6 62 سه وی
لادب ادك ا نے اساي ع يد د
e
۳ ١
مس 00
RA = ۱ ا
w
1
000 TE
فة العلاة المشلین
رين
اللسنة الاولى
شوال 1354 - شوال1355م
دسصبرة193 - جانشی1997 مر
نش
CZ
RZ 3 ۱
MEYEN ل ع ا يا
0
WRVENC VEN VENE VENC ENS VENE VENE ENKS
(5
3
ا م
المقدمة :
بقلم : محمد الحسن فضلاء
E التاريخية من التراث الوطنی الجید» قرآناها مجزة
" از هار. وثمار الفتوة النضالية ضمن كتائب المناضلين ا ا
والعلمین .
0
اش الل تظهر فى ثویها و فتقآها من جدید + ا
كما كانت بالامس تفلق الظلام عن الماضى 03 فيبيدو وكآانه الخاضىر 7
و تحدد معالم الطریق نحو الستقبل > فیبدو للناظر المتأمل » وكأنه غيب
تکشف. عن سس انلود .
تلك ۳ عظمة الاضین من ابطالتا الميامين الذين صدقوا ما عاهدوا
داواي اديوه للد و ی ی نت
فکانت الستون من هذه الاعمال کالقزون من آعمال غبرهم » حتی ان
کاتبا فرنسيا وهو ( مارسیل ایمریت ) طسوی قرن الاحتلال الف تسى
لهذا الوطن قى آقل من عشر سنین (7930 - 1940( و هی الفترة التی
كانت هذه المجموعة من صحف جممية_العلماء ( السنة ء وااشریعة.
والصراط : والبصائر ) تخوض غمار النهضة الوطنية الکبری » وتطور
الکناح الریر » وتعبیء ااتفوس پنروح التصدى والمقاومة » وتبرسم
الاهداف المثلى للحياة 5 الحرة الكريمة . أو نيل فضيلة الاستشهاه ...
OUI NE
3
ال ۱
اف
وهو فلكم » والله يعم وَأنتم لا تَعمون » 16 من سورة ال
وقد وضع (ايمريت). هنا امال شونا التمدينية فى فده رن “من 0
الاحتلال )1830 موود) فى کفة > ووضع آعمال جمعية العلماء فى أقن.
من عشر سنین (-299 - 1940( فى كفة آخری من النواز تة » فحکم بر‌جحان"
هذه على تلك > من حيث بناء الكيان » كيان الامة الجزائرية الموحدة
عقيدة وأهدافا ..
ب عليه قال و
وسدق اله لیر في كاي ار ل يب عل
کزه کم > وَعَسَى آن تکرهوا یا وهو حر" تک » » وَعَسَى آز يوا شيا
و« فى ام o
3 ظ
لصحف بجمعية: العلماء.من .هله الجمو عة مجمو عتان, :
الاو تمشل صحف و ۱
السنة النبوية المحمدية. :3 عددا من 10 ابريق الى 03 يو ليو 1933
ل الشريعة النبوية المحمدية - 67 اعداد من 37 يوليو ال 28 أوث ووو,
ٍ__ 0 السوي 17 ددا من 11 د يسمبر 3 الى 8 ینایں 934
a الصيف الثلاثة ثة التی ات نها مه ا تباعا. فى ظرف
سنة واحدة ».كانت تعطل بقرارات من السلطة الفرنسية بال جرائر 2
و آخرها صحيفة « الصراط » جاء النع عليها متبوعا بمنع جمعية العلماء
.من اصدار آية صحيفة لها , و باسمها الى حين اشغار آخض .
ثم اسعسس الثم طيلة فترة الاستاذ المستشترق ( میبانست ) على راس
ادارة « الشؤون الاهلية الاسلامية با لجزائر » ... وعندما رأت السلطة
: الفرنسية نقل هذا الستشرق الى فرانسا وتعویضه بنستشرق آخر هو
الاشعاد ( نیی) ۶ اعادت امسية فی عهده طلبها الرخسة الك نید ها
باصدار جص يدة تكو ن لسان حالها > قو عد ) ميو ( بالنظر فى هذا الامر «
وبعد مدة ليست بالقصيرة » كانت الجمعية فيها تستخدم لنشرياتها `
ا
ا
ك
10
َّ
. 7
ORS [0 الك
محلة » الشهاب « وق فا أذنت السلط الفر نسية لجمعية العلماء ۱
باصدار « :جر یدة البصاش « الصادرة يوم آنلمعة فاتح شوال يسوم
عيد الفطر ( 4 ه , الموافق ليوم 7 دیسمین 1935 م 2 سنتان کاملتان ۱
كانتا على الجمعية وعلى الامة كسني يوسف , وصدرت هذه الصحيفة فى
عهد حكومة « الواجهة الشعبية الاشتراكية الفى نسية » ۰ فكانت ایذانا
ببدم عهد جدید من كفاح النهضة الوطتية : فاهتزت.ا مممية > ومعها
الامة ای اتر ية من آقصی حدودها الشرقية الى آقصی حدودها الفر بية ,
فخاضت المعركة فى كل ميدان ۰ وواجهت الطغیان والبهتان فى كل
مكان الى حين اعلان الحرب العالمية الثانية فى أوت 1939 حيث قررت
اة تلل مها دان انك أن ركان لها اجبارا ی
لا تقع فى حالة الطوارىء » وحتى لا تتعرض للضفوط والساومات فكان.
هذا الموقف من الحمغية أقسى غلى السلطات الف نسية من أية صحيفة»›
وأية حركة » وذلك هو النصر الذی وعد الله به المتقين .
.ان. التراث الوطنى ملك للامة كلها فى مختلف اجيالها الماضية
وأشرفها ؛ لانه وفاء لهذا الماضى الوطنى وأهله > ولانه الصلة الايجابية
. الفعالة بين ماضى الوطن وا 6وا
ونحن الآن فى وطتنا تغوض ممارك ضازية ات اسان
التخلف الفكرى والمادى » وعملية كهذه تتطلب بذل الجهند المضنى.
التجميع الواد التی قامت عليها النهضة . وكانت المحرك القؤى لحركات ٠
القاومة المواجهة لكل المخططات والاساليب والوسائل التى كان الطفیان .
الاستعمارى اندها مها بن دوب ككل الات والايكادات
القومية والوطنية > وعملية التجميع هذه لا تخضع فى القت الخاضز
للاسالیب العلمية الا كاديمية بقذر*ما ععطلبت: توف الادة الخام للوثائق
والمعفوطات من متا ارات .. ۱ 0 1
"وعلی هذا پا سرا ث تجميها وحضرا
واحصاء فقوو ثم تأتی العملية الثانية فى التحليل والدرس
و استخراج ۷ المكنونة من هذا التراث باعتباره من انتاج فترات
فة من ماحل التضال والكتاح + ولك تفهنها الاجیال:من ابات
على حقيقتها من الوضوح + لابد لن أوتي القدرة على التحليل والدراسة
والاستنتاج ان یبدا فى عمله منذ الآن » وعندما تستتب آمور البحث
:العلمى عندنا على أيدى الاجيال من أبنائنا تتو تتوضح هذه ه الامور وتنکشف
لدیهم آسرارها » و تتوف لدیهم وسائل الدراسة المتأنية التى يتطلبها ٌْ
البحث من هذا التر اث . ۱ ۱ ۱
وأنا واخوتى ممن أكرمهم الل بالنشأة على آیدی هذه الحركة الاصلاحية
البار کة (تکوینا وتوجيها وتکلینا) متذ تيان ! في حلقات القوان
ا اا رر رکه الله ا عنه »> مدرس ودفین ..
زاوية سيدى موسى بمنطقة الصومام بولاية بجاية ؛ ثم فى افواج طلبة
« الجامع الاخضر » بقسنطينة على يد امام النهضة عبن الحمين بن باديس
عليه. رحمة الله ورضوانة ٠ الى قترة الشباب الأولى حيث اتيحت لنا
فرص تعليم التشء الجزائرى لغة القرآن فى تلك الثفور الدعوة"
بالمدارس الحرة . والنوادى الحرة » وفى مؤسسات الشباب وجمعياته
الحرة كالكشافة الاسلامية الجزائرية وغيرها . ... وفقنا الى جمع هذا
التراث فى جزئياته المختلفة » لنضعه اليوم بين آیدی المهتمين والمختصين
بقصد نشره بين أجيال إلوطن 2 »> يجمع منهم ما جمعه من اسلافهم »
ويكون فى آوساطهم ما كان قد كونه فى ماضيهم لك هذه
الامة الا بما | صلح به آولها .
وها آندا حون اقدم هده المجموعة لطیعة «البجك» بقستطيتة لمتاحيها:
الاخ الكريم الفضال الغيور الاستاذ(عيد الحميد عياط الذى استقبلها
5
MEN VENE VEMCIENE INE 1 كن
بتر‌حاب بالغ واعتزاز وفخر بقصد نش رها وتوزيعها آکون' قد أديت `
أمانة الماضى للحاضر › فالمجموعة وان كانت ثمرة مجهود مضن ›
و تجمیع مرهق › وحفاظ عليه من الشیاع والتلف › الا آننی - واخوتی
عم ار الیوم من واجبی تقدیمه للطبع والنشر والتوزیم » بين
آیدی القراء من شبابنا الثقف . التطلع الى غد آفضل .. لانه من حقهم
ای و و فا رت
۱ الوطن علیهم بازائه ان یهتمو | به الاهتمام اللائق حتی ینقلوه مدزوسا
واضحا الى الاجیال من بعدهم .
واذا. كان هذا التى اث بيشنا بالامس الق يب ولات ب محل
اهتماماتنا و عنایتنا > ورعانيتنا > فانه لکذلت وأكثر بين ايدج الاچیال
من أبنائنا > مع الفرق الواضح بين جیلنا وجيلهم ۳
وامكاناتنا وعدي
والله يهدى الى ا لسبيل .
ا فى 21 شعبان 1403 0 5500
سر 98 3 موک 1 5 وض لاء
ل"
ا
#۳
۲ ۳۳
ٌ بيد اام
- تصديتسر
ات بقلم : الاستاذ محمد خر الدين
ش نائب رئيس « جمعية العلماء »
ِ
.الجزائريين مند نشأتها الاستاذ محمد الحسن فضلاء » وهو من طليحة
وبعد : فقد عرض على ابتنا وتلمیذ حر كة جمعية العلماء السلمین
« الجامع الاخضر » على يد الامام عبد الحميد بن بادیس » و آحد النتد بين
من الجمعية ورئيسها للتعليم والادارة فى مدارسها الحرة فى مختلف
التاطق بوطننا فى باتنة والعاصمة وشرشال ووهران وغيرها فكان فى
كل هذه الدارس الفارس المجلى حيث کون جيلا من الشباب خینذاف
اليوم رواد فى مختلف أجهزة الدولة الجزائرية 0
عرض على هذا الابن اليار مجموعاته الخاصة من جرائد جمعيمة
العلماء واعلمنى انه بصدد تة تقديمها للنشر عن طر یق » وان البعث «
بقسنطينة 0 وطلب منی ان اضع لهذه المجموعة المزمع نشرها «تصند نا «
حسب تعبیر ه 6 وانى أذ أشكن له وفاءه ل وللص کة الا صلاحية التی
رافقت مسی‌تها فی.الرعیل الاول من اعضاء جمعية العلمام -ختی قبل
تاسیس جمعية الملماء فانی أجل فيه وفی ( دار البعث ) هذه الکر مه
التى تبعث من جل ید > بين آبناء عهد نا ا مد ید 6 صحائف هد | الجد
التليد , ن اساد وطننا القدی .
SEGAN
:ِ
4 ی ی ات را
EREN 7 لبيك ايك وچ
ثم ما عسانى أقول فيما طلب الي من تقديم هذه المجموعة من صحف
جمعية العلماء غير الثناء على صاحبها وناشرها » ولكن مسؤولية هذه
الحركة المباركة التى كنا نضطلع بها فى السراء والضراء » وفى العسر
واليسر » وفى الشدة والرخاء علمتنا الصمود لكل الاحداث والوقوف
فى مواجهة كل الاخطار » والصبر فى المقاومة , والثبات فيها »> رغم
كل العوائق والمثبطات .
لهذا فانی لا اجد بدا من تلبية هه الرغبة اللحة من ابننا البار
تكر يما له و ثناء عليه و تقدیرا ( لدار البعث ) و آهلها على مبادر تهم
المشكورة فى اعادة نشر هذا التراث .
ان حركتنا الاصلاحية الجزائرية - منذ بدایتها بعد الحرب العالمية ٠
الاولى كانت لها جذور فى الحركة الاصلاحية ذات الصلة الوثيقة
بالاصلاح الدينئ والاجتماعى والسيامى » ولكن حركة الاصلاح عنذنا '
ان هى اتفقت مع سالفاتها فى الاهداف والرامی » لم تكن متفقة معها
فى الوسائل والامکانیات , وذلك لاختلاف العوامل الداعية الیها هنا
و هنالك .
فالحركة الاصلاحية التی قام بها عندنا علماء الاسلام وفقهاء
الشريعة .الاسلامية عن طریق دروسهم وبين تلامیذ‌هم ومدیریهم هى
الى آخذت طریقها نحو التطور ؛ ودعت ضرورات تعمیمها فی كل
الاوساط الى مضاعفة الجهد » باتخاذ كل الوسائل الممكنة آنذاك لتحقيق
هذا التطوين » وهذا التعميم والشمول » ودعت الحاجة الى تنظيم
صحافة , وتأسيس خلايا للحركة » فى كل انحاء البلاد » بواسطة هؤلاء
العلماء والفقهاء المتبثين فى کل نواحى الوطن » فكانت صحف :
( المنتقد » والشهاب » والاصلاح » وصدى الصحراء ) أولى هذه الصحف
الاصلاحية الداعية الى الله على بصيرة . ۱
7
01111111 11171171
0
OSU NU PO SN SUL AT SUL سل U TU
ETAT TTT
" بحکمته, و يقظتهم و فطنتهم ان يفوتوا على الحكومة واعوانها هذه
ثم فکر علماء الاصلاح وفی مقدمتهم الشیخ عبد الحميد بن بادیس
والشیح محمد البشير الابراهيمى على جمع هولاء العلماء فى تنظيم
خاص يعمل على جمع الكلمة » واصلاح الامة » فكانت الدعوة الاولى فى
( صعیفتی النتقد والشهاب ) دعوة الى تأسیس « حزب اصلاحی » يقوم
بواجب. اصلاح العقيدة » وجمع فلول الامة » ورفع الستوی الثقافی »
و نشر الوعی
واختمرت هذه الفكرة فى اذمان العلماء والفقهاء الى حين احتفال
السلطات الفرنسية » يمرور قرن. من الزمن على احتلالها للجزائس
سنة 2990 وما دار فى هذه الاحتفالات من استفزازات لشاعر الامة
والوطن ٠ فتسارع هؤّلاء العلماء الى جمع كلمة الامة فى تنظيم دينى
وثقافى ولحاي و بهذأ الستی متهم ( جممية الملماء ال
( الولاية العامة ) وهی المثلة الشرعية للجكومة ال ل
الفر نسی بالجزائن فى اشاعة الفتنة » وبث اسبابها عن طريق بعض
العملاء والغرورین 6 ولكن العلماع الاصلاحيين المخلصين 6 استطاعوا
الفرصة » وخرجت الجمعية من هذه الحنة بفضل الله ثم بفضل التضال
الدؤوب الواعی آكش ما تکون قوة ووضوحا ء و بدأت الدعوة الاصلاحية
جهيرة 2 ية + وتجاو بت نعها الامة فی کل متاطق الوطن » وكان لايد
لهده الفترة الحاسمة فى هذه الدعوة الاصلاحية من صحافة سيارة تحمل
الى الامة افكارها وأخبارها . وتحمل الیها من الامة مشاعرها ومطاليها
واحتياجاتها > فكانت هذه المجموعة من الصحف الاسبوعية لجمعية
العلماء : ش
` EAE
3 ۱ 9
م رم تون موم مهم مت موم منم م و و مومت :3
تس ۱ 2
( الستة» و وا و 5
ا صحف ختمت أيامها کا فی ول العر کة الا 5
ولخي والشی ٠ وهذه الصنعف كلها لسان خال جمفية العلمام التق عملت. ع
خر الامة وما تزال حتى اليوم فى سجل التاریخ من تراث هذا الوطن
تازيخا مجيدا نظيفا ير هذه الامة ونفعها . ولو جاز للجمعية اليوم ان
تقول شيئا عن هذه الصحف لما زادت على قول القائل :
تلك آثارنا سل علينا فانظروا بعدنا الى الآقان ..!.
وفقکم الله وآدام النفع بكم لخبي هذه الامة .
الجزائر : فى آول زجب 1403 ه.
« محمد خر الدین » ۱
ES.
اا
السنه الاولى عدد ١ 0
شن‌انستة و ۵ ماتیا
1
ااراسلات
باصم مدير ابر بدلا و رس كريرها.
الطیت السفبی
بر تادی ارت )
رقم ۹ ببطحاء المكرمة (بلراشی).
المي تر یر اذریی
نید اد
EN CHEF 1866۲6۷6-8
Tayeb 1۶-1
اطرائر بو م المعة ١ شوال البارك ۱۳۵۶
۰
ا حر م ؟
ار ن
تصدر يوم المعة من كل اسپوع
تنكم :فض ابطر * #إنقسة "ومن
عي فعليها و ما انا علیکم بحفيظ » ( قراءن کریم )
١ لسان حال جمبة العاياء السليين از ارين ) .
۹ سنة Fo ف
عن صف سنة o ف
<El-Bassair»
:Jourhfal. Religieüx
9, Place du Gouvernement
ALGER
13
GÊRANT
KHEIRADOINE Mohamed
الوافی لوم ۲۷ د,صامبر ۱۹۳۵
اا 1
ام( 2
الد لله.ولى الومنین وناصر القن »
والجلاة والسلام على سیدنا « عمد » امسام لفتقین,
وقدوة الصلحن الصامن » صل الته عليه وع-ل
آله ويه والتابعنن وتابع التابمين هم باحات
۱ وعلينا مدوم الى 12 الدين 7
ود قعل اسم أميم الله ردنا و بمعونته و حد::_تأنقر
رن »ود را
جريدة ( جمعية العلماء المسلين المزائرين ) واسان
حاهم فد صدرت ادارة لاک ومة الملا لنا
باصدار ها و حصنا متها على الاذن بذلك ؛ حيث
زالت الوانع وحطمت الاب القبود والاغلا التى
احک صنعها دعاق الفتنة وحاکت خبائل دسائسها
يد الفرضن ( وما النصر الا من عند الله الهز مس
اكيم یقطع طرفا من الذين كفروا او یکبتهم
فینقلبوا خا بین )
اما خطتنا التى سنسبى عليها فهى تلك الحطة ,
المعلومة والمبينة 2 جرائد جمعية العلماء السابقة .
ولكنى لا ن هب بالقاري بعيدا او یله على
معدوم غير نعلوم نتقل اه هنا ا لكلمة القیمة '
الواضة التى حررها قلم رئيس المعية نفسه غ
العدد الاول من جريدة « الشريعة » العطلة فان
فيها ما يشفى العليل ويبرى” الفلیل حيث يقول . .
« وبعد ما ينقم علينا الناقون ؟ ايتقمؤن علينا
تأسيس جمعية دينية اسلامية تهذيبية تعين فی‌نسا
عل تهذيب الشعب وترقيته ورفع مستواه الى الدربدة...
في اصدار جريدتنا .
00 1
اللا 2 رسيو فرنسا و فد نها و ار تما للشءو ب
وتثقيفها فاذا كان هذا ما نون علينا فقد اساءوا
الى قرنسا فيل ان سرا الا وقد دلوا غلى رجعدة
تم و مود لا يتناسدان م البادی الجمهر ر بة ولا
مع حال هذا العصر . افتکرن في اند جمعراات"
لام لماه رم باعمالها باب الحرءة والهناء عشرات من
السنين عت السلطة الا لیز ية الف.شة القاسية وتطيق
انتم عن تڪ رن جية واحسدة للعماه
۰ ين بابلزا اثر عت اابسادي امه رية العساد لة
الشعة بعلومها على الامم فتناهضوها وهي ما تزال
فى المهد افظنتتم ان الامة الجزائرية ذات التسار مخ
العظيم تقضي فرئا كاملا غ جير فر سنا التمد نة
ملا تنهض ګنب قرسا نحت کنفما «دها ف يدها
فناة لها من الال وا لحيو ية مسا .كل فتاة انحبتعا
اورجها مثل بلك الام اط اتم يا هلاه التقديس
واسالظن + ریا مريو بعد تمعن لعل تن الكون
۱ ف تبط ات الام مضها ببعض عند الاختلاط أو
التجاور او الترابط بشي* من روابط الاجماع .
انظروا شيعا الى ه.ا حوالیک من الامم وتأملوا. ۱
فما تنادی به الشعوب وما تعلتة من مطالب قاتع أ س
3 عد اسداس فرنسا م 9 المساواة ۹ الى 3 ال
+ رات الاتحاد الصحيح النشود للجميع ١
اذا نظرتم وتأملتم حمدتم لوذه ابلزائر افتنة نهضتها
الهاد ة وتمسكها التين بفرانسا وار نداطها القوي
بمبساديها وعدها نفسها جنر منها وتصرها اطلبها
| والطبيعة اذ من الطبععى.
منها. على أن تعطى چیم حقرقها کا قامت جمبع
واجبساتها وان لا ,ينقد مها في ليام لس من قد لا -
NE ۱
لا لاخام ننظرون ولا تتأملون فان الاثرة .
المستولية عل النفوس حجباب كثيف حول دون
رو به ال ئی ا هي و يؤل حتی دوب دق
معنلحة: فر فرنسا الحقيقية نفسها : وا اي انبم . سب ۱
مناهطتهم العيدبية للجومية , هي جمعية دنب نة ۱
بعيد # .عن كل ام حاار لا ربد ون من
ابلزائر الا ان ثدتى جامدة وان لا تمتع بشيء من
الق الا ما لا ناه فيه ولا بتي معه . ولعمن الاق
ان من برید هذا بالخزائر 5 حالف للشريعة
ن تتحرك المنرائر فن
اممپورية الفرنسية في ترا بحرك ما فيه حتى |
جر 4 ومن الشعى أن تسنال مها من القوي .
كفاء ما قامت .به من الراجدات
آستکثرنم على ابلزائر أن ڪڪ ون ما ية ۰
من الحقوق
ص
لما منزلنها العظببة ب قلبها وجريذة لها فیتها:
الكبيرة ني نظرها ؟ بشم نه سيكون اج
ون الاوسيكدت.
ا ونی وسیک
عانم ن یکوی في اناه لمزائ زنب
من لا ين حزحهٴ عن مید ثه وعيد ولا وعيق ولا
سوت
و با ییمی الباطل و ما يميم
لقد كاد اعداء جمعية العلماه المسلئن لها ما
( وها يمكرون الا بأتفسعم وما بشعروت)
و ۱ چرکوا وسيلة من وساژل الاغ-راء والتحريش
بها ؛ ولا بابا من ابسواب الوشابات الكاذبة »
والنميمة المموتقالا ی ریا عليه عسام بطفارف
فور الله بافواههم و یکمون أقواه ر جال هذة
المعية » فلا بنطقو ن: بما. هو الحيجة البالغة وال حى
المبين . و لكن الى الله الا ان يتم قوره * و نص
الداعن اليه على بضيرة ولو كر« المشركون: .
تأئرت 1 کان من کیدم و دسسمم تعسض دوائر
المكومة. ابطزائرية ووة ف البعض. منهاموق ف الراب
ف امس هذ الجمعية الفتية و رجالا العلماء الاحرار
و كل الناس عل عل بها كان من نتيجة تأثر تدك
الظن برعاباها الاصين على حسن الثقة بهم .
فكانت تلك القاومات ؛ ونصبت في طرق المعية
كلك العرائيل كلما » نع رجاه من التدریس الخر
بالمساجد ( بيوت الله ) وءطات اللكاتب التى
تمت الى رجالها يسبب او ار جالهسا بد في تسییس
ذولابعا والعناية بنظامها و برامج تعليمها ووقفت
الادارة وقفته! المعلومة بازاء كل طلب جدید لفتح
مدرسة قرآنية جدندة .
.ويلك لالد جعزي انمد ت و
فالشرعة ثانيا فالصراط ثالنا » و كان تعطئل هذ ۶
الاخيرة بصفة حول بين المعية وبين اصدار أبة.
فوففت المعية مغلولة اليد عن كل عل هود
برنایج! العام و من غايتها الشريفة النى اسستلاجلها
کل هذا وقع و عل رأس ادارة الۇت `
الوطنية بالولاية العامة يوم سذ والمسير لدولاب
حركة الادار: اللسزائرية والمدير لدفة سيساستها
ب كما يربد - رجدل عرف بميوله ا2ساصة
وتو جانه السامية الى الفريق العا ك.س لنا والسالك
في الاسلام وعقائده سبلا غير سبيل المؤمنين ٠
وقد كانت بطانة هذا الرجل و ولبجته التى
:متمد على مشورتها و يصغى الى اقوالها تتألف من
رهط معلوم غير يجهول » فكالت يقبل من هذ
الفريق » و ذاك الرمط كل ما يقولون عذاويتقولونه
علينا ء ولا ,قبل من أحد منا آي حق نبریه
۰
۰
تن سوق هذه الممعية من تاك الوصمات النى وتا
00 رن ولا ز خوفة 5 فنبشرم بان ابلزاش
الفطورة على مبادى الاسلام والمتغذية بمبادی فنسا
نبت وتنب رجالا 3 رأيتم وفوق ما تظنون
ر ا نا فرنسا 1 تفتخر بسا ر ابنائها الاحرار
كونوا کا نشاءون ایها السادة فلکم = واقم
تمثلون ما تمثلون - كل احترامنا » وظنوا بنا ما
تشاءون !۱۱ على بصيرة من امرنا ويقين من استقامة
خطبنا وتیل غايتنا + ومهما تيدلت اعتقاداتنا ف
“اناس بتبدیل معاملانيم لنا فلن تتبد ل ثققنا يفرفسا
وقانونها
وعلى خطتنا المستقبلة وهي نشر العلم والفضيلة
وفقأومة امول والزذيلة
وعلى غايتنا النبيلة وهي تثقيف الشعبابلزاثري
یط يفنا ورفم مستوه مق والخلق والعمي
الى ما يليق بسمعة فرنسا . .
وعلى تفا بعدالة فرنسا وحرية الامة الفرنسية
و دمو قراطيتها
- اسست جمعية العلاء السامین ابلزاثربیین 0
واسست جرددة » ألستة د العطلة واممسدا یسوم
بد لها جريدة « الشريعة الطهرة » < وستقوم ان
شا انه ح مقامها ول هن القاوب محلیا والله
الستعان و هو ١ حسينا ونعم الوكيل. .
عبد اميد بن بادیس .
پا الجرمون الا فا كونء ورمانا بها الفرضؤن
الاتفامیزن ¿ : ۱
. فا یاه لامزداد - كلا حاولناالافتراب
منه ب الا يعدا منا وتقسورا واعراضا عنا لزمنا
جانب الصمت العميق وسككنا مسلك المحكمة .
والدفاع عن انفسنا بالتى هی أحسن » وقد لبقتال
هذه الخالة ما شاه الله ان تلبث صابربی:مصابرین"
٠ ٠ مرابطين والامة باجمعها (الا من غلبت علبمفقونه)
تألم لرتفنا هذا كل ال وتضجر له حقيقة وتلق
و اكننا في كل هذه الدة لم نفقد ثفتنبا بالله
واعتهادنا عليه ف تحفيق مقاص.دنا وظهور الق
وكان رجؤنا القوي 5 صسادق وعد الله بنصسه
| غباذة این يزداد يوما فيوما وما عذتنا لتحقیق
هذا التهر والاحراز عليه موی امان دالت ووی ¢
وعقيدة هى عقيدة أوليائه المؤمنين وغبادة الصنطين
وقد اء الابان فحاء نصر الله والقتح وجساء
. الحقوزهق الباطلهو ما بیدی» الباطل وما يده
فاذا بالحكومة العليا تنتبه للآمر و تدرك السر
و تڪ ون منها ماعوه بالقلق الت ارى ( لملير
ابلیریان ) فتحيل من تحيل على التقاعد من زجال .
كانوا م أل من يسأل عن ذلك القلق لو قرض |
و جر ده على آلو جه الذى زو وتقيم عل ری
ادارة الشؤن الاهلية جل عم وخبرة وفانوث .
وانماف » ولذ بالجزائئر وتکلم بلسان اهلها ودرس
نفسية امة مؤمنة مسلمة ارنبطت حطوظها محظوظ
فرنسامنذ اكثر من فرن ما عرف متا الا الصدق .
والاخلاص و الرغبة فى فعل احير و التعاون عليه
هذا الرجل العظيم هو مسيو ميو ید كلية العلوم
الكبرئ باجزائر و رجل المعارف الواسعة في الفقه
الاسلامي وعم المقوق و ما كادت جمعية العاساء
السامین تتحقتی نبأ تسمه هذا النصب الیل
بالولابةالعامة والذی لا يليقبه الا امشساله حت
لي
مه
بالاجماع زيارته وتقديم واجببات التهنئة وابتبريك
وما تلك الطالب سوى قتح الممساجدالاتسلامية قي:
و جود الفلا الاحرار واسهیل لعطاء ارخ ض کاب
تجار
القرآنة وفتح الغلق منم 0 وفع الحجر عن المعية
ي أصدار جس ند 14 ڪون اسان حالها کا هو
الان 5 کل جمية ڪر ئى ۳۹ قیمتپا و منزلتها
الحاصة فى نظر الامة والحكومة معا » فتقبلنا حضرة
ا مدير اليديد بقدول حسن و وعدنا ومنانا ولکنه
بها الى حسن النتيجة وتؤدى الى تعدئة الافكار
وقد انتظرنا وطال انتظارنا لا کثر من سنة » حتى
ظن اڪ ير منا ( ولاسیا من ي ا الق )
بهذا المدير وسياسته الخديدة سي“ الظدون و لکن
ما کاد الیدژ 5 الافکار ستلب و ما کادت سەر
حركة القلى و تسح ف هذا ابو اله.ادي* الفرصة ۱
لارضاء جمعية العاماء وانجاز الوعد لها يه نيل
مطالنها العادلة وانالتباحق هولها حقا طببعى حتى
أذن إنا المديى لازم والرجل الکیم ( الذى
ژر جو آن,و وق في الوت القر ب لاه تام ها طالب (
اصدار جرد :كانت جمعية ة الملماء د وررت اصد ارها
باس « البصائر» فوا هی جريدة جمعية اله اه
٠ المسلهين تبرز في عاصمة اللزائر في هذا الیومالسعید
رافلة فى حلتها الجديذة مستمدة الاعانة من الله
ثم من ر جال الصدق والاخلاص » فما عليحكم
آبها امسو ن بمو ما والعلماه تعصوصا الا ان تمدوها ۱
باعانتكم وحسن رعایتکم . زتشکروا معنا لمديس
الشؤون الاهلية عناهه يا وبكم ذه قد جاءسكم
صائر من ربكم كم فمن صر فلنفسه و من ی ى تعليها
وما انا عليكم بحفيظ ٠6
0 الطيب العقبى ۰
جريدة العلما *
كلنان ما احلاها في النطق واعذبهم) في المسمع
يتمثل بها العلم في جلاله وصراحته ؛ والتفكيس
الصحيح في اعاهه وا
الضاد في حلتهها دی ء وبیانها الساحی
الذى لا تزال تتخطی به اعاب السنين من عه
الاحظ الى ما شاه ۱
ال التى تسعها فى کل عصر - كاملة موو رة .
انه 0 وتجل معهما دة
فرحبا بجريدة جمعية العلماء المسلمين ابلزائريين
التى ن لها عل الععد القديم وان طال » مى حبا
4 بالبصائر « تزیل الغشاوة* عو الابصار ونس
۱ اليضائر لور الع الصحیح. ولد ین القويع و نش
الفضيلة الاسلامية "فیتجدد اتحل بها و نحي. رما
عرسه و ف اولا من , عقائد حي
: ظلت ف ۱ 7 بعد القرون الاولى وابت ام ان
تعقل دن صن ما الى صفیحات
القلوب * و عیاذ"
الله من الا لكاتب وخاو القلوب ومن کنوز
لنا لا تاذ منما ابدينا ولا تتصل بها الا !اسنتنا
واقلامنا فتك تتحدث وهذه :حكتب م لاشيء
الا عير على ورق ٠
هذه هی الازمة التی نرید ان تتخاص منها
وقد طالا فيضت على ازمة عقولنا وسحبت علينا
اذيال امهل والفقى والتقهقى زمنما طويلا واسنا.
تتخلص منها الا بك ايها العلماء العاملونالساهرون
على و ؤعة الامة الساءون ف اخراجها من الظامات
الى الى ۳
قد مامتا لله اناد اش الى غي '
صاحبه و و ضعه فى غب مله و نهافت النساس على
وحملته بحق > حتی طالت اعدای الاغبياء حرطم
وا غېت انتم بالسوء وم ترید بض الله هم
ويريد الله خیرا ۱
فظهور جریدة جمعية العلماء من جديد بغ
لجتمع ابلزاثري ظهور لبا يحب ان يظهر فى عله
ية علمية كيرى سعی ف شس العم والد بن
مقرونين بالعزة الاسلامية ومصحوبين بالعل
الذاقع وتدعو هذه الامة الى نهم کنتاب الله وسنة
زسوله الا کہم صل أنه عليه و سل والقسك بها
5 السراء والضراء واي ما عداها من اوضاع الناس
عنب هذا الدين وبدعهم الضالة واو هاممم الفاشية
بين طبقات عامة الامة على م
ادعياء الخصوصية الکذ وبة .
ان سرورنا اليو م لعظيم بعودة هذه ابلریدة
التى تعرف ما تقول وتکتب ما ينفع ویسس
ويبعث الامة عل السعي بيه سبیل العم والميساة
رای ومسمع من
وتخدم العلم بالحث على طلبه وتسهيل الطرق اليه
"والاسلام بيات عاسنه السامية وللکشف عن
بال عيذ یج سای 0 3 يق
5 9 با ا من ن لین بان قل فاع
عرجاء وافکار عقيمة وانظار محبوبسة ء ثم هی تصل
العلاه بالامة والامة بالعلياء وتدافع عن الفضيلة.
والکم‌امة. الشخصية و اضرپ علي المتة البطلین
۱ الذ ین طالا رموا هذه المعية بها هي منه ب ك
وحاو لوا انف يطفئوا نور أيه بأفواههم دياف آنته:
الا ان نتم و ره » فکانت عاو له فاشلة وسكدروا
من انفسهم اذ هوا اب پزرعوا فى الارضن ما لا
a
تنه الارض. ول اسقيسة السباه 0 و لیس في
بالسخربة من السخرية نفسها آذا ظهرت اف طناعاً '
فاستعد ني الآ ايتها الائة ابزاثرية لت
جريدة العلياء حدقا بالترحیب والتكس يم واستط ۱
منها بنور العلل الصحيح. والارشاد الحي فا نش
۳ كامله ولا بين كانه ؛ واه یدام غ ۱
37 اثتى ٠ ۳9
تخدیدادارة نادى ارقي
ساطزائر :
عل اثر تقديم كل مسن السادة.:.ابن ونيش
وال مرلي وروديسي والمنصالي والتزدل | أضتعة ا 1
من میا ادارة نادی الترتی:شکلت میا اذارية
جديدة کا بلي :
ااسید مد بن مرابط ٠ رئيس
النائح الحاج جمد تائب رئيس
تريثي بلقاهم | اليه ا
- ابن مرابط بحبی کانب عام
ب عر او هوب مستشار
مد الموهوب سر
ج الحاج جمد بن العرببی . .. س
ب جادی راح . "۳
عه زعاف الحاج علي ا
5 فليسي بوعلام أ "۳
لد الاج بوسفك بن الشاوش 2 .ند
تن قورو علي ده
- قري العمري ۱ ۹
ومن الم المواطن تاج!
« تهدى الى الداعية الاسلامي ۱
هي
هذ ۳ هی ام عمد العصم )اء وال وضّة الغناء ال تى القساها ی احتفال « جمعية 2 ااشبيية » ااستو ي
مدير مدر ستها شاعر الشداب لایخ بل شاعر افر عن الث الية الامتساد م شد اليد 4 العفو بججمعية
العلماء السامین 0 وقد صدر ها بعیبار 5 لاه_داء الى قدمها الينا معها متو رة خط دده ٤ وله شک نا
رئس تحریر « الیماثر 6 ابيالروحي
ب یه
الاستاد الشسخ « الطیب
و محمد العیب »
لاس على هذا الامدا* الخناض ء و عل ميادرته تقد مها لنا ندل به صةخات العدد الاو ل مسن
ص البصاس 6 وتقدمها للقراء کاحسن تحفة عبدرة / وامل ه.دية فطر دة ۰
احدقت ,الثببية الاعضاد
صافح ال يوم حفلتها الف
کل عنام لا بها . حفلات
سحن الازنس : الاناقة وال و
نا وجوها مثل الاهلة لاحت
مرحبا شرف القلوب وح_لى
عن قوم لنا قلوب عل الصد
ما رسمنا خطا الى الجر اله
ها لانت الصعاب اعواني
وبا دب نف ابلزاثر ابلا
وبها امست اشبيبة كلا
وعدا مسح » الا لیس! € لیا سو
ختواصی باق والهيس فيه
ربعا تج لشدائد . عنا
وم ای ا 7
ساد فیها الهوی وأو ١ نف ط
ات في العصر آية لبني الشر
فخ الصور للقيامة يك الار
ودوى العم فى السموات والاار
ايها الصارخ المعيب؛ بنا لب
هتف البرق باسك اشالد ان
وغرا( الفاز ) نحت بندل وانط
واشترى اناهضون منك وباعوا
FEE لاهم اطاعوا
اخوالف خی
ان افكارنا عاك الغشاوا
بوفعد ۱ مع
ی
أمن اامغي فو ون هی هنأت
ومن الف دوتنا عقدات
كد و با عم فقي هوة الاھ
. مسا لديثا عي
ودوى الذزكر حوشا والضاد
E
زاهرات: کا ا
de فيها والذ ڪر ولا شاد
لا خيا منك نور ك الوقاد
القأوب مهاد
ق رواس ڪاأنعا اط.راد
اناسنا واعاد
وبها هانت الخطوب ااشداد
ل و لس لم پشق له العواد
18 he و
۵ دى ر ر
ق عکاظ تو مه الوراد
والتواصي تفاء و وجهاد
بالتواصي و تنقضي الا نكاد
بت علیها نهم فيها القساد
سيك التواصي لساد فيها السداد
ی و تکنهم عن الذ کی حادوا
ص وقامت من القبور العیاد
ص وراث دوية الابعاد
اك غ الكائنات حتی الماد
امي وحياك بالغناء . ( الرادو)
اد الى اوج خلدك النطاد
وغدوا راحين فيك وعادوا
واشاد وا بذ ڪرم ما اشادوا
بضروب من لاذی ونکاد
بت علیها وتضرب للاسداد
ومن الو ثم حولنا اه‌فاد ؟
نفد ابلهد عند ها والراد
ع ولا میج
انا الا سای
وانقطعنا: را عل ا : 5
.ل تراث ابقت لا الاجداد
حرت فى عزونا الى العرب !وله
فكر ٠ خصبة
خم :ذا الها مواد ران
و لسن حد اد
و وس
ان للعرب يف الضازة قدنا
قدا للورى عليها . اسقناد
رعاو لاد بقل روما ۱
٠ وائثينا من حصكمة وافادوا
يضح ارش كن معان د ش
ناد لبها وشاده شداد
واضعننا الاثار فاعت الطن
.ق وضلت مو بینها الى واد
ايها الشرتوت فى ظل الا
ریخ هل free علينا 175 ۰
اشتباها . لآ ۱
ذابت الانفس ۰
3 وخت ایک الا کباد
کل ما شدتم على الارض من ب
د اتلد اضاعه الاحفاد
شف لقوم. بالمطسامع ن
. واستعانت بلامنة للافراد
وتفثى فى الخلف. خلف تذ لوا
سوام ٠ حتی فوا .أو کاد وا
کل ذي إمرة على الارض ماو 2
د وكل الثعوب .يها ]یت
N
د
ويح افریقیا تفرق فیها
سارها فحك ليم
وتدلت بهم الى الهو حينا
فتدلوا بها ومادت شاد وا
إغنموا من منمافم الارض واغزوا
يا نيعا فانکم اجناد
واصييي من السيادة حظا
> با بلادا سادت علیا البلاد
با بلادا يخ ى الڪرام علي
۱ وین الاسافل
يا بلادا يطوى أجميل وينسى 1
نها وخلف الاد
اضداد
الاو غاد
با بلادا لا ينبت الرآني فى شي
يا بلادا ياتى لنبوغ بها الش
با بلادا ما العامة فيعا
ألنيابات كلا ائات
ارغم الى شدون فيك على الم
اد ق
5 بلاتي مرن العقوبات حر
لا تسوعي آساذك الفلب ضما
ايس الا من اختسلاف الزایا
ات البومة* المزار ٠ رفیقا
ا
يدرك الشد الات فيسل
إحكتي في الور مني .يا ار
ذي معات ابيا ا
كل جهدي عليك قزل مقفى
انا مھا : بکاك منى امسق الق
الست آبجدي ليك با ارض با
| غبى حي عل البنيطة "شب
ايها الشعب. اعتد الکنب ذخا
شاع فيك الاهال وابلل والغف
فاا . فت: بالفلاحة الى
:واا .تمت بالتجبارة ازری
وتفشی الر با بسو فك . حتی
سکم مد به ليحي ارض
انقلت ظهی ۶ الد يوت بيعت
ایا الشعب یم توسع قرا
أيت: شمري . متی. تند. لك الاي
ات خير البلإد فى وسم اهلب
وين العمل لموالن تاج
ايها لشمب خذ من الملل . حظا
1 ای ارت فتحمل
لد الله ذو ابللال :و بیقی
ء عليينا ولا 1 . الوداد
۳ او رها اعد
والقيادات لعا اقیماد .
.ت وشت ۱ ع الا رصاد 5
سيئات 2 بشما المراد
ونع الط فك ارفا
الضيم تأنف الآساد
والسجیات تا الاحقاد
و فلت ه لا نسه غاد
بع فيه شاوت للانداد
وتغنی بذدكره للاباد
ض بشع به یش الفژاد
تقواف: ٠ عا .قاد
كل مالي نراعة ومداد
س وحیا حال مني زياد
عدي عليك النجار. والداد
ليس فيه صتاعة واقتصاد
2 یب ارت ناد
انه لفق والضتی والکساد
1 الالى اعدموا الالى فيك: سادوا
بلالى الوا الاولى فيك هادوا
اليس عنه للکاسین حیاد
١ تدم ازضه ولا الامداد
ارقف دما كنيد اراد
ليت شعري لاي امس تقار ؟ ؟
ولا هليك باللفوس اداد
دي وتقرى حبك الاحكناد
الها اذا ابدأوا بها واعادوا
ما جد فتقله للاعاد
| یثبه زین ولا لاد
يسبل الطبع متعم و القياد
و تعمل فما يدوم اشتداد
رز سوى انه منتهاه النفاد !
1
موم الاصمر) المینی
020 واعلي بالقطر ابمزاثري
بقلم الاستاذ اني الیقظان ناب امین مال جمعبة
العلسآء المسلمين ابلزاثربین
سسا تیه
مرت :عل الشعب ابزا تر يي احقاب متطاو 2
ساد فيها (إبيدان ؛ ابلپل واطرافات » واستغلعيا ٠
القريقان ٠ الام اه والر و ساه الروحدون 0 فعساشت
الامة ابلزاثرية طبلة هذه الاحقاب بن کی
ابلهالة والفوضی الدينية ؛ تتقاذها امواج من اتن
وتتدافعپا اعامیر من الشرور » الى ان فض الله
لها من ابنائها رجا علاة حکماه هم 4) بشابة
الطر اوان اد ب وشدة القحط .
درصوا غال الام واد وان هار مها تسا
العم والعقل ور حدوا اصل دائها برجع الى امرين
خطيرين : تغلغل ابلهل غ احشاها واستفحال
لخرافات والاو هام في اد معْة اناما .
لاصلاح الديتي
. ١ ؤحيث ان العم کالعسل لا يوضع الا فى وعاه ٠١
أظيفف والا رى الوسخ الى العضل فافسده تقد
رءى ازائك اض .)اء و جوب البداية. بتطهیس
نو س من تلك الج رافات والاو هسام و تنقيتها من
الزیغ والضلال والعقائد الفاسدة ؛ واعداد ها
لثلتي الما 1 الضحديحة ؛و با ان البادیء اذا تغلفات
في النفوض واصحت عقائد بها راسخة كانت من
الصعوبة کاب اكتساحها وانتزاعها منها ؛ اذ
تسم النفس باستلال روحها منها ولا تسمخ بانتزاع
عقيدتها من ببن جنبيها . ولاجسل ذلك كانت بين
اولتك المضلحن و وارباب هذه الخرافات حر وب
واهوال انت#ت بنصرة الق على البساطل » وفوز
المقا تى غل الاوهام طول الخط . ۱
مدع لي
بعد فذليل العقسات وغ‌هید الطرق التفت" ٠
اوائك الصلحون الى الناحية اثانية ناحية الاصلاح
العمى فدرسوا مسارب الول الى جسم الامة »
وكيف تكون مكاختتها > واساليب العلم القديمة
وكيف يكو بل اصلاحباء وحاجة الامة الى
الفنون الحديثة وکیف يمكن جلبها ؛ فساروا غ
سفحة ,ا
6
هذا السیل خطوات عيدة ء فلصوا ظل ابلبل
ونشروا انوار العرفان : فتحوا الدارس في ختلف
البلاد > وهذبوا اساليب التعليم » وكربوا منسال
العرفات- الى الاقبام فكانت فى الشعب ابأزاثري
الذى كان مضرب الامثسال ني الامية والرطانة »
نعضة علمية مبارحكية تضم بين ابنسائها ثلهة من
الغلياء الفطاحل » والخطبباه المصاقع ؛ وا لكتاب
المجندين والشعراء الفحول..
جمعية اما
لاجل تنظيم الاصلاح الد يدي ولعلي بالقطر
ابلزاثري و تعميم نشرة وتقوية موجته اسست جمعية
الما السامین ابلزاثریین بمساعی افذاذ من ابنساء
تلك النهضة الدية فکافت لاجزائن بمثابة العقد
ین من جيد الغادة الحسناء لم تعض على انشائعا
مدة وجيزة حتى ضربت موجة الاصلاح بها من
آقمی البلاد الى اقصاها ثم تسامع الداس اخبارها
فكان لها دوي هسائل فى الشرق والغرب » وكان
لحا صوت مسموع في اقطار الاسلام وتفاء لوا من
و جود ها للجنرائز خيرا كثيرا رغم الاذاعات
والاراجيف الفساسدة ضد ها ؛ الامس الذى ترك
غلا ۶ الاستعبار في المقيم القعد يفكرو د كيف
السبيل لابقاف موجتها الاصلاحية ؟
ولبتهم عداوا عن هذا الموضوع واستفرغوا
جهد ثم فى بسط .العدل وتنمية الوسائل لامتلاك
القلوب ! لان التخملص من وران الامم وفوران
الشعوب لا يكوت بالاب النسار إينها ءانا
یکین باطفاء العناصر الملهبة سا ؛ ولو
يكوت ذلك الا في توخي المد ل والانصاف !
۱ والتتكب عن الیف وابلور والاعتسافب > وها
مسا لاحت بوا رة في هسذة الابام بفضل سياسة
جناب الوالي العام البديد وحكمة مديره لش ون
الاهلية » فاعادوا للجمعية لسانها وحيفتها ؛ الامر
الذى بسجل لمم بمداد الشكر والثناه
نلك هى حقيقة جمعية العاماء . و تلك غایتها
تي وضح من النهار ظاهرها باطأنها وباطنها ظاهرها
لا خفاء فبها ولا لبس » فلیفیمها هكڪذا العقلاء
وانصار ای > وليخفف التشائمون من غلوائم
ولیرمحوا نفوسهم من الام امواجس وسوء الظتون
و ليعماوا مع اخوانهمالعاملین بدا بيد وجنبا بحنب
زوا في عون الره ما دام المرء في عون اخيه )
سور
ما من امة من الام الى على وجه السيطة
الا وهى مدينة في نوضتها او استقسلا لها معية او "
جعرات خد تھا واخاصت فى خد متها.
خاجة الامم الى الممعيات ضرورية 5-اجتها
الى الغذاء الذى به قوام الحياة ء ونعنى بامعیدات
المعيات التى تقو م على افراد مفكر ين مثقفنين
لخدمة مباديء سامية و غنايات بیسلة فيها نهسوض
بالوطن وحياة للامة وترقية للمجتمع .
والمعيات التى من هذا الطراز بو جبها القرآن .
على السلمین و يفرضها عليهم بصر بح العبارة .
اواك سیک امه ود آن ار
و يأمرون بسالعروف و بتهسون عن اا ڪر
واو لك 9 الفلحون »
ذلك لان الانسان بمفر ده مهما اوني من وفرة
العم وسداد الرأى و مضاه العتريمة والاخسلاص في
العمل فلن بحكون اعمله من التأثیر و النفوذ ما
یکون له لوکانني جیاعه» و نی اعتقادی انو جو د
المعيات في امة دلیل على يقضتها و رقيها وعدمها في
أمة دليل عل انحطاطها وجمودها .
والامة ابلاثرية من أحوج الامم الى جمعية
تکون مبمتها نرقية الجتمع وتهذ يبه تهذيبا علديا
دیئیا .
ومنذ خمس سنوات تسأسست جمعية العلماه
لتضطلع بهذه البمة » وقد قطمت فى تأدهها شوطا
عدا .
ولقيت من الامة کل اقبال وتأييد .
ومن البديهي اب المعيات في مثل هذا
الق بطي عانقا في حاجة ماسة الى جريد ة
او جرائد ان قا ما ترجه من الط وما تري
البه من الغابات ولتدحض عن ننفسها مسا موز
شأنه ان حط من قینتها و پزري بكراءتها .
لذلك رأت جمعية العاماء ورأی معها کلن مفکر
منصف أنها لا تستطیع ان تبلغ رسالتها کا بحب
الا بانشاء جريدة تکون هة وصل ينها و بڼ
الامة لتنشر نیا ما سعی اليه مرن الفسابات
وما تراه ملائها لهال الامة من التهذيب والتعليم.
وا قد تذ يعه من النشريات النى قد تقتضیها
GEE جریدة فلات عن
اكثر النشريات التى تذيعها من آن الى آخر
واتدفم عن نفسها ما قد ياضقه بها امتقو اون
: والمر جفون الذين لا لوا منم زمان ول مكان
وقد انشأت جعية العلياء مذ احست
بالحساجة الى جريدة س جرائد ثلاثة ولكن ويا
الاسف ان تلك الجرائد استشهدت الواحدة تاو
الارن فى سبيل الله ما.لقيت جزائد اللمعية من
قتل واضطهاد
والبوم وقد استقبلت جمعية العلماء عهد! جديدا
بأبرازجزيدة م البصائر » آر جو لها تقدماموفةاوحياة
كلها انتاج وكلها حركدة وفي يقيننا الب البصائس
الذيوع والانتشار مالم عمل لاي جريدة قبل
لانها ظلعت على الامة بعد شوق عظيم وع الا دباء.
سبط ا اق فيها الاسم السعی ٠ سڪ و ن لا كن
سح اى الا ون رى ي الس ى
تستطیع ان تضل الى الغادة النشودة منم
وات الامة التى عودندا الافبال والتضحية.
. البصائر عل الانسان من الم والرو ج من ابطر
فال رجال اللنزائر من شباب وحكهول
ستنير بصائرهم وترشدم الى سواء السبيل .
» الزائ » ورحات ان الدراجى.
عدر مبا ك سمیم
نتقدم الى راء « اليصائر » وموم السایین
ف مشارقالآرض ومغاربها .اطب التهانى
و اجمل التبريك بتوفيق الله مم لاتمام صوم
شهر رمضان‌ونیل اجره العظيم وحلول هذا العيد
السعيد » اعاده الله على اميم ينيل مسا تصو
اليه فو مم وشمناه قاو تس ؟ و تح بصا ےا
و بصائرهم لا فيه مداشا وهدايتهم :
من السلوك الق رآ ی
آمیایپا وتتائجها |
| الا ريب فيه عندنا ان القصد الام جمعية
ماه السلنين من أصدار جر پدة البصائر» أن |
تکون كاسمها بصائر للناس و منائر للا لكين ؛
قەن الراضيع التى ستتناد ها الام فيها بسداقم
هذا المقصد الشريف موضوع الهداية و الغواية
و بیان ما بو دی اليهما و ترب علیهبا من امبساب
ونتائج » لذلك اخترت ان یکون ف ظلبعة ما
اتقدم به الى هذه امس يدة المباركة إلامة وجيزة
.بهذا اشر م ولاخواننا الكتاب بعد ذلك
ان پفیضوا فية ۳ ۳ وات ی القسول
وانواع. البیان ۱
: ان الناس فى مسا لكهم فريقان n
مهد و ضال و إذ كانت البداية والغواية تلتسان
احيانا على الناس فیدغی کل وص.لا :لبلاه و قليل
منم من يقيم الحبجة عل دعواه + جعل الله لكل
من الهداية , والغواية اسبانا وتاج هی ي عم
علامات الت ين رڪ .ف اماما کی
و 0 دونها کل خلاف ٠
ن بتدبر آیات الهدی و الاضلال بے
حكتاب الله بقف عل كثير من هذه الاسناب
والنةائج وتنك
السلوك القرآنی الذى لاتعمق فيه ولاشذوذ والذى
أدب الله به عبده محمداصلى الله عليه و ناسین
ف له منها 25 EE تواحى
تأديبه و درج عليه الخلفاء الراشدون والصحابة
الابرار فى آنفسیم ومن البهم من الاولياه والاتباع
. فکانوا ر بانيين بما علموه و علموه من اسرار الکتاب
و با كانوا بدرسون ٠
فن اسباب المدابة التی دل عليها لقراس
الاعتصام اه واليْسك عبله التن ومعناها صدق
ترجه الى الله وح التوكل عليه » قال تعالى
. ( ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم )
و منیا الايمان بالله وبکل ما اخبر به فى حكتبه
الساوية. من احوآل القيب التی قا ةل
ا آلا من طريق هذا الاناب. » قال تعبالی ::
زر ومن. ومن
بينهها بعض الو صل وجعل وجه الشبه بیتها قرب
ال عل ککم فرقانا و يكفر عنک سیآ نكم ویقفس
لكم واه ذو الفضل العظيم )
الضلالات بعد مجيء الینات قال تعالى : ( كيف
| الرسول حتق, وجاءم البينسات وا لا به مى
القوم الظالين ) ومنها الخاد الشياطين واخواض
۰ قال تعالى : ( ا اله لا يهدى من هو مسرف
اة بعد وليه ( وها الاثائة إلى
الله والفرار .اليه من مغويات ابلیس ومغريات
الدنيا وتسويلات النقس الامارة بالسوء قالتمالى :
یم رعا الى معنى :اعد وهر الاق ت رف
الق ,تيم العقل اجرد عن الفرض والشهو ة
وصدق النية. في القساس مس ضاة الله عن وجل
اما نقائج الحداية فكلها خبر » وهل ينتج عن الخير
الا ایس ؛ و من اول هذ« النتائج ما شعر به
الپندي في نفسه من قوة على اكتناه التق والباطل
واقس قة یدهما رغم المتشابعات التی.قد تصل
وما بظفى به بعد هذا.من تکفیر سیآ نه وغفرران.
ذئوبه ؛ قال تعالى : ( يا ايها الذین آمنوا آن‌نتقوا
اما القواية نوخ باق منها سد ين ابابا
الکفر بعد الایان والظم ار الاحسان وانتحام
بعد ی الله قومااکفروا بعد ايانم وهدوا آن
الشياطين اولباء من دون الله ودعوى القرب الى
الله. بهذا التولي الاثم قال تعالى : ( فرشا هسدی
وفيا حق علي الغلا ام اتفذوا الشياطين ٠
اولياء من دون اه و محسبوان انهم معتدون )
ومنها الاسراف و الاعال والکذب في الا وال
جذذاب ( ومنها اكب عن سوء سوء الق 7
عن :طاعة أئله قال تعسالی :افا زاغوا ازا زاغ الله
لوبهم واه لا يهدى القوم الفاسقن ) نا
- التکبرفن الارض بغير الاق وعاربة دعوة الرشدین
بالاصرار على المكابرة والعناد والتکذ یب با بات الله
والغفلة عنها و عما فيض به من هدی و نوز ولفطی
اليه من خير وسعادة ؛ قال تعالى ( سأصرف١ عن
آياني الذين يتكبرون ي الارض بغار الق وان
روا كل آية لا يؤمنوا ها وان برواشبيل الر شد
لا مخ وه سبيلا وان يروا سيل الغي يتخذوة
| سبيلا ذلك بانهم كذ برا با وكانوا عنها غافلين»
ولرجع اسراب الغوا E اھا j! فى امال
: المدارك الفطرية التى شرف بها الاتسان على غبره
من امیوانات و سيادة الشهوة على العقل و |
العاجل على الآجل . اما تنائجها فکلما شر وان
من اخطرها على الغا وين تقیض الشياطيرت لهم
وتسلیطبا عليعم حتی ڪون لهم فرنساه و بس
الشيطان من قرين » قال تعالى ٠ و من بعش عدن
ذكر الرحمن تقدض له شبطا نا فهو له قر ن 5
وسيادة الضيق النفسى عليهم فى كل اوقا هم
رغم ما قد یکو نون فيه من نعیم بدنی وحشسرم
بعد ذلك يوم القيامة عبي الابصار لانهم کانوا غ
الدنيا عمي البصائر حيث لم.يستعملوما فيما خلقت
لاجله من نظر في آبات الله الكونية والقرآنية ٠
| قال الله تعالى « و من أعرض عن ذ كرى فان له
<٠ معيشة ضنكا و نحشره يوم القيامة عى قال رب
لم حشرتني اععى وقد كنت بصيرا قال ڪڪذلك
تلف آباتنا أنسيتها وكذلك الوم تنسى 06
هذه بعض أسباب الهداية و الموادة و مذه"
نتائجبما وعلاماتهماً قليعرقه! احواننا اللاو
إيكونوا على بصيرة فیا 5 و دوو منها
و لیربطوا السیبات اغا و أتوا لبوك ن
ابوابها قان ادانة اه لمباده ليستبالتمنيات الباطلة
والتشعيات الفارغة و آکنها وفق القاعدة القرآنية
« من یعمل سوءا يجش به و لا بجد له من خرن
الله وليا و لا نصيرا و من يعمل من الضالحات من
کر او انشی وهو مومن ن اولك بدخلسون اه
۱ ولا يظلمون نقیرا »
الم تمتا ساوي الضللال وطمرت لني
واهدنا رید الست س 5 0 :أنعيت علیهم.
اود العيد ۰
فى الاسیو ع الا ض ۷
الوالي العام أم لفط ر زار ی مادام ( أوبى ) و ذلك
على أثر 7 جراحية: الما ببلاد قرااسنا كانت عاس
ناجحة » ذالى جناب والينا العام الخترم و کل افراد
اه رفع باسم جمعية اله .اء المسامين تعاز يد الخارة
تیاعر راخ
العزاء .
ن هم جميل الصبر وحسن
سارت جبعية لاه في هذه السنة سيرا حثيئا
٠ و تقدمت با بذل من جهود اعضائها العامليرن _
و مجلی اذارتپا شوطا بعیدا ؛ فد قامت وفود
الونظ والارشاد من رجا برحلات و جسولات
متعددة في الثلاث المالات مر _ القطر کله ,
واسست لها شعبا في کثیر خلت واحي والبلاد التى
١ نكن سبق ها 7أسيس شُعب پاک تععدت
الشعب القديمة بالتنظيم والاصلاح .
: ونشرت الدعابة بكل ومائلها الکزة
لاجتأعها العام كان هذا الاجتماع الذى حضرت
له واعدت له عدنها الكاملة فى هذه المرة صن ابهر
اجتاعاتها واعظم مو تمراتها » بل کان اجلپسا رو عة
وجلالا ؛ وقررت على اثره اذاعة كل ما ڪن
اذاعنه من کل ما وقع بهذا الاجتاع تعميماللفائدة
واداء لواڃب العموم « واقترحت لذلك اصدارنشرة
خاضة بهذا الشان و هی صادرة بحول الله وقوته
ماو ي
کا قررت مراجعة الحكومة فى الح ول على
الاذن لاصدار جريدتها هذه ( البعسائر) وفررت
شا مبزائييها الخاصة واسندت ادارة شئو نها
ورئاسة تحربرها لهذا العید الضعيف ۰ الطیب
العقبی » وعينت ان یکون صدورها بعاصمة ابلزائر
لا بقسنطيذة ٠
كما ثررت ابقاء باب المفاهمة مع الحكومة
بالتى ھی احسن مفتوحا على مصراعيه حتى يتهياً -
. لها الظفر ينيل كل مطاليها الحقة و الوصول الى سا
ناه الامة ابلزائرية وترفب المصول عليه كامة.
مسامة لها دينها ولسانها الخاص وحقا العام غ
ایا ب مراعاة ما لحكومة فرانسا مدن سللته)
العليا ی الوطن ونفو ذها العام .
اما عناية المعية بمسألة ( توحيد الصوم والقطر)
ققد قررت ويها التمادى على ا الات نع تعميم ش
ایس قا و ذلك وطلب الارشاد ومراجعة احاع
الشرعية و رجال القضاء الحترمين . و لو ادی الامر
الى صرف مبلغ .ذى بال من ميزان اللمعية لما يغ
فلك من الصايحة العامة وال الحقق و ند تكفل
| مکب ال کاسة ءقسنطينة ققد ما قرر بهذا الصدد
ريه مد انجز ذلك واذاع حضرة ۶ الرئدس 4 بیان ۷
وام :ەف غلة الشباب الغراء وهذًا نصه :
العناية بهلال رمضات ووته
قیاما بالواجب حسب عادة المعية کانب مكب
الرئاسة ججمييع ر ؤساء ااشعب ق القطر کله بالکتاب ۱
التالى :
حضرة الاخ الکریم
السلام عليكم ورحمة الله .
وعد : فامرغو ب منکم ۱ ن هو موا | بأنقسكم ۱
انتم و من سکم بالعتابة بو به ة هلال, رمطا”ت
وقد ثت دخول شعبان با شلا ثاء فتجب مسراقبة
الهلال ليلة الاربعاء الاتبة اذ هی ليلة اشلائین
فاذا رژي فليبادر باعلام ارب عة شرعية
لديكم ولنع هونا الى. مکتب رئاسة المعية على
تيليفون - 0 « خسة وعشرين خسة عشر»
وليكن تلق ابر دائما باثثين من اثنين الا اذا ل
بره الا واحد فليتلق عنه النات ولبياغ ابر على
الوجه المذ کو ر اذ فد بکون شخ.ص آخسررآه
في ناحية اخری لفق الشهادة ؛ ف-اذا لم بر ليلة
الاربعاء فتصدوا له ليلة امیس ولتعماوا فيه کا بیتا
هذا وقد طلبنا من مدير ادارة البرید غ
العاصمة ان يامر بابقاء التيليفرن مفترنحا الى الساعة
العاشرة ٠
والمرغوب ان نو نا لعسدد التيليفون اذى
نخاطبکم عليه في حين اتصالکم ,کتابنا هذا
ما واما ان ن
اننا نؤكد علیکم فى القیام بهذا الامر الدینی
المظيم » والله بتولانا وايا کم و المسلمين بالدوفيق
والتأبيد . والسلام من اخيكم
رئيس المعية عبد ابید بن باد يس
واما نتيجة هذا البيان فلضيق نطاق هذاالعدد
فستنشرها کا هى فى الشهاب الاغر في العدد الآنى
مانا ف هذا الشهر المعظ.ر
بالعاصمة ؟
حقلات ۰ الشببية 1
فى العشر الاواخر من هذا الشبر العظم اقات
جمعية الشييية الاسلامية بالعاسمة ثلاث حفلات .
مشمودة. اما الاولى والثانية فخاصتات بالنساه
خطبت فيهما البنات المتعلمات على مسامع امهانهن
7 تكلم الاسةاذ العقبی واعطا و مرشتدا » و كلاه
جرت :قاع 0 لالدر «
اما الثالئة فقد كانت للرجال بالرسح الببلدى
٠ حضرها كثير من ر جال الفضل و العللم وانصار
مشروع جمعية الشبيية بالعصمة وضواحيها . خطب
فيها اولا رئيس المعية السيد مد علي دامرجى ثم
الاستاذ العقبی والکانب القد ير توفيق المدنى والتی
مدير الدن سة الشيخ عمد العيد قصيدة عصماء , وقام
لتلامیذ بتمثيسل رواية عربية تساريخية » و اضيق '
الوفت الذی نتج عن تحديدة بساعتين امتدتهذه
2 نها الى نادی الترق حبث انتبت يخطب .
شيوخ المدرسة فانشد الث شيخ الندوى تصيدته وتلاه
کاب هذه السطور بکلمته فالشيخ ورحات و الشيخ :
العید فالاستاذ ابر عل م الاستاذ العقبى » وختمت
الفلة بتلاوة آي الذ کر الحكيم من تجويد الشیخ
الطيب القماری ؛ وقد تجات هذه الفلات كله '
. رائعة فى جمال الظبر و کال النظام وحسن التاييد ٠
لهذا الشرو ع التهديى العظيم ٠
حفلة , السعادة
وقد جرت قبل هذه الفلات الثلاث لذرسة
, الشبيية ۾ حؤلة اخرى أدرسة « السعادة» بحارژ
1 بلكو ر « امپا کثس مسن امار التعليم و بی
الخور وخطب وما الا متا العقبی وحث على الخير
والتعاون عل البى والتقوى سيف كل هذه الواتف
التى نتقدم فيها الامة اشواطا .
از ار ّ اله ا اوی
هی زواو
یہہ
لہ امرز العدد الثانى من« الدصائر 4 في الاسبوع
الآني بل في الاسبوع النذى يليه الب ش.ه الله
تعالى » وذلك لاستراحة اامملة في كل ایام العيد .
` GÊRANT : ۱002۳۶۵ ۴
Impriinerie “EL-ARABIA”
30 Rue Rovigo ALGER Téléphone 81-60
المراسلات .
انم 0 ابلريدة 0 تخريرها .
۱ الطیب السقبی 0
ای ای
رقم ٩ مطحاء الحكومة (ابلزاتی)
صاحب الامتياز
۷ ۱
۰ قد جاكيم بصاثر من ربكم فمنابصر
می فتلیها و ما “افا عاي بفقیظ. ۸ (مقر لعن . کردم ۹
( لسان حال جعبة العاياء المسايين الجر اثر هن )
الس 7 میس الربئن
DIRECTEUR - 9808۸0۲۴8 EN ۴
۳۱-۳۶ 1۵
۱ ابلزائر نوم ابل المعة 6 شوال البار ك o
عتذار الى لق ١ الکرام
۱ ا د البصائر» فى الاسبوع الاير مرن شهر رمضان والامسة مقبلة عل
عيد اافطى المبارك منهمكة في الاستعداد له ؛ فتعجلنا باصدار العدد الاول من اجر ندة يسوم العيد
لیکون احد بشائرة للآمة ة زار ية المتطلمة لرؤية جتريدة حمعية العلیا* وال هذا القصد ان
عن اخذ الاهبة لذلك العدد کا يجب له » و قد حقق ما نو یناه فقد باغتنا الاخدار بها كان 0
الممريدة في ذلك الیرم من الوقع الحسن و السرور المتزايد في تفوس انصار جمعية العلماه .
وقد كانت *:ثار الاستعجال بادية على العدد الاول » فترجو من قزاء ابإريدة وانصارها قبول
عفرا في دنك بعد أن بسطتاه م . وهم فاعلو ن و عالدن معنا ان للاستعجبال
حكمه والمستعجل عذرة .
وسيرون - آن شاه الله - في المستقبل مسا يسرهم و يقر اعينهم من رقي فى التحريس و سمو فى
عدر بوم عة من کل أمتدر ع
أن شاء اه
التضکیر والتزام للنظام و تحقرق لکون جريدة البصاثر هی لمان حال جمعية العلماه .
0 الادار 0 €
TT ۳ دارى
كمي الما السار
الى کتاب « الصا » الكرام
الخ الاقلام من انصار ابلریدة والذادة -
تھا والحمريصين عل ان تكوب مکانتها ہے
امقوس مكافئة لمكانة الممعية » نوق هذه الكلرات
الأنية نذ كيرا لحضرائهم وتنبيها على مسا يجب ان
يراعوة فيا يوافون به الخريدة من مرات اقلامهم
" ان جريدة « البصائر» هی اسان حال جمعية
العا السلین و معنی هذا ان مبدأ اللسزيدة هو
عدا الحمية ؛ ؛ و مبدا ليا وان مجنت مفناحیه
ير جع الى كتين ذوائي مد لول واسع وها ( الم
والدین )
فا جعية تخرح ماد تأست عن مبد تھا
الواضح ای وهو خدمة العلم والدين والدعوة لیا
. ولستا نقيم وزنا لا رمساها به التخرصوت
الذين لا يغرفون بين من يعمل لشخصه و بين من
يعمل لفكرة عامة » جبلا منهم » او لا برسدون
ان يفرقوا مكرا و مكايدة .
الاشتر اكات:
عن سثة e ف
عن صف سذة O ف
للام دة - ۲۵ ف
«El-Bassair»
Journal Religieux
. 9, Place du Gouvernement
ALGER
GÉÊRANT
KHEIRADDINE Mohamed ش
فلنفسه ومن ,
الموافق لوم ۱۰ جانفی ۳
لا نقيم ولاه وامثاهم وزا ما دمنا تعمل عن *
عقيدة فى الق واخلاص له ؛ وقد جربنا اقوالهم
و باونا #تارها فا كانت الا وبالا عليهم وم. كانت
الا قوة للجمعية وتمكينا 4| ۰
وقدكشف الزمان عن الأقائق
الله فكانت العاقية للحق والصبر والتقوى ولو
صبر وغفر ان ذلك أن.عزم الامور ء اللهم قدصيرنا
۳3 عقبى الصابرين » اللهم وقد غفرنا فاشهد .
ان اللمعية قد جرت على سنة الله سه تطور
الكائنات وقد کان من اطوارها طور للتمبيد وطو ر
لازالة الانقاف و هى الان في طورها الثالث وه.و
طور البناء والتشييد و لكل طور من هذه الاطوار ٠
حکمه و حکمته و ظروفه و ملا ساته و اسبابه
؛ وحقت َة
ومقتضياته ؛ كا كالب برائدها السابقة « السنة »
فالشر عة والصی‌اط حول ٥ن .۱ التطور ¢ ز کان
لكل ما نشرفي تلك اطرائد ظررف خناص أوجبه
وشدبا عاص اوتم 5 ¢ و ما اگثر ال اجات ى
اطوار التمهيد والتاسيس وما اكثر ما تاد 7 سك
الفا جثات من اشراه سمی خرو جا عن السوضوع
و ما هی الا من باب ما لا يتم الواجب الا بسه
أو من باب الوسائل القی لا مور المقاصد الا اعد
تمو رها او من باب المْرورات القاهرة 0
أن هه في هذه المعية و جرائدها حكمة هو
محلیها لوقتا فقد كانت اسماء جراشذها رموزا الى
" اطوارها ونحمد اله الذى الهمنا تسمية هز«اطريرة
e وی اأقشعت
ناس ا اجه 0 ۱
عل و دين خق لاریب فيه » ونتکون » البصائر »
۳ هان القائم على استدصار الدمية فما تدعو اليهمن
الاعلاح الديني والعلمی » و على استبصسار الامة
خیما تذعی اليه منوما ٠ ۱
لذاك كله يجب علینا و علیکم
١ لكرام ج أن إسير بالجربدة فيا يككتب فيها على
خطة نتفق مع الطور احساضر للجمعية وه.و طور
بكم اسا الا خوان.
البناء والتشبيد معتقدين ان حركة لاصلاح قي
جرک فرغ “ن وسائلها: واعداد أذمات العامة 5
.والخاصة لقيو هما ؛ و لر يبق الا الاشتفال بالقاصد
العملية واهمها تو جيه ابلهود كلها الى بيان الحقائق
العلمية والدينية بالدروس والحاضرات والكتابة
وان ة الاصلاح قد اصبحت علا غالبا #-دد
العنی والققة على هذا المبد! الساعي الذی تدعو
اليه ومد ان من حتی الله عليتا الدعوة اليه وقد
كنا بالامس قليلا مستضعنین فاصيحنا بحمد
٠ الله کیرا ظ-اهرین ؛ و سیعم الاصسلاح
الدينى هذه الامة لابقوتنا بل بقسرة الله و سیتفق
الئاس عليه حتى كان / يكن pris! فيه خلاف
و سيعتدى الضال و يرشد الغوى و تسوا انه ما
اختلف اثنان فى الق الا وارتمهبا ای عل الاتفاق
0
اما هذه الخطء التى يقتضيها التطور فنجملها
کم فى الاصول الآنية :
الاول - علاقتنا بالادارة ابلمراثر ية علاقة
مَك واه بای هن ان فى موس راون
التى نعمل لها و هى العلم والدين » والنظر ني هذ :
العلاقة وتحديدها فى الملة من خحصائص الس
الادا ری بتکم و درم تعپ‌دونه و فوق ما
تعهدونه لا ینام عن حق دینی او علمی شذه الامة
تخواما ايا القوانین والدادی» المبوريةو لابسکت
حيث يجب النطق» ولا يركب لطالبه الاللشروع
لول من الوسائل و لا ييأس مرن
المكومة وعدلا » فدعو الكنابة في هذا الاصسل
ب ان لنرمت الكتابة فيه - لاخوازکم اعضاه
لس الادارة المطسلعين المسيريسن اسفينة اللمعيسة
الطلعین على دقائق الاحوال وجلائله-ا ٠
الثاني : الشخصيات: س وما ادر كم ما
الشخصدات: التى ما دخلت في امس الا افمدته
ازاف `
فلا تتت لوا لدرکاتها ولا تغمسوا اقلامکم في حمأتها
الثالث : عامل المتحاملن على الم ةواطريدة
بقصد الشةب واثارة الکوا من الدفيتة ولا قت اغلوا
:2م ولاتضيهوا او کم ي ۳-3 عم الا انك
يكه ن ی الرد عليهم دره لضرر محقق .
رابع - اصل النزاع يننا و يرب
خص.وم
اا ؛ وهذا الاصل هو ادق الممواضيع التى
حکتبت فيا الاقلام و جالت في ميادينها وكانت
تضطر احج مانا بحكم لبان ن للدقيقة الى 550 ية الاش رأ
وا فتجر ح اوراما بتعر ديا مرارة ة الحقيقة وم
بو طنوا انفسهم على مواجهتما کغاحا » و هذا امس
ور كفتاه ولا تعود اليه وأصبح >ن حط ام اورات
الكلامية اني تمع ی اا س الدعوة و الد كبر
ونشأت سے المصلحين طيقات تقوم ۷
واد م بالكماليات .فاراحوا الكتاب ومه-دوا لهم
سبيل التفرغ الى ما هو اهم واولى ٠
اما اقلام کنتابه اليصائر 0 يجب أن تشر حالقانق
الكلية من دينية وعلمية وير الاق بدلا ثله
وشواهد: وسمية بأسمة وتشرح الباطل و تفضحه
بشبعاته و اوهامه با تعبدة فيها من نصيرة الحسق
والغضب له و ان يجب انم سمو عن الس
والتلویح 2 وفرق إن اسلوب فالكتابة و اسلوب
و معرض للکلام و معرض ۰
و ليم من ' يكن على بصدرة من امرنا اينما
و هدى السلف الصاح من امته ٠
وائنا لا ننكر على احد [ذانه او اجه اوشهرتة
وائما تنكى على البطل باطله او وقوفه فى طریق
الق .
ولو انصف خصومنا لعلمرا ان انکارنا علیهم
هو دايل اخوتنا هم بل دليل صدا سے هذه
الاخوة فلو لم يكونوا اخواننا فى الدين لكا انکرنا
عليهم ما انکر 0 الدين » وا أن الدين الذى او جب
علينا ان ننكر المنكر يوجب عليهم الفيئة الى الق
و پوجب علينا جميعا التحا > الى کنتاب الله وسنة
ميه والرضا بعکم والتسليم ۳ والر جوع الى
سبیلهها المامعة ۰ وقد دعوناتم الى هذا و 0 نزال
فلع و ان الله ادا التوفيق و الاخ_لاصض غ
الدعوة و هم الهداية والدرة 0 لا نما اقا ۳ ان
: a.
ت
10
من روح الله ( انه لایس من روح اله الا
وم الکافرون ) ٠
© * © 1
نالا نرید التضييق عليكم -- ايها الكتاب
الخكرام - وافا فربد ا م الى الیسادبنی
الفسيحة والراعی الخصيية وتو ع الى احية
التفكير العميق والبحث النتح غامامکم من المواطيع
ما تنفد الاعبار ولا نفد .
امام يع حقائق الدينيفضائله وءاداب الاسلام
و حکمه فاشرحوعا وبينوها . ۱
وامامیک السنتن اليتة فاحیوها نشرا ونصسرا ا
احبيتموها علما و علا وارقعوا اصواتکم بلزوم
.احيائها .
واماسک مباحث التاريخ الاس_لاعي و عبره
و عظانه وسيى آمحاده فاحیوها حيرا بها وعیوا .۱
lal امراضنا الاجتماعدة و جوا نا النفسية
والخلقية التى حجبت عنا و جه الحيافواخفت علينا
مسا آکه فشرحوا الداء و بینوا الدواء و مرقوا:
الحلابيب التى أضفاها اهل على فلل تفقه
معنی ایا .
أماء £ العلم رآ فاقه المتسعة فبينوا و رغيوا و أهبيوا
الغائلين عنه والتخلفین عن رکبه اتب بشمن‌وا
و بسا وان بتمسکوا باسبابه و باخذوه عن‌افطابه
اما اللغة وعلو ما وءآدابها فابحشی! ونقبوا
واحدوا رکابها وطربوا .واسعوا لبيان فضلبا معین
لتمایمها وأشربو ١ قاوب اولاد هذه الامة : أنه ما
غرد بلبل بغير حنجرقه ٠ ۱
HK ##
اما کم العلم والدين واذا قلنا کم الم
والدين فقد قلنا لک م قليلا و دللذا م على كتثير !
والاحسان الاحسان - ايما الكتابالكام -
ذلا تكتيوا الا فيما. حسنون موضوعه ٠
حررة نائب الرئیس
مد البشیس الابراهيي
وائره مجلس الادارة في جاسته المنعقدة يسوم
ایس السابع من شوال عام ع
وعنه امضناه اارئیس
عرد المد إن بادس
5 ۱ 2ه
التربية المدرسيتّ
وأثرها في اجتمع
التريية تنشئة الملكات وتتمية الغرائنى على خلق
ما » و هی من اظهر مظاهر الانسان واعظم ميزاته
.عن الیوان رز م هم بها نزن و مهد بها الىغيرة
لا عنده من ۳ و 8 النسخير الناشثة عو وو 8 ة العقل
و کال الادراك ؛ حتى قال بعض الفسربن اب 1
الام! نقالتىعرضهالته ءل السمواث والارض وابلبالفابين
أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الانسان إنما هى
التربية » ولهذه التربية عوامل وسواطن و آ ثمار
فمن عواملها المنن ل والدرسة والجتمع ومن مواطنها
ابلنم والعقل و من آثارها ما يصدر عن المدربى
من الاعمال المظيءة والاخلای الكريمة .
وتقوى وتضعف آثار التربية في الانسساش
بحسب وة و ضعف عواملها و مواطنها ؛ و لهذا
كان من أقوى هذه الاثار واشدها رسوخا وظهورا
۱ آثار التربية المدرسية لانها تسود على العقول سيادة
منطقية و یتلقاها التربی عن بصيرة و نظن في من
" بها ايمانا صحيداء ولا بتفی بعد ذلك عنها يدا
و من هنا تدرك مزية التربية السدرسية و قيمتها
الادبية فى الجتمع » فاليها يرجع الفضل سفه هذا
الرق البشری الکبیس والتقدم العامي العظيم اذى
بسط العمران وفتح الاوطان » فنشر بها لواءه الحفاق
٠ و عاد منها بالغنائم والارزاق » والى التربية الممرسية
بر جع الفضل فیما تقوم به الهيآت الدينية والمدنية
من حمابة الحقوق واقامة المدود وكف النفوس
الشى برة عن.الخدائث والمنكرات . `
أن بين التربية والتربة لو جه شبه لابخفى على
اليس » غيس ان الاو لى لايصير مرعاها غثاء. » ولا
يذهب نبتها هباء » فمل التريية فلیقبل السلسون
و ليعتنوا على الاخص بالتربية المدرسية ؛ وليضعوا
لما المناهج المدققة ء و البرامج السوفقة » فا اوتي
السدو ن الا من ناحية اهام لهذا ابلسانب و سا
وفق غيرهم الا بما تداوأوا فيه من رأي سديدء
وقول مقید 5 وعمل رشدد 5
ان المسلمين ابلزاثریین سف ازمسة اصماعية
فضكثير من قزانا ومداشرفا وحتی مدائندا خالنية
المدارس / يعن
الععبر ؛ فساصبحت تربية هذ« المدارس ضعيفة »
وآثارها مشوهة وخريجوها لا في الاحياء بعسدون
ولا من الاموات بحسون » اف الى ذلك ما
تلاقيه عض هذ الدارس مدن كير متعدد ۱
النواحي و" لاس ليب لا نم وی على ماو مته ولا ۳
لها منه حاميا ولا جيرا ؛ على ان هذا الاخيرليس
بالط ١ لك.بير ازاء جه ل الامة بقيمة التربية المدرسية
و مفعولها في الجتمع » ذاذا شاءت الامة ابلزائرية
ان تدال من العم منالا عظيما » وتحتل بين الامم
مقعدا کر یما فلنول و جهها شطر التر بية السدرسية
و اتجعلها الحجزة الاساسية لصرح جدها ولتععد
بها الى ربانیین بصراء خبراء درسوا عسل النفس ٠
و وتفوا عل ما للعلباء والحكناء من ن اراء صأئية فيه »
و عل العل بعد الشعب تلقی عهدة التربية المدرسية
والبه يرجع امرها » فءاسارت قافلة من توافل الحياة
الى غرض نيل ؛الا بقيادة هذا الدلیل » و علاقه
قصد السبيل . عمد العید
ثبوت عيد الفطس
کان اول خبر ورد على مكتب ارئاسة بقسنطينة
من بلدة القنطرة حيث اخبر رئيس الجمعية كل من
الاخ ین الدرسن بها الشيخ الان والشيخ عبد
اللطيف ان هلال المید رءاه يلدتها ثلائة عدول
ولقی عنها هذا الخبر كل من من الاستاذ ا
ام امع لا دابع عد بن
الرؤية بالقنطرة حتى وردت عليه شهادة اخرى '
تفيد ان الهلال شاهدة في بلدة (اولاد جلال )
ف اله فسنطينة ايضا احد عشر رجلا ء غك ٠
فضيلة القاضي بااثبوت واعلن الخبر من ناخيته اولا
ثم اخذ مکتب رئاسة جمعية العلماء يذيع نبا الثبوت
على كل اللمعات. التى امکنه الانصال بها تلفونيا
وكانت الاسئلة ترد عليه مر نواحى متغمددة `
الاخری حت ۳ و تشه اتام
الدارس ؛ والتی وجدت بپا عض |
بالتربية فبعا العباية ااسكافية ؛ و[
زقرر لها من النظم والبرامج ما ندعو اليه حساجة '
کر ل وقد عم مر i ور اة ۱ اه
صاموا متجدین
وقد رؤى الملال في جهات من عمالة المزائر
واعلن بت 0 وهران : 2 خم اند
محكمة . ابلزاثر ترل 59 اراسي
بيحكمة قسنطينة »ولا ندری أي مامت وت ٠
١ أي طبظ کان ذلك نبا وقد ان نبت اليد لديع
يونا شرعا ۳۹
فرجانا الى رو ساء کل الام وال عصكبة ۱
العاصدة بالخصوص أن تمتنى بپذه السال الهمة وان:
تتولى هي قبل کل محكمة وكل هيئة.دينية علبية
ازاءة ما شت لديها عل عالات القطر كله و ولاس
عل: نو اح ی العاصمة والبلاد التى لهاءز بد اتصال بها
۱ وفق اه اليم U عبه. و يرضان آمبن 8
استد راك
فاتتا ان ن نذسكرفي المد اسابتق ان مو ۳
اع ادارة ( نادی اثقرقي ) ابلدیدتالسید ( موه
مسوسى ) اللاك في ( القبة ) بسابلراثر اد م نة"
عشر عدوا ! لا خمسة عش کا ذكرنا. 5
کا فاتنا آن نکر ان من الاعناء لین ۳
الذين يجب أن تمجل اجماوثم بمداد الفخر مع
ˆ اعضاء الادارة ابلديدة لا قاموابه من الس ل اب ليل ٠
في النهوض بالنادی من کبوشه بعد اف ظسن.
التخرصو ن انه ( لالما ) له من عه رثه ولا نهو
من صكيونه السادة :
قاسم الحاج احمد المع
الحاج جدان حضار .
الحاج رابح بلوز _
بابا علي الم ڪي
7 احتفال جعية ET السنوي
عم لم اهن اة 2 احتف.لن الجمعية السنوي هذه القصيدة الغرا اء اتی نظا والهاها 0 النل كد
بنادی الترق ليلة ۲۷ رمضان الشاعر القتى الشيخ البد وي معلم القسم الرابع بمد رسة الشييبة الاسلامية .
ككم. في الجرائر من مس تع
ات با تعمیات اليا
باز لقام بها انعا
تطیب به الا شی العانيه
على انسهل عا وى الرابيه
ماي الس ور بها حسالیه
۶ 9 د مد
فيا موطنی فيك مسری هوای
ولي ف.رباك واع_ائه
ولي فيك 9 موطنى ذكريات
فك اضوغ لطيفى الشعور
2 اع لط
وند ماس روحی و هار به
هوی لا «درها ( ثأنيه)
اقت شاف الا زاويه .
واوليك و يكار 2 الشاد به
RRR
وک قد ڪوا ني فرط الاأسى
مر ی ۱ لهل ا سرى اهربا
۰ ای اب لا تنى
. حتانيك با رب جار الدليل
وخم من جانبيه الطسلام
. قدارك بااطافك اللافات
على a. ع الو ری لا هه
2 وامست عنى اہ ها وأهيسه
تدب ای المبتغى ب اعیه
# چا ع
وطاحت “معالة شاد ره
ولا من سبيل ںی باد ره
بواد ر ۳ ی الو وه ااطامره
HH جد >
اناق فذی غمرة جل
ققد بسعف اظ بوا اطأؤاء
رجة اانه
و و ليك امه السا بيك
وتعقيهعا اه
RR که %
و با داعبا للعدى آمتی
الى الخد قدها نقد شقا
فانت ٠ بآدوانها عام
1
بلغت للنی ايعا الداعيه
هونن الى امه اله_اليه
تداوی جراحانه۱ ۱ الدافيه
RHR ¥ ¥
شيوخ البلاد وشبانها
هلم نعش في ظلال الاخاء
هم الى الود اهن السناء
وت دغ مر جو الصفاء
هلم الى فة إذة
تلقف من
.وان الف صعبة الرتتی
اذعٌ ا تضلوا.. الصراط
اع 1 انب ونوا لمق
جو ھا هانقن ۱
ومن بوانی‌ها المساضيده.
ونتعم بأفیائه '.اضافيه
تسمه" التظرق. اة :-
3 امش بالعيشسة ال راضیه
بأنشودة ٠ الامل ٠ الاه
© جد م«
سالکها في السری داجيه
٠ وان كرا السل: الجارية..
واب تستجییوا الىاللاغنه
+ # چ ند
متيس المصائر
۶۵
ايها القراء ۱ كرام
٠ ات اعظم مسا ارجوة عند آن تغیزونی
ا El وتصفوا الي بقلو 2 ) ستو الي ببث
شكواي من حال شبابنا الضائع 56 المفرطة,»
شاب امعن فى العث » واضاعة الوقت » ونسيان
الماضى الجيد » وعدم الاستعداد. للمستقل الفتيد: :
وامة .القت ابهل » وارتضت المانة » بهد لكرامة
ومول بعد نباهة الذكر !
او الشاب لانه مسل تعد ۴| بوجي
عليه الاسلام > من ته ةذ ب نفسه » و ترفية 1 امته 0
واسعاد وطته » ۱
واشکر الشباب لانه عری جهل العرية ثم
رغب عن تعلها والتأدب بآدابها » بله نشرها بين .
رفاقه وفرئائه . ۱
واشکوه لانه جزائري يمل عن وطنه الذی
اقلته ارضه » واظلته سساژه ؛ بساعة من ساعات
وه القبت ؛ وعثه المبت ؛ إصرفما ف مشاركة
۱ العاملن لفط قو ميته ¢ وان اعلوم في أمتة 5
واشکو الشباب لانه فصر في تایید حق امت
الموضوم 0 ومداوا 03 حسما الکلوم 0 ورد الاعتدا 1
عنها 3 وشک اسن اليها ؛ 4
واشکو الامة لاخلادها للراحة ق وقت العمل o
عكوفها على الاو هسام ق عصر التور. وقعود ها
عن بحاراة من يساكنما فى ميدان الصناعة والعلم .
واشکو ها بالاحری لاهالها بنيها و بساتها من
الثربية الاسلامية ب والتنشئة على الاخلاق العربية
الغالية » 3 علا بان 0 رجال لفلف ,.
فووا لها ادنا ضائيه ٠
واما 1 لداعي العدى ۳
فد ڪڪنڌهو الفرقة التأجیه
# عه ص
اسلام علي العم الساميه
«الجزائره 2-220 جلول البدوي
0 الوقن
۰ ۱
٠٠ القصيد غ التى القاها بنادی ( التقدم ) التلميذ التجيب لایر الناشيه ماحب الامضاء یت
زا ر جیعة 2 الشبيية واناء ملل رد سما التخيأة الى البليدة و ونادى التقدم :
ود الشيبة شف
۱ 3 تلقاك الم فیها
- ثم ية اها ورارا
“0 بش الهيد وال
-واصدع تالبك لل
یی الى اف مسا آن.
ا سای
القت مينك
فلا محد عن فداها
الا “ماني
طلیعة اليد "دي ى
قي ,ريات
"ود دی ا طو بالد ۳1
۱ من الم یس يعدا
- با اه امد قى
ليهنك الكرم الجا
ار اف
وتك
و جال المستقيل » والقرات على ترييتهيم ۳
لان يكونوا خير الحلف لاي : العاف .
[به آم متى العزيرة 1
انك امة مسلبة E ی على ای بتلقنه ۱
تن والبنات و تنش نها على اخلاقه وآدانه .
وانك امة عر ٤ ا ي مر د سان
7 وانك امة جزائرية » فاهتعي لشؤون ابلزائی .
وساعدی نهضتبا ومندی يدك للماملین .`
و با شباب الامة العزیز !
كن سلا غلضا لاسلامك..
كن عربيا مفرط الب لعربيتك .
حكن جزائريا شدید التحمس بلزاثرينك .
. كن ةه اثلاث لامتك ثلاثة
هی کل ما تسعد به الامم
رابطة الدين ٠ ٠.
رابطة اللغة .
رابطة الوطن .
. .هذه وصانى والله ولپي ووليكم وآليها أي :
. صطفی بن حلوش
۰ هذى
الشائخ :
الاد الفتيسه
نلك انفوس ال كيه
حى اقلوب اشجبه
8 ولاف العله
له متسه © عليه
7 ی سوا ہے
وااهیشة ۱ الشى قيسه 0
وا رساتسك یه
ولو لقعت المتيسهي»
لى لامیام ...نويه
وڪ رة افيه
من 20 والیادی السنيه
ضل الطریبی النوبه
ینا وسی‌ی رضيه
تي 2-0 ولاریحلهه
ی ۰ ای
0 عیال بنالحاج ٠.
سير الجمعية واعمالها.
الاجاع الاداري
باتفاق بين الرئین والکانب العام كان استدعاء
اعضاء الجلس الاداري لعقد امملسة الثسانية بعد
لمقم هذ« ابلسة بو الا بعاء ساد س شوال ۱۳۵۶
وفانح جانفى سنة ۱۹۳۱ وعل الساعة التاسعة- كان
اعضاء. الادارة كلهم مرڪ از ز اقعية رم و
عد الميد بن ناديس - رئيس ایند
البشير الابراهيمي . . > ماه
مبارك اليل امین امال .
7 ایو اليقظان ٠٠ ااه
7 گرد ان متصور ٠ ۱ اھ ٤
یب خر ۳ شتا
كانت عام 1
محی ومو دی. ۱ ارول
السعيد النأهرى ۱ « 5
عبد القادر بن زان
ات العقبی
وبعد ان افتتح الرئيس الجلس باسم اينشوحمده
والصلاة على گرد وحزبه رحب يمن ۾ يکن ق
له الحضور بالجلس الادارى كالشيخ ( ابن حلوش)
مم عرض برناج السات ومواضیع الاجماع ذسکان
منها ديد خطة ار بد قوتعیین‌الطر ةالتی‌تکون ٠
به مراحعة الحكو مهف لا از بقية مطالب ال a
ورفع بعض الظا التى لا تزال تقع على رال م
في الصميم من المعية .
وفمذه الغابة و بمتاسدة د خول السنة امد ید8
قررت زيارة مدير اش ون الاهلية لتهنثته العام
الجديد والفاهمة معه فى بقية مسائل المعية .
وقد امتد الاجماع الاذارى الى يوم الست
وليل الاحد امتطى اغلب الاعضاء القط-ار راجعین
الى اماكن سكناهم بعد ان نفذوا القررات التى
امکن تنفيذها ومنها زبارة الدبر للشؤون الوطنية. .
2 ف حطرة المدير العام رو ن ع الاهلية )
وون الو طنية مسو
ميو ماه بوم لسبث ٤ جسانفی نة ۱۹۳5 على .
الساءعة القالثة ونصف موعدا لقيوله وقد جدية
العلماء الذئ نقرر ان
عن جناب ال بر العام لله
ن از وره وق الوقت المن کان ۱
" افتباله اوور المعية المتشكل من‌الشائخ :
عند اميد بن بادبس رس الجعية أ
البشير الأبراهيي ٠١٠ ٠ ای
مبارك المبلي امن الال
العرني التيسي کاب عم
عمد خر الدين. مرقب الجعية
الظيب العقبي ٠ مستشار
وقد ابل هذا الوقد ای يلبق بمقامه الاي
وشرفه العامي م من رجل يعرف ما لمعية العلماء من
المكانة ويقدر: العلم و رجاله و هد الکت لدی
جناب آلدیر اازم ساءة كاملة: داز الحديث ١ تناها
ف کل ما e | الممعية والصلحة الو مية 2 غأد 3 ۳
۳ ادارو الشؤون وطن ندة العامة نشل 5 اقتبل به من"
1 العناية والاحترام ث1 شا گرا المدیر لظفة وحن مامات a
آملا ان المغية متنسال کل مطالب | الحقة فى هد
وله ته ما دامت ل تمد : iar اه الا على جا
ی مراجعة الاوار: 1 واتفام اطا مر تعفن
ماأدبة فاخرةفي ليلت زاهرة
و بقعة طاهرة ۱
كانت ليلة المغة الماضية ليلة زاهرة اذ آفامت
بعا میا ادارة ( نادی الت في ) سأد بة تک : ۳
مت العلياء التمثلة ف شخص ركسا وهيأة ادارتها ۱
التى وفد ت عل العاصة اخیرا بمناسية اجتّاعها
الاذارى وبناسبة تجدید ادازة النسادی الى عب
إن تقدم الى جمعية العا“ عر بون عبتها وولاائها
بعد ان رجعت الياه الى مجساريها وفرح المؤمنون
بنصر الله .
وقد حضر هذه المأدبة الفاخرة التى لم سبق
ان وفع مثلها بپذا النادى مائة وخسوت تناولوا
الطعام... ۱
وإعد نيام الاكل هنیا والشرب مريئا اقبات
وفود الامة من کل صوب حتی غصت فاعات
فادى الترق ومر‌کنز ( المعية الخيرية ) على رحبها
بالوافدين » اذ جاه دور الخطانة فكانت خطبة
الترحيب بالعلماء من رئيس النسادی السيد تمد بن
مرابط بالخة الفرنسية وقد ناب عنه في القسائها ابن
:“نه كاب النادى العام السيد يحي بن مرابط وتر جم
مضموتها الى العربية محاضر النادى ؛ ثم قام الاسقاذ
عبد الميد بن بادیس رئيس المعية فالتی خطابه
الا رجالي لي البديعم كواب لخطاب رئيس النادى ثم
خطب الاستاذ الابراهيمي باه بالعجب العجاب
کمادئه ۳ ثم الشيخ العربي النسى كانتب الممعية العام
نوت بو عل 0 يس بل 0007 4
لباب 0 رابة 7 رر الشتدخ
جاسم و و دجسو سح عسوو مسر اسم EFER
جر الى رؤساء الشعب که
تسهيلا على شعب اللمعية في ارسال ما لدیها :
من ماليتما واقتصادا فى اجور البريد انخذت ا معية
شیکا تحت عدد ۸۸ ۲۸۷ بابیزائر بساسم امین
مالحا ٠ الشيخ ميارك اي الدرس الح بميلة »
. فمن ارسل مالا الى المعية فلیرسله شڪ ا
بالهد والعنوان المأكوربن ؛ وهذا ترجمة ذلك
ارف الفرضسى
Alger O/C 187-88
18. Cheikh MW Sarek E-I (Pretesseur
Libre) MI Hla - Constantiné
7 المشروع اما اللجنة الى تشر
| ( مد المید ) فألتق قصيدةٌ كان لها اعظم وفع سيف
نفوس الاضر ين - سننشرها كغيرهامن الخطب
التى عکن ليا تلخیصها -- و هد ه خطب أر الا 1
. کل من الشيخ فرحات بن الشيخ الدراجي والشيخ
باعز یز الزواوى العامات- بمدرسة الشدبة ثم قام ٠
الشيخ عي اوح ردی فاق على ا1 اضر بن خطبة
باللغة القبائلية افك فيها واچست ی فاجاد وافاد ۰
. وعد« الق كلة الخديام فى وصايا نانعة وتصرحات
.رافعة شافعة ان شاء الله خطيب النادى و ماضره
مدير هذه اطريدة 8
وكان مسك ختام تلك 0 الداهر 1 ف هذه
الليلة الزاهرة واللقعة الطاهرة ان تلا مرتلا وجودا
اي من الذ کا الک كيم كل من ع الاسائذة ات
الطيب القاری ؛ وانفض 3 عل الساعة الثانية عشرة
ونصف من تلك الليلة البارکة والکل فرح مسرور
.. بها أفاء اله على الصلحن وما آثربه عيون عبساده
الصالحن ال منين .
دار الايتام بعمالة قسنطينة
تقلا عن مجلة الشهاب ۱
حيث فرر من جملة مقررانه تأسيس دار لللايقسام
السامین بهذ1 العيالة 6 أسوة بد دار لا بتام «الارة مه 4
لاروبية النتشرة بالبلاد .0
و لقد كان المقرر لهذه القضية هو الد کتور
كثتارد الذی اجاد وافاد » و اظهس أريحيسة'
لاثقة برجل حر وشهم شریف » وفسال في تقريرة
ان ميزانية العمالة يجب ان تتحمل بخمسی القدار
الخصص لهذه و وقعت الصادتعلمقدار
فرنك في ميزانية العمالة لعام .11 ؛ للقيام بهسفا
AMA:
من السادة : الدصكترر بن أجلو ل قسنطيية فاد
عابة بل ٠ یل - الد كتور الاخضسري
قالمة لو ا س ابن خحلاف 7 بجاية س
: حكرناف . بائنة - و تام الدسكور كسار
لخلو هذه الاجنة من السبدات اللاني امن منالحنو
والشفقة ما يزيد في قيمة هذا العهد العصد لتبيئة
علمية وصناعية وتقافية ٠
ف عليه فهی مؤلفة *
صادتی اجميع على هذا الشر و ع وانتهى امرة
بخير الا ان لد کت ر پمال بای ان باتي انشودة
جديدة | i منه احد» ا موضو عدهشة:
من میم ؛ قهو بعد أن ڪڪ .ر بلس على هذا
العمل ؛ قال أنه يتمنى أن بری ادخ واد سرن
بلانش » قامات على تربية الايعام السلمین, !
دخل الاخوات اللاني يخضعن لنظام دبنيتشيري
خصوض فى هذ ۶ الالة ؟ وهل انتخيت الامة
۱ - الدکتور بو مالي لكي يسعى فى ادخال ألتبشیس
السيحي بواسطة الاخوات - مطتوعا س في وسط
اننا نحتح على هذه البفوة وقتصر على هذا
القدر من الاحتجاح لعدنا لها هفوة لانظر__ انه
. تأملها حين اناها واعلنها . ونقتسرح عسل اللجنة
الشرة وه عل الأ يتم ان a ی لاختبار اء سنات
يقن عل تر لية 4 ابنثنا و ,ناا "ار اميه 4 اسلاميية
قبل كل شي» ۰
ه البصائر » حبذا ما فر رة ا ستمالة قستطينة.
او يبادر ای تنفيذه ويصدق هذا القرار العنمل -
السريع » و حبذا او ينسج كل من ن مجلس ابلزائر
العمالى و مجلس وران على مذ منرال مجاس تسنطينة
فان القطر رار ى _ف اشد الماجءة والضسرورة
الماسة الى شل هذه المؤسسة النافعة ٠
من فسنطینة
سيدى مدير جريدة جمعية العلياء السلام عليم".
ورحمة الله وبعد فلما کانت جريددم دينية.
علمية فاتي اکاندع با محد ث في بلد تنا ونواحيها.
مما يتصل بالدین والعلى وارجو ان تتفضلوابنشرو.
وبأ بظهر لكم من التعليق عليه .
ا اقامت جمعية التر بية والتعليم الاسلامية الفى.
يرأسها الاستاذ عبد امد بن باديس حفلة بالجامعة.
الشعبية لبلة الساسع والمشرين من رمضان ففرقت.
المسدايا من البو ات على التلاميذ والتاميذات ثم
اقتتحت الحفلة بتلاوة الذكر الحكيم تم بفصول من
۳ انشاء التلامذة والتميذات وجا وراتهم في العسلم:
والدين واسئلة القبت على بعضهم م ثم خطاب بليغ
:القاه الرئيس وكان التأئى بالفا
مورا وما شاهد وا و هت الحفلة ف
من الناس حده با
الاس شاطا
ورغبة جديدين فالتربية والتعليم ونشر اللغة العربية
والآداب الاسلامية .
وقد نشرت المعية نشرة تشتل على رسوم
:اسائذة المعية وتلاميذها وتلسذانبا و على مقالات
1 التربية والتهليم باقلام 1 ساتذتها و هی اول نش
زار دة في بای راما 3 تكتبول”ت عليها حين
تطلعر ن علها.» هذه هي حفلة الع :
وامسا حفلة الفن فقد اقامتها جمعية عبي الفن
لمی برأسها السید عبد الحيد الرحجوني بالكات
ال كور لباة الرابع من شوال فافتتحت الحفلة
خطاب “كن رئسها بن 0 A عمل المدعية من خدمة
الق ن الطاهر و اراھ Ar 2 ملکنه الصحييحة الثقية موز
النفوس 5 مم آن الفصل الاول ذ فرفع الستار ر عن صف
من الصبياات مرب ار ترتساً ونيا ف اباسهم و 2 :
قاماتهم فشنفوا الاسمباع بلاناشید الرفيقة الحيية
للنفوس المدركة للشعور المرئقة للعواطف فکاد
اناس يطيرون طربا وفرحا ثم جاء الفصل الثانى
فرفع الستار عن هيئة من 5 بآلات الطرب
کان غناقمم كلهم من العذ ب الصاق الذى يسمعه
الاخ مع اخيه » ثم تعافبت القصول على هذا النوال
وختمت الحفلة مخطاب من الشيخ عبد الع ل الاخضرى
العضر بالجمعية والاستاذ حمعية التر ببة والتعليم بن
لاناس فيه من فوائد الفن الطاهر والقثیل الاخلاتي
النقي فكان له اثره البليغ فى نفوس السامعين .
ولا استطيع اناصف ككمءقدار سرور الناس
بیا سمعوا مو ابنائهم باصواتهم البلبلية تصل الى
اعماق قلوبهم بلغتهم العربية لغة الد ین وااعلم والفن
في الاولين والاخرین
حفلة لأسا كين ولكن ٠
و بالکان الذکور وق ليلة العيد اواہمت جو
الأساكان دفلة عوق غناي بو دي آسراسة مغينة ۱
إراقصة 1 دية استدعت من او نس هذه الغاية 0
کان lié کو تمن مھا و كان مأ تيه
وما رو مه الخال ۰
ثم جددت الفلة لبلة الخامس من شوال في
تادی الا عاد و و کان 2 نأ و کان م2( لما قد كات
7 ما ود كر نغير أن الامة امتعضت واستاعت
١ 1 أن 0 2 مذايكرن م کبارها وما
تابع ۱
ب وفاء بالوعد واتياماللفائدة تشر لقزائنا اكرام
نقلا عن آلشپاب الاغر ما يتعاق بهذا المبحث قال : -
اء ت الاجو بة من عندهم كلهم بالكتب
۱ والرقبات باستعدادم اتتفیذ م خوطوا به وتعدن
ءال مخاطبانمم ۱
ولا كان مساء يوم الثلاثاء انتصب عکنب .
الرئاسة رئيس المعية وهيأة مل الاعضاء لتلق
الاخبار فور دت علییم عو مائة تیلیفزن من جبيع
جهات القطر تسال عن السرو دة وتخبر بوجود.
الغيم التکاثف و هطول الطر فى بعض امات
00 اتصب با محکمة عڪوار مکب 0 فضلة
اهل العلم حسب عادته من يوم نهضت المعية بهذا
الواجب وکان فضیلنه من اول هه
وثبض به معها .
اکل شعبان ثلا ين وق مساء الاربعاء رأی
الهلال بقرية ام البواق جمع ڪڪئير من الناس .
واخبرتنا بذلك هيأة الشعبة ول حتج الى اعسلان
قطما بکال
الخبر لان رمذان ود بت بعك س
شعبات ثم من الغد جاه تنا الاخبار من جهات
عديدة بام رأوه لل اليس
یو ادارة البرريد ی
کاب رین الممية مدير البريد بالعاصمة
برغب منه ان یأمس ببقاء التيليفون مفتوحا بالراکز
الصغرى التى يغلق فيعا ناکرا - الى الساعة
العاشرة من ليلة الاربعاء وقد كلتنا بعضها متأخسة
فنظن انه أمن بذاك » فنشکره ۱
وي الميئة الشرعية بالعاصة يه -
كنا فى السنوات الماضية لا بثبت الحلال غ
محکمة فسنطينة ونحاول الاتصال - تيلفونيا
1 العاصة او قاضيما لا محد الى ذلك سبیلا
رغب من بعض الفطلاء من اخواتنا ابلزائربين
#۳ تخاطبهم - كالسيد ابن‌صیام والسید الزروق
وما ر اب هذاالاستداء ادا د
شبانها .ا حال E و يقول :
امطعمة الاهام من كد ۰ ET
تلك ١ .۰ 14 دق
کا
| والسيد این الابط -
- ان بد ذ هبوا اليما ویطره 0
فلا درون منم عبایة: لان نی کان يشبطر عل
۳ ]ی [الدينية هو امام الجامع ١ الكبير. العروف 00
۱ وکان عليه مرض من قسنطينة .ومن خمعية. العلا
فلا يريد أن ن بقبل كل ما باي من قسنطينة وان
1 كان من عة شخ القاضى ويحكمه ۱ فيه من:
دخل موا" عناية المغية ۱ حتى انه :في ایند 7
الماضية خوطب هو نفسه من حكية الشيخ لقا
وان الا الاد کا تشرناه وعلمه الاس فى وق : و
امافى هذ9 السنة والمد ين ب فقد اطع
الله اليد الظالمة رانقذ منها البيئة. الدينية فتألفت.
الحرئة الشرعية مره ن فضيلتي الشیخ القاضي والشیخ
الفتي وغيرها وتصدت للعناية باس" العلال
وجلست بمحلها ليلة الاربساء لانتظار الاخباد.
وشاهد الساس بالعاصمة مظبرا من العناية الدينية
| بشهد وه من قبل . فنشكر الويئة على ما فامت
بنج لماالاستمرار نهذ نی مد لزیهیاهلله
جر رجاء من اصاب الفضيلة القضاة والفايي هت
ند عو فضيدلاتهم باسم الدين والاخوة فيه س
الى القيام بهذا الواجب العظيم فينتصبوا بمسلانهم.
لبلة الثلائین لتلقی الاخبار بعضهم من بعض ولتلقئ '
1 الاخبار من الئاس 8
از رجا من الامة چ
ان لبلة املائین هی‌ليلة الممعة فيجب التغدري
لرؤية العلال و عل كل من رأى ولق أن بري
أغيره س ان کان معه :وبیسادر برقع ريه الى
اقرب حكمة اليه ومن الحتمل القوي انب پری
هلال شوال لباة المعة اذا لم يملع منه غيم لاش
علماء الفلا متفقون على ان هلال رمضات كان
استہل نهار الثلاثاه ومامنع من رو ينه أيلة الاربعام.
الامو مالغيم ويؤيد قو لهم شیو ع رو یه ليلة اميس
ظز الى رؤساء شعب المعية هه
نرجو من اخواننا رؤساء شعب المعية ان
ثرا الناس عل" هنا اران کا هي عاد تعم
شكر الله لهم - فبفضل الله ثم بعدابتهم التشرت :
هذه الروح من ن العفاية الدينية والنعاون المشروع:
الحمودوت[اك هی غابة المعية وقد وصلتا الى معظمها
ار زار هن من الله الزید قتعم المرلى ونعم
النصيس . عبد اميد بن باديس
۰ () «ش ۰ : هو الشيخ:( ين الاج كول
۱ "ولا وجه امستر من لا بستتر
قد طالما تشؤقنا الى جریدة علمية » دينية ؛
رشادية ٤ تير عقوانا وتفسل افكار نا واعرج بن ع
3 الحياة من جديد .
۱ تلك الفى اصبحنا خوت و 1۳ ف شعتابها
فلا ری لوميضها برقا وی حبی مول اسحب
الک شنة تى لا تدر علينا بطر ولا تيبل ثنا
صدي .
قا ان مناهج الميناة لكثيرة متشعبة وا
للناس فيها لاذوافا ونزعات نفسانية :رع الى طرق
ختلفة السالك وكل هذه الطرائق تطلب السير امنا
الى غسايات جهول المدى ؛ او الى نتسائجح خققة
النجاح معقولة المرة و كل يقوم دع.اة مبطلون
أو مجقون .
وديا ان النفس الشرية الننراعة الى الظواه
والقى. جبلت -- بطییعتها -- على حب الظهسور
والتعمق في الشهوات البوبة قد خقى امامها السالك
وتضل عن سبیل الق وطرق الهداية حذرها الله
تعالی من ان نضل بقوله عن 0 : ( وان هذا
عن سيل لک وصا به 5 م نتقون )
وقد شرح اننا اارسول صل الله عله عليه وس
هذا الصراط المستقيم باثواله وافعاله واماط لنا الثم
عن وجه الباة الحقة نث التى تضمن سعادة البشس
تي الياة وترفعهم د رجات فى الاخرة و بين لنا
سبل الق من الضلال -
بيا روي اتماعيل عن سلبان بن حرب قال :
حدثنا جناد بن زيد عن عاضم بن بعدلة عن اى
وائل عن عبد الله قال : خط انا رسول الله صلل
الله عيله وس يوما خطا طويلا » و خط لناسلبان
خنظا عو بلا -- وخط عن يمينه ويشارة فقنال :
« هذا سيل الله » ثم خط انا خطوطا عن يمينه
وسارة وقال : : هذه سبل وعلى كل سبيل نها `
شيطان يدعو اليه » ثم تلا هذه الأبة ( وان هدًا
صراطی مسقم ذانبعوة ولا تتهوا السبل قتفرق 5
عن سبيله ذلک وصاع به لعلکم تتقون )
وقد سار على هذا السبيل ات رجال السلف
من الصدر الاول فظووا مراح لمن الحياة وضريوا .
ابعد رقم غ الى والفضل فدانت هم الارض
وخفعت لمد هم رقاب قأصيجوا ملوكا عل اس
او مثك المأوك ( وعد الله الذين آمنوا مد وعلوا
الصاحات ليستخلفنهم في الارضکا استخلف الذین
من قبلهم ولیکنن لم د يتم الذى ارتضی سم
وليیدلنهم من بعد خونهم امنایعید وتاي لايشركون
ي شيا ومن کفر بعد ذلك فاولئك هم (لفاسقون ) .
سار على هذه الحجة البیضاء له من الاوای
وقليل من الاخرین دلياهم الکتاب العزير والسنة "
الطهرة لا يرون حكما غیرها ولا يةد سون سواها ٠
فینوا لاعلم منارا واشاد وا للدين صرحا فاصيح العالم
قبس من نورم و یهتدی بوديوم ثم ( خلف من
بمدم خاف اضاعوا الصلاة وائیغوا الشهوات )
فنبذ وا الشرع ظبریا وضربوا نع له السسامية عرض
المائط وشرعوا لنا من الدين مسا ل ياذن به الله
فنصدوا البائ لاغتيسال العقول وابتزاز الاموال
وتوقیر النفوذ و عزوا اكل ذلك للدين وهو منه بساء
فافسد وا العقول والافکار وطعنوا الاسلاموالك.لينٍ
طعنة لاه كانت سبدا فى تد هو ر السامن وا طاطهم
الى الحضيض الاسفل من الشةاوة والعذاب تتقاذتهم
الاه_واء وتعبت بهم اندي الغرضن من ارو ساء
الاتفاعین الذين جعلوا الدين هدةا لاضراضهم.
و شعراتهم » شوهوا وجه الاسلام والسلین
بمحد ثاتهم واباطيلهم التى ما انزل الله بها من
سلطان اذ دين الله بعيد عن الاوهام وازعبلات
التى يكفرها الرجل العاقل فضلا عن دين جساء
إسعادة البشر وتطییرم من الشرك والوثنية اذ ( ما
جعل الله من خيرة ولا سائية ولا وصيلة ولا حام
ولكن الذين كفروا يفترون عل الله ااكذب )
) من اطم من کذب بآيات ارم وصدف عنها ٠
سنجزى الذين بصدفون عن آيائنا سوء ال ذاب
با كانوا يصدفون )
انا على اور الیقظاة اعد نوم دام قروا
نلتمس الحياة ما وفنا شا على اثر وو جدنا انفسنا
۱ سه خط واسع النسات 4 مراي الاطراف صعب
السالك فما تتشابه فيه جوانب الياة وتتفق فيه
الميول والتزعمات الکامنة في الصد و رفوقفنا وقفة .
الحسائر لاول وهلة لا ندری كيف السبيل ولا
كيف الحياة الى ان فيض الله لذا رجال هذه اللمعية
جمعة العلياء السامن ابلزاثریین فاخبذث تصرخ
غ وجه البضاة ففند حيحجب وتنه اقکارم
ولعيد 3 سلام س وجماله ما تنشر
ابلسد بيد ان تلك المرائد البريئة الطاهرة لم تلبت
ازيلة حتی قلع الواحذة على الاشری وعادت
الى مرقدها من جديد ٩ مگ
والبوم وقد نى عن مقتلها مدة ليست بالقليلة
كنا نترجی فى خلا ا زوال العقدات وفك الاغلال..
الى الا اآفرضون فا لامل وطل با
الامد ختی کدنا ان نأش لولا ان الاس كاف
فها هی تتحق أمنيتنا ببررز « البصائر » وطلوع فر
العم من جد ید .
قلا عن جر ند الو زير توس
بلقاسم ùi ارواق
مساء يوم امیس ۲۱ نویر المتصرم تواعند
رة الادیب العبقري الشیخ جرة 5 واشة مع
صديقه الود ود حضرة الشاعر الكبير اشدخ ممد.
العيد على الملاقاة ضحى آفد على الساعة الماشرة
1 بمقهی 1 القلا بي.»
ولكن کاب بوم آلوعد تمطرا فأخرالاساق. ۱
مد العيد عن الموعد الضروب الى ان يمن من
قدومه صديقه الاستاذ حمزة بكوشة سك القسلل.
وشرع في نظمابيات ٠هاتبةليزسلهاليه فکب‌مایای:
ما کذت احسب ان الخلف شيمدم
حتی يؤخوم عن وعسدم مس
الب لم نجيئوا باعسذار مملمة
اقل برغ الاخا۔ هل‌مسکم بطر ٩
ومسا كاد الشاعر يتم ته اللا حتی اقبل
الاستاذ مد العيد ولا اطلع على الببتین صکتب
عتما ما ب ارعوالا
م مسني بطم بل مسني مط
لكنني رغم هذا جئت اعتذر
هیعات اتیق احباي دجسم
لا زمد لي في احباني وان هروا ۱ .
فكانت هذه الواقعة اللطيفة سا طيبا فى هذ ٠
اه رهم
BL AKABIA لس
SÊRANT :. ۱0۱۱۵1۱۵۵ ۲
السنة نة الاو 5 عدد ۳
الراملات
هم مدير ابطر بدة وا ردیس عريرها ..
الطیت القع
برنادی الترتي) :
:رقم 4.بطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتياز
ا م 1 تفا
+ اليو بذ مير مرن
01280۲۲9۸۰۵۵۵۲۵۱ بلع CHEF
Tayeb 1۳1-011
ثمن النسخة » © صانندا
۰
«قد جاءكم بصاثر من ربکم.فمنابصر فلنفسه ومن
بحفیظ »:( قراءن کریم )
( لسان E العایاء للسلیین انز این )
تمي فعلیها و ما انا غليكم
الاشترا کات
عن سنة ۵ ف
عن صف مد ف
اعلام رة - ف
«£|- Bassair»
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
چ
GÊRANT
EERE Mohamed
اطزائر ۶ ۳۹ دنك شوال المسارك ۱۳۵۶
رسمار
الالام دين الم اشالد
أقو
فلل و
ا ۱ ا نسب الى الامبلام او بدعی
اليه ان هذا الدين.في عقأئدالحقة » واعراله الضائطة :
وه الطیب و عبارة عن توب ۵ بليسة ال متى .
ا التسثر له و دنزعه . Ais متي 2 وانه م ن العمل ۱
الاختباری و الكنب اقتاد" عر ر القدری وا قةة
فيه اله غيز مآ تون بال وت الذى تشهد به
ال لبراهن القينية خلافت 2 پدعون ۰ نذا را
ان رال الکتتابة منوا 8 لد رض بار E
مدا لضو ت عس أن يعدي ال ۳ a من
ی أ اسيل ي او
إن ينتفع بها نرشد اليه من بريد أن تن
هذه الحقيقة” 0 رجاه
بل الالام وعقق تسيثه اليه 0 .فان هذا الدین هو 7
: 5 1 ۳ 3 <
الانسان .
0 وا ل انث عر ول اد 2
رد سلام / وقالن ف ره .أن
ا سم ودان ن له تشاد لسعادة ب ی
نب الدين
2
5 :
۱ لت الدين الذى شرع ,
لا عي دين مار الاثيناء: 0 من قي ینا :
د ند » صل الله عليه وشل لساثر الامم توکل 1
الاص : ل شرع آکم من الدين فاو هئ به نوحا ,
والذى اوحينا اليك و ما وصينابه ابراهيم وموسى |
فرعینپی این افیمواالدین‌ولاعفرقوا فیه)واخبرنالقران
الذنق قامت به :الحجة عل العباد مسا داموا
. هداق ؛ ومعتاه 4 52
الہ 0 تحت أن كاي عقايد الاق ف دم
1 لكريم بان ا اين عليه و 7 "خی تم بیان
وان ١ لكىتابالذئ انزل عليه - وفدضلاصة ماني
الکتب السياو 5 م قيله ۰ و یه اول الدرن
واتام النقمة بیا اشتمل عليه من تشريع :كاف وهداية
"هی اعلا انواع الهداية الربانية: توا كن فا:أرشد
“اليه قانوان السناء هو کتاب لا" بانیه الداطلل من
بن يديه و لا من خلفه بهدی الى الى هن قوم
1 قر القن الذن ,عم ن: ا(مامات + وش ر
الذين کفروا باق لا جاو کذبرا بالابات
الات 3 ووه لا حفظه و شاه جرت 0 ال :
:(نانا من تزلنا الذکر وانا له لافظرن ) والذكس
هر الق[
ناليد وبل اله ا مقن زصراطه الستقیم
تبعة لون
به اه و فضهم. به 19 رم من .سار ااوقات «
و الكائنات »توا د lis هذه قي وها '
ار امن عرف اسك قورف ر
از بام به مولام يو عمل بمقتضايء نیبب
Ay و و مر شدا برشده ۴ و مس ا الجن الذى
إرتضاء أيه ؛ وان بد الند نن العارقة پر !4 لس
الامنلام دنا ایا تطلب الد دن و حدما اعوذ
5 :أنه لیس
. و تسه
. الکر.
لديك الدليل الاقناعي
ولك 5 ن. با تکام الطيبونعمل. > و
سا », ويح ان تخا فى الاقوال
ولکن و ن یکون هذا الاخلاعی وما مھ ا ۳ 0
الوافتی لبوم ۱۷ حالف ۱۹۳۹
الج al: و ارتفا اسبیل. اليه 3 وان عد الكال - رف
هذا الاسم لا" مم الذى هر دان انا والمرسلين كلهم
ودر الفطرة التى نط ر الناس عليها » الا يغ
..الكتاب الذى اكل الله به الدين » وان ستطیع
العمل A: والوفوف ع :حل وده حتی بومن: به 2
ولیس بعالم م مزلا يعقل »
بق من بن لا بذ عن و عمل 5
وھ ات ان وسل 1 اه امنلور 8
ولس امو منم ن لا e +
ن امارفون ن الومنزن
a الحقة الاب اام اما للدنيا يا ولدین.»
لهذا ۳ شرب الانسان 6 يول واو ۳ ركة
سب ال و 1 وبا ۳۹ امدق
:قا اه الافے|۔
لز المساس الفكر !.هل.فکرت روما ما نة
نفسك وی الافاق ؟ وهل اهتدیت بتفكيرك: الى
يم الاق . 03 1
i a RES,
و خلقت ؟ ؟ ومل بان ۳ اقب 1 نه بوقام
.بها او چب
اصحیح ١ لك العم | الصجيح ا مدبت ذلك اما
فكت من الأو هنن »واسات وجوك ولك له
0 ۳
حب علینا ( وج 2 5 8
اه وفنا لکد فر من ن ای یلا ان
لكن سل ای
لاال ۰
وال شاهد الس
را صکرمتا
a:
رت 0 ا بي
۷ لوا )2 سان !
الاح تاد قار ر ااسیاوات . ۱
5 ار f ن,؛ امس Sina ا کو
وحده غير اه +« المع الله سبخانه وتعالی ما
تققه الانسان هنا الفقه ( وق
. اشتطاعة کل عاقل بستقل بالتفكير وینظر فیبتدل
من ۲
18
ما بقلنك ؛ مسأنا برؤحك » مسلا ران حك
كلها مسا يعملك » مسلا بأبعاضك وكلك »
حالصا لربك لا ملك منك شيئًا من كل ذلك غس
اك ومو دك و هاديك ومربيك » لا تشوب
مالك واقوالك أني شائية من شوائب مراعماة غير
الله مع الله والالتفات الى شيء فى هذا الو جر د
"منواه » و هذا كله متوقف عل مقرفة الانسان نفسه
ثم معرفته لوجد الكائنات » ۱
7 من انت انها الانسان ؟ واذا عرفت من انت
ذ( ماغرك. بربك الكريم الذى خلقكضواك تعدلك
ف اي صورة ماشاء ركبك هلت ماحقك ان تعلم
و لت غير مسا 4 جب العلم > وآمنت ايان المقلد
ن غفلة وجهل وتوجهت بامالك واقوالك لخي
متجه ميخ واقحیت منساحي الضلال والخسران
*صبحت تدعو من دون الله او مسع الله من لا
ستجب لك ولا برهان لك عل دعائه ولا سلطان
لديك فى جواز عبادته بل اوجبت ذلك عليك ؛
وضللت من هو اقرب من حبل الوريد اليك.؛
٠ ٠ اما لو ات الانسان تفقه الفقه الاحكبر بقلبه
وق من لوح هذه الکائنات التى هی نظيرة في
احتبلیگ نتم الحكيم وافارها اليه اعاس
الحكبة البالفة ونظر الى مارات اد وث وآیات
الافتقار الى الحذث لا عرف ربا غيى الله ؛ ولا
١ الخد معه من ولي ولا نصيرء ولخصه با ضوع
۱ والعبادة وافرده بتو<يد التذزيه عن الشمريك. وللعن ش
" وتقديس اللال والكال اذ هو وحده ( مالك يدم
: الدين ) فليس من خحالی لشيء من العوالم جليلها .
لان له الخلق وحده ور جب أن یکون له الامسر
١ يشركرت ) لو ته
با لعغیر على الكبير ) أن يفقه ويعم “وزم ف
يها عل يقينا و من و بذ عن ( حكيف وقد فسره :
ال البقيني والبرهان الامناعى عل الأذ عان واو ع
للدلبل ) فیعمل صَالحا و قرل طيبا في اخسلاص
وایمان سا حيبي وما :استطاع الى باه فى عالم الحركة
,والس سبینلا » ودك هو الدين بن الذى عب ان
:لين الله به وضع له ء وتللك هی المادة واذمرفة
یی خلقاطا وتا واجب الانسان الفساقل فى .|
له حارس »
ما جعته يد اللہ
لا نره بد الشطان
هذه هى الكلمة التى ختمنا بها الخطاب الذی
القيناة اث ما خطب الشيخ عي جمسودی باللغة
القبائلية ليلة مادبة النادى لمعية العاساء فاهتن لها
الوق ودوت القاعةبامتاف والتصفیق ۰ ووددت
او ذكرت الطاب فنشرته کله » واحكننى
ماکتفی بالكلمة التالية قد #حكون أوفى منه
فى المعنى واجمل في التنسيق :
اب ابناء يعرب وابناء مازيغ قد جع بينهم
الاسلام منذ بضعة عشر قرناء ثم دأبت تلك القرون
عزج ما بينهم فى الشدة والرخاه » وتسولف بینهم ى
العسر واليسرء وتوحسدم فى السراء والضراء ؛ حتی
کرنت منع, منذ احقاب بعيدة عنصرا مسلسا
جزاثر با امه ابلنراثروابوه الاسلام ٠
وقد کتب ابناء يعرب وابناء ماز يع ايات
اعادم على صفحات هذه القرون با اراقوا من
دمائهم سيق ميادين الشرف لاعلاء كلة الله » وما
اسالوا من عابم تق حالس الارس لخدمة -
ام ٠ .
فاي فوة بعد هذا يقرل عافل تستطيع اب
تفرتهم ۶ ولا ااظنو ن الکواذب والامانيالخوادع .
پا میا ۱ لم يفترقوا بوهم الاو ياه ۽ فحسكيفيفترفون
وغیرهم القوي ؟ كلا والله بل لا نزيدهم كل محاولة
۱ للتفسيق جینوم الا دة احسادهم وقرة لرابطتعم
» ذمتی عا اقول رهنة 3 واا 4 زعيم € والاسلام
والله عليه وکیل +
حياته الدنیا لسعد 5 دنياواخرى
| والاسلام الكامل والصل القن » واقول الداقع ۰ |
.. ولتطابق اعالتا واقوالدا عقائد الحق التی اثبتها العلم . -
الصحيح حتى نکرن مسلين بح + ومتدينين تم |
۱ الدين ومفذاه ؛ ونقف عند حده ومقتضاه ۰فکل 1
هذا قد اشتمل عليه دين الله الخالد » وهدی اليه
٠ کناب ترا الكريم »ولو عرف الناس انیم
لعرفوه و آکنهم عن اتی غافلون .
« اطیب مقبي 1
نعم اننا عد لنتفع انفسنا ونتفع اذا استطعتا
غيرنا » و معاذ الله والاسلام ان د على احد ء او
د على باطل » او تتعاون على اسم او عدوان .
(يايها الذين امنوا
بالقسط ولا محرمنک شنثان قوم على ان لا تعسدلوا
کونوا قرام لته شهداء
اعدلوا هوافرب للنقوی . وانقرا الله ان لته خر
۶ تعملون ۰)
A اميد پر بادرس الصنهاجی
الى اعضا جعت العلا
و انصاره-ا
انعقد الجلس الاداري جمعية العاساء بازائ
انعقادا اداريا للنظر فا لديه.من الاعال ولر اجعة
فراراته الساقسة و لتقر بر قرارات جدبدة تتعا-ق
خخدمة اغراض المعية. و مقاصدها الدو رقالادار یه
القبلة 6 وكان من ° ورا راته ار تى قررها 13 هذل
الجلسة. وكلف الكتب العام ,اذاعته على صفحة
صحيفة المعية ( البصائر ) قرار من حسق اعضساء
الممعية العاملين ان یکونوا منه على ء عل لانه ینبم
- الى ما علییم لمعيتهم مسب ايضا اهنل ال
والراي حسق العمل به والى قراء ( البصائر) نص
القرار :
قمر الجلس الاداری لمعية العارا«صباح یس
۷ شوال :۱۳۵ عركز المعية بنادى الترق بیقر
اعبار اعضاه اة العاملن بات المي ةستعدة
قبول الاقتراحات اعلية الدية التى تتفسق مع
إغراض .المعية ومقاصدها وتندر ج فى ضن اما لها
فلکل عضو حق تقديم الاقتراحمات وعل المجبلس
۱ -الاداری:ان :درس .ذلك الاقتراحات و لكر
و پشکر لكل عضو يقوم باي هل
ن الاعال العلمية الدشبة التى ناسست جعنسة
8 العلماء لها عرله 35 انلس آلاداری الآن وقد اذاع
هذ القرار على اعضاء جمعيته كاخبار لهم من ناحيسة
الاجمال الادارية وكالتشجيع لهم على خدمة آغراض
الجعبة من ناحية اخری يرى نفسه قفد فسام ا
عب عليه لاعضاء جمعيته في هذ الوضوع وکانه .
بقرارة عد قال ان كل عضو من اعضاه هزه المعية
لا يعد مؤديا 1ا عليه وف لج ميته الا 3 فام ےا
لزی سے هس" متطیعا للقدام به من خدءات ؛ أخمعرة
واعمالهًا عليه ان برد العامة الى دشا 0
الدروس العامية ایال با العلم ان امرصت ِ4 و ا
°
بالعروف ولنهى عن الک ا کان وعليسه. اب ۱
کب الى میلس ادارة المعية با رانه العفيية
السديدة وله ان قد 1 م1 بشاء من الاو راحات
وسواه كانت او تراحاته مو جهه جهة الى تصرقات ان
الاذارى في خطته الادارية والعلمیةاو کانتو جهة
الى الشعب و نظامها وسيرة ر الها و امهم مدمه
میادی الجمعية او كانت موجهة الى صلة الاس
الاداری بالشعب علميا وادار با قارب علس ادارة
الجمعية برحب بکل افتراح و حبذ کل رأي 5 دام
ذلك الرا اي عليه الاخلاص للجعية و بوحیه‌الوجدان
الشريف وبراد به خدمة المعية وعکن مباديع.ا
الدينية هغ فلوب المسلمين والجلس الادارى پذکر
اخوانه اعضاء جمعية العلماه باب جمعيتنا الديندة
وجدت يوم وجدت لات تخدم هذا الشعبٍ
ابلزاشری من ن احیته الدينية والعلمية فلشدر کل
واحد منا هذه المسئولية قدرها ویحاسب نفسه عن
. عة هاته الدعرة التى لا بصدى فيها صاحبها الا
اذا تکلت بصدقه جهرده واخبرت عن جهوده
عاثار اعاله , وما اماله و جهوده الا دروس ترا
ومسامرات لی وهدايات تنشر يصكداراتتذاع
ونصائح تبث ؛ وهذه ميادين الحهود العابية فسيحة
قاروا الناس اعام وصدفوا نسبتحكم الى جمعية
العلاء فانها جمعية نشر عم وخدمة شعب وتربية نشا
وتعذيب عامة فحكونوا با اعضاه‌هسا من الذين
,عملون کتیرا وتدئون قليلا « الب الله مع
الذين انقوا والذين هم مسنون .
العریی بن بلقاسم التبسي
الکانب العام جمعية ت اه
من السلوك نی
البداین والغو این
واسبایها ونتسائدهيا
اشرفت علينا جريدة الیصاار لع راه ءال‌سلفی
حت اشعة العنوان المذكو و اللاخ السلفى الست اذ
عمد العيد ( حفظه الله ) بتناول اسباب الپدايسة
والغواية ونتائجها بالبحث والاستدلال بالقر اب
على طريقة السلف الصا رحمهم الله .
1
ولا کان هذا الاخ الدینی صرح ق طلبعة .
مقاله الذك ر ها نصه حرنيا : ( ولاخرانتاالكتاب
بعد ذلك ان يقيضوا با شاءوا من ضروب القول
وانواع البيان ) ٠
اردت ان اجخول معه ی هذا الیدان عسب
ما تقتضیه الظروف والامكائت خدمة الامة
وأ الاسلام راد با بتقسيم البداية سدد الله رانا ق
لبد والنهاية ». ۱
فالبداية قسانت : هدارة ترفيق وهی وهبية
لا دخل للبشر فيها وقد ذكرها الله تعالى يه فوله
انك لا تهدى من احببت ولکسن الله يهسدى من
يشاء وهو اعلم بالهتدین و امثلتها کشرة 5 الكتاب
والسنقوهی عبارة عن صرف القلب من الشرالى الخير
وهدابة دلالة وارشاد وهی صكسبية داخلة
نحت مدارك البشر و متناوله وهی من‌العما* الما حن
الصلحین فى كل زمان ومكان ؛ وهی مذحكورة
في قوله تعالى : ولكل قوم هاد وامثلتها کی ة
ایضا فى القر آن والسنة وقد ذكره) 'لله تعالى معا في
قو له : ولکن‌جعلذاه نورا نهدى به‌من نشاگمن‌عبادنا
وانك لتهدی الى صراط مستقیم
وقد تطلق الحداية ایضا في القرآن ويراد بها
غير مسا ذکرنا کقوله تعالی ( فاهد وم الى صراط
ابلحیم ) ومعناها الدلالة الى الام او ا اعاذنا
ايله منه - وقد يطلق لفظ الهدى نخ غير القرآن
ويراذ به النهار وذلك لاوتداء الى فيه الى شوم .
الاجماعية ومنه قول ابن مقبل :
<تى استبات الهدى والبيد واحمة
۱ بهجعن ف البيد غلفا او يصلينا
امسا اسياب الحداية ونتائجها فقد ذکس الاخ
منوا نذا محسب ما فتح الله عليه وحن نذکر ما
تح متها علينا ( والفضل له افتحه هذا الياب اولا
على مضراعيه ) نمر اسباب المداية ابضا شرح
الصد ر اقوله تعالى ( فمن برد الله آن يوديه يشرح
صد ره الاسلام )
ومنها النور ؛ لقوله تعالی : ( ولکن جعلناه
نورا نهدی به من نشاء من عبادنا ) و منها ایس
لهو له تعالى ( و حعلنام ائمة بهدون دامی‌نا لا
صيروأ ) وقوا له (وبشر الصابرين ) الى قوله ( اواك .
مم الهتد ون ) ومنها الوحى وهو خاص بااأرسل
عليهم السلام [قوله تعسالی : ( قلى ان امتذیث نبا 1
ا الي ر رف نيه لعن المقنائق الفى 35
تمل الالتياس :ولا الارتياب بعال » لقوله تال
« ذلك ا لکتاب لا ريب فيه هذى للمتقن » وما
الاعرال الصاطة لقولة تعالى « ان الذین منیا
و لوا الصالحات يهديهمر ۱ 5 انم و متهاو مزاصل
عام يتناول چمیع الاسياب اجتباء ليل تعالى لادء
لقو له #ءالى بعد ذکر الامدان بالوحي على الر سل
علیهم ااصلاة وا سلام. وعلى آبائعم واخ وا نعم
5 رجنم و هدنام الى صراط مستقيم م وکقواه
تعالى متنا على ابراهيم عليه السلام. « ان ابراهیم
كان امة قاتا لله حنیفا و بك من ال شکین شاك
لا همه اجتراه وهداز الى صراط مستقيم ..
:اما تتائح المداية وعرانها فحكثيرة نذكر متها
نيذة فمنها الاحقية بالاتباع لقوله تغالى :اف يهدى.
الى المتی احق ان.بتبع امن لا بهدی الا ا نييدى
و منما الشک لقوله تعالی انا هدیاه السییل اما شاک ٠
واما كفو زا غير ان الکفر هنا غير متسببتعن أهداية -
نفسها لان العلة الواحدة لا تصدر عنها عل لمتضادة .
بل الكفر هنا سيب ما مازج القلب من مرض.
اشرات رالشات » ومنواالاقرار والاذعان لاججاات
به الرسل لقوله تعالى : وقالوا المد هه الذى هدانا .
لهذا وما كنا لنبتدي لولا ان مدلنا الله (قدجات:
رسل رابنا ١ باق . ۱
رما توسعنا و اراد بن ساب اعاتا
وهي 1 ترد في القرآن نصا صرحا في السببية بدل
وردت عتملة وذلك لصحة المنى الراد الكتغي
فيه مجر د الإرتباط والاحتال ولعدم الخصم ازع
وااع - والله بهدی من يشاء الى صراط مستقیم.
واما القواه اوق واب بابها ونتائجها فللکتاب اس
يفيضا با شاعوا فيها من ضروب القول وانسواع.
البيان زيادة على افاضة الاخ الذ كور فیها ولیترکونا
من غير الاستدلال بالقر ام والسنة واعة السلف.
ان شاءوا فبالاعراض عن هذه الادلة اصبحت الامة.
الاسلامية کا وصفها حجة 2 الاسلاءالسيد جمد رشيد '
رضاء لها ( ابخبر توحيدا وترك الاسباباعانا وترك
الاعمال المفيدة توكلا ومعرفة ات حکفرا والهاذا
و إيذاءالخالف في المذهب دينا وابمهل بالقتويت
والنسليم بالخرافات صلاحا واختبال العقل وسفاهة
الراي ولابة وعرفانا ء واللهانة تواضعا ؛ 00
لاذل والاستيسال للضسيم رص | وتسلما ۰ والتقليد
الاعمى لكل متقدم علا وايقانا .
مر .بن الیسکری
0
صر 4
هایس ناد ی ال ف
بعد إن كتبنا تا الختصرة عن هذه المادبة
احدرجال
جاءنا هذا الوصف البليغ البديع ها من
العم الذين حضن وا بها فلم نشا ان نحرم القسراء -
KN ۳ ۳ 0
من غرصه علي 9 2 الب 3
رت ما ادارة ( نادی الترق ) ع عادة .
سے اة ¢ وهی اوانة مادية عشاء la اة الجاس 1
:. الادارى لمعية العامامى البلة التى تنم فیپا اماه .,
و تکرر والغالبهذه الفادقی كل دة رقمن دو رات
انعقاد امحای ونستدعیاهاامائل العاصقوطالفقمنعفوة
الاصلاحيين اأقیمینها وقد بصل عددالدتون
في بد الرات الى المثات بلا ميت بين طبقعات
ناس فيتجلى فيها الذو تق السليم والاطف الدیع‌من
هيأة النادى ؛ وتتجل مفه الاخزة الاسلامية يف
اروع. مظاهر ها
٠ و بعد الطعم واتتقل بالفوا كه واذارة ا كواب
القبوة 2 تدای لورت الخطياء بالطب النائعة منشرين
و منذرین حتى اذا خشعت القلوب و بلغ تسس
+ بالسامعین جده قام
الغريد و راصف 1 لا م۱ و‌آسي کلاءیا ) رد
العيد 7 علي ( فط اف على الحاضرين جام من ۱
الشعى هو السحر او دونه السحرة وان تعائدكالتى
r
نظمما في خصوص هذه | اسب 1 تكو ن.طرزارا. بسديما
رمن اجتباعبانه » ققد خلد ف تلك القصائد مخرد ف
. ادى الث ق و حو العلا 5 1 ۳۹ :
© © © *
هة فى العادة الصاطية القی و جب ااتنسو ده ˆ
يماضيها مناسية حاضرها فقد أنسامت هياة ادارة
النادی هذ؛ الادبة التحك منة للمجلس الاداری
لجمعية العلماء مساء پم اميس السابع شوال الحاضر
بقاعة ا 'ضررات من
المفلة آروع ا من
۱ من الروعة وال لال و ما طفح على وجوه الحاضرين :
۳ من البشس و الرونق تعبيرا واا عسن التهئئة
لادارة النادی ا ورئیسها اتيم السيد 1
بن‌مرابط )و الايتواج بنش اط لنادیمن ذلك او ر
الذی كان
عشنه حتی ارخف !1 ر جقو ن وأسقشر
الفسدو ن لصرعه ء وتهادی الشامتون e اس
حادی بلزاثر الطرب وبلبلها
:ادى الترق 8 فکانت هذ"
سابقائها + و کان ماغشيها "
۱ وعلقت با 5
بسقوطه » فجعل الله عاثبة ذلك الفتور سلامة ؛
. وتء.ن للناس أن عة الله مناحية لهذا لنادی‌وان
من ورائه:عيونا مظی واائدة واعبة وتزا لم مء ةو دل
وكلها #آراقية على حراسة دذا النادى و رعابتة
وان ادى الذی بنى
النادي الذی احبا ابازاثر لایموت » فبعدا للشامتین
وسخنة کین » و لا کرامة
ERE ا %
هذا و بعد ان طم المدعوون و:ةاوا وعددثم
الماهير الحاشدة في ٠
ناه ماأثة وخسن »دخات
جناحي ال نادى لاع الطب »و کات للا ساعةحوالي
اه فافتتح دوزاططابة کاب انادي العام تانابة
من رئ.سه و ١ تعد خطته علاقة الناد دي لجمعية
ارولراء ااسلمین و کونها لاترداد ل مر الليالي الا
حا ۰
3 تكلم بعده عضن نادي الاستاذ الشیخ
اطرب اامقبی j 5 علا عن تاریخ النادي ف
جع اطوارة » و بين بالشواهد ان النادي اسس‌من
اول :2 على صخرة الاخوة الا لامية 0 ل عسل
زمرق الطائفية.و ابية . و انه نطور عل ذلك
الاماس و دار على ذلك الور الى ان اصبح معدا
لارعظ رالارشاد و موئلا للام واف.له ٠
5 تكلم ۱
جوابا عن خعابة كانتب النادى ¢ و ونطها و#اخرهما
بعد ۶ ر كمس جمعية الماناء الاستاذ
شرحا لا رجولة الكاملة 5 وذو 5 بالعزائم القی نی
الشاریع ؛ وامثلة من سير الرجال ؛ وال ار جل .
وحقائق من تاریخ الاسلام < وضربا لمشل بموقف
الاسلام من الردة فى مرحلنه الاو لى من خسلافة
ابي کر . ١
ثم خطب بعده الاسستاذ مد البشير الأبراهبي)
فکانت‌خطته دائرة عل‌آن 1 الحياة اء 14 وقد اص
الاستاذ ( مسار ك الیل ) اصولها وقت الالقساء ,
و الطب بعض جل ومعان منها
7 فطلينا من الامتاذین جمعها لتشر والرجاه انب
فلا .
خطانه جامعا مانغا و عبطا ا لو صو دع
ااشار ی لا یندم 6 وان .
5 الاستاذ ( لمر دی لتبسي ( وقارن
بدن غات ال ی ر جع ليها امن الامة . 0 ak
: بعد منتصی)
ثم خطب ١ لشسیخ ایبو يعلى خطبة حض
فما 1 الاستاة ق 8 الاصلاح :الديق > لم
خطب الاسیاذ ( عمد خير الدين ( فامتدل على
۱ حأة الشعور في هذه الامة و آمو واتداده وحدة ١
شعو رها بنادی الترقي و مسکانة تادئ الشرقي
واقترحعل النادي الذىولدت فيه المعيات الرياضية ˆ
-والموسيقية وترعرعت فى احضانه ان يعير جانبا فن
اهتمامه الى الصتائع الوطنية. تعليما وتتشیطا » و بعده.
الى شاعر الشباب قصيدته التى اسکرنا با ونحن
من لا يقرب ميادين ار ؛ و سحرنا بسا و ما
7 ڪا من يسم اهن ۳ دی من الجر 35
و بعده خطب الشیخ فرخات والشیخ بعش
الاستاذان بمد رسة الشبيبة باطزائز فکانت خطبناها
من جنس ضنعتهنا « والتعليم اصحیح یا نی العم
الضحخيح والعلم الصحیخ بان بالاع-ال الصیحیحة a
وهذا ام ما نحتاج البه في نهضتناء وبعدها خطب
الشیخ ڪي حمودی باللغة القبائلة في معنی معنی العقيدة
۱ الاسلامية واصلاح<ها م ثم اضر البادی وختنت ١
الحفلة والمسأدبة بكلام التة الذى لا ياتيه ال
امن بن إذية ولا من خلفة قوقح “الكل السامق ١
فب الیل واللفوس النه مدو جيه ة توالقلزب
4 متعلقة و ۳ ابه النادنى ومن يعمل على ا
لادی 75
شکر واعتذار
توارد ت علینا رسائل وبطافات التهنية. بالعيد
السعيند وبروز « المصائر» مه امن الکشرب
السعيسد وبروز م ابصائر.» من ايان“ لكثيرين
وانعار المعية » ولكثرتها و وفرة الاشغال يحزنا عن
اجابة كل باسمه 4 فشکر: نا لجمبع واعتذارنا لیم ».
وم اكرم من عذر » ورجاوژنا لديهم ان مجعلوا
عندم ل
مو او دز مار ۳
بشر نا السيد محمد بوخروفة» رئيس جمعية
« السعادة ي التعليمنة بیلکو را ابیزافر عد
مار رکه نسأل الله اك عملا من خير 1 0
الستقبل وان يقر بها أعين ابو با وذوبها ويبارل
لم فيها .
21
الترق ليلة نكريم جمعة. العلماء .
ات الات الس
وجهك اليو م مشق
فازح ٠ كيل : حالك
ل حضل:. ا
انیت ا اس
و A
کک ا
وا نج من کید ما وکن
قد بلا الله من بلا
عل لای ان
اسن الفا دة
قد وین ی
فا الذي سکنی
۳ 0 الذی جفا
ش م ۱ م اس د
عن غ اد رفقسة
احتلنا له.. لاذي
وواد ت که
راسم الى . فيك لم
ايعا الع شر قسوا
رحبت ساحه) ,حكم
:وافييت اكم به
حفط الا سك ل ,روضه
والحطنابات اقوس
۰ أي " ناد ۱ بد ازدهی
ل اوا 7
و وا ا فل
لا افیا به اذى
ويج قوم الم عذروا
3 ETT
القصيد 1 العا 85 5 الابيات التی الاما شاعر القطر وادرب العصر الا متا رحد مدب ادى
فار 0 6 القن
۳ خم حوله. كدر
بن احيائنا 2 اتش
من. قذى دش البصر
ضارا ت على الضرر
شرة ةذف ٠. الش ر
فلت . ده لاأثن
مو اذاها على حذر
فيك . بالسعی
و عل الذ ی صموس
مك ود 5
وأختبس
۳
ما ودنا له الغرر
حل به غارة الغ
E ری ی
ها ا لم
E E
ا ل ا
كل ما با li و سس
3-2
شائك راع من عبس
1 قم مور به ع
نف الات او خفن
شل اشکالم ضور
تھے تفن . النظس
انت لوح من الذصكس
ببق ف الحسن او يذر
رل نادیم للانغی
والقساصیی ٠٠ والجن
شف 3 خا - سفن
يننا .. رفية > الهس
خولنا والتعى: اصكير:
جتانب این . وازدهن
غ مهانه الڪ
انه . اللرضى مق
وچو من جو اڪم وزر
نقمسة االله سے . مقس
صفحة ©
لا ببااوات ليه اشوی
ما تي ليه لولس
ی
افد عد تعم ۱ م الصا
كن » بالاي والعس
موف نهدي بتو رها
کل من زاغ او ڪڪ فن
ونبساهى . سيل و
E E
قد حشا الها الخطا
وشدذنا لها الڪ :
انعا امهو لا
من طغى
غ الصو مات أو 7
حسينأ غ جهادنا
اند من جندنا القد,
كن - خير مة
Fd 1 1 ۱ 0 0
9 اخ جح : اليه للش
لا افوا لا شنر نوا
اف اگم الف `
حلي شيا قيب ل
في مأدبة الذادى
و عدنا الم راء نهر اما ینکن دا تلخه مه من
الطب الى :القيت َك مأدبة نادی الترق ووقاء
1 بالوءد فذشر خطة وت فرخات مأخصة aa,
قال :.
المد لله والضلاة والسلام على رسول الله
اما بعد سم وان ۳ بعث العبطة والسرور ۳
- نفس كل ذف اناس وي وشعور قياض بو جود
امة وعدقها في الخحياق
اجتامات کپذا الاجتّاع الذى غلب
العقول ویسحر الالیاب بروعة ماله وجلاله
والذى مزج الامة بالعلياء و العلناء بالامة فییعرن
فیها النشاط والیو ية و میون فيها الشبامة الانلامية
واانخوة العربية » واي شىء احب لذفوس احيسة
الفضكرة من الاباعات التی تعرض فيها ثمرات .
العقول الثقفة والافکار الناعة والتی تتجسل فيا
لغة الاد فى ابعى حللما واجل صورها : واذا
22 ۰
۱ حعيقة الشاب :
مل شمان حظ من العلوم ؟
و الاخلاق الفاضلة
تاشر بهذ« الصحيفة كل ما لا يخالف مبداً
المعية من حاریر شبابنا المتعلم وتلامذتنا التجباء
والاجتهاد فى الطلب وقد يكون في آراء .مؤلاء
و دؤلاء مالا غنىلاشيو چ عنه من بيان لبعض مو اطن
ادو ائنا الاجماعية خصوصا ما له مساس باخلاقهم
واذواتهم » وفيا بلي صوت لااحد دوّلاء الشبان
في التنديد بالمعرضين عن ثقافتهم الاسلامية > فسی
ان يكون اصونه صدی سمه اترابه ولا پذهب
سدى » قال و ٠
ان من امعن النظر فى كتب التاريخ مد ان
سيب ارثماء لام الى آوج الكمال وذروة انحدانا
هو الفلوم رالالاق ولكننا مع الاسف ف الشديد
أرى شبابنا - الا قليلا منهم لبس فم مرن
العلوم والاخعلای حظ ولا میب ؛ فاكم لام
لهم الا اشأتق فى الملابس وتقليد الاجانب غ
عسادائهم الميئة لا فى مدنيتهم المقة » لا برتادون
كانت الشس التی تسطع في حكبد السیاه تفس
الكائنات بانواعها وتبعث فيها القوة والنمو والحيوية
فان العلماء بنیرون العقول بعمیم و بلقحون الا
عکنم ویعبد ون العارق محنکتيم و مار م
و فددثضی الله ولا راد 1ا قضی ان ببق هذا
النادى معقلا الحركة الاصلاحبة وان يكوت
٠ اجتاعنا هذا كسابقيه في قلبه وبين احضانه وا
:نبضتنا التىكتب لا الخلود سيخلد معبا هذا النادى
ل لع وا من مفيو ميا رمقحة من رخا
'ؤفيه تربت و بين احضانه شبت وترعرعت
ش وان مرت قلي هذا النادى زوايع وعوامف
حسب الرجفون ان فیپا القضاء عليه وان انامعا
آخر ما بتي امن نلك الحياة المملوءة عجلائل‌لامال
قات الله قد انقذه ببا قيض له من رجال
صلحن خلهن انقذوه من الخطر وافتکوه من
رائن امنية ۱
. زکان تلك الازمة المساككة - لا اعاد ها
الا مواطن الفستی والفساد ولا بتساجاو الا -
اازکت السخيفة الى نشین ار وءة و دش
الكرامة » وانك لا تکاد جد فیهم خمسة فى امأئة '
قو مون بشعائر دینهم ونظاروت الى الدين
الاسلاعي بعين الاحتراممكدين سماوي مس ۶
ولو امعنوا النظر ليلا في الاسلام لعمو انه الدين
بضحته وحكمته اكير فلاسفة الغربيين واخذ وا
من معارف كقابه الم اخرة وتعالمه الاجماعيةالسامية
ما دوخوا به الممالك ينا شياننا بزدرون قوائینه
و سخرو من تعالمه هلیم بهاو جهامم إلغتهم
العربية حتی انك اتجد اکثرم جهلوت ابسط
السائل في الدين واللغة والتار بخ الاسلاى الماجد
ايها الشبان السامون ! كيف يسوغ لک ان
تعرفوا تاريخ عظیاه الاجانب ومجم لوا رة اعظم
عظیه البشر نیک مد صل الله عليه.وسلم امكيف
بسوغ اک أن هلوا ما افتتحه اجداد م ٠ن مدن
واکتشفوه من علوم واختراعات وضنفوة من تب
ومجلات ؟ الا تعلمون ان ما عايه الغرب الان
من تقدم ورقي انیا هو منبنی على حضارتهم السالفة
زغل مهم المتقدمة بشهادة كل الورخین من سائى-
الطوائف والاجناس » واو سلكة
الله حلم تس بالنسادى الا لستعيد نیا شبد ابه
ويسترجع قونه و جد د عدنه حتی يضمد لاستقبل
ويؤدى رسالته كاملة غير منقوصة واذا كان مدم
التهنئة بقاء هذا النادی واجبا. لكل واحد منک
ايها السادة ناف اح الناس بالننئة فى رآ ثم
رجال جمعية العلماء فان السادی في الحقيقة نادى
جمعية العلماء ۱
فالى رئيسنا العزین والى اخواننا اعضاء المعية
اقد م تهنتى القلبية بيقاء هذا النادى محتفظا بمرکزه
والى رئيس النادى المفضال واءضائه الحترمين
اقدم تو ڪزاني على تمسكهم عبدئهم الصحیح
وولائم للعلماء واكرامهم للعایاء
وف الختسام اقول وقولوا معي ليحي ر جسال
جمعية العاماء ورجال النادى متظافرین عل خد مة
الصا العام وعلى النهوض بالاسلام
والسلام علي ورحمة الله .
« ابلزاثر »
فرحات بن ٠ اد راجي
ت٩۰ |"
IIT الاقد مین لا رتم في هذا التأخر الحجل
والا حطناط المشين » ولكن ( لا تبأسوا من روح“
لله انه لا تمن من روح الله ال« القوم الکافرون ) :
3 بعد سواد اللبل الحالك الا النهار ااضاحك ٠»
فها ھی جمعية 2 الملاء 1 سلنین ابلزاثر ین تند کم
طريق السعادة وتذود باقلام رجاهًا وأأسنتهم عن
حرمة دینک العظيم فشدوا عضدها والتفوا وها .
عساع تنقذ وت معا al البائسة: الم كينة 7
هوة الخبل ودرك الشقاء سال ای آن fe الى
سيل الرشاد د إما فيه صللاح العياد والبلاد
" خليفه او ن مار
ولشاب آخر :
(لا تقدم لامة ابلزاثر السلمة ) .
الا بدينها الاسلامي ۱
اقد همد السلون ابلزاثربوت- فرونا طوالا
و ظلوا سف جهالة جهلاء وضلالة ميا" مقتصرین .
من حبسانيم على المزائذ واشهوات غير شاعربن
وک اخراجمم من امد م ولا بالقصد العظيم
النی خلقوا لا عله واستهء‌روا عل هذه الحالة ااشائنة 1
حتی نفخ فى الصو ر وبعث الله منهم رجالا ادرکوا.
امرار الحكدون و سنن الله في خلقه فرت روح:
الطموح فبهم وزالت ظلات المعل عن بصائرهم .
فعرفوا ما ۳ من واجبات واشرأبت اعناتهم الى.
التقدم ولکن هذ التقدم لا بدله من دواع تنبه
اليه وعوامل عققه
ان التقدم لا عصل بمجرد التقليد الا عي.
للشعوب المتقدمة فلا حصل الامة القلد 2 لغیرها
بلا تبصر الا على فشو ر منه :مود عليها بالسوه غاليا
فالتقدم لا کور الا اذا دعا اليه داع اکید
من نفس الامة واكير الدواعی « الحاجة »
فا مسلمون ابلزاثربون الذين ثم احوج النناس
١ لا سنوت اخراج العادن ولا سبکما ولا
احتراف ارف واتقانها ولا بشعرون بالحاجة الا
مع مش يد الاسف - ه.ا هو العامل الزی:
يبعثها من مرقد ها و حفزها الى العمل ؟
ان الامة ابلزاثرية من طبعها ان لا ترتشد
بمجرد القول الى ما يهمها ولعل السبب في ذلك ما
ذكره الفياءوف الاجياعى الكبيز ( ابن خلدون )
ف استحكام عوائد التوحش فيها وتعودها اطرية
المطلقة والفوضى وتطبعها عل الاتفة والحكير
23
ق قال - راسخة
عل العلل السابقة علة
اخری طرأت على ابلن‌ائري وهي تحطم عزائمه
وما زالت هذه الوا رار وال
ف النفسية ابلزاثرية » وازيد على
۳ تکسر اجنحة آماله وثلة الثقَةَ تفسه» ۱4 هو
الدواء الذى يثفيه من هذه الامراض الفتاکة و ما
هو العامل الذی بنشط عز مته و مهد له طر ی‌لتقدم
لاريب ان هذا العامل انما هى (الدین الاسلاعي)
صاحبها افضل الصلاة وازکی التسليم ء فهذا الدين
الذى اخرج الغرب من حار يما المقفرة و جاملیتهم.
المظلمة الى افاق السعادة واللهدى » ونض بهم من
. الحضيض الى ذلك اند السامي وسودثم على العام
كله ؛ سينهض بابلتراثر نپوضا متواصلا و سیر بها
فى طريق التقدم شوطا بعيدا.
فاعتصموا ايها ابلزائريون عب لالإاسلام الوثيق
ود وا ده الى الور الطريق و بالله التوفيق :
الشاب ابلزاثري
. نهضة الاصلاح الدینی
وائرها یف التفوس ٠
الداراد وضعقاء ال اوق اهلان بنرا مين الكؤن .
وحسال البشر ۰ من تلك الفورة النفسية ۰ والىجة
الليية التى كانت ثمرةة ذلك اطهاد العظیم والانتاج
ابلسیم الذى قلم به أفراد جمعية العلماة المسلمين
المزائريين ولو دروا لما تعجبوا ولفهموا الب
ذلك الغزو الروحي الذى اکسح اغلب آفاق
الشاعر والاهئدة فى مدة لا تحكني في ابلاغ الدءرة 1
لاعن ارنكازها .فى حبات القلوب ٠ .
1 هو حال من حالات النفوس وإون من
الوان الروح ابامحة » التى تتوئب كل زمن وحين
الى ما بکفل ذا طانینتها وهدركها *
مضى عل هذه الامة البائسة احقاب طرال
غ نلك الاجواء المدطمة المالكد الا غيومسا من |
الاوهام متراكة ؛ وسجبا من اطيالات منتشرة “لا
شي ؛ يهذى روعها وس حكن ن اضطرابعنا ؛ سوی
" وميض ضئل ل تلوح أشعته الشاحة احبانا منبعض
الثیرات عن بعد ؛ ثم لا پیت ان بعود ره راخذ
۱ مسكوكبه ي ا 3
الامتراء 1
۱ ؛ وانشقت
لا تدرى وسيلة تق بها الى ربها » غير الفزع ٠
الى سکاب القبور » و مستعهرى الاضر حة . واذا
شعرت بصر مسها هرعت الى ۱
والانقاض البالية ؛ والمياه المتحجدرة فى النؤى والفا
والوان شتی منالاحجار والاشجار وابلذو عوالاثیل
داعية 14 0 ان جڪ دی ما بعا من مر »تار
تاب ربا الذی اى مقصو را ۳
راز رات
1 اء باطلهة » » ولو e
قبت امة دار حقدبة من الإزمان ترزح
نحت هذا القبدالئقيل والادم المبرح والوباءااوبيل
مثل على مسارح همها وفتكدها ؛ ارات
واشکال من اشرات العفنة ؛ ورام الوبوهق ؛
والخفافيش التی لا تستطيع الظهور الا ليلا ٠
فامتصت دمها مصاء وا كلت لها ! كلا لابعد
ما انقدوها ادراکما وایحساسپا كيلا تشعر وقبضوا
ا »وامسکوا 00 تمیح ٠ 3
وقصو را من السعادة ۳ مة حتی کارت
0 ره لها من ياخذ ببدها ؛ ویرشدها لطریق
السعادة الحقسة ؛ و ينشلها من هذه الهو العميقة 0
واللازق الحرج ٠
نعم خيض الله لپا ثلة من ابدائها البررة الكام ۱
هم رجال م جمعية العليأء السلمن المزائرين
صدقرا فيا عاهدوا الله عليه ؛ وعز علييسم أن يروا
متم اوصالا مبعثرة > واشلاء متقطعة » نعبث بها .
يد الاهزاء الائيمة » ويطغى عليها تيار البدعابخارف :
آوتجتاحبا راحکین الغواية والضلال ٠.
فصرخوا صرخة داوبة اهترت لها ار ات
بأسرة ور ددث ای داءهاجبال مزغنقو أوديتها وغاباته!
الالبى النی كا ينبعث من افوا مداق الام
ومنقذى اش دة » ترق براه دفاث القلوب ١
وتحرك فاته العقبة اوتار الشاعر ۰۰ ۱
ا صروح “ومن |
و والكرافات > فکان لبا رم القوي في النفوس ٠
واخذت :نلك القنافذ والحشرات والسفافیش
تتسرب الى الانفای والغاور والاخادية ۰ وحمت `"
الامةلاول مَرَة م بعد ات السنين _ ذلك الموت
نان ما کان من ذلك الفتح لبون ونضي
الله لعباده الصالين .
ألم يان لاولتك الافاحكين المتخرصين ان
بکبحوا من جماح عواطفهم ألثائرة ؛ ويبردوا من
ليب تنورهم التقد و بترکوا امر هذه الامة امن
بسن قيادتها » والسیر بها في طريق معبدة لاتتورم.
فيعا الاقدام » ولا تشتبه فيها السالك ٠
1 و فقوا من هرجهم ومر جهم ما رأوة من
ابال الامة على هذه المعية المباركه” وخنوعها للا
تلقيه عليها من در و س العلم الصحيح : ويتيقنوا ان '
تا الا توار الأو ية التی اشرة فته بوارقها: فى ظلناه .
النؤوس لا تستطيع وان ا اي فوة فيالكون .
- ممما کات شانها - ان تطفیء اشمتعا او
جب لالا ها !
فالنفوس البشرية -- وان مر عليها زم نتكدن
:على مرآنپا اكوا ام من جلید امو د وضد! او دس
ولا مناص من يوم تسطع فيه مس الحقيقة لقدقة لحقيقة نتذييعا
آذابة وتبددها تبديدا ٠
یه لامة اک مد
ان جعبتك الصادفة اليوم نجدد ولامما لك
وتشعرك: انها لا تنثئى عن الوفاء پالمهدالنی عامدتك
عليه .وان" کید الخائنين وشیطات الي ل
تر حزرها عن مراصلة السير هة الب رطدت القين:
عن القيام بها من تبیغ رسالتها کا يحب وها هي الآن' 3
ترف اليك لسان حالها وترجمان و جدانها جریدنغا .
المسماة ( البضائر) فبي بلا ریب کون لسداها:
ما الاسم من عذو بة سف النطق و روعة سي النفی .
وهزة في القلوب ٠ ٠ ا ٠ 1
وانها ستحمل لك - کل اسبوع - بین طيانها
آبات التذحکیی “ودر وس الوعظ والارشاد ۰ .
هى رابعة تلك الصحيفات الحرة الى مقطت في
7 آلشرف شهيدة ا لمیا آلواجب . ولا غيو: انها
| . تفوق سامانها رواجا وانتث ۱ - رغا مما لبن من
ذلك - تظرا لاجظيم تلك القيود ودك تل‌السدود.
وماعليك اذا اردث ان تحکون لك |
جربدة حرة تمثلك:اصدق تثبل وتحكونمرآنك:
الجلوة قر بنفيها صو رتك القيقية دون غنوضوابهام.
الا ان تبادری بتابينك وتعضيدك لما حارصة على
از كاه تلك الشغلة القعسة التى تاجح مق ضدور:.
علمائكك الخلصين .-
سجرن سلف تاد رنب فا
وأجب‌الدين والوطن .. ( طولقة) البشيرالعلرى.
منز
24
سير المعية واععالها :
آمم ما تقررف الاجعاع الاخبر
آشرتا غ العدد السايق الى يعض مسا قر زلا 0
اس ادارة الممعية غ اجتياعه الاخير »واتياما `
للفائدة نذ كر اليوم أثم ما وقعت المفاوضة فيه :
" کات من أثم المسائل التى تنداولها الجلس
بلنظر والیعث مسالة Bb: يم الوفوند لارءظ والارشاد ١
تیا بین هذه الدورة والدو رة الانية » وتفقد الشعب :
الأوسة و نظام ابطر دة ؛ ونتعیم سجل اة ( او
النشرة ) باجرء المنداقصة عل طبعه » وفقا لسا تقرر
يشال ى الدورة الماضية » والنظن فیا نقذ من >
پرارات الدورة السابقة و ما لم ينغد » واعادة النظر
في مسالة الكلية الدينية » و هى المسالة التى ل تخل
ادورة من دورات اجان الادارى من البحث فيها
. والنظر في وسائل تحقیقها ؛-وآخراما استقسر عليه ٠
الامر فيها تكليف الجلس للامناذ الابراهيمي بوضع
تقریر م مفصل ازل السألة مر مي جهانها
ايبكرن ا ساسا لا يعمله امن في هذه السالة ْ
للعبة ..
الامام الصلحين في هذا العصرواستاذم الشيخ (عمد
رشید رضنا )ار جه الله » وقد آذتیشیت امحسلمز اند ١
تَأسيسبة برئاسة رئيس ابلمعية الاستاذ عبد الجميدين
بادپس. لوضع نظام للحفلة ؛ وستعلن الأجنة عزن
زمانها ومکانهنا ۳
فى بحثها لكين المفلة: + خد رهد اقائها ۱
اف از Sg م
ادل 3 سعادة الامة و و شقاونه با ور رقبعا :
وانحطاطبا من اخلاقها » فاذا كانت حسبة كانت |
باعل بلغ الاخة الى اوج الكميال:يزواةا :
كانت سيئة كانت نة اة عل اعخذها قابات !
الفناة والاضتخلاللزاک اتخذتها الانبياء وامضلخون
و رهراء واجددو ن غرضا 3 ی
.ناميق او ی
ناكيو ز مان ١
ون حون ل ای ری 5
. وما تقرر في 0 5 رة اقامة حفله نبآین :
الى «تيخضضن الكتاب ١
رمى اله تيف كن ٠
۳۹ یه صل اله عليه :
ته 7 ا کر :
۱
الأخلاق فقال : نابات لاتمم مکارم الاخلاق
وقد ست ١ م الۇمنین عائشة رض ألله تا عدن
خاقه و ایرد غلیه وسل فقالت كان خلقه الم رآن
۱ والقاري” للقرآات اللتدير لعانبه 1 متشل لا وأمره 3
'الحتنت لنواهنه جد ملام مكار 3 الاخلاق فيه ٤
ال تعالى « ان هذا القرآن هدى للأتى هیاقو م » ۱
واذا بحثنا عن ما اصاب السامين يه هنذه
العصور الظلمة من الفقر والمذلة والووان تجدمتشأه
العزوف عن مكارم الاخلای حتى انها اذافعلت
تفعل عرضا لا ذانا وؤسيلة لا غاية أن م اقل قاهرا
وکیف تز جى مكارم الاخلاق من اسة نسحت
عليها عناحكب الل و التضلیل و المزعبلات »
" والاباطیل كامتنا الفقبرة من الدارس المدينية بل
ن الکانب الابتدائية وان كانت فما متهسا ثمالة
فهى بلق غلة ولد تبري» علة شوب الاعساصیر
السامة وانقضاض أعداء الانسافيةعلٍ ااتقضاض
سر على ناف الطير وهبها سامت من كيدثم
0 ۳ ی دنو من القبر رو : بدا لقبض يد
الساعدة عليها. من الذين بابديهم مقاليد الرز زف
وھچ مدوا لها يد الاءانة فهی نی بالتصنود
من بت مكارم الاخلانى الا اذا سار الشرفون
علیها هذه الناحية جانبا عظیسا مر
الالتفات
و بارا لها ی رای التعلد م اعظم حصة و رحم الله
لزعنم الخال اذ بقو رل « نحن اسنا حتاجين الى
" ڪي من العلل وکنا متاجون الى کشیر .
من الاخلاق الفاضلة ٠ +
قلاخلا الفاضْلة هی الثی الكبخ جاح‌انفی
عن غوانتها و ترذها الى سبیل هندایتها رح
الاخلاق الفاضلة اعظم: مذ كر للامة ,يدها
الغانر ومنقذگدها العائرو داعث هو قیمااامی تستطیع
بها ان نف بیش اة متفظة ,كيان في الدوأجود أ
ضار 8 (سنهم مغ الا الي ف الرق والفرفالنت
تال العقل‌آلذی کر رم اله 3 ش الانسماق
لتراما £ وا ن بحاول ؛ مث ۹ من ن مرقدها
تا الاحياء ان برجم بها الى قو ميتها :
واخلاتها المسنةء والاخلاق السدةء ن كل
ليان .
ج 7 ۶ اب وکرشة
۲ Imprimerie “EL-ARABIA”
70 0 Rivigo ALGER Téléphone 31-60
KHEIRABDINE Mohamed : جمعقة
وروتج. الان
۱ بصدور البصائر :
لا لايزال لیرد حمل الا مو" ن تقاريض الدتاب
وتعاي الشغس أء بصدور « البصا ئ » ما ھی تقعنا
بپذه الامة المستعدة بفطرتها كل خبر» و يضيق
نطاق ابأريدة عن اشر كل ما بردنا ف هذا الباب 01
و لا ini هذا من ۳ ترذ شور 33 م يعلنا من
تصائد التقاريض ؛ فمنها قصيدة للشاعره ابلی,
اليد میا رد بن رد جلواح بمستغانم مطلفیا :
باسم الخترائر و الاسلام و الضاد
5 8
إنا نحبيك يا ذا الک کب البانی
إنا نحيك با ور « اليصائر » ما
حیبت موتلا غ آفق ارشساد
و منها في الاخير خطابا لمغية العلياه ٠ ٠:
جمعية العللة الله قرمك مرل ٠ ٠
afl قادة يغ الخير “اباد
حدد ت لیلد البيضاء م عبشت
با من جال ر راخحة ت السادی
وقد اعدت ها ما مر من خطر ۱
دما 2 ازهرا ۳ بغداد ۱
قو دك ا حملن +
لعا عظاما لنا من. تحت ٠ الحاو
إن مد نون بالشکر اميل ۳
آسدیته ابرم ن ر و اشاد.
له تا رام ها
و لجرا بر و الاسلا" و الضا.
ا ۱
۱ و من هذه اوا ربظ قصيدة لاشاعر العلوي. ١
الد ( عمد الاعد ( : بطولقة' مطلعها :
مرحبا تمت . البلاد البشائي -
زع لماو 7 ال لاخ
:0 ومنها في الاشبر : .
زین اشر ها
ليعش عا
, ۱ و جع الاحرار اورا الضماثر
نأل "الله أن بو ی كم e
3
ما و ينجي لیم عن كل ماكر
و نسم 9 اتود ب 0 بالعم حتی.
: لا بری "الشعب غر زاء وزاهنتر
فنسدق الى هذبن ع الشاعر ب وال سائر اخواننا
القرضين أبلغ النشكرات والطفى اثمنیات"ونریعو
ان يكون عذرنا عدم متتو ٠-7 ٠
نة الاوك عد
الراسلات
7 المزيدة و رين >
الطيت البقبی
0
ب( نادی ارق ) ٠
ركم و نطداء المكومة (ابلزاشر)
صاجت الامتياز
الت تمر هس وا
سر وب
DIRECTEUR -REDACTEUR 6۷ CHEF ۰
` Tayeb .131- 18
۳27
تاره دين [لم الخالد
أقو || 520 E اجب
r
ازا بت :لديا ا الالام هبو دين الله
الخالد » ودين اليك رية لهام ؛ وعلمتا امت عقائد
ی فيه اما هى عقائد او جبها الم اقبت ا
اورا ؛ وان ا ج به من قول ول ام
لالح الفیاد وسعادتهم دثيا واتمرئ ل ادر حکنا
بالضر ء درة ان اوضاع هذا الذن.
فيه وسائى الاحکام الى اشتمسل عليها من افسال
ورك لا ير جع شي
الله ( الزی خلق فسوی والذى قدر فهدى ) دان
او ق الذي عرف الله لاله وکاله » وعرف انه
لوی لبعيدة مخلصا لهالدین ؛ مامور بتقراة وابتفاء
0 الإؤدية إلى نيل رضاه له علاك مع الله
امن انش یم شما انه لبس له من ن اقمع
15 شوه ۰
واذا EE امسر العشر ينع لله ته وحددة فلای
لكثن من كان ان بشرع لنفسه او لخد. نعسه “سن
الدين ما / ياذن به الله مهأ كانت مقاصده في هذا
الث رسع ومهبً ادعی + من ابتة* 0 ربة ووسيلة اد لا
نی في رفع احرج عن واوز ادود وافنات
في فرض ١ اك بسانم عل الاس ونين فوائن العدادة
58 رس العدادة 7
ماما ف وضعه و اشر عه لبر
| والدياتة.ان بكرن حسن
ا
1 تیه وفك ه )۸ ووه ے2
من التسخة ٠ © صانتيما
« قد جايكم بصائر من ربكم فمن بصر
ي
9 اسان حال جعنه العا 58 السايان 1 ارون )
ده :
ها بل ده ده
E,
ن تملا 1
ااه ليم الق!بوظيك
۳
وزاعما انه عا شرع وابتدع ببتغنى الى 'لله
الوميلة و بر ید قرب مئة سل عله هذا (وهلذه
ف ارف امه 9 ر اون
اكيبير . ذلك لان اه مها كانت حل لا تفي
مع حقالتیلاش اه ولا تبر التو
له ےرا ها انها لا تصير الطاءة معصية ولا العمية
اي 4D يوه
0 3
رها > خر و
5
e
js
ب
طا فى ودود ألله النى ود ویره الى سن
ولا يقآب هید الى ايه الا عله عأ آمره به أبنّه >
واه اوه ها عنه نهاه »و کل ما 1 شت کهترد ز
حق ر راا و دا يلما ارم اطع لد بو ی هو من دن أله
0
۳
في شي“ . ولا يعقل ان بتوسل الى الله بغير دينسه
الم ل و عه الذى عب أن یبدان به ویتبع ٠
ولا اط ولا اطفی في العياد من ن اياتغى اأوسيلة الى
به الدين و اول القرب مین
ویو اش عاك لاةهفضل
ام لغيرة ۶ ضا ل ,۳ ن اظل من افدری علىالله کذ و
لبضل الباس يقير عل ا اله لا يدي القبوم
الظالن ) - ( ومن اظلم ممن ان بع عل ا کنا
او قال اوحي الي و وح اليه شبي” ٠ و سن دل
انيه مس ما وا
أنه بور لله عه الستبین
سائزل مدل ما ری الله )-( فن رم
عم تعلما و نا انا عنتكم ,حفزط » ( قراءن كريم )
او عتقد ی ذا الدين ١ و
1 وثددت ردا
من ان له هذا ہے دن
J ان الخ الا لله ا
الاشتراكات
عنس ۳0 ف
عن عشت سنه o ف
DEDE ۲۵ ف `
«El-Bassair»
Journal Religieux
9, Piace -du <Gouverneêmênt
ALGER ۰
فلنفسه ومن
GÉÊRANT
KHEIRADDINE _ Mohamed
الوا ای لدم 11 ١ جاقى ۱۹۳
على الله و حکذب الصدقی د جا أليس في جهنم
.ری للکان رین ) لا جوز للمسلم ان 2 لاو يعمل
والحدق ٠١ حق
يله البفلي او المتلى . فن ابن الاش ع
فى هذا ١ الدين ما ۱ باذن به ايش والقائل‌فولا بات ۱
الر لا بل ای بثرته في الافوال
بها . والعتقد في الاسلام عقيدة ما !قزل انث بها
اتی تعبد انش العباد
من سلطان 2 و لین e 2 ج 4 ولا برها ۱
بش الا( لد وشرعه
۹۹ ان ي فى
الي م ؟ دز هم
14
1 لع 1 ۰ ٠.
وين أن لأا بن يدون ألى الله عى عير بصيرة
و 1 2 1
و ي لب عا اوس لم 35 ل مین غير سیسل
۹
وتأعرت اه می‌شی
و یی له علهم ون ابا الذين iT بهم
الثم 3 س و التشربع 0 خذرم
الله ( وبا امروا لا بدو الها
واحدا لا اله الا هر ) . ۱
من أبن لم كل هذا ؟ وما دايلوم فی اعتقاده
وأ رهام على و جرب لاان د ؟ ) ول آنه اد
لک ام على الله فترون ) هذا مع لمعم
کارا »و منين ولاي الفى آن يعارن د
الذين در وات عل الله ۲ یه الکذب لاف
مسبو د الا الله ؛ ولا م الا رد عق
3 تیدا الا ااه ذلك
الدين القيم #۷ امكثر الناس لا بعامون )
او کان الحم للمخاوقين بعبدون الله ٤ا شاءوا
و عڪڪمرن افم 2 ام 8 ا
هوام ا کارا نزه یمین تس له
دس ضی مدر م وا
عابدين » ولكان کل منهم عابدا واه ومو لها لغيس
ولاه( أفرأبت من اذ البه هواف ) ولسبادت على
هذا العالم الفوضى واختل فيه نظام الحياق الاججماعية
اها اختلال ( وار اتبع اللحسق. اهواءهم لفسدت
البسوات والارض ومن فيهن )
البشر ف میریم ختلفون » وی غذاز عمد وش وال
متبایتو ن و متءاحكدون وما البعضی ۳
تصادم مسال الأخرين. وكل متهم تبتغى التغلب عل ,
غي« حب التفوق على سواه » وي.ود ان لوامبتأثر
نكل الوسائل الثى. محكبه من الوصول الىمراده
:وميتفاهء ولكنه ليس براجد الى ذلك سبيسلا ,.
و منافسوة من بتى جذسه وال اغدین ر غته کشیرون
يدرحكرن ادرا لله و يشعرون شعوره وهم من
الصانم والاوطار مثل ما له او.احكتثر ؛ فلي خاص
من الفوضى والخال ما ذ كر ؟
واي فانو ن يكبم من جماح النقوسو بردعها
عن غرها متی اشتد بها الکلب؛ بيه طلب النسافنم
ودفع القار ؟؟.
بل اي حافظ مجفظ على هذه الجنوعة البشر ية
فظامعن العام انوا الذى یدیما الى .وا ءالسبيل
ویرعی لكل حقه فيصله” به و یکنقه عن طلب ما
لیس له عق وبوقفه عند حده اذا ابتغاه» وحاول
الاعتذاء على حقو قەن اعدا 4
هذا کل بال با لنسمءة لاجسادنا: 1 سادية وھ > ڪل
١ شبانحنا الرانية: ٤ کرام 4 ال نشت الى اررواحنا ) ۳ ۳ ما
ھی ف نسيتها الال الاعلى و مر هاو علا ما ما >
مختض به فن امرها من امه ومن اليه بر جع الامس 7
کاب والانسان نف عه اءا هو جسد وروج 1
ان العقول بكسب نورها » والیصائر شتدعم‌ها
وتسدل اما ام راد الارواح ستو وها فی جع المقل
والشردون ان بظفر بطلبته منها خاساوهو حسیز
جزمان ذلك قول الله عرو عل :( وبسألونك عن
لروح فل الروح من آمر دی و ما اونیتم. عن el ۱
ال قليلا 4
واذا کان من الق الثابت ما تلاو ف تتود ف
غله نصا اشر ويشتضده سیر نظام الأجماع ف عام
دی ابش الشترك . فان من ال ايضا ان
تقرل اقا تملح بد الارواح وتدزکن به الوس
وین تت تهون في الا رواخ الرافية والنفوس الركية .
لأشدة الرأضية ار ندعل نی عبادادته "مالين
َو سب اعدادها
وی دار ڪڪ امته و رضرانه معلقریین س لمكن
الوصو ل الوه غیر سارك الحجبة البيضاء ورو
الدنس بر باض! ات تداسبها وثتفق مع معناها وتر جع
هی انضًا الى ا. تراه الذی هی منه فيبدئها ومنتهاها
اذ بهذا بحكرن كلم في دار الابتسلاء وتترق في
الاستعداد لادراك المقامات العلى
شرائع اه ته ادود ذلك ودينت ها موا اھا
.وقذ حددت
وکبفدات ص و رها لافرادها
وجماءاتها ولا واقي لها من تهلك" التدس ي فل
الى اسفل سافلين ؛ ولا حائظ لها .و
السلوك ف معارج هذا الصعود . وهذ الترق الا
نها هذا التحو وبتفائها الوضول الى مقامات
القرب من هذا الطربق ( قل هذه سبيل ادعوالى
اق عل مير انا وس لفن ردان زا
انا من الشركن ) وبال والتفصيل فانه لا
واقي الارواح ولد للاجساد فى عاليهيا من هذا ولا
ذاك ولا قادر عليه الا الاله الذى شد بآلوهیتسه
اأعاللون ؛ وعرفه المؤّمنون اللأوئثون ( شهد الله انه
لا إله الا هو واللائک" واولو العلم فا بالقسط لا
له الا:هو الم یز الیکیم)
راب ایت حكيف خضم السلقلبه وکل‌جوارحه.
, لاوامس ربه معا رآها غير ,الس قاسية و
9 ع ني من الخاشع شاقة وكير ' 3
1 ولیل‌ساج‌ملا واشيولا رقيب لديه ؛ واسیاب الوصول
الى نيل شبواته النفسية متوفية والدواعى البها:
2 غير قليلة ثم هو يعرض عنهسا
۸۰ وخضع اسيطرة حكة ۹ اد کان 7د ام
اعتماده بنفع ما رشی,ع. لصا عآدلا و ما ذاك الا
لانه اف مقام ربه الاعلی و نرب جلال الاهه
الهیمن ودیانه !
واي. سلطان عاف ف حال كبذه الخال ؟
۱ واى ع ومن بصلا حرته و فده الاتات عل
تسه بنفسه مع وجو د هذه البواعث وهذه لدواعی
إولا امان الومنین واسلام السلمین ؟ ؟ ٠.
لا نون يراع ولا سلطة لذى تشریع. ترعب
1 عدن ۳ كرتا ب سو ی قانون الله وسلطةاننه لهذا کن
3 الخاص للعباد من فوضي هذا الما الم والواق لخ من ب
آلفساد اا f اليطر يق 3 ير والاسعاد و الملح
کا ۱ ما کنر ولا کان واحد منم
oO
نت
لار وام واجسادم معا هو حڪم ألله وحم
واشراعه ووت جڪم سوأة و تش بع عيرق 8
وکان الحضو ع اليه و مراعاة تفي« عل الوجه الام
من عبادة ألله . ولهزا َ دكن ادر من الا يياه
والمرسلين وم افضلالنا س وخیر خلق له «شرعین من
عند انفسهوم وحا کان نامر هم ومح حكمين ذه
تفوس البشر وړو de, شی الا نسان ¢ ساوا او وعااحيوا؛
الا عدا لله
ورسولا' من عند الله ؛ بياغ عن الله بسک بامرالته
دیع هو تفسه ما أمر الناس باتماعه ولا خالفه >
الى ما نهى عنه الله ( وما ارید ان اخالفكم الى ما
اپا غنه ان اريك الا الااصلاح ما استطمت وما
توفيقي الا بألله عليه وكات واليه انيب ) ولهذا كله
كات عقائد دين الاسلام الخالد عقائد لا تعدو
ات ولا اوز معناة ۰ وكانت اقواله واعاله کلم
مطالقة لتلك العةائد افة ؛ ليخ ضع ب ود5
الوّمنونوایتحل بكل ما شش ع في هذا الدبن من
الاقوال السديدة والاعمال الرشيدة ااسمو ن ! فانم
بعذا لد (سواه تقول سبتهم الى هذا الدن
و نون به ؟ و بد له ليره بهتدون ويكونون من
السعداء دنا واخری و ندخلون َه زهرة اولیائسه
التدقين و عباده الصالحون ) 7 اا الاس قد جا
م هان من رمج وانزلمنا ال. او را مبينا 6 واا
آلذین آمتوا باه واعتصموا به فسیدخليم فرحة
. منه وقضل ویهدیهم اليه صراطا مستقیما )
( الطب العقمی )
چ ا
اوا
لشاعی الشاب الناهش عمد العيد
يأ لل
ا
باي »#. زین الها ؟
عش الل“
8 وجه الفإك
وعری‌الكدر ۵ صقو الیو `
با همرس 2
لأس چ خسف القمر؟
RR Ho
ما لاسدم ٭ سرد لادم
ا اللجراء * ريد الیاء ؟
لق اپمر » ييا اسر
يا لس #»# خسف القس
اك EK
1 ثائنات » في الکالنات
فل للءرون 4 عضي احفون `
سام العور ٭ اسمی الصور
RR وه
ا للعير # خسف القمر؟
HRH
جار الملاق »* ما ذا علاك>
" مادا احال » منك المال؟
هلا . سفر ± زاك الفر
ج 4 RR
ا لاعیر خسف القمر؟
1 نا فنا
ما ذا جری * لابن السری ٩
كثفالثعاب » ومدی‌اکاب .
وها الاثر # حنی . عثر
KK «¥
با للبر « خسغالقر؛
چا HER
ترل ارف ۳ باخ يالشفوفه
KH ##
5 للعير ي خسف القمر !
ش ع اد ۶
امن التراب ج هذاالحجاب؟
کف استطال ± عبد العال !!
ايى النظر »* سر اقفر
۶ 9 < >
5 وبلقاسم ان الصديبق واحمد: ا ن جدو الج ۰۰
امد كان ارح حوم‌مته‌سکا بشعائر الدين الحنيف.
ازا الداد » هلو البلاد
ډو عاد
غ اليوم دای من شهر ت ال سنة 1
اختطفت يد المتوناحد دب الأصلاح والصحلین
الا وهو السيد عل بن اارعاد اللاك باني سعادة
تغمده الله الله كرت البلدة لفقده را جذاز ند
جم غفير من اعبات سکانها نکتفی بذكر السيد
ميل نب «تصرف البادة الذى رثاه بک-مات.
حارة ذكر فيها الاج لاتق الميدة التى كان الفقيد
متصفا بها والاعمال الشريفة التى قام بها فى حبانه
والفضلاء السادات الحاج (١ زروق ومد بن بسک
وساعيا فى كل بل عود على الامة بالصلاح وهر
من جملة الذين بذاوا الفس والنفيس في جمع شل
سكان البلدة الذين كاد يقضى عليهم ابمل وسدوا
فى بث كلة الاصلاخ وني نشر تعسالیم الدين اطقة
ومن اعماله الشريقة انه كان من شرعوا في تاسیس
. مدرسة الح_داءة وزادی الاخاء فخدم بذلك دينه
ووطنه وانقذ من غالب اهل طائفة من اخوانه
الضعفاه ۱
فو جه از ونا الحارة لعائلة الفقيد ولمساعة
الاصلاح ونسال الله ان يسكنه الفردوس
اين انمد العمرى لامر بن مد
انب الترجمان الشرعى بابلزاثر
لشانة ر طولقة ) ۱
الماح نل اراي
عدرسة الثبية والعضو العائل: عيعية العلياه واحد
كتاب هذه الجريدة
. فنحن نشاطره و والده واخاه السيد ( البأشا)
الاسف وال ن 1ا اصابهم ونأل الله ان یفدق
لال ۳ ف وذو؛ 4 ۳1
سشکر 3 3
کا حمل الينأ بريد رة نا وف السيقة .
0 الیسدوی و ن اج اجر بن و ر راشي 4
تاركا خلقه نسعا من الاولاد الصغدار» 1 آله
وكذلك 1 د البد تور خر اي 00
1 الاجر و مز یذ ابر رد ۱
0 ريك البصایر
ورد علينا مقال بامضاء « اي عبيادة ن
قسنطينة موضرعه « سنة ة الاو ابن و بدعة” ین
وآخر منها ابيط ابأمضاء : « مد الدر اجي اوا
و رح محریدة الجياة » وثااث مد ة 2 «البون»:
بفرانسا للسيد «.شنی مد الصا » موضوعه « ازمة:
اازواج » وفيه حمل على اولياء الببات ويطلب من
1 جعية العلز ء ان تنه ی اناس .عن بدعة اغالات
في البور وصرف الاموال الكثيرة 2 تاد الناس'
من بدع الاءراس ( وستلبی ط لبه ان شاه :الله
ومقال رابع من بلدا( عابة) لصاحبه اليك
«بوعناني عر »مضمونه نو يسه جريدة جعي ةلملا
وذکر حادئة لس نض قاب اثارت ما يف نشل
بر ی السنة-) وقد انطرت تلك اد وآثارها
طواء تك الصحيقة القديمة وججيء الهاثر ر هن
ابصر فلنفسه ومن موفعليم 1 ) وا اضيقنطاقا بكر بد
عن نشر کل ما برد عليها اصكتفينا بعذةالاقارة
مع شكنا للكاتبين معذرة:.
کا نعتذر للادة الکتاب الذين واقونا ب 0 1
القيمة و مقالانم. التى ضاق نطاق هذا الغدد والذ
. قبله عن نشرها »منها مقال للاستاذ القرآنى 55
ا ) نی رار ( فالى امد ابل ان
شاه ألله و
و 5 هم در وی و حت 96 2 5 1 2
عفید نا يي الا واباء . زيارة القبوز التوسل والومساف ور 1 ار ۱ نعل ال بساز ۷
بقل ال بخ أي 5 الزواوى رئيس نة العما الداءالشمعية العلب* وا بيخ الشاب وشا ب شیوخ 1
و سک
الاصلاح ڪل و غو ة العنی مفورمة لغة
وسزعا وعرفا » وهی ضد الافساد.؛ واجمع المقلاءمن
جنع الملل واتحل على أنالاصلاح رد وضده
ماموم ؛ غير اتب الاضلاح الشرعى الود من
التنريل خيرءن ام والعر في الوضعي ؛ فإزلك
رد الله على المنافقين الذين ادعرا الاصلاح باازدر
وامهتان والباطل واخدر عنهم ر نا جل جلا اه بقوله
[ وفن از ناس من يقول .آمدا ليله َه وباليوم الاخس
و ما هم >رمنین ال واذا قل له-م لا تفسدوا سف
الارض الوا ما نمم احون الا انهم #المفسدون
ولكن لا يشعرون ] وبهذه الآية يستدل الل لغون
یل المذاممون للاصلاح ؛ واذله اانه وتعالى يعم ۱
المفسيد ٠ن المصلح ؛وليسيامانينا معاشر الاصلاحین
ولا 0 معشر المعارضين » ثم ا مرادنا نحن
الاعلاح ؛ الاصلاح الدینی الشرعی اولا ء م
الاصلاح العام حتی فى شراك
الم عليه وس : الاءان بضع وسبعون شعبة افضلعا
ول لا اله الا الله » وادناها اماطة الاذى و
الطريق .
وتو واا الا صلاح الدینی لانه لام اد | سق
ی في بهذا العصر الا دینتا و به دا
5 بالله ريأ وبالاسلام دیا فانه يكفرنا اتهذيب
خلاقدا وارنیاح م ژنا فاذا كنا امة ذات‌اخسلای
فلا غلينا في بسط الدنيا وقيضها ولتقل : (ان الاين
لا بر جون لقاءنا ورضوا بالياة الدنيا الح ان الذين
أمنوا ولا ااصالات هدیم ریم باعانهم الآبة )
تهمزقول‌مذا ر دا عل‌منعسیان بقول : اشتفل انت
الآ ن بلاصلاح الدینی ؛ وانت في رن الرايع
عشر المجرى والعشرين اليلادى الذى فيه الاس
ترون فى جو السیاءما بمسكهم الا الله 2508
سیف الحو روغائصرن فيها 8 ١ الارض وزرءوا
وک يوا وسادوا رشادو! و بو ۱ اب » اول نحن لا
۰ فرضی ذلك بلا دين ».فان كان بالدين والاخلاق
5 ولعمت a2
.أسلمرا با ل ندروا | وھ ن
57 نال صل `
م1 احسی الد بن والدنيا ازا احتم‌عا
0 لت 0
و دامن ع اد لاح الدينى هنو دنت
الاسلاعي أ( عز از لفسد جح بالا عصلاح ۳ هام لا" ديان
التی قله وللامم ١ ای ۳ ا ألم الا نرزه 0 وقال
الى 2 : وما ارسلناك الا 5 لاس ,شرا ونذيرا ۰
وما ار ل ى الا رة للعالی > دجکرت الاديان `
جوا واأشهور دان م رشاو ی والعیساوی» وک
.اردت اصامی انه كان ۱ مرب لعتيروله نو 9
ويثيز ون له می ن الم 6 5 فرم واشراجتةة ٤ن
تعالى : ان الذین آمنو ۱ والذین هادو ۱ ۳ ی
والصابين الا ۰
واأعنی ان جيم اموم ) صاعم ( کات
وصلاحيا للتحريف الواقم»سف التبوراة والاحیل
بازيادة واانقصان ؛ وهذا قد اعترف به علماء ار وبا
فى هذا العصر لانه ەت عندم ريا حتی اتفقوا یی
ار بعه اناجیل حمئا للنزاغ والشهصاء » م » فالاصلاحا ذا
طنيعى ۳ دام صد بت الا «ساد سس جائز الوقسوع
سوا فى الدين او فى الدنیا,کیف بنك العاقل
الاصلاح ؟
هل بستطیع احڌ 3 بقو لم :هس الفس.اد
ق کب التفسير وني حكتب الحديث بل وق
١ الحدرث هد ؟ وي عَم م الک م ممذاقیه ؟ و
٠ الفقه وفروعه ۲ و فيالتصوف وفضائحه بل وکفر باه
ومن احدث الب والغرث والدیسوان وتصرف
الاولياء الاموات ؟ و من ادن تشبيد القصنور
على القبور ؟ فسموها القبيب متباهن بها يفقوم :
عليها ما انفق على الاهرام تقريبا ؟ واذا سالة م
ذلك فالا : ما م ھ يڪ م ف الاحكام الث شرع
الفقعية ؟ قالواما لكي وقلت لم انعم به واڪرم
سلفي می‌ضی المقالة. والتبو ی وما ذا قال وما ذا
دون ؟ تاو ألا تغرف شا ؛ ذلك بانب الموطراً
مهیدور و ۳۹ هواون لا ڪان ف مذمب يلك ۱
فلات ا
ی۶.صل الله عليه وسل 0 وقال.
28 ۱ 9
همم ر یل به اف ی قلنا ۸ E
۱ جوا به فا “فيه (وان بوهي به جرم ) ثم |
تله فل 2 ۳۳ ار يذه النموضن ؟ قسالوا 5 ۱
ولک
لا فاسقط کار اکن قالمنبة لرلا تغا
القرآن ومکُذا .اجر بتهم لا معشر الاصلاحین 4
رالا ما له ۱
فرط بل ف ق میم اله ۷ ۳ . مدن "صين.
0 لشيس الى امريكاءة رما 2 ريات و
نرق ميه تقطن آل ازوم لالاح
ازال ۳ الد: ية 2 والدنيا و قم تقدم ».وهو صرود و :
و طبعي نله 1 احد لا او معان ف قل
از عرض له رض او پک او يكابر قم عشن
ale ۳ 2 2س در من E رافات و واغفلاتوياطد: اه
ا | والوضع والحریف بل وتان
دز کلام من التفريق بين الساین وق الفقه .
ن اضلالات والسخافات افاسدة وني وفيا
واا بي أن يقال انه بو جد قيمن ينتسبو :نای
الاصلاح ١دعباء ومتطرفون ومارقون و ملحدون .
وقد جاءت بیدی هذه الساعة نفسها جر يدة الفتتح 1
فیا مقال اقتتاجي بذسکر فيه فى المعنئ ما لنظله.
ول اک بعد النظر في مقالة إذاعتها .
صفة سبيكتاتور ) ان فى مصر الاسلامية وطنية
استزجکی کل مظهر الموج الاسلای والعنری
-اول اليوم بادرا كله وشعو رك. إن ينسى رابطت-ه""
الاسلامية تراة بقط يقطسع الاوا صر بینه وبين اصواسه
الادبية والثقافية . ان مصر السياسية تفقد , ترائها شیا
فشتا ومتى فاز الوطني المصرى .زنل
الذى يطلبه فانه لا جد لدیه شيئا من تقسالیده
الادبية او الفنية ۱ و الثقافية يستطيع ان يستخدم ٠
هذا الامتقلال الساي لفائدتها وترو مها .انتعى
قول الانكلبنرى فعلق على ذلك صديقنا عب الدین
صاحب الفتح بقوله : بريذصاحب صحفت مبیکناتور
آن بقول ان ن الوطنية المصرية تبتعد شیا فشر ما عن 1
الرابطة الاسلامية ومتى فاز اة مصر بالاستقلال
الذى نشدونه سیسیرون الى غابة كالغاية: “الت تر ي
البعا انقرة وطهران ن والواقم ان بین‌ساستنا وا لاعن ۱
قلامیم والسنتهم ومداريم على الراي السام نما
يرون من الا یل" ج( تامل ( م 5 م
حدیث جال 0 ْ
ان يوم الاحد e 3 وال کا الید.
ل الاج رد دو زیاف ( اور رحل الاصلاح
الدينى عائدا من قرية القرارم الى منترله بضيعة له,
ید عن اقارم بضعة یل اه ارق
شق يبلغ من انعمر عو اهشر بن سنة ۱ ومسا شا
یا فلم بان
ولکونه هو مسالا لاس لا عداوة له فع اد 0
ابه السيد بياج مد شرا 2
لكن مسالمة الناس لا تکفی من شرم » فان للشر
عند امله يواعك 0002000 1
بهذ قليل ناخرمذا الشقي عو الحماج جمد
وصرخ عليه بالیسارود ٤ واصاره برصاصتين ى da
الاسر ننفذا الى الب طن وق عت املد على ۱
وجه لا خظى فيه عل المصاب » وقد فى الشتى »
:واسرع الاج گرد الى متزله وبلغ انا قريةالقرارم
٠ فبرع الناس الى متتل الحاج عمد بعقول مت رة
کی حبرنهم تطل فانم و جدوه فى الطريق
ذاهبا الى القرارم على قد ميه ت ڪينا للنفوس
واعلافا بالسلامة واستمر على قد ميه الى القرية ؛
ومنها رکب سبارة الى قستطينة فد خل احسد.
-مستشفيسائها لزع رت فتنعت-ا منه » وبق
بلقم امس ؛ و لآ نكاد یه
بالستشفی. خاو من رات ف الذين.
الست فى حتی ؛
.يعو دوله »
دیعو دون مستیشرین حسن حاله مستبشرين لنعمة '
من الله وفضال في حنظ اوليائة الاين المصلحين.
.بعد الادئة اخذ فى البحث عن ال حابي » وق
اليوم الامش للجد_ابة حضر الكداني نفسه بعد ان
کات تيا عدم « مرابط واد القطن » واعترف
:الى تربط مصر بالقرآن والتشريع احمدی واذاصار
الامر اليهم. لبم اوغداكان ذلك اول ما حملون
»صر عليه وسیسونه: اصلاحا ( تال ) و دومث
:نی من چتنوهه به ذلك بان قول : انا لته وانا
اليه راجعون وبع سذ .زاو ية من زوايا بيته لان
زر زضة مصر ر وشرظة مصر و جرش مه والقوةالتشزيعية
فيمصر وخا کمصرستهترنتصر لش بعالا لاي جرما
"نیح المقاب کادهی الجال الم - يذ باد كان
دار لةه ر ضع
00 فا بها فاق کلم ومن اهل و فرط
لفريط E کی -مورة هنى ۶ للثروة , تا
: 53 الوسدائل لترجيح حكدفة اهل الترشيح:
للنزايات البلدية والعموميةوالمالية .
وقد شاع وذاع اسب ب على راس ابطال هذه
الرواية اخزية رجلا من اتلفزا اموالهم غ طلب
الحكراسي لد ننابية ٤ وائه قد و عد ال اني ستة
آلاف فرك و امه من يد العمدالة لما له من :
الاه وال ل والعرفة يل الخصام وسامزة بعض
الحكام .
والبحث الان جار ۳ فلندع المقيقة د
القضاء » لکن الامس الحةق اكاك لق
بل نفسه » وان المتهمين بتدبر الجناية EF ن
لاسند الهاج مد بو زيان » وان اصل عداوتهم له
هو کونه من رجال جمعية العلهاء الب-ارزين ومن
انصارها العدودین وهو الثم باشر میادیها فى تلاك
ابلعات قيساما تقس «ن قداسة الم بیط حتی قل
ال وار وانقطم الدرثم و الدينار وزال نفوذ هولاه
(الرابطين )من بين الاععاب وخرجت من یدیم
اغلبية اوراق الانتتءاب ففانتیم كراسى النيابات
٠ البلدية واصبحوا لا بعول عليعم يف الانتضابات
العو مية والالية فكان قيام الاج محمد بو زیا
بالدعرة الاصلاحية سيا فى فلسهم فلسا عاما ی اما
۱ ية سببا في ف
باه والاتباع وفشلهم فشلا ماديا وادبيا
وتن نسال الله تعالى ات يعم ثل هذا
الفلس والفشل لثل هذا الرهط » فان في هذاالفلس
الامة المادى والادی وة
مقرط هنذا الذى بط مقوط للضلالات والخرافات
العطلة لاعقر ل والافكار المغمية للمصائر والابصار
زول معطلة العقول فن قضى
ان البائ والعقول تعطل ؟
وانت ابها الصلح الخير ان حسدت فكل ذى
أعمة سود » وان اصیت فقل :
الادى والادي:غنى
هل انت الا اصبع ذميت *
وق سمل الث با لقع >
وان اسپلت من. ده قطرات فلكاجرها وعلى
المتسيب و الماشن وزرها 3 ودم في ایر ساعيا والی
. الدین الخااص .داعا ولا تبال بررفرات الحساد ولا
عكائد اهل الضلال والعناد . فا لرب الذى له
الخلق والامے يامرنا فى کنتبه بهذا الام
. خشدة ان بکون ذلك
۱ خالص ماله وحس. عليه مساکن واراضه
٠ الطلبة مدسادی الدين
« قل لن يصبينا الا ما کتب‌اقهانا هو مولانا
وعلى الله فلیتو كل الأؤمنون a :
هذاحديث .هذا الحادث : كرناء کارقع ليطاع الفكر
العام على مساعي ر حال الي ماه نالع رين ف الکن
۱ م اله اتی يوفكون ؛ ولیعرف رجال لاصلاح
قبله مستهم البأساء وااضراه ۱
و بعد ققد اعرضنا عن وصف اولئك المرابطين.
و لدازسيرثم واعاهم واعلانت امم وعو رانهم
دن الشخصيات التى رات
آدارة جمعيتنا تتزيه کصیفتدا عنها
اا وضف الاج مد بوزبان فعوغنئ من
الاغنيماء ااشاکر بن الذين ينفقو ف امزالهم ابتقاء
مرت ات الله 1 اس بالقرارم ا اوا من
ضى و جلب
اليه امدل العم ليعمر ولا 0 الوعدظط والارشاد ۳
والعر ررة ٤ فکان وه ) لشیخ
) بلقاسم بن الزهود ) ول يزل 5 الى الان و هبو
رئيس الثعبة بها
و يزل الحاج مد منذ عرفنه با للم واهله
سنا للفتراء والضعفا» واقفا عند حدود الله من
سل ااسلمرن من اانه ول5 ۴ بار[ ابه ف راه
. وادام ومسل حاسد به بدوام نم أله عليه ۰
عين « البصاثر»
ننشى فيا بلي بض الرسائل ااواردة لیا لمى.
انشرحت صدورم بصد ور البصاثر فقالوا متمم نی
شاكرين هم و مکتفن متهم ! بااظاهر والله شولی
ای اشا ين
من البليدة
امد لله وحده والصلاة والسلا 5-6 رسول الله
تضيلم ۰۰ ۰
وبعد ققد اشرفت علینا جريدة البصائر صباح
يوم السبت فرازاحت عذا الظللام پیزوغها والياسن
كت
اشراقها فنشکر € على هذا العمل الخليل القدر الذى
وفقنم الیو رججو انه‌تعالی أن اة هر و لغ ةالضاد
والقطر ابلزاثري النکو و الحظ بدن الشعوب ورغب
منک ان تنشروا دسا متا پل اب راق لكم ولكم
الفضل > وعيدم مبارك سعيد باليناء والعمر المديد
05 الا فتصاد نصف المميشة )
غير حاف على ذوى البصائر الذيرة ان حساجة
الاسم اليوم 'وقبل اليوم وبعدة الى الال كاجة کک
انسان إلى الهو اءوالوزَاءٍ والحوت الى الاه فکیا ان
الهواء والخذاء با اة الانسات وبقاوه وقيامه
فكذلك الملل حیاة الامم شاب مها ا
واذلك يتبغى انا حفظه و صرفه بقدر الحاجة بدؤن
اسراف ولا تقتیس کا قال تعالى ( ولا تجمسل بداد
مما ول الى عنقتك ولا تبسطعا كل البسط تقد
ماوما محسورا ) لان المسال مث الغذاء: اذا استعمل
نه ه ١ كثر من اللازم صار ر مرا | بألحسم وسا ہے
مر رضه "وضعفه و تلاشبه فك ذلك الال‌للام ماذاعرفت
هوو ق ق الطاجة اللازمة كان ذلك ,سینا فياضملا اها
وسقوطها من بين الدول والشعوب الية و بقسل
اعبار
اكوك والاوهام البساطلة فتنسب فقرها و تاخرها
الى الدين وهناك الطامة ١ ككبرى والمصبية العظمى
التی يشيب منیا الصغير ویس متها الكبير وَإذلك
قال (۱) عليه:الصلاة والملام « كاد الفقر ا
ِ يكون کفرا » ۶ ۱
رهظا | امنينا الله تعالى بلامعدال: والتوسط ي
فاق فقال : ( ولا تحمل بدك مغلولة الى عنقك
9 تبسطها كل الط فتقعد ملوما محسورا ) ونهانا
عن التبذير والاسراف حتی فا هو مباح قال تعالی
( ولا تعذر تبذیراان البذین کانوا اخوان الشیاطن
وکان القبطتان: لربه کفو را ۱( لان التسذیر مو جب
لخراب والاضمخلال وت ع الثقة والرشد مخلاف ٠
الاتصاد فصاحبه مضمون ال نى و العش لرن غد
المي قال عليه الصلاة والسلام ٠ لا عال ٠ مود
.اقتصد. 6
۱ ولا ی هم الفاري الكريم الب الافتصاد هر
الیخل والهةتير بل ببنها بوت شاسع و فرق كبيس
غالل: فوب للم والاحتقار والذل والعار
والاز دراه وقد نعانا الله ءنه ورسوله قال عليه
(۱) لانترف هذا القول حدينا للنبى صلىاللة عليه وسلم
ها.ويكار احتقارها ونتلاشی وحدتها ەا >
رها مد نی وذلا هد . الع وتتسرب لها .
املا السلام » لیس ما ù*. و اليه علية م
قتر على عياله » مخلاف الافتصاد فهو استعیال القدر
الواجب والتباعد عن الافراط والتفر بط فى التصرف
و ذلك امسا الال حنمٹ هب الا مساك و ذاه
حيث جب البذرل قال ج-ل شانه : ( والذين اذا
انفقوا لم بسرفوا ول يقتروا وکان بين ذلك فواسا)
فيكون الانسان بن ذلك وسطا لا سط رده حتى
لابق فيها شی؛ فيقعد ملوما عسو را : ولا ببخل
و یقتر على نفسه واهله وع من له الق عليه حتى
يذل و حتقر و بعذب عدا يوم ابلتاء قال تعالى :
( ولا سین الذين یاو بما آتام الله من
فضله هر خيرالهم بل هو شر هم سيطوقون ما اوا
به يوم القيامة ) هذا جزاه اليخلاء » واما المنفقون
القتصدون ( اولئسك زوت الغرفة بها صبروا
ويلقولت فيا نحية وسلاما خالدین فنها حسنت
مستقرا ومقاما ) `
فعلى إخوائنا السامین ان يقتصدوا في سا كلهم
ومشربم-م ومليسهم بقدر الحساجة لات ف ذلك
اسع‌ادم وکال رشدهم ويصرفوا الزرائد على ذلك
في تربية ابنائعم وایجناد امس بين هم يذ كل ما
يحتاجون اليه فى الحياة المذنية الحقة النى اح.اطت
بنا من كل ججانب وحن في غغ ساهون .لار
اصلاح حالة عقول افراد الامة وخصوصا الابنساء
بارسالهم ألى المدارس المفمية والکلیات الاختراعية ,
هر غاية كل من بشعر بااواخب وهسدف تسابق
اليه ارباب العقول الثيرة والالدساب الفکرة ونلك
۱ مر الطيبة النى نصبو اليهاالامم ولشعوب والقبائل
ولهذا جاءت الشريعة الاسلامية السبحة حائة
على الاقتصاد وحسن التصرف واو جبت علينا حفظ
الال وصرفه في وجدوة البر والاحسان وفما مود على
الامة بالنفع ولك نبكل اسف نجد اككثرنا رمرف
امواله واوقاتة میت حة سے سفاسف الامور وادناها
واخشها قاب من ورطنی تام ولکی م ون
وعند ما تدعو هم الى ممل 58 وآجب تم 3
من الط
و بتذمر ون من اازماف واهله والازمة وشدتبا
والحكومة و مغارمها ولو احسنوا تصرف والانقاق
بغير اسرا اف ولا تقتير لکانوا اغنی الام وائواها »
فلیتبهاخوانا لذا قيصبخوا من اسعداء ٠ ,
ابن قدو رهد
غنی عنه لاحد سفرو شب فسأر الفارة
۱ الرتبة فوق سائ احلسوفات ؛ ول آله
30
E » ین
ار لله الذى نعمته 7م ااصالات ٤ رصل
لته وسلم على سیدنا مد صاحب المجزات الرفو ع
١ واه
والتاء :عدن » وتأبعيو, و من وق اعد اله مق عم داد
الو مين 3
اما اعد : فالی - جناب الفاضل لام تاذ الكامل
الشيخ الطيب العقبی اوجه كلتي مشفوعة بانضراعة
الى الله ات يتوج عله وعسل اخواننا العلا"
امان بالظفر باأةصو د والفوز والتجاح الأستهر
يأ حضرة الاستاذ اد ی فى اغتباط ۱ ارتيساح ۳
تم ډه ف خدية امک مر
الاخعلاقی الفاضلة ولا سعنی الا اعلان السی و زر
٠ سس املوم و ب
وانشاء اه ركم والتحدث بما اسدیتوس_
الارشادات القيمة والدىة اطلبلة لامتکم وقد .
ادختم على الاسة فرحا جديدا بابراز جى بد.
« اأيصائر 1
5 العدد الأول وان متها باسعاش
فوجدتها حافلة بالقالات الفيسة والارشادات..
المكيمة ؛ وحاربة مسا يمر بلدین بالزؤقواللين م
الى آن تبدد ار ت وتر هق الشبهات و يلتقم,
شمل امؤمنين وااومنات ٠ وم احدث سوه التفاهم .
وحب الاغراض والمود بين الامة وعفاثها مر
هرجح س لارده الله - وكشس من حله التعصب .
وحب الرئاسة وتقديس ما يهوى عل رد نصيحة..
اعاسا» ورد اسنة الصحييؤة ضا بل ورد عض .
الاحكام الدرنية التى لا يمترى قيا ET
منها محجة ان هذا اج وانجب واکنه سافط...
. الوجوب فى هذا المصر اذا .. وهذه سنة.
العسل بها غير مناسب لككذا .۰ والبعض لا يبسالي .
عن "سك بالكتاب والسنة: الخالفة واه ولا و ره :
من ابطأهالات العروفة المالوفة فالعجب من الذ
بدعی انه على مهیسح ۳ سول صل الله عليه و ۳ ۱
ویای الرجو ع للفسى يضة والعهل بالسنة » ولا
غر و فان عبسادة موی والاغراض تعمیو نصم عن .
الق تلك ایام مضت غير ماسوف عليها
والرض المرغرب من کتاب « البصائر» الكرام
انب ينتقدوا الحدئات الفاشية في بعض الطرائف
"الاسلا مره ولا يعمدرا. وان في كل طائفة ا من
:اهل التقرى والصلاح والاصلاح وهؤلاء مول .
داصرون 0 الوص « خدوما وجمدية العلء #المساين
عوما على الضالة اأرشودة وهی 2
بت العلوم و شعت المسلين واستميال ال ۾
هو : ات م السیف ؛ 00 ل الاذی
والمساعة بر جغ للاشخاض 4 1 وبلا ريب ان
الدعوة بها ذكر ترد الامة الى lll e الخلص. بن اذ
الق لا عحبه سحب الاباط, 2 وان ترا
اكت وقد
آنأن لالتقالف والتحابب وانتداصر بن افر ادالامة ٠
وكاد الشقاى بتلاشى وله المد على الامة ان نمج
منهج علءائها الاحرار ونظن فيهم خیرا وتعلم ان
استرلية في رقابهم والسدار على الاخسلاص واقامة
الاصلاح على دعام المة _ائد الدينية القويمة وهی
:لومس ای خصلة جليلة پشکر من وفق یبا وفقنا
٠ الله وجمیع الاين لا مد عافبته وابتي نا جمعية
املراءالسامین وحججمالمقنعة نوذینا وتشجعنا وثبث
النؤئ ل اطلای!الذین هنيحاجةالىالتثقيف الديني
واني لا اكون مطريا ومغاليا اذا قلت ان ( جمعية
ماه ايى ) فد عبذمت الدبو والاسلام
احسن حسدمة نیا الله علبها ويرضى إها عنها
متاخب الشرع القويم عليه افضل العنلاة وازکی
التسليم ونشکرها عليها الامة واتضرع الى الله ج ل
ذكره ات تلق الممعبة مستقبلا زاهرا افضل ىا
مضی وار جومن طلاب العم انب > جوا فا 2 يد
الساعدة و يقبلوا على حبها کل الاقبال حتی یک
افتشارها ویعم القع بها والله پرشدنا جمیعا عحض
فضله الى ما فيه الخير ب1خدمة الدين والامة آمين
فرغایی عبد السلام بن اج
مقدم ألطر شَة الشاذلية بالبر اقية
عكر
| عبن ال دي الاسللامية
من نتائيع الک" الاصلاحية التى قنك
ف القطر الزائزی انس المعينات ایس د 3
سس المدارس لد 3 و فد هسام هرز و انر ۸
1 0 1
العامية رحال عاملون "خاصون 575 وأمتوم < وق
مقدمة درل الر جال ر جال. جعنه ة العلم.اء السامین 9
ابطزاثر دين وقد اصبحت هذء الحرمية جممية الامة
ال رائرية قاطية بفضل حجهود وشات اعشائعا
الادار #ءن ٠
لطس لا فرق بان مده و مداشره وقرأه ٠
وني الذة التريبة فکز جع من الشباب
الیسکری في تاسیس,جمعية خير ی لاءسانة لفق 1م
هذه الكفية من السادة :
اصمردة عبد القادر رس
الاستاذ عمد خير الدين. 233 قائيه
ا ا
تمد الاطرش ا ل
عامن ار اها
تمد الشريف البعل كاتب عام
جرد البشبر العشوتری نائبه
غږ اظ أوثدن عضو مستشار ۱
الولود بن الز رفاء ۰ ۱
جمد الصادق إوام. ٠ ه
جرد جامع و
۱ علي كو رارى 8
سام بن موسی ۲
السفید خوحوي ٠ 8
علي ومان ۱ : 9
٠ خليفة بن حم علي ٠ ٠
جذابة مار 35
النتعيد عبيد 0
احریز اسماعيل ۰
الحفناوى خيرالدين 0
صو اپاتغی ۳
احمد بليوز ۱
نن عبدى اسماعيل 0
علي دليم دباش »
الحفناوى ازكيسرى ۰
عبد القادر قرفي ۰
وقد قدمت قانونها الاساسى للحك مة للموافقة
عليه » ولا صادفت الم حك رمة. عل التقانو نالاساسى
عقدت اة اجماعا عاما: عرکنزها نادی‌آلشداب) ۱
وقد انث رت هده ۳۹ 5 ل 1 لب اناه ۱
استدعت اليه إنصار البر والأحسان واعلءتهم بمصادقة
٠ المڪومة على انو اللمعية » رتم بعض
ألحاضر 3 هذه رس صة فتبرعوا ٤ا جادت به هممهم
العالية فتبجمع امنب و ن.الال 4 ذلك اليو م6 لاباس
به بالبسية للارمة المسائقنة ای عم م ضررها کل
ااطقات ..
وحینشذ فام الرئيس واعلن للخاضرين بات
۱ ية بضدد: نی مدرسة. ة لتعليم البنئن ولات
حب قانونها الاساسي » فیجب عل کل واحد ان
يقيد اولاده عکتب الممعية فتباشرت القأس بعذه
ش البشرى المظيمة لتی طالا نشوفت نفوسهم پم الا فيد"
۱ عو( ١26 ) امیذا وتلبيذة واو ل مل ' امت به
المعية :وزيع خسان قنطارا امن الدفيق , .
وعدد (۲۲۵) كيلو زیت عل لفقا" . واللساكين
دم فاح رمضان .
وق م 4o ارمضات وتحت المدرسة ابوابپا
ش دلامیذ وشرع اساتذنها في ي التعليم "رم دراك
الشایخ :
احمد بن ار ۳۹
السعيد ان ن الطأفرالن: اتی
بلاج | وك
فبلسان الامة الإرائرية زاهالي سصكرة
توص اقد م الشكر اميل والثثناء العاطس لكل
: من 55 ق هذا الشروع و مد: رك الاعنانة اليه ١
:8 ول اعارا فسیزی الله لک ورسولة والمؤمنؤن » 1
بسکرة ۱ ماسم
اجمعیسن احير ل ت الاسلامیستت
9
تم المعية كافة السادة ۳ مي یا با 8
الجلسة العامة السنوية ستتعقد عو ل الله يوم السبت
عة ت قیفر ی عام ۱۹۳3 عحل المعية الكائن ؤساحة ش
الم دعدد ووذ ذلكلتجديداةاب الفيأة لاداريةوادخال :
تعدیل على بهض: :فصو 1 القانون الأننامن . » وق -
ككافة الشترخکن خضو ر الحلسة. م وقد ارسلت :
المعية اوراق الاستدعاء الشخصی الى کل الس اذك
المشتركين وهی آرجو من الذی تصله و رقتده 2"
طربق دی .بد ان :يطلنها من ا بم
اقام مداو يلس الادارة
۶۱
ممدر تزا در
العمل والاتحساد
| ايها القراه الكرام 1
أن الساعة قد ازفت لتدارك ما ات >
تنا هو یر
ن خد فيل من
۰ بل وک وسر >ن شركتها بالوسف r
وال ز صزوداد U هر أت 3 آن ۳ وان ۱
کر > لقد خاتها ی الماضى از
وفاتها من اخلاق دینما و تلود الصحيد.ة ما
باخ بيدها ونر سیل سعادتها » فوخلل عليها
من الاخلاق ما غير وجهتها الديدة وبدل سيرتها
E عن ستاو لمان
و مراحمة العاصرن في العرفان ٠
وفانم| ان ان تتعلم مالا تقوم حرا و لاد الا به
من دن مسعد وتار بخ مرشد واسان عرلي مبین !
إقامت عراها ووهنت تواها ٠
و . وات ام تنا ی ألا ضی القر اب ان د
وان كل باخلاق الدين وتعالءه ؛ وان عتهند غ
العم ونشره » فان يغوتها ذلك أن شاء الله غ
1 مقعم بالأمال ؛
اللملوء ابید !
حاض ۵ وان تتهاون به في مستقبلها
لا سا وقد دبت روح النهضة قى اجترائها
وتعات أ اصوات الحامين من انا معيية بها الى
الع الصحیح » كلق الاسوع اال بت
لال التقليد ونبذ الاوهام » الى الامسام تیاه
1 لاسلام الى الامام .
آن ام ما تعتنن به لام الحية وثبذل فيه
اقمی 1 هو تعلیم اطفاها من بنين و بتدات ٤
تعلم| یتفق مع ما للامة من مفاخر تار مخية ولةالید
دشة » وعرائد قر مب ١ ٠ ۱ ۱
انظر وا وکسم الى لام 1ا ار لتتحةةوا
صدق ما اقول < م فایسو بين ابنائع_ا اعفن
المغذدين وبين ابناء قر متا الهملين لشردین !
فانک عدر ن الاولين
واستهدرا للحياة المقيلة ؛ ا حفظوا من حسنات
من حسنات الساضر.
قد سعدوا نیا اقا اه
الماضي وما ضنفرن الما
وتدون الاخرین وه ابناه قومنا قد يسوا
من الا الذننا با للجهل امم م ن قله الرشد ؛
والاشتناد مستقبلهم لفقد العلم » فكان مثلم كثسل
ر جل وقع فى ارض غلا ولا وقد غشیه ظلام
وزاء فل يتب دن
تين شا وخا ان تدم E و لو کان
ند رد ٤ و
3 ر
پا ونظر اماما فلم
مله مصراح تدرف :۹ ما وراءقوما ور امه
وما 5ظ لام اطول لأمرء مهلا ۱
1 1 5 0
وا کسراج العم ال مس شك
ا انوا الارن ۲
علمرا ابا » وهذبوا ila فنحن في اليا
ط رون ولايد للطاكن من حناخن ۰
ءصطفی بن کک
علمو | اتفسكم ا ۹ الاخلاق
كسيب مي ا
لعل من اجل نا حب علينا في حواتنا الفردية
والاجماعية هو العمل على محصيلمكارم الاخسلاق
ولعل من اخطرما شی منه ومن اثره هو عدم
الاهيام بهذا العمل ٠
وععن اذا جثنا بشواهد ندال بها على عحة
هذه اانظرية نفدت الصحف و جات الاقلام‌دون
أن استوفها كاملة ٠
وما لا وللشراهد وڪن فى میدان وذ دا اة
ثری باعتا ونم بآ ذانتا ما لقع م
هى السجل التكفيل بالاقناع لمن اراد انيستيقن
بصحة م" ذهبنا اليه » فلامة التى ترید ان تتمکن
لا تستطیع الوصول الىما
ترید حتی تبداً فتهيء اسا متين الدعائسم والارکان
من حا دة ماجده لا
من 4 رم اغلاق # واوا واوا اف و ونقت
الى هة ۳ ذڪر كاسد التجح من على جيل
ااشان اهام وسارت في غير سبيله خسرت الصفقة
وكان اة امره! اافشل ۰
ولیس عام بنیدان وم
اذا اخلاقهم كانت نابا
فالترءية اقة المؤبدسة على مكارم الاخسلاق
هی الک یله وحدها بان تسمو بالامة الى الح اة
السعيدة واهیش اهنی۰۳
دمن العت ان اول امة ادراك جد ور جو
والاخلاق الفاضلة : :
ترجو الجاة ول تسلك مساككها ,
000 انك الفينة لا تخرى على اليس |
ن <وادث وعبر.
٠ قم مکارم لاخلای تاقار عو در
32
ولا تصاب الامم بداء قساد 0 الا ازا:
ساءث فيها لتر بدة وفقد متهأ التعارم ی عل دعامة ۱
الفضيلة التی منها : العمل ره 0
لان فضيلة امل هی ادراك الانسان تتيجاة .ا
بعمل » والعالم : يدرك بالضرو رة سار الناة نع اللی‌تاني.
شمرتها الاعال » وا اذا كانت 7 دة ة ال ۶ جبنة وغامه
ونیا باعل تلك الدعامة الزک بور انتظمت سائراعناله
وعل ٤ هر نافع وتتکي عا هر مضر . 3
ولا كانت الاخلاق والقربية الطبيةها لاساسين.
1 العنصس دن‌لاد راك ال عادة داءت١ أشريعة الاسلام3
خاثة علیهیا داعية الها فى غين ما آية و في غی‌ما
: حديثك 0 من ذلك قوله تعالى : باايها ازن آميوا:
فوا انف ڪڪم وأدارحكم نارا » وقوله مادحا نبیه.
( ص ) : وانك اعلى خلق عظيم » ومن ذلك قوله.
( ص ) : ان من کال الامان حسن الق ؛ وان
من خيارم احسنک اخعلاقا ؛ الى ر غك
الآبات والاحاديث الدالة على مبلغ تاه الاسلام
: باس ۳ والاخلاقی ۰
والآخلاق عور نک E 8
و ا و ية » والا واس
واحند أو
والارث ؛ والمشه ادا فقدد
اثبلن من
هذه الار هه ةك صرح ار خلاق.
غير ابت الدعائم ۰ : : ۱
على ات الاخلاق الساءية ليست من الراب
الطبيعية التى تايي عفوا دون ان تؤثر فعا ورات
كلا ٤ هی ثابعة (تملم والتلتين کا جا سا فوله
عليه 'اصلاة اسلام : اء بوتلا »مكار مالاخملاقولا
: ها وعل هذه
القاعدة وضفت ماد دی* الم لیم الم رت رهن
فأسقة الاجماع..
هذه الامة العربية في جاهلبتم! كانت مفككه
الاوصال » بادوة الأعلال » هة ما لذن نظیر
فلو كانت الاخلاق من الواهب الطيبعية [ا وملت
فى الاعطاط واطمي د الى حد :هید » وایلا ام
لاسلام .ها بتع دا ایض با الى قةالسعادة
وید وقلا ۲ ن ظلام ابلول ا مالك الى نور ر العم
الساطع » واقتلع من ةرس افرادها جذور الرذائل
وغرس مکانها ڪبر ياث افضائل !۱ كات تمل
الى ما حدئنا عنه التاريخمن جضارة مائعة ومدنية
زاهرة فى مدة لا #اوز ربع 5 قن
. تلك هی الاخلاق التى ننددها ونعله :على
نيلها والتى يحب ان نري انفسنا نما لنكون
حقا متبعين طدى من جاه یم مكارم الاخلاق
صل الله عليه وسل ۰ (مرشد):
7 السته‌الاوی عدد © 0
من النسخة ۵ © ساتیا
چ
>
وام مدير بطریندة و :رئيس حرپرها
اللبب e
بر نادى الترق 6
رقم ۹ اطحاء الکو مق 2 (ابلز تاتن)
صاحب للاعتیاز
5 ۳ :
ےا نے مب
DIRECTEUR -RÉDACTÊUR EN CHEF
` Tayeb 1۳۱-01
الخزائر يوم المعة + ذي القعدة ۱۳۵۶
0ه ا 5
( قد جایکم إصاثر
2 - :
لصدر يوم ابوه من كل اسیو ع
من ربكم قم نآبصر فلنفسه ومن `
عي تعليها و ما انا علدكم بحفیظ » ( قرادن كريم )
عن مئة 1 1 م ف
تن تصفب سنة 0
تتام دة
1 Bassair»
Journal Religieux’
9, Place du Gouvernement.
ALGER
GERANT
E E Mohamed
الوافق لبوم ۳۱ ا 1۹۳۹
(شرك «مظاه»
لخحضرة العلامةالاستاذ مبارك ايلي امین
مال جمعية العلياء السلن ابلزائريين ٠
« الشرك ابو المساوى وكلية الرذا؟ 1 وول
الو : قات ۳ معصية لا دی ات
7 زین غنها ل وضفة ¥ يقرع هنما غار أوشقه
لا ترشد به نفس ٠
والشرك لولا امهل ما جم له فرن » ولولا
لوهم ما حبي له عو د ؛ ولولا الغادة ما امتدله‌عرق
فهو شجرة خبيثة ثراها الأهالة » وسقیاها الخيال »
وع قاتا الاعنیاد و جناها نار حفت بالشهوا ات و غار
ستر بالترهات ؛ فلا كان ابآمهل القبیح ولا کات
الو هم الضَار 0 ولا كانت العبادة الفاسدة ؛ ولا کان
لش خوتائجه السيئة .
. لون جد كالشرك :ادل على غللمة الوب وسقه
الاخلام وفساد الاخلاق وان . تجد کپذه ابص
اضر بالانحاد » وادر لفوضی واذل للشعوب .
و ان كنت باتفا عن اسداب ر ي الاممفلن
تيد كالتوحيد اطهر للقاوب وازشد للعقول واقوم ٠
لاخلای ۰ وان تجدكهذه امیس احنظط لا
وان سا »از ىم مل شا النند +
وان نظرة في حيا المرب قبل البثة نید
ما فتاه الى الشرك:مى علل و ٠ وان وثفة .
مهمأ طاعة » و منقصة
على حياة العرب بعداليعثة (تصدق ما انطداه‌التوحید
من اسباب وترات ٠ وان تلك النظرة وهانه الوققة
ا لسر حيات المسلين بعد عصر النبوة ٠
عاذا عنيت تلك البعثة الى جعلت مر ن اطول
ححمة ومن التفرق وحدة ومن الضعف سول ؟ ؟
انك اتجدها معنیة با لذعرة الى التوحید و بااتح‌ذیر
من الشرك » وانك لتجد عنايتها تلك ظاعرة غ
كتابها ظاهرة فى اطوارها ظاهرة فى ام مقاصدها: .
تكأد لو سورة مو"
وصكثير من سوره لا تکاد مد فیها غير هذا
قا لكتاب الیو لا
سواره من التو يد ودلائله ؛ والث
الحديث 07 من اسلو به الحيم جمعه فى البيان بين
التوحید وشواهده والشرك وعوائده ٠
ر ويضدها یز الاشياة )
وقد اهمل عشاء الحلام هذا اأضرب E
البيان » واقتصروا على الوحدانية وافسامها , في
عل التاشالشركو وجوه . وقد تال الشبخ الفوصي
فى شرح صغراه معطلا اوجه ذكر الصفات الواجية
وا عل التفصيل ما نصه :
« لانه أو استغتي فيها ا
۱ و باللتروم عن اللازم لكان ذلك ذر بعة 2 اجهل
ڪر متها بخفاه اللوازم وعمر ادال ابلتر‌ئیات
تحت كلياتها.. وخطر الملل یف هذا الغلم عظيم ٠
فينبغئ الاعتناء فيه بريه الابضاح عل‌ندر الامكان ٠
والاحتياط البليغ + لتحلية القلوب بیواقیت الايمان»
فیالیتا تركنا صكتب المتكلين: لإخاصة »
ووضعنا للعامة كتا عل طس ةة الكتاب الع ص
1 اشد حتى اليكاد عرض
ان اف
فيكونت في تلك زياضة للعقول وى E
للقاؤب » و کل اراس و حاجة الى تطبیر القلوب
ایک ی صاخ ان را را
واطوار البمئة من يدام نزول اقرا را اسم ربك
الى نزول ألدو م۶ کلت یک لا تلو من ذ کر
التوحيد والتنبيه الى آبساته وذكر اأشرك والتنفيس .
من غايانه ؛ ولکن عنایتها بذاك تي الطور الاول
اأبهئة ودند حر فيهذا
اند » ش
افتح المصحف نوافرا ءوندنر » حد السو ر مها
ومدتيها لا نكاد لو من حديث الشر وا لمش ركن
و عد الصحكى منها يكاد ختص هدا اديك ۰
وا اول ما تزل س وهو الابات المسالاول
من سو رة العلق لم خل م الاشارة الى التوحید
والشرك 58
, قال ابن حجر « وقداشتملت
1 الا مر رالا اچ واأبداءق روا اسم ۳۹ 5 وق هذه
هد e,
ف قح البار ی 0
الاشارة الى اصول الدين »
وان ام مقامید البعثة هن ارگ الاسلام
المس » فقول لا إله الا الله ضريح ف اسات
التوحید وني ألشرك . والضلاة تفتتحها بكلمة « الله
اسکبر » ونشر ع في اف احة فتقرأ فيها : « اباك
تعمد وأباك استهین » وا ال وا الاحرا ام حوب
بالتلبية وهی : « لبك اللهم لبيك » لبيك لا شريك
لك » لبيك ان المد والنعمة لك » والملك.لاشريك
لك »
امل هذا القدر بکفی لاثيات ات عنابة
يتب
الدین الاسلامي ابات التوحيد وتفن ار ظاهرة
غ ماه اهر في اطواره ظاهرة سيط اکن
.وان ل يكن هذا القدركافيا في ذلك فلا اقل
من .الت يكون فد فح لك باب اتامل في تلك
الدعوی ء فان أنت انعم تالنظر فستفضى الى الاذءان
الما ان يكن تلك باس .
اذا.انت نشت معى شد غ عنابة دیندا شالبب
الشرك وعدم اقتصاره ل بیان الدوحيد اقلا تعجب
معي من قلة اهام علماء ديننا بالكلام في الترك ؟
دغ كلامهم على الفروع کڪ مسائل تادرة
الو بود او هی لا وجود لا » ولا عد فى كلامهم
لي الاصول تفاصيل الشرك وتقرسر معنساه حتدی
رسخ ف تفوش العامة يله اناصة 3 و هبح تصوره
وتدور اضرو ریات ئی لا عم م :
۲ و 9
وقد نج عن قلة الموض فى اش ل ومظاهره
.ان صار الشرك اخفی العاصی معنی وان کان‌اجلاها .
کا ا ور حکنه رنه ل ثری ۱
اذاً نستوا اليه ۽ 0 معذالا من وفع فيه 0
لا بشه‌رون .وو جدوا منادعياء العم من يسمىم
عقائد الشرك واعماله باسماء تدخل في عقائدالاسلام
واعماله . ثم يدافع عنهم و حشرم في زمرقاهل السنة.
و بشنع على العلها” الذاصين للعامة واحسذرن هسم
ن ال رك ومظاهرة ¢ حتى انه ليخيل اكا
اي الواقع فى حمأة الشرك جهلا واغترارا اقرب
الى السنة والاستقامة من العالم بدينه الناصح لقومه
المنحكر عل هذه الامة ما انکره القرآن على
الامم الخالية . 0
وامل خفاء معنی الشرك مر باب فول
٠ البوصیری : ۱
( ومن شدة الظهور الفا )
واعل شدة ظهورة اشدة عناية الکتاب ببیانه
:هئ عذر التقدمین فى قلة اهتامهم به ى تيم .
ولكن ما غذر ادعياء العم في زماتنا الذين حملواعلينا
"جلات نکاء لا لب قينا بتفسير آبات الشرك
والوض في هذا الو ضر عتصيحة لله ولکتابهوارسوله
هع
مع جاعة او افراد من
یس افخ نف عدم السقوط
الپوض بعد الستوط
وانما الفخر 2
طلعت فى ماه المرائر من افستی جمعية العاساء
ثلاث جرائد: اسدة » سم الشريعة » ثم الصراط
فراجمت ما نیسح لوحا انب روح مور ری
لاڪ ری وسخط قوم آخسین و بالرغم عرا وا
>ن نون العاسیی سات الهسية والهتو بة ا اه
شون ماه الزن من قل انا خیرت وضحبة
۱ العادات » وان کان و3 4 زعا 9 هذا أو نکر
راسا فثم تتيجة سامها الموافق والخالف وهی انب
تلك اراد مدت روابط تارف بين طلائيع
الاصلاح المتفرقين فى امحاء القطر و وحدت جمو دم
ونغنى بالاصلاح الاصلاح الدينى سا يتناوله
مدلرل | ل اسم الدین من ةة فى جنب الله وکرنامة
نقس وصراحة في الق واحتساب فى سببله وما
تلك الطلائع الا فئة فقت قلوبهم د عاطفة
واحدة تسق عاء واحد ٠
قبل تولية الظپر للماضى المضقورة ايامه ولياليه
بل ساعاته و دقائقه بالفتن وااوف واستقبال‌الافق
المديد إلذى انفتح فى وجه المصلحين نلتغتالتفائة
خفيفة الي طائقة المدارضن لمعيءة العا اء لنتساعل
عن الاسياب واليواعث النى البت جموعهم وفجرت
فبهم ثائرة الغضب . لقد اتبح لصاحب» هذه اللقسالة
إن ول فيالقطرطولاوعرضا بقصد الاستطلاع‌ودرس
الاحوال ماش نما راء كان سمع فقام امامه
البرهان في كل وقف
الاساب والبواعث انه لا مبرر لها في عين مون
پنظرها ق م2 0 البحت . ما تذاكرت
لصف اان‌افح الا عت
المذاكرة غن غرض هناك خی او استطار شرر
الخلاف على صخرة من التعصب اضيع شيء لديسه
البرهان » و من ناحية اخری بقدر ما جد الباحث
5 نبا جمعية العلماء من التعطش العم بوارض‌علی
1 الاستر ادة منه بقدر ما عد بي الصف لانتل من
الاغتداط با اضر والاستمسا بتقالير* وعوائد f>
۱ اکان 5 الحقيقة دغاعا عن التواف
34
الترمان فا جکبه ان ن الدفاع عنها سن طرف القوم
س الموروئة
وما تظاه >ن الما هی انيم | 5 ظهر من بهم
ميل الى العم فعلى نبة العثور على ما يويد فظريتهم
و دصر حر !وم شود إذلك سرعة رجهم وأرتفساع
هتافهم كلا التقطت اتساعيم ردا من الردود على
حو العلماء ولو کات مر" اسف لا دود وأ
2 و ر ۲
بين الطدائفتين
۳ عدم م ن ارم ا جر جر والشجدناء
می نهائيا ین الغ والسمين واظهر للعيان من هو
الناصح الام عن ٠ وال نم iS: اكز 2 ل سوم غ عسدم
لقع م 2 له ھەر ع ولا تا ع 2 عا ١ ا ل مافات وملازمة
واء السبیل من غير التفسات فان شرف المشر وع
ف الهود كلها کم برها تا
يقضى بان تصرف
. قل العمد م الاصلاح الدينى و استخدام الافوام والقرا لقرائج
ف استصفاه الاسالیب الوافقة رو ح المصرومةتطياته..
الا جتاعية ۰
ستجدد الکر و لا عالة على اللمعية وستبق زمانا
هدفا لانوا القوادح وضروب المطاعن سنةالتار ی
في كل نعضة: اصلاحية وني كل خاولة تغيير واي
٠ غرابة في ذلك والانبياء انفسهم الذينهائمةالاصلا
م ینم چ
j راسهون ل1خططه ' تعصمهم ۸ رنه A. ة النيوءة منمةاسالا
الشدائد وحمل ضروب الاذى ( قالوا با شعيب ما
فقه كيرا مما تقول وان لنراك قينا ضعيفا ولولا .
رهطك لرجمناك وما انت علینا بعنريز) ۰ ( قال
ارب" الذين استک روا من قومه أنخر جنك با
شعيب والذین آمنوا معك من رتنا او لتعردن في
نلتتا ) . ( ولقد ڪڪذبت رسل من قبلك فصبرو٩
على ما کذبوا واوذوا حثى اام صم رقا ) 2 فال
ا قوم لیس بيطلا لة ولكنورسول منرب العاليز )
من سنة التاريخ ات العاقية للتقوى والفوز يست
مانب ات وانماره ( الزن حکذبوا شعيبا كان
( انه من بلق ورصبر فاص الله لا یح اچ
الحسنين ) . ( والذن عسکو ن بالحكداب واتاموا
2
ص ۳۳۳۳
ااصلا: انا لك نیع اجر اخسنین )
وحبث کان اال ربق معندا و معا ا رسمه ث“دواضرة 1
آهل ما على الرشدین الا الب يتواصوا با نهم
بالاستقامة فى انفسهم وان دوا و حتهدوا سا
الامة كلة التق وببان مكانة الاسلام وشرف. نزانه
حتی بتقرر عندها هذان الاصلات الءظيان رها
ان الامة الحمدية شرفت مخصومية الشهادة على بقية
الام وان كم فضل برتبة البيمنة على الکتب
المنزلة من یله وجدير يكتاب نصب مهیمنسا على
الکیب رل ان ببیین على ما دونپسا عند قوم
هدر وه حق قدره و براعون فيه عظمة منزلهوحرمة
الیثای الذی بينم و بين مبلغه صلوات الله عليه
ما عذبری امام النفس اللوامة ان .لم اختسم هذه
العجال برفع عاطى شكرى واخلص دعائی لاعضاء
المعية الذن غنموا الاذن فى اصدار هذه ۳۷ سد
الیمونة ااطالع,عدان‌کان‌بین جبية الاسدو ذراعه وان
شت فلت بين شدقيه ؟ اللعم کا اطلقوا للامة لسانا
في هذا العصرالذى نطقت فيه حتی العجماوات ٠
بت الاس الراديو من العجیاوات ؟ - اللهم اجعل
هم لسان مدق بين عبادك ؛ واجعل لم با ران
ودا نی فلوب الطبوعین بطایع حز تك » دس
ءرائهم اهنی* یسم الصلحیز وانعسار الاصلاح
والستعدن لقدوله متيقنسا انه لا يستحيب (سدعوة
الاصلاح الا من مست لوبهم نفحة من نفحسات
اليقين ( هذا بصاثرللناس وهدی ورحمة لقسوم
يوقتو ن ) ۰
بن الهاي
ابو المياس احمر ,
یت « النصاتی »
م شاب الى شاب
خی مصطفى بن حلوش :
بمد ما اريك سحی واصغبت لك ابی
في شكاتك الرة التى و جهتها الى الشباب عن اعمدة
1 البصائر» الثيرة بلغ بي العجب اقصاه من تعمييك
ااکم على كل الشباب الأزائرى و وصه بالاهال
والتمربط حتی کا نك اجنبي عن هذه البسلاد !
أقانت جل ابها الاخ حالة وطنك ابید ة ونبعيده
الفتية المباركه" التى بقرم اسکترها على سكوامل
۱
ل ا چ وی نم چ چ بر لت
الشباب ؟ أن اناسا اا NEES NI. م حماسة الشداب با
انت تشكوم من جر ده ! ا رات الدرو
العلمية التى تنشرها جمعية العلءاء ظرت فى الشباب
قبل ان تظبر ق‌سوام » و جمعبات لشبان وتسنطيدة
والعاصدة وتلمسان تقوم بأعمال جدية نافمة لا ينكرها
الا من ينحكر الش.س ف رابعة اهار وبدل أن
اسع هذه المعيات منك ومن اخوانك الکتاب.
كلمة شك وتتشط » سعت منك تلك الشكوى
اللاذعة التى پسوه‌ها ان تسمع مهلها من مثلك وان
حسن الظن عملا على العساس المعذرة لك فقد
رڪون عانيا شبانا صوصن ولكن - مم‌کامل
الاسف - ليس في شكانك من التنضيص ما يهل
على هذا التخصيص ٠
وعد هذا فاحيبيك آخي في لد بن واللغةوالوطن
ية الاسلام » والسلام .
ي الشاني ابو مدين التلساني
نشو 3 جبعية ا لب و التعيم
الاسلامية بقسنطينة
وردت علينا انشرة الاولى لجمعية القربيسة
والتعليم الاسلامية بقسنطينة . وقد تصفحناها
فو بجدنا هامفع.ة بالمباحث والمقالا تالقيمةالضافيةني
طرق التربية واسالبب التعليم لشبوخ مدرسة ا ممية
و لاد بهو رهم مع تلاميذم و تيدام ما اعانا
صو رة رائعة للاعل العظيمة المثمرة التى رةو 5 بها
رجال المعية والدرسة ٠
فر جو اب بارك الله سف جهادثم وانفاسهم
اما هذه الدرسة حتى تقدم بهم الى الامام
خطوات ؛ وتتلو هذه النشرة نشرات ٠
واننا اتحث الامة على استتفاد نسح هذه
النشرة الناقمة نى اشترائها النفع اازدو ج للمشترى
وللجمغية .
من النشرة + فرنکات ؛ ونطلب من لدارة
( الشهاب ) بقسنطبفة .
اتصدايقةه 0 والترم وقد اور
٩۳ مدت
وفا الا اا لل حفیل الامیس
عند الف!در
عنراء للجزائر فى انا البار
ا ين اال
ما كان الامير خالد بالر جل الذى يجع.ل او
الشخصية النى تنسى و بنقطع الحديث واو طال
الامد عنها » ولکنه اارجل المروف غير احهول
وااشخصية البارزة التى لما خلا الارفع شك تلوب
الامة الخزائر ية ومكانها اللائق با ف تاریخ هذه
الامة ور جالها الافذاذ العاملان . وائن سطت
السياسة ومقتضياتها على عواطف الامة يف حال
حياته وني المدة التى قضاها غریبا غ منفاه الشرفي.
الى يوم توفاه ابه ببلاد الشامحيث دفن جدهالامير
عبد القادر ! فلن تقدر تلك اسیاسقوتلك لقتضیات
اليوم على 5 الافواه الاصوات بالحديث عه
واظهار ما تکنه القلوب من الحبة له والتقدين '
ليل اعماله و کببر نضحیاته غ سبل هذه
الامة وته لهذا الوطن
ون صرت الامة ار ق بكائها ید
ور حي بسع فلن تقصر مغ البكاه وال ئناه
وهو جئة هامدة وميت قد التحق بر به واستمن '
عودته البها و رجعاه الى هذا الوطن الذي ما ترك
الحنين اليه والاشتفال به حتى آخر نفس منحيانه
مات الامير خالد رحمه الله فعزاء الى الكزائس
الشاكلة فى انا الدار ولكنه بذکره م عت ولاساله
الخالدة لا ينسى فهر ( خالد ) يف حیانه الاسم
( خالد ) بعد فاته بالفعل .
بلغا فى الاسبو 04 القائت نباعوفانه بعد وفاة زو جه
فلم نشأان نذيع 2۱ برلانه لم بباغنا بصفة سل عل
ت الاخبار عونه تتعاه
الى الشعب ابف‌زاثری ؛ وننعی فيه المجسد والشرفب
والبطولة » وأننا لنعزى آله : آل الاءير عبد القادر
فى الشرق وفى الفرب ونعزى اتنسياءة واصهاره وى
مقدمتهم عبنا الا کرم الشیخ ( مدین‌ساسی) فاضی
کمة فستعابنة » ونعزی تعزية حارة ولد الفقيد
( الامير الحاثمى ) الخال الآن في ابلزاثر ونسأل له
ولکل افراد عائلة الامير عظيم المثوبة والصبركانسأل
لافقيد الراحل واسم المغفرة وجنیل الرحمة والاجر ,
الى الادب ايرا السباب
۱ الى الادب ! ۱
مالس
الى حلد 0 ودعاة الاصلاح من رجال
۳ والدق ناوت ان الشباب التبيل الى الابن
البار الى اد ماهر الى کل‌هولاه اقدم‌نداعی
الدزوج عساء الفتوة وة الشباب وروح السود
والاخلاض و بهبنی ان سیقع من النغسوس اوقم
الحسن ويل من القلوب سويداءها + وذاك ظنى
بك اا الشاب الليق الناهض ۲
أقدم ورت اخ لكم فى التو 5 عزيز دالشداب
ان يدنع الركب الى العالي
۱ "دیق ند الشباب فى ی الصبيح بين ور وظلام
فلا هو ادن على فور القدر ونعت جناح الیبل ولا
ضار ق ضوه الشس و وضح النهار -
۰ 0 1 1
وی شنوده وید هاله
يا شباب ابلزاثر ان نجدة اليراع هي اانجدة
وأن غرس الادب هو اافرس 4 هم الى روضتسه
لمنيفة وتراثه الأثيل و مرتعه ابخصي .
الي ابا اشباب ستانه واقتطف من ازه.اره
اه م16
واحتر سواردة واا ع ان وف دوي روا وائعة ۰
متك لك ایا الشباب ادباغضا و جداطر یف
وا تما فامسلا" وط ابك من روائعه . وخذ
رداءك من ده وضع يدك على جسواهره حكن
انا يا قلا ان کات ي
ری بید اتبط "كنول لا لك من الارادة سوی
القول وئق بأن‌دور العم لالمدىقد حان‌وان خبوط
الامال و رعود الکلام قد اسملت امام نسو ر الفتوة
الساطع وتلاشت اجزاوها امام شعاع العلم البق
واصبحت وأهلها کبیت المنکبوت او هي
اوهی وان اخوف ما اخاف عليك الب خلد الى
الدعة وترکن الى السکون فتفقد کنزا من
کر و تالک یادا كان ذلك کے لا فار الس
کت اضعت خیا کیا وسعادة عائية +
با شبات ابزائر ۱ 006
ان ضالتك النشودة في هل والادب فاحيي
ربعه ورذ معینه وآفض نبعه على القلوب المي ةلتصح
. حية داذن الله فالى العم الى العم والى الادب الى
ابته وشر فى ظله وبل يبدل
الادب . فامل ۳
مزمامه. وکن رجلا ابيا وله ترخ طول ارالك فان
۱
۱
۱
م - وقد اضعفةت- بنفسك س الاسود وا
۱ سهأمهم وهب كته رماحهم و
ال الغضى +
ف الامال اه لین ارجسل
وا اك وسحب ١ لوهم انها لا تمطرل رك لاد ولاو ابلا
5 وساد له
۹
ولكن سے عقلك وتضعف دا ذاحكرتك وتاخذك 8
امیر للوهم ولشراقة ۰
۳ دا أب ۹ زار
١ ماس ۳ فى سائین اليا وعرج عل تار كا لاجد
رجالك نك
وقلب ضهحات وانظر الى آثارهم عد
طض التيك الفتودة وحبائك ال ودة و كن حازما
| تشه یت OL
اسراب فتطفی حيو يتك عل شبابك وشبابك على
فضياتك ؟ صح من الغاو بن کرد برقيتك «سبقك
وتنزع روحك بدك وتسلم جسدك اناعم اميسل
ك سس إلا شرات
تسوا 8 طعاء| اا و رزقا هنیا : يدقدوا يهنا ۱
وقد ظوحث نه الزءازع الى قصرهم الال وتعاو رته
وسص ل الا وال .وبحت
وای اعيذك اشاب
3 یه ظنسا فيك نقد کت شها ابيا ونای
رحلا قويا فلا هلی عز مك بان ولا ,صذك‌صاد
مها كانت رنه س الا حطمته ثم استانفت السير
الى الا م۱ 9 رافها | طره فك الى الال لي لا بروتك الوقوف
دون أن تاخز بزمام ابا وتصيح سيدا کاکنت
سيدا وقد حل.ركابك بیفاع عنم فسر ايها الشباب
الناهض فى کف الله وتحت رعايته .
( قسنطينة ) بلفاسم ین اراق
حول التوحید والعلم
یف نعضتنا
من بواعث السرور و بوارق الامل وعساسن
الاسلام ٠ انهذه النهضة الاسلامية المباركه ترنکز
اليوم على ما ارتکنرت عليه اولا » نرتحكرعل
اصلين عظيمين تفنى الدنيا ولا يغنيان وتدول دولة
: الهو د وابفحو دو تتعافب الاجيال على اكير والشءر
وحقيقنها بآنية في حماية القلوب الطاهرة والار واخ
ية ؛ فكلاما في خمن العقو ل السليية والرعوين.
بر لا تال منه قوة المبارين ولا تصل اليه
ايدهم بطشمم 2 .
هذان , الا ی از" لثمأ | التو رحید والعلم. ا
ا ۳
بزاثر ان تضسل او أن'
الاس لسلام اللذان أله بطي الا با ْک اللذامب
لا: تنبئى حياته اتلد الا الما .٠
نفضيلة التوحيد هي التى جعلت فلة اسلاقننا
حكن واحالت ضفیم الی قرة ملق ام
والثبات عل بد الق ودنت بهم الى الوت ليحبوا
وابعدت غبرهم عده لموث وخكونت منهم رجالا
عظمت همهم فقادوا البشربة وافادوا الانسانية حينا
وراعوا ۳۳ تبل ان فعا القصو ر وبوا س
كل المواقف والمواطن فم يفتهم. جد الا نتصار اق .
كانت هذه القضبلة الکری فصي التوجيد اول ٠
ما لوا به من.الفضائل الاسلامية وهذه آثنارهنا
فى الاسلاف فان آثارها فى الاحلاف ؟ من ۱
اه ول تحتل بها کا عب فكانت لنا حكشرة
ولكنها | تفن عنا شتا وکا غاه فتاه السیل ۰
انكلة التوحيد هی روح الإسلام حقا. ولا ذا
لا تكو ر وح السامن ينفخ فيهم منه في جميع
العصور وهی مصدر ایا لهم اولا فلتکن مصيرها :
لمم الآن فى عصر العل والشعور عم ويد اب
ندعو اليه اعتقادنا انه تھا واحد ي
وافعاله فلا کون يماغنا ۱
وهذا هو اس العقيدة الاساز" فية الى مااقتونلیه :
شيء الا قوي وثبت » ثم بلي هذا توحيذ الضقوف :
وهو جعلا كلها ضفا واحدا وتوخبذ الو ىالعاملة
الختلفة اظهارها وظهو رها في شکل قوة واحدتكبرى
تفل الحديد ولا يلها الحديد ٠ ۱ ۱
وتوحید الطرق التی يسككهسا النساس الى الله
طمسها كلها الا الطريق التىسار فيها الرسو ل الاعظم
( ص ) واتباعه هداة الاسم ۽ وتوحيسد العقسول
تکوینءقل‌اجناعی منها صكبير ينفض الدنيا تفضا
ويهزها هزا قويا فيسقط كل ما ليس بصالح مها
لاغذاء ويرجع الى امه الارضحيث بعجن ينا آخر
وتوحيد الغابات حدوها بص.وت واحد رخيم
تتعشقه الاذان الصاغيسة » وجتهی منها الى القاوب
الواعية والنفوس المستيقظة وتوحيد الاحزاب تاليف
جبعة قرية منهمتصل لير الاسة والدين وليه
وتوحيد الامم الاسلامية مزج بعضها يعض لعسل
ما ضی التهوالرسو ل(ص)ونوحيد النر بية والتعلييم .
وصلينا واعداد البنين واليفات بها على الاه خاص
في التفكيى والعقيدة .
هذا اکل تدبا 9 الود" راکش منه
لنحقق معناها بالعلم الصحيح العمل الصا الاتخاد.
۳ ها ۳۳ تسر عل ضر ۳ ق طر ق ) ابا للقة
اتی وامت جاع نك د ارا : ثر الذی 58 الاوائسل
۳ 5 الم والتدحید الال شیئان متللاز:
فى فى لاسلام 9Y: نفك ادها ¢ ن الأخر ف سم ک
يطالب بالتوتجيد عالت بل حتی اذا قال اوممل
کان وله وله عن عقيدة صويحة و لبح وفعن .
.بهذا العم العم الدينى والدثيوى معا المل الى ٠
یط الناية على العقيدة والكرامة بالقوة المقلية او
بألقرة المادية , ۳ آلذی يريدا الط ريست الى الله
7 3 دی م ۰ الامج تهان وا انعم ان 5
مکرامة الدین تمتهن ذا امتپنت منسكرامة اصابه
واحوالة تمبوم اذا. سناءت احواطمو بسطو بك لاولئاه
ابلغل الفتالك وتعم اللبناية منا على الدين والانفس
ید العلين كليها لان الاسلام لا يرفع راسداليوم
٠ الا برجال العلدين م
تلك. الدنية الاسلامية الخالضة عل + جميع القو مات
۱ الروحية والماذية ولا يزال ذکر هم عند الغر يت .
بعطر البلاد الاسلامية وان كان عندنا قد كادموت
و ما فعوا واتوا ما انوا الا جريا غلل اوامر دینهسم
الاسلام الذى يامرم العمل لدینوالدنا وعضزم
الى معالي الامور .فاد بسافنا الصا الذين
جمعوا بين الدين.والدنيا ولتتدارع مافائنا ور جع
الى الاسلام. ر جعی آخز‌ی بر بجع الينا مجدنا وحن
موحدون لیام .
۱ الفتی الزواوى:
بماذا قابلت الات وفود
جمهية العلماه في اثناه ال السابقة س نض الطاب ٠
الذى القاء بقاعة الافراح ببلدة « برج امنائل » على
الآلاف من الخاضرين الشیخ « مد بن منصور»
ام البلدة والدرن بامعها الرکا ننشر يه تلوه
نص الخطبة التى انشاها بيذ« الساسبة وخطب بها
على التبراصلاة اللمعة ؛ قال في خطابه :
. بالعلماء الاعلام , والرجسال العظام »
من امثال. وؤلاء الذن اسسوا ۱
بسم الله الرحمن الرحيم
. للد لله ؛ والصلاة والسلة
وعل آله واكحائه ومن والاد
اما بغد : فاب يوما طلعت علينا فيه هس ٠
الحداية یوم اهر ؛ وعيد | ككبر؛ وغرة عصر جديد
وفا محة خر مدید ».فاهلا وسپلا بوفد العلم جا
يسن لبیل « باطيعة والدليل + واهنلا وسعلا
سبل السلام ؛ واهلا وسهلا بالعلماء الذين ثم و رثة
الانراء وروا ! العم من أخذه أذ عظ وافر ؛
العم ميراث النبيءكذا نی
س النص والعلماء ثم وراثه
ما خلف امحتار عس حر رنه
قينا فذاك متاعه واثائه
و موأ | اا ۱ السادة برظیفتک المهمة » واستعیتوا
بالثه على ارشاد هذة الامة 3 واه > حول ولا و
الا بالله » واعلموا انها مشتاقة ارو مک » متعطشة .
إزلال eg » ترنو الدجكم بعين الاحترام »
وتقابلام پو جوة زاتما الفرح والاجسام » ثم انى.عن
نفسي ؛ و بالنيسابة عن ابنساء جنسى ؛ الا وم کل
مصلح مب للع والعلماء اقد م لک 2 تدومك
الميمو نعفارةالفرئحجوا اتب اک المدور
واتتم ايها السادة الحاضرون کو
وللحق فابلین ؛ اذ لا خير فيمن يسمع الخير ولا
ینقله ؛ ویدعی الى الق فلا يقبله ؛ انیا الخير _ق
مصاع الق وقبوله» و سیف طاعة الله ورنوله»
هيا ایا الذينآمنوا اطيعواالواطيعواالرسو ل واولى.
الام مشک فان تسازعتم ف شي* فرد و الى الله
والرسول ان كنتم نو منون بالله واليوم الاخر ذلك .
خير واحسن تاویلا » وفي افتام اهدى للجميع
عاطر التحية واوفر السلام ؛
واسمحوا لي ايها ف تمل ان اغسادر مكاي
بالقاء هذه الاببات وهی :
٠ قد جانا العقبي حمل حجة
امن عند امد سيد الاکوان
املا بنور العلم جاء ينيس مسا
قد اظلم الاقوام منذ زمات
ان جاه غبرك ابیت ,21 الى "
مور الحديث فانت بالقررقالتت
م عل رسول ايله >
والفعداة الى ۱
نوا للخير سامعين ¢:
قد جتنا بالیتسات نيابة
ن امد اا ار من 5 3
نورت بالذكرى فامبحت
تفديك الا باء والولداتب
كالفيث انت فا مرت بنلدة ۱
الا ترك الخصب
دون با هه زناه
۳ في العلم ولارشاد واالاحساات
في الاذه .ان
١ بل في جمييع مسا البه د عوتتا
وفصحتا مسا ان يرى لك ۶ تأي .
طوفت بال تن العظام رقاتا
وهدتا تسق مق بالبي‌هانت
وصبرت صَبرا فی‌دعائك جاهدا
Rif 538 ۳
. ترجو بذلك رحسة الر اس
قد خضت شرا موجه متلا
ص hE
فته اسقيتسة اا
و رکت فيه للتى تازه ۰
خبى الحكيم وجولة الفرسان
سس مستميتا بالمعيين تاشر!
تور الحدى ہے سای البلدان
لا خش لومة لاثم يري بها
فى ای ود غو الاس للبهتان
فالحق نور شانه الاظهار لا
فى معاله مدی الازمان
واصدع ما اود من ك ا
وبلاغة ربو على سحبات
لا زات مفوظا . بعين عناية
ند عو العياد لمح القر ات
ار خر امه التى خطب بها في ذلك م ۱
فعي هذ :
المد لله الذى انرل عل عیده الخکتاب »
واراه طریق الق و اصواب وآناة الحكبة وفعل
الخطاب ؛ تفضّل على عراده بنعمة الاعجاد ثم غرم
للم ليعرقوة باو د والاحسان وااست
عض عباده بواجب ال
کر » وثابل يعض فيه `
بالنكر ؛ واعد لكل دارا ء فداز الشاكرين ل
لمذاب الاليم o نی
أمنة حنى يقيم عليها اللججنة » ويبعث .الا رسولا ۰
مين ها المجة 0 وما كنا غا مين حتی بعت
رسولا ».وقد بعث الیتا رسولا فقيامت الحجة عل
لین الاي 0 وك
ا اب مدا عبده رو سل 9 '
ودين التق فبین طرق الله القدو يم وصراطده
الستقیم مجاه بالجة القوية > والمعجزة الباقية
السرمدية ؛ کلام الله ای لا يانه الباطل من
00 خلقه تتزیل من حكيم حميد ؛
ویامره 5 وسبيلة عجته ودلیله »
ضراظی مستقي| فاتيعوه ولا تتبعوا
ST » صل الله عليه وعلى
آله واابه الذين تمسكوا بسنته وقاموا بها خيس
اعلا لمقنام »
:اما بعد فان البدع قبل ان يفتح العلماء افواههم
لدفم.ا باجح كانت كار ابلحيم تتأجج » وعم
لال الاقاليم ؛ وما احد قال فيها هسذا عذاب
اليم > بل عض عيذ .و عسن ؛ و بعض يقول هذا
7 امس هين ؛ حتى كثر شرا وظهر ضرها » فقسام
العلداء الذین هم ورة الانبياء حقا فتداركوا الام
ادا بتو ر العلم نارها'ء وازالو | سيف المجة عن
الامة عارها ؛ وحاربوها في عقر دارها » وافتلعوها
من اس جدارها ؛ فذهب اهلبا بعترون فی اثواب
الخجل ء و بلوکون السنة العجز والةشل ؛ وسمارثم
اذا و دنا آباءنا على امة وانا على آثارم مقندون
وط لا عد الناس هذة البدع سننا > وحسيوا متا
علییم منسا الى ان عم القساد سائر لبلاد وتوملدوا
بذاك الى ما حرم الله » وصار كل تبع مسا يعواة
و وقعرأ في.حيرة بعد مسا عميت منهم البصيرة » ولا
ملجاً من الله آلا اليه » ثم انقزم بهذه الطائفة الى
آخبر بها صاحب ایض والشفاعة بقوله « لا تزال
طائفة من امتي على التق ظساهرين لا يضرم من
0 ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة » و بقوله
عليه الملا والسلام ( يحسئل هذا العلم من كل
اف عدوله يتقون نه تحريف این واتحال
البطلين وتأويل بلاملین )وقد جام وقد العلماء
فکرنرا لوعظهم سامعين واس ألوهم عن .امس الدين »
خالسوال شفاء من داه الجهل: وقد رزق؟ الله بتعمة
ععلمة الا وهی الل » لسالوا عن الدبن حتى
لا بذرنك ابلیس اللمين » فقد قال : خیرم عله
ربه وعم » من برد الله به خيرأ بققهه ق الدین ۱
وا العم بالتعلم » وان العلم لا بذمب الا بذهاب 7
العلماء » وبقاء جهال الرؤساء » ققد روى البخاري
عن عسد الله بن عمس بن العماص رضي الله عنهما
فال وت رسرل أله صل أيه علیه: و سل #زل
i ) أن انه لا قيض العم ازتراعا لت عه من العساد
ولكن يقبض العلم بقبض العمه حتى ل يبق عسالم
از الاس رء وسا جيالا فكلا فاقوا بغير سل
فضلوا واضلوا ) فشمی وا انیا الؤمنون عن ساعد
الجد تفوز وا مع الفاثزين وامتلوا امس رمک وانتهوا
مما هام عنه تکونوا من الم:قين » في جنات ونهر
5 مود صدق عند مليك معتدر .
صفحت الاخبار والانيا
تنفيذا رغية الکیر د سای من تاه ونزولا عند
طابهم تفش لهم فى هذه المفحة : ( صفحة الاخبار
والانياء ) كل ما e من حوادث الا الاسلاعي
والاخبار العالمية » فان من حتق قراء جر بدة(جمعية
العلساء المسلمين الكزائريين ) الذى لا تکره
عليهم ان يحكونوا على اتصال باتخوانهم ابناء
الاقطار الاخری » وعلى عل ٤ا جری لديهم » و با
م الاطلاع عليه من حوادث العام الذی اصبح
همل بعضه ببعض اليوم وهو فى العنى كه لايقجراً
ولا سيا من قر بطم صلة الدين المتينة ورابطة
.2 أله oe 00 5 1
الاسلام التينة ای لانفصامها ماب الاسلاماسلاما
والسامون مسلمن ۰
جوز عن العام الاسلاعي ]کب
التركستان :
يبلغ عدد سكان الترصكستان الشرقية ثلاثة
ملايين احكثرم من المسامين : ترکان + ومغسول
وتانكان » وغيرهم . وقد اشتد کلب دول الاممتعار
الجاورة لهذه البلاد لاجل حاية اند ؛ وعظت
الرغبة منهم في :ابتلاعها ٠ فتعمل انكلترا عل التدخل
غ شوت مانه البلاد لاجمل حماية حدود
الهند الشمالدة ٠ وتو د دولة اليابان ان لو تكوات
هى صاحبة ال والطول بتلكالمنطقة لكي عقق
سل بقاعدة ( انما آسيا للاسيو بين )اما روسيا
فنع جهدها لاحباط مساعى ڪل من الدولتين
الذسكورنين عساها تكو لما السبطرة على
مقدرات المن > وبازاءكل هذا خکومة انکن
قف م كتوقة الیدین لا تىذی و عبد مزا
المادى و الادي و لترامي مساءات هذة البلاد الواسعة
وعدم و جود الواصلات التى کفی لتوطيد
مرکش‌ه! في ,لاد هی اح با.افظة علیما وتعر ش.
سلطاتها فا ٠
مقر
E 0 الحالة فى معير وقدل الانكليز المفاوضة
و فى امسألة المصرية 000 دستور ۱۹۲۳ ومعاهدة
۰ و سقطت الو زارة النسيمية وعهد بتشکیسل
الوزارة الى رئيس حزب الوفد ( النحاس باشا )
وسیکون الانتخاب البر اني الصري نب البلاد.
وترفب الامة فنا لصر بثمرة جمودها وفوز ها ف
جهادها .
ملجاً خیری لمتسولی :
سینثا ى مصر ملجاً كبير جسدید للشولن >
دخل اجامع الازهر وخز جه :
لىغ مدخول ابلامع
الازهى من وارد اوقافه
وغیرهسأً ذه الستة ( ۹ ) نيه مصر ی
و بلغت الصر وفات فده السنة ايضا ۲۵۳۰۵۸۱[
هخ بخ للازهس وطلابه 14
الى مك الکرمة :
اجتایت #چر و دعا إلى اياز بقصد
المج السيدة « هیلانة اسرلونغ » الامركية القى
ات وشت نفسهأ 0 سا « و مود
مقاصدها التى لدعو | اناه وسحيد ی با دهذ
مقاطعة [ کالیفو رشنا 15 9 2 حدق آله مسعاهاً
وابلغها سوا ومناها .
نابانى [ فلسطين 1
قررت جمعية (امداية ) بداپس أن رل
اعانة الى المدينة المثورة فدرها ثلاث والائون
جنیها باسم الام فيصل ابن
البدك العثیاتی يدقعها له ده .
القدس :
بالقدس ارسال بعثة علنبة للازهر الشر یف للتخمص.
في قسم الوظ ولارشاد ..
معود ويلا
رسولا ».وقد بعث الينا رولا ققبامت الحجة على
لین »لابي نف کل وقت ویر ›
واشهد انا مدا عبده سا رل ا ۱
ودين الحسقي فبين طرق الله لويم ء وصراطده
الستقيم ماه بالحبجة القوبة 6 والمعجرة ال بافية
السرمد بة ؛ کلا م الله الفى لا اتبيه الباطل من 1
9 خلقه تتزیل من حکیم حميد +
و فامس۷ باتباع صراطه. وسيلة عجته ودلیله »
صراطي مستقیا فانبعوه ولا تتبعوا
السیل فتفرق بک عن سبيله » صل الله عليه وع
بقوله ه وان ی هذا ء
. واتصايه الذین عسکوا بسنته وقاموأ بها خیس Ai
قيم » فكانت نتيجة تمسكيم بها ان رفعم الله الى
اعلا إمقام »
:اما بعد فان البدع. قبل ان يفتح العلماه افواهیم
لدفمم.ا بالمجح كانت كار المحيم تساج » وعم
لالم الاقاليم ؛ وما احد قال فيها هذا عذاب
اليم » بل بعض حبذ و عسن ؛ و بعض بقول هذا
امى هين ؛ حثى كثر شرها وظهر ضرها > فقسام
العلراء الذین م و رة الاتییاه حقا فتدارکوا الامس
قاطا ١ وا تور ال زارهاء وازالوا بسيف اة عن
الامة ءارها ؛ وحاربوها في عقر دارها » وافتلعوها
من اس جدارها ؛ فذهب اهلبا بعترون فى اثواب
الل , ويلوكون السنة العجز وال + وشعارم
i وجا آباءنا على امة وانا على آثار ثم مقندون
وط لا عد الناس هذه البدع سئنا » وحسدوا نقمتعا
عليهد منا الى آن عم القساد سائر البلاد » وتوصدوا
بذلك الى ما حرم الله » وصار كل ثبع ما يعواة
. ووقعرا ني حيرة بعد مسا عبت منهم البصيرة » ولا
ملجأ من الله الا اليه ثم ازم بیذه الطائفة الى
آخبر بها صاحب الوض والشفاعة بقوله « لا تزال
طائفة من امتي على الى ظاهرین لا يضرم من
خافیم ولا من لیم حتى تقوم الساعة » و بقوله
عليه :ا لملاة والسلام ( حمال هسذا للم من کل
خلف عدوله ننفون عنه حرف الغالين واتحال
البطلين وتأويل ابلاهلید ن )وقد جاه وفد العلماء
کا ارعظهم سامعين واسألوم عن امس الدین ›
قالسال شفاء منداء ابلیل : وقد رزفع أنه بنعمة
عظية الا وهی العقسل » لتسالوا عن الدين حتى
لا بذرنک ابليس العین » ققد قال : خيرمن علمه
ربه وعلم » من يرد الله به خيرا يفقعه في الدين »
واا العلل بالتعلم » وان العلم لا يذهب الا بذهاب 7
العلراء » وبقاء جپال الرئؤساء » فقد روى البخاري
عن عبسد الله بن جمس بن العماص رضي الله عنهما
قال موت رسول الله صل الله عليه و سل قزل
) ان اس لا قيض العم ازتراعا دنت عه من العساد
ولكن یقیض العلم بقبض العماه حتى لم يست عسالم
٠ امول الناس رء وسا جيالا فستلیا فاقتوا بغير ءل
ولوا | واضلوا ( قشمی وا ابا الومنون عن ساعد
الد و زوا مع الفائرين وا 1 متثاوا امس رگ واتنهوا
عا his fp د تكونها من المتقين 3 ي بحنات ونهر
۱ یی مقعد صد ق عند مليك مقتدر .
صتحد الاغباد والانبا
ear + ۱
١ تتفيذا لرغية العسكير من التراء وفزولا عند
طابهم تنش لم فى هذه المفحة : ( صفحة الاخبار
والانياء ) كل ما م من حوادث الما الاسلاي
والاخبار العالمية » فان من حق قراء جريدة(جعية
العاساء المسلمين ابلزاش‌بین ) الذى لا تجرد
عليهم - ان بكو نوا على اتفال باحوانی: ابناء
الاقطار الاخرى » وعلى عل ٤ا ری لديهم ء و بما
re الاطلاع عليه من حوادث العام الذی اصبح
همل بعضه بیعض اليوم وهو فى المعنى کر لايتجزاً
ولا سیا من قر بطبسم صل انين المينة ورابطة
الاسلام المتينة التی لاانقصامه ماي قالاسلام‌اسلاما
و السلو 30 مسلمين ۰
حور عن العام الاملاي )هه
التركستان :
يبلغ .عدد سكان الرحكستان الشرقية ثلاثة
ملابين اسكثره من الساممن : تروان ؛ ومغسول
۱ وتانکان ¢ وعبرهم . وقد اشتد کلب دول الاستعار
الجاورة فمذه البلاد لاجل حاية اند ؛ وعظمت
انبم منم في ابتلاعها ٠ فتعمل انكلترا عانندخحل
ہے شو ر ت ماته البلاد لاجل جماية حدود
لیند الثمالية ٠ وتو د دوئة اليابان ان لو تكوب
هى صاحبة الول والطول بتلكالمنطقة لكي عقق
العمل بقاعدة ( انما آسيا للاسيوبين ) اما روسیا
الذسكورتين عساها تكوب لما السيطرة على
مقدرات الصن ٠ وبازاءكل هذا خکومة انکن
38
كت م كتوقة الیدین ل تبدی ولا اعند لمحزها
المادى و الادي و لتراعي مسافات هذه البلاد الواصعة
وعدم وجود المواصلات التى تکنفی لتوطيد
مرک ھا في .بلاد هی احتی باغدافظة علیما وتعز بش
سلطائها قا ٠
مصر :
عن قو مسر فل الانکلیزالفلوضة
فى المسألة المصرية عل قاعدة دستور +199 ومعاهدة ٠
۳۰ وسقطت الوزارة النسيمية وعهد تشکیل
الو زارة الى رئيس خرب الوفد ( الاس باشا )
وسيكون الانتخاب البرماني الصري کانعب البلاد.
وترغب الامة ا أن بشمة جپودها وفوزضا ي
جهادها .
ملجأ خيرى للبتسولين : ۱
سینشا ی مصر ملجأ كبير جسديد للتسولن >
اما القد, الذى تمين !يصرف عل انشائه فهو ۰۳/۰۰۰
دخل الخامع الازهر وخرجه :
ل وا
وغيرها هذه السنة ( ۷١۲۰۹ ) جنيه مصرى
اي هذه السة ایضا [رجمء ۲٥۴ ؛
تربع للازهی وطلابه ۰۱۱
الى موه" الكرمة
کک تما ای ا سار شد
المج السيدة ه هبلانة استرلونخ » الاميركدية القى
أسانت ونعت نفنها بأسم ۲ هام سالم » ومو
مقاصدها التى تدعو أليها ابتناء مسجد فى بلادها
مقاطعة [ کالیفو روتيا ) بامير دكا > حت الله مسعاهاً
وابلفها سا ومداها
ر فسطین 1
قروت جمعية ( الحداية ) بباپلس ان ترسلی
اعانة. الى المديئة المثورة قدرها ثلاث وثلاثون
جنیها باسم الامبى فيصل ابن سعود دويلا على
الك العتياق يدقعها له ده .
القدس :
مسا يفك فيه الجلس (الاسلاي الاعبل )
بالقدس ارسال بعثة علبة لازهر الشريف التخمص.
في فسم الوعظ والارشاد. ..
39
ناه دناه انز سیر ضالم مام
الود اع الوداع!!
من نظم اديب الغصر و شاعم القطر بل امير شعراه الزائر و لافخر لامتاذ ( عمد العید ) العضو"
.. جمعية العلماء السلمين ابلزاثریین ..
ما أطول الوت باءا
سطا عطلينا بسوط.
واودع الترب ٠ عا
وص ارما ما شیا
ايوم با قلب املك
واو 5 با طرف فاذ رف
ابك الرعيم الفدى
ابك .الڪ ريم الرجی
ابلك الخليل مایا
اني اعد 4 ظعي
هل يا شعر فاحب
هم ند سور فشک ر
سس
منك الد مو 2 اعا
إ خش حتی السباعا
هو" القضاء فی اعا
منه اإتبسنا شعاعا .
يه هشمنسا القسلاعا
۱ والتبا
الك الاميى الطاعا
يف الور “العيهاا
ابلك الميل طباعا
“ن ضالب ءهدا وراعی
و ساعد ی والذ راعا
بسک
معي ۳ سكن تراعی
إن الد ¢ اسعی ساعا ۰۰
هلم أذ صڪر کشک شس اله وبراعسا
هل ناك فشر ٠ واقدامه» ولدفاءا
5 ا ۱
ما للجزائن قينا
تیف الڪرام . وعنو
اللأناسى فيعا
اب صادقرا فادعاء
هل لق الزائ حس
دل للبجنرائس اد ي
هلا . اصطنعت جميسلا
هلا ذحکرت حکگفا حا
سل الطالب کم ذا
وکیف دام فو
وجکیف ناب وئوقا
وحكيف نادی قدانت
حتى اذا طار . صيتا
و بت ۱ اد ي عبرأ
لم ترع.لا ال‌عاما
ع 00 اتشاعا
۳ 0 فانتضاعا
باي الميل اتر اعا ۱۶
حق الرعيم المضاعا
الدى اميل ۱
7 مف لله وصراعا
فيك الاذى والتراعا ٠
اشاعها واذاعا.
بالواجبات اضطلاعا
له الى وس الببناءا
وطال فيك ارتفاعا
لد .اقطرب افا
5
وقظبت واکگفهرت:
له الجر أمقتاعاة
نوی النوئ ٠ عنك قطعا :
۱ نول اقول انقطاءا
فل ريل ( يات ) f 8
رعوتا فیها ار اعا
ع فا رفت اقا
۱ بليقية . .> والم‌فاعنا:
اایة 2 واستاعا
اال اکذب ل
ولال جلاب ا(
لا عن ١ اطلاعا
ديت (جلق) عقوا
ش فال شد . بدك اا
دفن (جلق) انا"
بغ غمزة نتیاعی
٠ عل ره متا 0
۱ ألا اتا
دفین: (جلق) .سقبا
و : وانسناءا
یش القع سما ٠
والوك”: ق ابا
واللحد اوق فلا ' ش
واقلد. اوق متا
عل بغ ٠ افلم اقب
بعضنا ٠ وابجمانا
ا ال 7 e
ليه ۳ ف
اليد 7
شتا تیک
بشکر ااشیخ رالد راجي ) شيخ بلذة «لشانه» .
و ولداه الشيخ ( فرحات ) والسيد ( الباشا ) کل
من آزرثم في مصابهم لالم يفقسد عزیزم اارخوم
لشیخ ( اشازی ) سواء عضو ر ابلازة او باریال
الرسائل وبرتیات التمازئ. : ويسألون الله ا
جزل الاجر ويضاءف الثرابة الجميع ٠ 0
Ai |
40
عقیدتنا في اون یا اور . الوا ۱
ل والومسلة »قرا ة القر ا
بقل الشیخ اي عل الزواو ی نع العم ل الداعة عة العلماء والماقب شیج الشاب وشات اشوخ
BES —
بطی بدار الخلافة الاستائة » اي تركية التبرئة ٠
من جميم الاحكام الشرعية الاسلامية ومن العربية
معترفة و معلنة عن قا انها حعک و مه لا دشية
فغيرت الیراث ومنعت تعدد از وجات وابأحت
لسلمة ان تتزو ج غير السام ومنعت الاذان بالعربية
وكذلك الصلاة ومنعت المج وصيرت اكبر مسجد
في العام الام .لامي مت
دولة فارس العجمية فکانیم عنون على النببي ألعر ي
ا E EE
لا بل الله يمن ع ان هداج للا مان ان
م عد
والمراد ف ايراد هسذه الدهشات ال يات
الحزنات الذود عن انفسنا ورد ما قد برد علي
متبرين مرن کل اصلاح مس انب الاسلام
العزيز . والاسلام (ونه‌مد ) مضبوط ضبطا محكيا
مبوکا شريعة نقية بیضاه کا قال ( صلعم) فى المعنى
۰ه والته لو کان اخی موسی حیا ما وسعه الا انبای»
وعليه - 5
تحفا و ملع 3 حذت 15 ها
2 ي
الاسلام سم کی وتوت مقتدين
يسافنا الصا المتقد م و بالمتأخر مثل الشيخين جمال .
الدن ومد عبده وحجة الإسلام صديقنا. لشیخ
و شد 32 ضا صاحب انا ر المنص و التفسير ا لكيس
والوحي الجمدى رجه آله » #حز عل ل مندارهم
وملام القويم ٤
١ هذا وان اللاف الذى بدا وبئ دنه من
.اخراننا طلبة العم فى هذا الوطن دائر على ما عنونا
به هذا القال » اسا الاصلاح فقد بينا امره بكل
ايجار ومن نازع فيه او ناتش فليقف على ما ذكرنا
بالسب او بالاتجاب ؛ واما عقیدتدا ني الاولياء التى
١ تخفرها ذريعة الى الظعن فينا باننا نکر وتتکر
١ لكرانة ليهيجوا علينا العامة التى صدت عن الله
الى الارلياء الاموات تطلب متهم ما لد يطلب الا
ماه وآ مسح بقبورم وتوابيتهم » واذا دخلوا تلك
النناجد النى الخذوها على بورم تحدم يقدمون
اتحیات واتسلیات,اقیلات على اولك الاموات
المدفونين فل عية اا سج دو دون‌اللذو روالز يارات
اعنى العطايا من ارام والطءام متوسلين بهم لضي
r. E 2 5 سا
حرأ ڪهم فاذا قضيت نسیوا ذلك اولي اميت الدفين
ش نلك القبة واذا ل #ض فحك_ذلك » والشريعة
لاسلامية غلاق ذلك کله کله وک دق الققه ھت
ان داخل لمحد اله دي عفار عليه ن شل
القمس ا رف أو ذلك الشنا کے بل وحتى السلام
على التبی (صلعم ) الا بعلم عية 4 المسجد آم السلام
َم د اعد ۳۹ :
على ایی ) صلهم 4 فول ما التقبيل سس و كو
ذلك قمنوع شرعا كيف وقد قال (صلعم )في مرطه
الذى مات فيه « اللعم لا تحمل قبرى وثنا بعبد»
الثقه واصوله مضوطهة کا ذكرنا ؟
اما کون ايت الذی کان اا و مات ولا
آو غبروی او على حسن الخساعة او على غير ذلك
عياذا بالله فانا غير مکلفین بذاک ولا تحدم لاحند
اة ولا بالقسار ال من ورد 4م النص 3 8
یی Ake اهل السنة والمماعة » واما النوسل بعم
والطلب منم مسا شت عن أأسلف الماح شی
مده بل بش لك بشزعاصلا وقد وتشناونةيتاو ڪا قااسدر
وكتب الد ت الصحيح مل لو وطا وال لخدا ری
5 ومسل ول شت في خيس القرون العم قصدوا قمس
النبى على أثله عليه وسم الین مند شیا و ها لا
٠ ایضا على ذلك ما ثبت ق يح البخاري ان ۶ ص
رضى
اذا احدفا نتوسل اليك بتبینا فنسةينا واثا نتوسل
اليك بعم نينا » وهذا دعاء افره جميع ألم حارة
زات <
وامادعاة ارسول زد ) وطلب الجوائيج منه
رهسد موته فم بفعله الصحابة و لا الاعة الجتهدون
ا قلدتم ' الامة وكا
اهل المدنة عن الاطالة ى
رن مالك رجه الله ینعی
ااو فوف عند ير النبي
لله عنه للا استستی بالداس قال اللهم: اناکنا
(.صلعم ) وشاع في شن” مر ذلك للغى باه >
و پستجسن ما ثبت فى البخاري من على عبد اله
ابن مس حبت يقتضر على السلام على البى ثثم على
۱ ان بكر ثم على اينه ۳ ر تصرف ء ۱
ایی لا لنا اسوة سيق هذا السلف ١ أ أ هل
اضما نی اقا ۱
فکل خین ۳9 من سلف
وکل شن في ابنداعمن خلت
ثم تقول بكل اجار ايضا : من هو الولي وما
حب له وما وزو »ا يستحلى ۲۲۹ اللهم انا
تقول هذا ارخاء في العنان للخصم والا فبذه العبارة
جاه بها العلامة ااسنوعی غ معرفة ار قائلا :
ويحب عل كل مكلف أن
مولانا عز وجل وما يستحيل وما 0 7
مثل كه بلغتا ان
ن اعة عل العقنائد وضع عقيدة لأولي 7 عن
أمتقد ونعترف ان الو لي هو الم الصحیح العقيد
حا تسار جبر بل والنبی ز صلعم ) الثابتة سف
ل جبريل عليه السلام للابى..
يعرف ما يحب فى.خق
الصحيحين : مو 9
» صلعم 6
الابمان فاخبره وعن الاحسان فاخبره وعن الساعة:
وعن امارتها»
3 ی م1 لنا 0 کله واه لم جل شاه اخبرنا
:م الا اله اوليياء ايثر لا
: أخيرني عن الاسللام فاخبره وعو
عن الولي وبينه فقال
خوف عليهم ولا م حزنون الذين آمنوا وكانوا يققون».
اصعاب العقائد الوا عرضا انه المدتى احسافظ على
ولاس عصرم 0 وقد 1 -ون ن له کامات
من ی يدها او و دی 5 وألنه تعالى بکرم
هن شا و ا 5 مچیتا, افتعان الامة بالگ رامات
واستقاذ ۳ دل ل النصابين وتان لذلك و يع الشموع
واستاد وواد اواج التى بيك ألله ودد الى الولى
ات -
یدح ابو يعلى الزواوی
Imprimerie ۵
70 ,Rovigo ALTER Téléphone 34-60
الطتئالوبكج
یر
۱ + KHEIRADDINE Mohamed
السدة الاو عدد 5 ۱
۳0
ی اسلات الاشتو ا کات
باسم مدير یرد و رئئيس تحريرها. 1 عن سنة > ۵ ف
الطنت العقبى ش عن نصف سنة ف
0 لتلامذة ۵ ف
ب( نادی الترق )
رقم ٩ ببطحاء الحكومة (ابزاش)
ان یز الریں
:
DIRECTEUR “REDACTEUR EN CHEF.
Tayeb ۳۱-011
ابطزاثر يوم المجة ۳ ذي:«القعدة :۱۳۵ .
اش ك١ ١ نظا"
لشرك ومظا
مال جمعية الملماء المسلمين ابلزاثریین ٠
یت سین
9 حلام علينا في هانه التقط :
۱ "۱ - ضكيف تحذرون الدادين من اك ك
او ا لاإله الا اه مد رسول اله 3
7 - کف كز زاون 5 بات مايا نکر
3 ل المومنين برسالة مد عليه الصلاف «السلام ؟..
م صكيق تدعون الى ابسكتابوالمدة .
وهل هذا الا اطرا اح لاقوال ماه ل ساب نودعوى 1
منک نلا جتهاد ۳
هذا احسن م عدم قي الازكار iê. والتشنيع
3 ۰ وقد يكو نش أذاك عند بعضيم ابخهلوالغاط 7
لا التشويه والفرض ٠ وهنا بات كوبت
عندم مقصو دة و لاب بل هی من وت تل‌تقو: بلك
النقط الاساسية -- ومن كرا ادالاس عون
لاتصاح ينحنا والاسترشا اد نارشادتا. .وفيايضاخ
تلك النقط اللات واسقاط تشک بها حکشف
۱ لاخعلاقاتيم الات .وقضاء ۳ بالحديث
عن تلك التق . وحم
آما النقظة الاولى خی وبا انه لیس انيه ذ کر
الشرك وعذیر ای من ا ننک راو يستغربا 0 ْ
رایس في قولهم لا له أل« "اله 3 انم من ذلك
واذا كنا ل تک زغل * 9 ن بل ألناس العقفائد
1 اميه فت سكاس ن مخذرهم من
ااتتاند 3 الحدیت 4 وظاهر من نو مرن ااه 3
۰
« قد جا م بصاثر من ربكم فمن‌ایصر فلنفسه ومن
ي ی بحفیظ » ( قراءن کرینم )
الصدر يوم الجنعة ۳ أسبوع .
الفاسدة التى تشتبه عليهم ؟ واذا كنا عام مسائل
الدة رم ينطقون بكلمة الشهادة فاي منافاة غ
تعلیمنا هم آيات الشرك ؟
انف اعدم فى نکارمم عليتءا ال-وض غ
موصء ع الث ر على | بيت حدثنا 8 المسامين فى
ع على معین بالشرك :
| اما انت غاطبة احد باعساب الشرك ليث
وال اله تعالى 2-8 ۷" ۱ اما الزن موا منوا »وصقهم
اولا بالاءان ثم طليدمتهم 0 واو نطاب الا انم
بدل عل تداوهم مه لكات غ الكلام تنناقض
تواختللاف » وکنتاب الله لیس‌فیه نانول انختلاف
ورسوله 4« و واضح انهم کانسوا اقل رول الاب
رەو نالصلاة و بوتون‌الزکاژو دنهو نای و ,صواه 7
وفن ذلك وله ای و ۳ امك “المي اذاه جاع
لا , فوصفین بالاعسان قبل الا ؛ لم يكن
مید اه
وفو3 ۰
الشرك هو حك عليهم به ؛ وقد أنخط أوا فليس غ ۱
دك بطق احد اناب الشرك جک عابه هه ۰ واستا
a: ف دز کات و
حکا أ عليه به هر زا 7 رشد اليه انکتاب والستة 5 ale: 0
واعا مقنی طاب الائمان متهم طلب مداو منم عليه :
ومثل هذة الاية فرله تعالی:: ه فاد :تعلواونات .
نّهعلیک فاقيموا الصلاة و آنوا الزكاة واطیعوا الله "
المؤمقاتا يبايغنك على أن لاابشرکن ناشیا »
ق #المبابعة ل ترك الشرك الا ما 124 ا :
وق الفحیحن ا والصافت رضي لله .
عته آن ره ول اه رن ) قال وحوله تضابة من ,
اة : پایعوتی على ات لا نش ر باه شتا 3
«El-Bassair»
دنام Religieux
9, Place: du Gouvernement: -
ALGER
LAN
KHEIRADDINE Mohamed
ال وادی ليوم فيفري ۱۳
انه عليه المنلاة والسلام طلب البيعة على ترك اشر
من ال م
واخ ج الام .با
ان رسرل اش ( ص ) قال« ایک بدایعنیعل‌تلا
00 رل الله دص ) ( فل تعالوا اتل ما حزم
بك علیک ) حتی فر غ من الآبات هن وف
یل این بره ۶ و من امن مون شا ا فادر که رم
تاد تا ایا
له وسن اخرالی ار
فام + الى الت ؛ اسب شا" عسذنه : وان شاه عقا
وظاهر این طب بقوله ایک هم اصصابه لا
الشرکرن ؛ وااراد من ترله‌عل ثلاث ثلاث بات
وهی‌تل:ءالوا اتل الى قوله ملک تقون ٠
واما انا لا محم على معي بالشرك انا ماو
فى ذلك لمن قيليا ء قال الامام 2
ف رسالته التبا ببقا ان و التار ما اصه.:
تي الدين الس ی
بل ماتعرفب
[ ذا القر ل الى قالههذا ار بإ
احدا قاله ؛ ور خروج عن السلا ١م تى العم
اجمالا »ولا اڪةر احدا ,معیناً من. اهب ل اه
بان و لا يقلبى ولابقانى, إلا آن ١ تقد مه ارف
الس دو لعب ! الله عليه به وسل ٠ فیا یار اتکفی
] ٠ عندی
تکام هذا لاسام لبتي ل فص ساكل
الا نطباق جن نذدكر ر من مظاهر ا شرك ا هسو
بستني عم روج عن الاسلام اجملا و نكفر
4 ن ال القبلة » فحن نمل خلف
0 من ع عت عن موافقتهی کنا وا القتعم .
منهم من الدفن ق مقابر السلمن ولد امنا مقاس
خامة , و متم ول معنا من اتترا اء .الحم من أي
جزار مس » فهذه شواهد واقعية على انا لا عكم
9
واما النقطة الثانية اها ان تنز يل الأبات `
الفازلة ني کار على الومنین برسالته (ص)تطبيق
لص على لاه ؛,ونصيحة للمؤمئين حتی لا يغتروا
پمجردابانيم فليسالاءانحصورا فيالاءترافبرسالنه
( ص ) وليس الکفر مقصورا على انکارها .
"اب للمشركين عقائد وعوائد انکها علبهم
الحكتاب الحكي وام من اجلها مشركين ول
. مجعل الاقرار برسالته ( ص ) وحدة مانا منهذه
(تسيية ولم حمل انكارها شرطا فى هذه التسمية .
وان المشركين الذين نزات فيهم ال بات کانسوا
اعرف بمداول الالفاظ ومعاني الكلام مین ك-.ئس
من علمائنا بلةعوامن! » فان اللغة لتم والاسلوب
اساي بهم فلو رأوا الاقرار برسالته ( ص ) رقع عنهم .
وصف الشرك مع بقائهم على عقائدم وعوائسدهم
لاقروا بها قان غظماء قرش لم یکونوا يأنفون من
سیادنه ( ص ) عم “فقد رو ی ا#داب الشيران
عتبة بن ربيعة فال سیف جمسع فریش : « يا معشس
قريش الا افوم الى مد فا ته واعرض عليه اسورا
لعله بقیل بعضما فتمطیه إيها شاء و یکف عنا ٩ »
قالوا له قم اليه وله باء اثبی» ص ) وقال له :
( با ابن اخي ان حكنت ايا ترد با جت به
۰ من هذا الامر مالا حمسا لك من اموالنا حتى تكن
احکذ نا مالا واب نت انا تريد به شرفا
(جی ) يلاله رامات ملي
هذه القصة تربك ميلغ احترام قريش للنبيء 1
[ ص ] واستعدادها لقبول ر انه فیس امتتاعم,
من الاعتراف برصالقه مبنيا متهم عل کر اتمم لسرادته ۱
١ لیم انا ومني عل لیم لا بقل ابع |
بين ذلك الاعتراف وتلك المقائد والعوائد -
وان من المسلبين من لا بمنعهم قولهم لا له الا
الله من آن بلتیئوا فى نجلب التقع ودقع الضرر الى .
غير الله ولا يمنعهم أن يقرأواقالملاةاياك نعبدواياك
. زستعین ثم اؤاساموامنهاوارلدوا النبوضةالوا [ياجدى
ا ر الا دنا ركه ]بلا
يسنعهم ټوم تمد رضول الله ان يعكقوا على عقائد
«عث عليه ااصلاز والسلام خر به وان يعوا اعوائد
جا شه بشذهاً 0 0 اها 6 یه ودب
5 ۳ | و س ون
اد ات وازلك الشرکون من قيش تلهم
اول لط وفقههم لقصر د رال عمعوا بين
امئال هذ ۶ اللتنائضضات > فاو ن کان رق 0 بين الفر یقن
۳ اتدام م : ن اتسانوزعل المع بين المتنافضانت . ` 1
و احجام او لمك من الممردن عن هذا البذيانالذى
لا
و «عد و لكتاب والسئة تقضأن وول ادعب اء
العم بالتفرقة بين المقائد اللنشابية والاعسال ال
مس د الافترای 7 الاوصاف الظاهرية والالقاب
الاصطلاحة ۰
وال انه تال ف وصف . حک تاه ۰ « هذى
لإناس 1 فان کان الذين فى مذ هدايتهم بالق رآ
من جملة ااناس فنجه ن لم تزد على أن أوصلةاثم الى
حم كن ٠ هذا الک :اب اد .
وقال تعالی « لا نذ ره به و و قالطاب
۱۳ مکة + و لکن ۸ خەم الانذار ق 3
عطف عليهم من بلفه اآقرآن من غیرم ہے زمتلم
وابعد زمنهم ٠
وال تمالى ۶
عشر وا الى ربعم » الضمیس في وله به هو د ال
وأنذر به الذين مخ-افون اب
نق آن الدلول عليه بلفظ ما في قوله : إن انبع الا .
إلا ما يوحى الي ؛ والذین مخافون ان بحشروا الى
داهم م لو منون و من ثم مظدة الابسیان من 1
| .على ان الانذار بالقرآن غير خاص بالشرکین + يتبع
فیط ون خر
قلائل .ولکن ۱ راد لقضماء له وقدره ٭ قعل اه
AEG ۲ مد ید فيه
موي افا وغ غا
[ الاصلاحية]
من نارين !1
بقل الاستاذ ه الزاهری » العضو الاداری عامعبة
العلما المسلمين ابلزاگریین
وفك تفي ا بدك
مشک« اليم العرىبلا.وخصة ادارية »من يعد
ما ذاقت في ذلك" ما شاء لها الله آن" تذوق من
غصة وعذاب ! ولقد عل ااناس ا السلطات
الادارية تد ساقتنا من اجل ذلك الى القضاء فقت
کمة ابلنح بومران قن امرنا هذا قضاء تیه
کا کان ينتظر منہا فقد حكنت بان هذا الغ الذي
قوم بهی مركز[ الاصلاحية | منذ تعأنها الى
الآن هوعمل انوي لا غبار عله ٠. وهو وم
عادل عکن ان نعتبره حلا فاصلا لشكلة التعليسم
الععربى فى ابطزاثر كلما سا على العاملین على نش
العربية والدين في سائر اعا القطر الا ان بخذوامن
الاصلاحية مثلا مانا عتذونه » وقسدرة حسنة
يقتدون بها ٠
لا اريد ان اعرض هنا صوم[ الاصلاحية]
و کیف حاربوها بكل ما فى ايديهم من حول
وقوة + فلم بدعوا مراحمة ولا تقليدا الا سدوا اليه
:فضل سعیهم وهموا .أ 1 نالوا وتبين لم وللناس ان
( المحكمة في بد سحنون لا في تعربق اللون ).
ولا انب اعرض هم 5 وم قال تعالى :
تحسبعم جميعا وقلوبهم شتی - وقد اجمعوا امرثم
وشركاءم فار جفوا بالاصلا حية وارادوا بها كيدا
...رها الله ما قالوا واناه ما مكروا ٠
أ اإمة التى جاهدت ( الاصلاحية ) تي التقلبعلبها
فوجعی» اخونا الاستاذ « فرصات بن الشیمخ ۱
الدراجي » صبيحة يوم الاثنين بفقد ولده الوحد .
( من الدين ) الفی لمكيل له بعد من العم ٠
تلا اشهر فتألنا لتألله وتأثرنا ذا الحادث النی
اثر عليه سا وقد تلا حادث فقده اشقيقه مذ ایام
جهادا سکییزا ولا لني من هذه الضربات
لتوالية ای تیا ( الاصلاحية ) يغ سبیل الله
نة رلضية كاجمل ما تکرن مبراوئبانا وک کل
ما تکون اانا واحتسابا ٠ ۱
ولا أن اعرض للاصلاحيسة وقد مضت غ
طريقتها الثلى » موفقة اقصد مسددة الطی تعت
العروبة في لاس وتصحح العريية فالالسنوكلاة
القلوب موعظة وذصكرى » فاستطاءت يك مدة
وجي ان تا مکانها عالية مرموقة بكل اجار
43
العربية ابلزاثر ية ؛ وارقاها بمن فیا من تیل
وبنات .
لا اريد ان اءرض لتفصيل ث
يضطرى الى سجل حافل عا روما پسو" ما
يشرف ( الاصلاحية ) و یکتب اسما باحرف ذهبية
على صفحات الخلود - ۱
وما ارين ان اعرض يعض التفضيل للناحية
المادية طذه اللمعية ذبي اة في بيثة كل افرادها
او جلهم عملة بعیشون من كد الیبن » وعرق
ابلیین ؛ واصكثر دؤلاء العملة هاليو م عاطلو سب
ی* من هدا دانه
لا حدون ما ينفقون ؛ قد رهنوا کل ۳ عندم من
حل وائاث ومتاع » والاصلاحية لا تعتد مون
هذ قهذ النوع من الئاس لا يوجد هنا مطاقاء وان -
۳8 الااضلاحية کد تاقت مر
عات م وهات
ولقد طلینا من 0 ۱
من ن المبالغالضخمة التى [ تعتمدها ] البلديةالجمعيات .
الادبيةننام طلبنا نومة ت امل الف ! والفلاتالتى
ا الات عادة وندتفع من مها وايراده.أ لد 1
تجح هنا الا اذا كانت انا بغير ثمن أو كانت لا
سفق مع الجستكراءة والشرف وهذل لا تريدهم]
ن وا لا ترضاها واعا تعتمد الام حية عل ماحمله
من الشتركين ودؤلاء كثيرون غير انیم فذة
البطبلة الشاملة روا عن تسديد مسا للجمعية
علبهم » وان احدم لپرنیل الينا بولده ذكرا اواشی
ل تالو جهدا ق رديه واعليمة شهسرا او شهر ن
واذا جا*ه محسل الاشترا كات امك اليه ولسده
وأعقفر عن عدم السداد بوقوف الخال عو وعدبانه
سیدفع ما عليه متى ایسر ؛ حت اذا فسيدا ليلع
الذى هو مدين 4 للجمعية عاد فارسل اابناولده من
جديد » وهجست‌زا بعمل معنا تلك الحيلة الشرعية
۱ مرو ية عن أي يومف في منم الركة ومنهجمن
يسك ولده الدعرى ان الاصلاحية لا تو له الا
. افر باب و بالاولياء » ثم يذهب به الى يشر ين
السیعیین او البشرات المسبحبات ! وهفه عادة
اة £ وهران د رنکھا حتن الا واه وا تقو رون
ومحرطة بالتعظيم والاکبار » وهی على حدانة نه | 3 5 الماطلون رضن کی ص هرن
۱ عودها وصمغر نها تباهی وتضافى لیم اقدمالدا. رس .
دفئدة ۲
اعرا وهر ران ووج ا ومن المقربين'لي والتحمسن ۱
١ لى وللاصلاحية سدم
قد ارسل البنا باطفال هو
ولیهم وتعهد بان يوٌّدى هوعنهم مسأ يجب مو
اقساط الاشترالكفكانوا محض‌ون‌دروسنا بالاصلاحية
اربعة اشر » ثم انقطعوا
يدقع النا الولي ولا سایا واحدا وهومعمرف با
عليه ویعد ولا قي ؛ وحن لا نزال‌ننتظر منه الاداه
وهو لا بزال بنتظر منا أن ننسی !!
وفي ذلك اضرارمعنوية صكثيرة فان هثلاء
الاطفال الذين عضرو ن. ثم یتخلفون ثم حضرون
لا يكادون عصلون على طائل واذا كان سه كل
شم بدخل الاصلاحية اطفال و مخرج نها
آخرون فذلك بضر ولا بتفع ؛ وما ريد هذه
الاصلاحية ان تکون كالقطار في کل خطة يننرل
ركاب ويركب مسافرون ؛ و من العجيب أن بعض
الاطفال عضہون وجوم ملاٴی بانوا £ الحاوى
عن الحضور من غيس أن
نعم من ر ستهلك متها فرنکا كاملا كل يوم ومنهم ۱
من يستهلك احكثر ار اقل ؛ فهذا الذى يهسون
عليه ان ينفق على ولده ثلائین فرنكا شهريا غ
الحلوى يكثر عليه ان يدفع عنه للاصلاحية عشره
فرنکات او خمسة فرنکات فى الشهر » وکان باع
الماوى في الميف ااضی رقف‌عند یاب الاصلاحية
يننظى اطفالها فى الدخو ل والخروج فیشتر‌ون منه
ما للزممم من الحاو يات فكان هذا البائع ع بس بحن
تلامذةنا وتلميذ الا أاصخدر ما جكب متام
الاصلاحية نفسما ! ۱
والذين يسفدون ما علیهم هم اقل من عشرة
بالمائة من مموع اأشتركين *
کل هذه المعر بات صكنا نحتملم! ونمتهين
عليها بالصبر المميل لو لم يقم في وجه الاصلاحيسة
ما هو ادهی وامراعنی هذة المنافسة القاسيةالشديدة.
النى تقوم بها مراکز التنصيى و جمعيات التبشيس
السیحی التى تبذل جهو دا عظيمة وتقوم باتمال
محكيرة بین الاوساط الاسلامية ققد عرفت مکان
الضمفت من هوّلاء السامن : عرفت انهم اشحة على
الخير » وانهم يتهافتو ن على كل شي» يكون ماتا |
ولو انه کان سا فاوط و داه فالا ۳ الدخ_ول
الى مراسکرما و مدارمهاً انا لابباء سن و اتهم
وانتشرت الاخوات السيحيات زربت انساه
المسلمات العربيات فى امازل والببوت فيو زءدن
عليهن بعض الادوية انا » وبرجهن بالمغيرات
السلدات الى مراصكر التتصير واتشبر السيحي ٠
ولا ترال هوّلاء البشرات ستملن صغيراتنا المسليات
بالؤان من الهدايا والمبات العغبرة بمناسية الاعیاد
الدينية السيحة ؛ و بطرق مغرية عبب اليهن السيد
السيخ وتز ينه في قلوبون » و عرص المبشر و ل
ارت ف ان سس 2
الاصلاحية ولا سيا النات بكل وسيلة » فهسذا
صاحب مقهی عرنی بهددونه بانتزاع الرخصة أن
ببادر بمنع كر يمته من دخول الامللاحية ۰ وهذا
۰ مود ف سيط أقههوة ان ی امکانیسم طرده وفطسع.
رزقه ان لم يسرع اليهم بارسال بنته التى تفر مغ
الاصلاحية وهكذا ... ثم الهم ارسلوا فى القاهی
والاسواق اناسا من السلین بنشرو نت دعوتهم
و بذک روم تیم واا ۳ "ما+ات کایذکرون
الصانین الا خیار ۰
وقد اقبل السلمون عل ده ر التتصير هذه بنائهم
وأبنائهم بمورة مروعة ففي مركز واحد عدد یتراو ج .
بين الاثة والثلانين وبين الماثة واانین بنتا عرية
اة ١ ۱ ۱
واقد جردا هذه الوسيلة ني الاصلاحية فقبلنا
عذدا من البنين ابات جانا ؛ ووزسا علیهم
وعلبين الالام والالواح اود »
ازم وتلزمهن للةراءة محانا اضا زيادة 2
واش_اإء اخرى.
الاصلاحية ود ملت رعا ا واحسانها عددا من
الیتامی واليتيمات تمم و ركيم و تكو بط یم لو جه
أيه سس ديحت التجر ,4 2 احا باهرا وال علدنا
الناس بابنائهم و انوم ارالامنقطع انظیر حتی اوليك
الذين هاشد الناس عداوة لمشروءنا ققد حسا*ونسا
باطفاهم 8 و بوت عري ف وهرانالاوقد دخلت.ه ۱
دعوة الاصلاحية التى تتشرها لعل و والدين وأصبيح
فى الاصلاحية من التلامی واطینذات ما رید
على الائتین وامسن [ ۲۵۰ ]
والاصلاحدة اليوم ۶ قد رأت ها ف ظم و موه
وأسية عظيمة : وب علها انفش الا شا ترا كالشهرى
فيا كيرا على بعض الشترکین وان تسقط-ه
[ البقية على الصفحة السادسة ]
فلك ربالقوآنمن ناف وعيدى
الاسلام دين الرحمة _
الح مه 2
كلا فكررت في حال شبابها النامض بو بناء -
مستقبل حيانه على أساس من اس کک ۱
ikl, بل یه الا امل به نه لىالذى قيض لنااخوانا
لو منين بسایرونتا و يرا رافقونن في طریق الله نج
وعبیله السوی > حتی تلسغ رسالات الله ونودي
امانتهفاطعن ماحل حياتنا آمنی مطمئنين »
فبقدر ما تزول بهم وحشتنا وتعظم آمالنا ٠
بقدر ما تزید 4م الدهشة على غیرنا وتحطم آمالهم
لهم الاسباب فينقليون خائبين »
اجل اجل كل ذلك لا ريب فيه غر ای ان
فکرت في هذا الشباب من فاحية أخرى اسا
واخشی عليه ہے فطع هذا المعمه تماد الاد ›
وكلال الراخلة.فيصيح ( رهز لثباب ) كلا على 1
المشيخةااناهضين الذین‌سقونا بالامانت الصحيح 1
والاست-دلال عليه بالقرآن المبين » والذين عسلمونا
۱ الاعتياد على النفس ونفخوا فى ارواحنا ؛ أن الاماد
عل الغير مما تاباه النفوس الابية » و محظره الدين »
والشرف للکین , ۱
ذلك بان هذا الشاب السجكين - ولعنى
مسكنة الاستدلال » لا مسکنة الال - تليل
الاستسدلال بالقرآن أن : اقل عدعه من اصله »
وکل ذلك ناشيء من عدم تعمد ه لاقرات تلاوة
وتدبرا ؛ واستقلالا واستدلالا ءالا فى اقل الاحابين
خرموا بذلك الفنسج المبين » والخير ا لكثيس الذى
لا حياة للقاوب البشرية الا به وهل عي القلوب
لغیر كلام رب العالمين ؛ ا 0
.. فيا ليت شعری متنی یعیرون جز من ازمنتهم
السترقة الستعبدة في امشال ( مجلة الصور والصیاح
وکل شيء » والروابات‌الفريية ) لكتابالله وتدبرة
٠ ليلا نطبسق عليهم قول ربعم : ( وقال السو ل
ا رب أن 5 ر ي الخذوا هذا ترا مھ ورا أ( ِ
۱ وهر القرآن لیس من اوصاف الومنین ؛ واف
تعجب فعیجب أن جلیم محفظ القرآن ان ل تقل :
نسيه بعدم تعیده » ووعید النداسي للقرآن مشهور
فلا نطيل الوضوع به.
فیا ایپا الشباب ثببواء هبوا ؛ انضرا » انبعثوا
١ الائات من le ۰
على بضيرة لارتع فى. رياض القرآن تدبا واستقلالا »
Riy. 7 واستدلالا » ولا ازا منه موضرعا موز
الواضیع التى تطرقونها محساضرة وخطتابة ودربا
تالامة ل الكل الساثر
يستتير به طریی ١ اق کل حائر
كل جاثر » وتتابد به ارادة كل ضعیف خاثر » ٠
وكتابة حتى عل 4و وتات
»و برندء بروادعه
وارفعوا معي اصواتم. صارخين : الله اکس
الله اكير" دليحيي عصر القرآن ولیتجدد ولینقیض
عضر التقليد والخراف ولیتبدد ؛ 0 ها
0 و
وأنر جع الى ما عن (صددلا مستدلین م بالق رآن
ومستمدين من مددة فنقول : الرحمتة هی مذار
٠ السعادة » و سور فلك الارادة وهی افسادی
لراهب الى صومعته والراغب الى عبادته والامتاذ
الى مدرسته » والکادح الى صنعنه » وابلندی الى
(طشته ۰ فهي السلك الذى ينتظم به القر یب مسع
اسرته » والفرد مع جنسیته » وهی اباذبية بين کل
را حتى بين | الميت والمي لا 0 ی ذلك دن
) ومن انز الارض
خاشعة: فاذا ان لنا عليها الماء اهدزت وريت )
و جسلة القول فيها انعا الروح التی استقرت
راض وهاوات ؛ وثيران و برخ
وجنات فلهذا منت بالروح في بعض الآبات ول
تمالی ( ونفخت فيه من زوحي.) اي رحمتى فاذا
کان الامم ڳا ذکرنا فلاسلام هو دتما الوحید
النی حث عليها وشرع لاجلها الوعد والوعيد ؛ ول
۱ يكتف بهذا ص نی وصف الله سبحا له تبارك وتعالى
انفسه حيث قال ( هو الرجسن الرحيم ) وكتبها
عل نفسه حیث قال ( تب عل نفسه الرجمة )
ووصف با القرات حيث قال ( وهدی ورحمة
لؤمنين ) ووصف بها دا صل الله عليه وس -
٠ خبث فان( لو منمن روف رحیم ) و وصف بها
ااه حبث قال ) رمساء یم ) ووصف بعا
. الثوراة حیث قال ( ومن قبله کتاب موسی اماما
ورحمة ) و جعلها في تلوب الذین اقیعوا الاجيسل
حيث قال ( و جعلنا فى فلوب الذن انیموه رآفة
و رحمة ) وکانت من دعاءالرسل عليهم السلام حيث
الحا کیا عن آدموحواء عليه |السلام( ر بتاظامنافستا
وان ل تغفر انا وترحمنا لبحكونن ا (
وقال حیاکیا عن توح عليه السلام ( وان آن و نققس
لي وترجنی اکن من الخاسرين ) ول حاكيا عن
اپرب عليه السلا ( رب الي مسنی لسن وانت
اب اران و جعلها علية ونیا لارسال تمد
:صل الله عليه وس حيث فال ( وما ارسلناك الا
رحمة للعالين ) وجعلها جزرا* للمتقين حيث قال ٠
رش رل کل و
وجعلما. من أوضاف الم متين: حبث قال ( ثم كان
من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا بالرحمة )
وعی القری رجا حيث قال ( وانقوا الله. الذى
تساء لون به والارحام ) على ما ق هذه الأب من
بعض !لوجوه وامتن بها على الو جيسن حيث قال
( ومن آیاته الب خاق لكم من انفسک ازواجا
لتسكنوا اليما و جعل is مودة و رحمة ) وطلب
من الابناء الدعاء بها للاباء حيث قال ( وقل رب
ار مھا کر بیاني صغيرا ) وجعلها جزاء لاستعین
والمنصتين للق آن حبث قال ( واذا فرئی الق آن
فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون ) وذم الفح ١ .
بکل شوء الا بالرحمة حيث قال ( فل بفضل الله
و رحته لك خرصا هو خير ۱ معول )
وجعلها دعساه للم منين سائمة البقرة حيث قال
( وأرجمنا. انت مولانافانصرنا على القوم اکاوین)
وغير ذلك ما لو عد لا حد. 1
اما الاحاديث البو ية الصحيحة فضلا عو
غيرها فهي اجسل من ان تحصى ؛ واكبر من ان
تستقصى ؛ ومين اراد الزيادة على مسا ذکرنا فعلیه
يحككدتاب الترغيب والترهيب لمضذری لكن ہے
الاحادیت فقط ٠» ش
اما في القرآن فليعتمد على نفسه کا اعتمدنا ؛
ولبتدبرکا تدبرفا » فعبى الله ان يفتح عليه کا فتح
وختاما فلنتواص معا على ما ذكرنا ؛ ولتصرف
ن غيرة توجهنا » واتصحح ارادائيا » ولتق ربا »
) ۳۹ الله وی الله والله بكل شي عليم 1
مس بن الیسکری
0
۱ 0
الو طنية
:ايها القراء يه رام 1
أ( حب الوطن من الابهان ) كلة جلي هی
من تقائس الحكم » و جوامغ کلم ؛ من حنظلعا
حفظ العبارة الصحيخة آشموره ۳ e
الطبعی ؛ و لته در ااشاعر العربى اذ يقول :
ولي وطن آلبت ان لا ابيعه ٠
١ وان لا ازى فيري له اهر مالک
وحبب اوطات الرجال لیم ۱
مارب قضاها الشاب هتالكا
اذا ذ کرو! اوطانیم ذ کرنم
عرد الصبافیا فخنوا لذلکا
فهذا وطتنا الذی نبتدا في ارضه الطيبة »وتظالنا
بسمائه المشرقة » وتغذينا بثارةاليائعة ؛ وتفيأنا طلال -
اشجاره الوارفة » واتخذنا من اصوافه ملبستا ؛ومن
٠ أوباره مسکنا ؛ فلا بدع اذا أحیناه » ولا يحب
إذا القناه - .
و لکن فل يكفي أن عب دو ن أن تعمل
لسعادة احبوب ؛ كلا ! فالوطنی الذی حب وطنه
هو الذى عي كار خه بالعمل ؛ و حيلغته بادرس
و عتز بالاتتساب اليه والدفاع عثة.
والوطنی اجب لوطنه هر الذى قاسم قسومة :
السراء وااضراء 3 ويشاركمم ف
والوطنی هو الذى لايترك ساعة تمر دوف
ان يعمل فيها علا يعو د على نفسه بالتركية و على
امته بالترقية ٤ و على بيه و مسن فى کفالته خسن
السعاءة والشقاه
التربية »
والوطنی هو الذی بضحی بشهوانه و لذاسذه
و ماله ونفسه ف سبیل وطنه وامته
وعل من يدعى الوطنية من شبابنا أن يكون
. مثال الشاعر العرى القائل :
وطنى + ١ هذا اراك نة
:أكون الوب
عبت . فيه
وطن قد
. خط ٠ اجد عاضی القب
سكيف لا ابڌل نقبی “دونه
اجر زت ١ ايناولا
-_
قاری
غرفي . عرفلي 0330 عري
آما الزن له عيونت ۳۹ الامة 0 ولا يتخلة.ون
1 باخسلاق دينها 3 ولا تعسو لست بتار خا ۴ ۱
انات
و خلون ع مشار بها بالفلس ؛ و عضو
ساءات طوهم ے عل ينفع الامة ويسعد ااوطن
9 هجحون عبها + و بزعون الغيرة عليهما فاوائك
عند الله والناس هم الکاذبون
ابها ابلزاثری !
متعادتك فى تاك
وعزك ف وطنيتك
وشرفك فى حفظط لغتك
واخرگ في احیاء تارك
وقوتك فى امحادك
فاحرض على ان :ون سعید! عزيزاوشريفا
فخو را » وقويا بالاتحاد » والله غ عونك
مصطفی ۳ حلوش
على الاخینای
یتست
طالعنا اجر هذا القرن العشر ی بآ بات بأهىرة
وکاب عا ر ما | العقول » عقول الشفین. » من
ا[ تشفات العلمية والخترعات المدهش.ة التى
تقد مت بها الحضارة خطوات فسيحة الى الامام
م يسن لها مثلها فى عمدة قرون فكان منها النسافع
اللبشر والمرشد لبنى الانسان الى مواطن ابر والرفاهية
وكثير مسا هو » واگثر منه الضار اد من لبنی
الانسان سواء فى میندان السلم او في المرب ؛ قبيتها .
عهد الاطباء عقو لم فى اکتثاف دراه جديد
۳۹ تلف انوا اع الادواء التی اعت النطاسين وش
عن «عرقتها يله علاجپا آمهر العارفین 0 وسا يواصل
الطبيعيون ليلهم بنهارثم في البحث والتنقيب عن
ودفائتها في اسعاد ابش و تخقیف عناه المياة عنم .
ونا اللا سقة ي#زءمون عسل کان اآکون ۱
lag بل الظواهر النائفة فة e کو 3 ابن آدم
مسيطرا على . جمیع واه في لیر والبحر وابلو و رض
بوقوف محثه دون ان عد فعا مرضيا لذلك الما
العلوی الذی محاول ان يريع اليه نظره فبرند عليه
طرقه کر ۱
٠ بسا کل نلك القوی متظافرة على خنندمة
الانسانة اذا بنا خد نلك القوی نفسها واخری
غيرها اعظم منها متجهة الى ناحية الاك والقدميس
والقضاء على البشر بالشقاء الابدی فتجد السابقة عل
آشدها والسافسة بالغة النهاية في اصحكتشاف اعم
الوسائل وابلغ الدمرات لحو العالم في اقصر حقبة
من الزمن وعق كل ما خلفته امضارة وشيدته في
خطراتها الطويلة البطيئة. .
KHK
هل في الامكن الانتفاع بتكم الترعات التى
تترائى في خدمة الانسان » والاستفادة من خیس‌ها
۱ دون شرها ؟
کم السؤال الذى بو جه الشرق على الغرب 8
و بسائل نفسه به ايضا ؛ وعلى ابلواب عنه تتوقفه
نجاة فافلة الشرق الى ضلت فى مفاوز مخيفة » فان
. الشرق الآ فى ختاف الطرق ؛ فاما الى ما ٠
زاخرة بالامن والراحة والدلام اذا ونتی الى اختيار
الطريق القویم » واما حياة الشقاء والاضطراب اذا
حاد عن المج الناقع ۳ ضا سواء اسيل
وءن هانیک الجترعات الفیسدة الضرة رة
آن واحد «الرادیو » و موفقنا منه عن 0 الشرقيين ¢
الذين بریدون صون الاخلاق وح.-ایتها من أن
تندس فيها سوسة السدنية الغى ببة الاباحية
والاسترسال وراء رغسائب النفس من غير مماعساة
طرمة انون سرعى أو وضعءی ».الث موقةذا منه
موقف حيره ة وارتباك عاول الاستفادة عا فيه من
اتفال اما الخارجى ووقوف على ماحد غ
الكون من الوادث التى قد يكون لها خطی‌ها
في مستقبل : الانسان ؛ ؛ وسار ۳۸ الامم جنيا الى جنب
عاو لالاستفادة بذلك و ا برفه. به عن مستمعیه
من عداء المياة وکندرها » من لذيذ الاغانى وخلو
النغيات ألتى نشرها م الاين 3 و > وهه من
الحاضرات في العم والترية
و لکن الم و الدسم . فاتك د تكد تدر ش
ار الا لد و تستمع الى تطغعقراقتك ونم و اا تی
تسمع مرا الى عشرات القطع التی جما الذوق
والسمع لما فيها من خطر على الاخلای سا تدعو
آلیه من الا باحية وتصو رة من حياة الدعارة واون
وایی لا عرف کا يعرف کل الداس من ذلك الشيء
الكثر النی مخساطب العواتق في خدورهن رأسا
بالفاظ بذيئة واغانى مستهجنة فنها الخطر كل اخطر
على شرف الاعراض والاخلاق » ویکفی ان نذكر
لك 0 هذه الاسطوانة « ليلة مع البنات »
رف مبان ما فیها من الدعارة والتسفل الاخ.لاقي
تنتشر جرائیمه في الجتدهات العامة والخاصة ولع_لي
مضطر الى التنازل بذ كر هذه الالفساظ البذيكة
التتى جاعت غ اغنية. تونسية جسديدة « تزهى >
نلعب » نشطح » نرفصء» هكذا هذه الالفاظ على
التوالي وبصفة تثير الاحساسات الحامدة ؛ وتسمح
لربات الور بالانطلای مو القيود العائلية
والتليف على حياة الخلاعة وانحون , و هذات
مثالان من مئات الامشلة الت ىكلها اوبئة وجرائيم
فتاكة تخر عظام ام أن لم يتداركها قادة الامة
و مقکزوها بالسعي لدی من يمم الاس في حفظی
لذاعة هذء الاغاني غ الجتمعاث العسامة وبصفة
اخطرني مركن الاذاعة اللاسلكي کا بهتمون من
اة الاخرى باشجاد اغانی شعبية توافى المهورء
وقد سر را كثيرا ناد الطيية التى ظهرت فى طائفة
مركت اخواننا التونسيين أذ عرفوا ما تبذرة هة
ارام من الاو بث ة فأافر 1ة لا ختبار اقاي شعبية
والب تعجب فعجب من هؤلاء ا لکتاب
الذين علا ون انار المحف بالقمار غ من القول
وما لا مجدی من الكلام بینم لم يعطوا مالتحيوبة
سكبذ: ما تستحةه من الببحث وانقد ولا جر
يسيرأ منه »
لمل الفاشرين هذه الاغاني في مر کرز اذاعة
ااراديو يتمسكون به ذه الفكرة » اب الاذراق
متبايمة والیول مختلفة فليس ذوى الثقف كذوق
اللي البسيط فلم تفرض على امهو ر ا بتذوق
غير ذوقه ؟ وحن الها ننشر مختاف الاغمایی ارضاء
رین و جیهم بانا لستا من ينكر عل الجهور حقه
في ان بتذوق من الاغانى ما بذ له و افق ميوله
وان لاح ان ذلك عب ان يكون في حسدود
الاداب العامة والاخلای ااصحيحة » وان لا يعاق
وما تقتضيه الفضيلة : و نی مباهج ایا ونواز عها
غير التبذل والسلاعة والتسفل مسا يصلح موضوعا
تلاغتیات الشعبية »
ولسنا محاجة الى القول بانمقدار عسك الامة
بالاخسلاق الفاضله هو المقياس ااصحییح لرقیها
ونهوضها ؛ وکل واحد باس ما تترکه تلك الاغای
الساقطة فى النفوس مر انطلای وراه انشهوات
الادية ومیل الى القتعم بافصی ملاذ ایا من غس
مين بين ما تمیغه الفضيلة منها وما لا تسيغه .
ونلاحظ بصفة خاصة آن‌مذه الاغای تهج
عط ات الاذاعة العساءة على المآئلات في ببوتها
والنت عضرة ابویها والطفلل محسانب فرابته مسا
يكون سببا في رفسع برقع الحباء والقاض تدرا
ما تفرضه التقائيد العائلية من الاحترام المتبادل بين
افراد العائلة .
راديو مغرب
ونلاحظ في الراذيو الغرني فوت ذلك انه قد
اكثر من اذاعة الاسطوانات اليعودية الممجوجة
من لدن الاغسلبية الساحقة من سكان المرب ول
بلاحظ لب ]لك الاسطوانات انما توافق اقلية
ضئيلة من السكان اليوود » عل أنها ب كز +
الاسطوانات الديدة اتبخضسات متبذلات -
مبعث الخطر والتهجم على الاخلاق .
وليكون « الرادیو » قد اد نكسم من نش
الثقافة بين الشعب مع الحافظة على الاداب العامة
فانا نقتر = على كومة :
اولا اسقاط جميسع الاسطوانات اليعودية
من فاعة الاذاعة العامة
ثانيا منم جميع الاسطوانات اذل وف
أشرها خطر على الاخلاق وابداشا باسطوانات في
الطرب الاندلسي اومن نوع « الذحون »
تالا س انحساز الوعد الذى الثزمته الحمكومة
بالا كشار من اذاعة اساضرات العلمية في ختلف
الوا اضيمع اتی تعم الشتعب الغ ف غ الادب
والاخلاق والتربية والتعليم والتاريخ و جع الباب
حرا موسا لذوي الكفاءت العلمية عن يريدون .
خدمة الب الغري باخلاص
- اعطساة الاذلعة الع بية وت ایا
اکثر ما تداله الان حتى بتسنی تنفیذ بناج مفید
خامسا س اشفتیسار شخص ذى کفاءة والمسام
بقواعد العربية مع فصاحة لنش الاخبار او غيسها
ن مخطة الاذاعة وعدم السیاح لاي شختص لا
عسن العريبة او ذى هجة رديئة بالةاء اي خس
کا فعلت الادارة اخيرا خصوصا ادارة الصدة
ذه 25 وجيزة حول هذه الآفة الخطيرة.
الي تهدد الشعوب بالتدهور الاخلاقي ترجو ان
نكوت قد فتحنا بها لباب لاقلام! لكاب
والبباحثين من علماء الدين وي طليعتهم افیشات
الرعية جمعية العلساه السامين الخزائريين ولعلسهم
مو جهون شطرا كيرا من عتايتهم الى هذه المسألة.
الحبوية وسنعود الى هذا الوضوع
۱ [ الفتى الغري.]
ه البصائره : جاهتنا هذه ١ لکلمة النافعة في هذا
اموضو ع الهم من الباحية الالاقية لكاتبها الفاضلى
من المغرب الاقصی فنشرناها کا هی شارب
ومشاركين له فى رابه اأسديد وفکه اساب واا
[نتمنى ان نو توفق ادارةالراديبو في كل عسل الى
مراعاة عواطف السامین و آداب‌دینهم قتربح الاقبطل. .
على ماع اذاعانها ونم رضى الکثیر من اهل الط
والدين
[ بقية مقال المضحة ۶2 ]
تاما على الاخرین -
وهي تمل الان من النفقات الباهضة ما لا
مامه الا الله فين اعار عل الى توركيز بباعی ال
احور المعلمين إلى مطموعات 2 8 وقد ر صكيها
ديوز سل ل« "ری له نولاص 5 از عون
الله ثم بفضل اهل المرءءة والغبرة مسن المدلين
زاین ١ 0
واني انا اقوم في الاصللاحبة منذ نشأتها الى
الآن ابتفاء مرضاة الا ابال ما بصیینی سف الله
من عنة واذی » وقد اثقل كاهلى عدة اعمال شافة
فانا رئيس المعية وانأ مدير دروسها وان العم الاول
واحاضر فى مركزها الى اعمال اخرى أثرم بهاكلغا
عدانا لو جه الله الكريم لا اسال عليها من اجر ان
ادن ساعد وای لا تعاضون الا جيرا اة لا
47
صف الاخبار و الانباء
e
رفض ممطفى بانث! البحاس تش كيل وزارة
یس وقدية ععت رگا 2 ۴ ولكنه رضي بعد تدخل
ملك معمس,یان تشکل وزارة حاندة ترضى جمیغ
الاحراب عت رئاسة « علي ماهر » رئيس الدیوان
الللكى والستشار!اص . فتشكلت هذ؛ الءوزارة
.وص ح رئيسها : انت مهمة وزارته هي الاسراع
بالفاوضة مع الاتكليش لعقد العاهدة واجراء علية
الانتخاب في اقرب وقت + وبعذا حل المشكل
الوزارئ وعاد الاطءناس والهدوه .واعتقد د اجميع
إن فى هذا الو الصا ستدال معس مناها وسترجع
الساطة لا عدالة الى رجال الوفد .
اران والفرس :
2 ود | 8 1 03 سس ۰
مدقي وچو مه ارا 3 ليدم آثار حو مه
تركيا وتسير سيرا حثيئا في سبيل التفرنج والتباعسد
عن الاسلام وتقاليده المألوفة والعروفة فى بلادها
منذ خرانتاریخ الاسلامي . ققد عنرمت عل ابدال
الحمروف العربية بالحروف اللاتيئة وتطهيى الفسة
الفارسية من الکلیات العر بنة وتعميم لبس(البرنيطة)
ورقع الیعاب عن النساء المساات ! وقد ادا
( الشاة ) نفسه بتنفيذ ما اعترمته خضر حفلذافتتاح
( الا کادءية السحكرية الجديدة ) و معه زو جه
0ه نت هونن مهو وو ومن دود 0666 0ه
تسمن ولا فلی من جوع ۰
ومذا نی الاصلاحية ان واجيا ليع ان
تصار ح جميع لين "ترابع عتقيقة حالهاوعا
والذين في قلويهم خير الى نجدتيسا واغاتها والذزين
يعاوتونها اما يعاونون مشروعا علمیا عظما هو راس
كل «شروع آخر من نوعه فى عمالترهران كلواوالله
لايضيع اجى انمتن ۰
عنوان امينالمال
عبد القدادر بن الطيب
Boite. Postple 5 Oran
عن الجا الاداری لجهية لاملاحة ١
الرئيس عرد السعيد الزاهرى 1
۱ آلترحیب رعظيم آلاتهاج ۱
وا 2 الا كة وهن‌سافرات 3 و بالحمزة ۶ابران ١
مت على آم ر عظیم بط ما ستچ ره
من الويلات
عل تلك البلاد ء بلاد الاسلام الاخرى الا الله .
ملك الاد 1 رسمه چ
احتقل احتفالا باهس! في كل من بلاد الحجاز
وعد دم ۳ شوال بذسکری جلوس اللك عبد .
العزيز آل سعود ملك الدولة السعودية العربية .
وقد شارمكت البلاد العربية الاخری غ8 هذه
الذكرى فارسات البؤيات وصكتت الصحف
منوهة ومهنئة کا ناب القناصل محدة عن حكوماتهم
ف الشار کر" بذ کری عبد الجلوس ۰
دمشق
احتفل في دمشق هد ملاة المعة ۱۵ شوال
باحیا؟ ذعکری الزعيم السو ری الكبير آبی‌اهیم
هنانو ] اختفالا عظیما حضرته الوفودمن كل البلاد
السور بة وشارك من بعدث عليه العَقة هغ البلاد:
آلعر رده بارال ۲ رسائل والیس فسات البق كاب
بةاطر ورو دها ال ده الاحتفال وعطنلت دور
آژلاهی والسينيا في کل سور با 5 ذلك الیو م‌احتراما 4
ذا الرعيم ایللیل ۰ وكان يو مالقلة بوما من ايام
الشام الشهودة في تارغها ٠
سي اقطاب ينك مصر که
يسافرون الى بلاد الحجاز
فى ساعة مکی من صباح يوم امیس ١
شوال حملت الطائرتان « الفسطاظ » و [ البراق |
مق طريقهم الى جندة فنلفوها يف الساعة الرابعة .
بعد الظبر .
]| ویقوم اقطاب بنك مصر برحادهم هذه لظن
...فى وماقل تسیل اج لزوار بیت اه ارام سف .
«وسم اج الحاللي واماد فتدق جدید فى السدينة ٠
مشروع انارة مه" الکرمة تالکهرباه وو يل مياه
عين زبيسدة بعد ترشيحها ونطبیرها الى خزان من .
الحديد مرتقع فوق احدی الری
ولا شك ان هذه الا عمال الخليلة انی قو ۱
بجا اقطاب بنك مصر ني الاقطار الحجازية دة
بان تلتى من اهر ن والحجدازوين على السواء 0
۰ الفح »
صنحة ۷
دسق IE وعظات 1
للشاعر النابغ والکانب الاديب صاحب الامضاء
+ ركام الا میر «خالد»
ايح أن الرعم تا
۱ أصحيح قد وسنولا الثراه؟
آسیح ما الشملب افول
بعد ما قد علا .وزان المماه ؟
آصحیح. ان البئاة تولوا
عن ديار و موا باه ؟
فاذا كان ذلك الامر صدتا
ل تذهب ابلبال هاه ؟
۱ ۱ تظهر البلاد خرن
۱ وكيب ها عم الفضا» ؟
اثراها قد روعتها الدواه
فهي لا تستطيع حتى البكاة ؟
اجفته يوم ابللاء اضطرارا
م زادت بعد لمات جقاء ؟
کی ارش الو ايوم اش
۱ تقل الكرام
حاة تبلع 0 غ واصئو
للمرامى وتلفظ الاذصكياء ۱
وال ماه ؛
ماقام مصلح سل لاه
لاح اغرت بسؤله السفعاه
ماجنی ( خالد )عليها سوی ان
كان عنها عمل الاعبساه
ما جنی ( الد ) عليها .وى ان
كان يغى السلین ارت
فهو الث جرة ودفاها
وهو السيف حدة ومفاء
طلب الموت بالبراز قولى اا
موت عنه وهاب مئه اللقاء (۱)
وعل ...حین غفلة .قر اقام .
زا حتف نفد اتو باد (۷)
رة فى عانه ومظات ۱
عل الوت
رها الراعل العظيم مد ا ۱
قت دكا غلا رنه
واطیاة وراه
نم هنا وان جفتك الوالي
فستطتی عند لاله چاه
( بلراتر) حمزة ابو كوشة
(۱)اشارة : اطليساحب جل (ساديكبيرن ار يزبة
للبار زق في في اة الماضية - (؟) !لو باء التقى
نن
نحن ( الاصلاحيين ) وخصماؤنا
عقيدتنا في الاولياء , ز نارق القبور » التوسل والوسبلة . ا قر ن غل ان ازق
بقلم بخ اي بعل الرواوى تن العمل الداءةل+معية العلماء والملقب بشیخ الشباب وشاب الشبوخ
۳
وقال الاتاذ الامام الشيخ مد عبده رحمسه
اه ق رتاه ق المقائد ما لفظه :
واما الذی عب الالتفات اليه هو ات امل
المنة ويرم فى اتفساق على انه لا يجب الاعتقاد
بوفوع ڪرامة معينة على يد ولي معن بعد ظوور
الاسلام فیجوز لكل مسل باجمناع الامة ان ينك
صدور اي‌کرامة كانت من اي ولي كان ولا یکون
بانکاره هنذا تا فا لشية من اصول الدين ولا
ناكلا عن 22 خیحةولا فا عو المراط
الستقيم . ابن هذا الاصل ابجمع عليه ما يهذى به
عن ال هه الايام حيث حيث بني ن ان
الككامات وخوارق‌الغادات 58 من ضر ور بأت
لمات يتناف فا الأولياء وثتقاخر فيها هر
1
1 الاصفياء وهو ۳۹ تا ا ودنه وأولياؤة و هل
العم اجمعون اه
قات ان امل المغربئ موه و هر واھ العام
الاسلامي عو ما قد اعطوا الاولياه اصكار سا
يسعحقو لب وبعبارة ا ات به الاواياة
قظلرا والظ کا عرفوة هو وضع الشي"
کا بر غ
و عليه وأ | )5 ا العامة 3 ,ا اة ۹
وقد صد الشيطان فك لسك اجا متا وا أدينا
مةه لله ار و ل2 اسن عمسأ متهم رمي
الدصحة الذ کر ر ف ارف الد و ارا
9 نی ۳
انلو ؟ 1 1
این و رعو[ یا 3 ۳ الا لاه مها و قدأ أ
ا 11 1 1 E
عيسى من أ د | هي ن او لش خم 3
وعلمهم الملا والسادم ایس بالغ و ! أن ار
يغيظه ذلك واد او اسستطعنا ان تلفت جار أا چ اعارا
انریا قد قزر اهاه الانکلیش
الى هذا او ۳۹
العيسى عل
5i ان‌الرجن الاح عظام 4 وشدو
عبد تاق الأتولياة ا
8 اليل
۲ ی ارف عونا أن تارمونا
awe
2 سح موس وی دیس تخس تھ رو هموزر مه سس رام ایک رم ھر ااا a aan rama
بها من غير زوم شرعى کا تقدم »
واما زيارة و القبور مضيوطة ف الفقه وحکمها
اواز باذیبا ووشروطبا اأنصوصة لیس تامانیتا ولا
باماني خمومناالتاخرین
بالشريعة الغراء
واسا التوسل والوسيلة تقد a أنه 1 اشع
في الاسلام الاول الذى جاه به محمد صل الله عليه
وس وسل به من بعده في < خبر القرون ول بت
عنوم الي ليوا شا من الب صل اله عليه
بعد مره ؛ فاني هذا العيد الضعيف الزواوی -
ار جسم وأخضع واطیم واشكر الى من بت لي ان
الساف الماح الصحابة والتابعين وتابع التابغين من
إلا اجتهدین نموا واجاززا
ی ا رافين و حن مقبدون
وائیتوا ودرا
واز الطاب من اأيت ۱ والتوسن قرلا و بعد
هو ها وأنهم فاو « وا باحث : عن : ذلك اشد البيدث
مذ مدق مر باق
وقد تات هداق يعافر د عسجد الطييدة وق
ردان 1 ال کر راط الا جو أن 8 1 a "على اني
اداه آمري أجل
انعم قبل العلل ولي بعد ذلك
ثم ان الزاعي كنت في البلا 'المزائري قائلا
۶ أب الهاي فى
eos ف
59 بل الع ,
الت الشیخ ابا | ,عسل ود اسم سكت ع از لا
تکفینی الحا ر الجواب والا ملت له : اما انا
فة آنات و رجفت و كل خطيئة و بدعة
رضلالة وا الت قد رصت لت كه ولا
اقول بت دم علها ونك چا ولک 9 نی ادعو لك
بالحداءة وتا / وقاحة واهمجوم على عط الكتابت کس
عم ولا اذب »> وبالحملة ان وسل والوسئلة: تنکتفی
بلقت انظار ا ان ماانظر الخئلاية
e تعالى ره ایا ن آمنوا
rr 9 ۶ .ی : 2 8
ا الك تاو اليه لاه 2 وس مقتی
بعاد تمر فرق الع ê وهو ضوق 1 هتاہ مر ليا"
هر مله ۱ ى الاصلاحين أو :الى العارضین لعم
۳
۱
۲
8
وکان على عهد عبد الع يز وعد المبسد سلطاني
تركية الصوقيين و بالاخص عد الميد الذى شيخه
ابر الهدى الرقاعی > ۰
امسا القراءة على ابلازة الى کرهها مالك وقال
انها ليست من فعل السلف ومالك مولود اواخس
القرن الاو ل وعاش في الثاني وعاصر علماء المدينة.
وطق كثيرا من تبمینفانه لا ييلع به الكذب
والنرور ان يقول لما وجدة معمولا به عند المحابة -
والتابعين انه محکروه وأيس من لیم » وانه لا
قدر على ذلك وكان من خالقه ويكذيه رال
شراح الختصر كلهم معون على موافقة مالك با
القراءة عل المنازة ابست من فل السلف الا
الدردير شارح الخنصر استدراغ بعد الف ستة الا +
ات الاق ليست من فعل اسلف ولکن عض
المتأخرين رأى ذلك بطريق الكقف: ثم ان جلة
ن القراءة عل اللمنازة
مكروهة: وبدعة باجمساع علماء الازهر وا هذا
للازهر ثررت والسية الماضية ١
“+ امد نس الززاری س قال كانه الأسلام الفحيح ١
ان القرآن تاب الله انترله الله ( 3 على الاحياء
لا على الامرات » وي السو رة التى باعل ليت
وله تعالی(لتنذر من کان 0 با) و 0 الندامة
امیت الذي‌تل ۳ اسف انذر من کان‌حباو هودیت.
رب ان الهدى مداله وآیا:
الك لور تهدی ها من تشاه.
ولنا مقال بعد هذا ف لاوت ثم ننتهی جمند
هذا البيان و تکون هله القضايا مفزوغنا بر 4
وقفف الى الاس 312
ل م بل النرواوى ۱
ست مسن سما ھا ا الا د س ي
03
۱ اما جم الخد
ولم في سطرالاول من العمود الأول من المفحة
ال من العدد البق تحرف 0 ۱
ي نم لا وصوأبه «الملحين» کا سقط من ا
الحذيف!! لاني فى العمود الثاني من eT
السطرالسايي ثثة «اذا ء بعد د حتى وعوآبه م حتى اذام
سق» »الى وقيلها ؛ بطر ريف ن ف نفس العو ادسقظ حرف الواو
E اسر تابن العام قترججو من القرأه
TET ١ یچ
Mohamed 2۷6۱8۸9۵۱۷۲ ده
الستة الاولى عدد ۷۶ 1
بام موي ادو ي 2 برها
) ب( نادى الترقي ٠
٠ ييطحاء المحكومة (ابلزائر) ٩ رقم
الب گر يز الرین
DIRECTEUR -RÉDACTEUÊ EN CHEF
Tayeb E1-Okbi
٠
« قد جاءجكم لضائر. من ی تسه وین
مي فعليهاً yT
) لسان حال جمة العلياء المسايين ارا رسن ١
N1
| عة آل ف
عن نصف سنة ۵ ف
للتلامذة ۵ ف
«El-Bassair»
. 0۱۳02۱
9: Place du. Gouvernement
. ALGER
GÉRANT
KHEIRADDINE Mohamed
اللزائر يوم المعة ۲۱ ذي القعدة ۱۳0۶
_ در يرم المح مق كل اسيرع
الموافق لدوم ۶ فيفري 1۹۳
١ الد س السبار السيار
. الاسلام دين
الله الخال
وراك واعماله يجبان عد سيو
و
ما كانت عقا ئد دين الاسلام الا نائج لازمة
لعل الصحبح والنظى السديد » وما كانت احكاسه.
أ
إلى تشربعا من ¿ ألنه وتیل" من المحكي الميد.
وان الرب
على نفسه الرحمة » وهو اعلم بال عبادة لا بر بهم
الذى سبةاتب رحمبه عضبه < و کب
وارأف واشفق عليهم وأرحم من ان يكلفهسم 57 لا 5
يطيقون ؛ او ملعم من الاثقسال والأصار غ
شريعته ما لا بقدرون ولا ععمارن او باخذم علي
ع دیلک أبغدة دون اسب برسل ایهم شيا
ونذيرا وم لا يشعرون ؛ ذلك كانت شر اتمه نار
الهدى ومنبع الکمة » وكانت رسله رسل این
والرحمة » وما كان الله اروف الرحيم ال ك العدل
ليذر العباد على ما ثم عليه من فوضى تقتضيهاطباء»م
.وبعد عن الق يوجيه السير معاهوائهم والانطلاق
ی سبیل اغراضیم وشهواتهم ۰ وهم في دار قد ابتأوا
قبها بالوت والحياة ؛ والخير والشر فتنة هم » امت
شرائعه ثوافق مصلحة الزمان والکان ؛ وارسلرسله
ت#رى لاصلاح ما يقسد الاس م من امردين الله
وجدید مداجه عليه ک 3 طال عليهم الامد وبعدبهم
أل رمن عن عن زسول صدی 3 ود إجدي م ي تقادم ۰
3
تبشر من تدبر فتذ کر ونذر من حور وشمر
وحال. البشر م وامة عم افرادا و متفرقلی -
4 ڊضلو ون و بهتد دون 2 ونح (e: الاه.راء عن سبيل
الحق احیانا ویی‌نددون ء وللبشرية عر فی مرع.ها
واج ل هی بالغته.لا محسالة » ومنتهاه الانتهاء
والرجعى الى الله كا للفرد الواحد فى جميعها مس
واجل هی ببأوغه الى الوت والارعال الى دار
البقاء من دار لولا جاورة الىء -للجسدفهالاملحت, .
اسکناه ولا كان له فيها ٠ن قرار ٠
ولقد بلغت البشربة فى ۳ في اد راعک۱ و مهلو وماتها
واستعدادها الى طورها الاخیر و دورها النعائي
سن الرشد والحكمال » اذ حان حين: اقصال بعضها
ببعض وثرب امان والمكان أو كاد يقترب ابسان
بعثة ( مد ) صل الله عليه وسل الذى جاء وهذه
الساعة القريية كاصبعى السبابة والوسطى فيا ينها ٠
سن القرب والاتصال.. فارسل الاله السكريم »
وارب الرحيم » هذا النبىء العظيسم باشدی ودين
مندرا 0 واترل 500 « وما ارسلناكق الا رجة
۱ للعالين ۰ وكانت الفرضى تسود الغالم كله والاهواء
تتحک فى نفوس البشر ٠ والظلم وادور قد فشا
ولكن الناس لطول الامد عل
وعم الاوساط كلها" 3 وفساد الأأعلاق قد بلغ اتی
والناس غ هرج ومرحج ؛ والامم جميعها وااشعوب
كلها کا بشید التار بخ العالي ني اہر میج وخطب
مريع »لا فرق بین ( روءا ) فى عظمتها(والفرس)
غ غطرستها ؛ ولان نلاد ( امن ( لق شتات
ثملها وافتراز ق گنها » ولا بين العرب النی بلغت ما
بلغت من ضلال وشتم | و مدها عن ادن وال
لف جاهليتها 6 وانائیتها ۰
كل اها بجر و9 وكات محری.عل البسيطدة
پبا عل من سبق ونبأمن باد من امم الارض قريب
اتناو عبر بعيد > و آثار من املخهم الله بظلهم
وفسقهم عن امر رهم وشرائعهالعادلة مائلة للعيابك
و بعد زمن بعئة
الزسل عن زمنهم وعصر اختاذ فهسم سے دن ألله ۱
ونلاعنهم فسث قاو بهم واستوات الغفلةعل احكررم
فنيذوا دن ايه و مرثاقه النی وام به و ليق هم
مع ايد من Ac ولا عپد ..وجاء دور الاد يافيها
من اوضار ومضار » فعلست على الاغنياء الاقوبماء
وعلكهم حيها ¢ فی كرا م ادو ر الفقراء واستعبدوا
الضمفاء ؛ واستخذی هؤلاء وخنعرا f الضرورة
والطبع القاهر لاولشك حتى درجة العبو دة وناغ
الذبن كارا | بعبدون نم وحده وطلوا e لام
ما افوا رضوان الله ولا رعوا الرهدانية ال تی که
عليهم حتی رعایتها بل ابتدعوا مم من الرهبنة مالم
يحكتب الله علبهم ولا شرع لیم فهرعوا لغيرة بدل
ات یه اليه ؛ اني بلي دعل ی
3 هذا 9 عصر المسادة ا
آشد ما کون احتياجا الى الاصلاح » واحوج.
ما #تطاب حال هم الا جتیاعنة من رحمة ة الرحيم ؛
وغارة الرب الصكريم بذء( مذ ) صل الله عليه
وسلر وهذا الاستعداد القطری في اللفوس - هذه
العوارض والاسياب س تدكسل وهذا ا[22سارب
والنساوى بين ابناه البشر على ظهر السكرة الارضية
حکلها قد صيرهم در الكمال وطعور الرشد
ا ؛ وه فى ”جرعتم ( اتب تأت بلادق ۰
مساکنمم واجتاسهم ( 9 معتدى وز
البشربة هزاس محدون» وق شددد حاجتمم الى
الماح وكل ۳ يتطور به جامعتيم وتشرف و
؛ وای‌لعلاخ
دجم والدواه النافع » محتساجون » فلا غرواذن
والال ما ذككر - ان تکون بعثة ( مد)
صل الله عليه وسل هی عنوان کال الانسان و مظور
الرحمة الكاملة » والنعمة الشاملة ؛ ويكوت دين
ار و احهم د “ن حقيقة انسانيتهم متفقو ن؛
( مد ) دين البشرية كلها والاصلاح العام ٠
وتکون بمثته ورسالتهلاناسكاذة کا کافت الاجة
<< لذاسة والضرورة الداعية الى الاستنارة بما جاه به
من الهدى والاستثفاء با وصف من علاجالابدان
والارواح هى مبتغى الكل ومطلب المميع ا
و اسنا بمخطةين سبل ادى وات اذائلنا ان‌ماجاءبه
( جمد ) من هذا الدين اليم هوا ك-ل وافضل
هداية عو لات بها ادواء البشر وهدی البهاد السا
وکان من انزات عليه 51 ل نبىة ارسل واخضل
لوق مدی الى الق و به اهتدی ۰ فکانت امته
ونعنی» بها اة الاستجابة لهذه الدءوةاانافعةوالشريعة
التامة » خير امة اخرجت للناس » وكات كتابه
قیما اشتمل عليه من هدی ونور ؛ وموعظة وشف.اه
ما في الصدور : ڪتاب الخنام اال على رسول
العام کتابا محفوظا لا يغير ولا يبدل ؛ فقد قم بسه
لبشرية طورها ؛ وانتهى فى هذا العالم : عام النمو
والتحكوين كال وها ودورها » فبا بعد هذا
الحکتاب و آباته » و [ممد] ومعجزانه > الاحیاة
خالدة طويلة مبدوها اشراق القلب » بنور عرفان
الرب » والاهتداء بما جاه به رسول الرحمة والعدل
و منتهاها الى حيث بنعدم الانتهاء ولخد الارواح
الطاهر ۶ والنة
مقتدر » اليه مرجعها ومنتهاها او شقاوة ابدية
من كان ہے هذه الدنيا اعى عن الحق يعشم عن
در 1 رحمان ويركن الى قرينهالشيطان ( ومن يعشعن
ذه 0 تقض له شط انا فعو له فن )
[ ومن يك ن الشبطاز ن له قرينا فاه قربنا ] فهو في
الاخرة ای واضل سبیلا ؛ [ ل ري لمحشرتني
اعى وقد كنت بصيرا فل ككذلك انتك ياتا
فنسيتها وكذلك ١ يوم تنسی ء وکذلكث عزی من
> اسرف ول يومن بآبات ربه ولمذاب الآخرة
اشد وادتی ]اذ ,هذه الهداية وهذا الکال ہے
هذه البعثة الختامية ؛ والرسالة الحمدية قامت لله
الحجة عل العياد [ وما ربك بظلام للعببد ]-[ولا
يظم ربك احدا ] - [ ولک
بظمون ] - [ وما ڪنا معذبین حتی نبعث
رسولا ]
ما ظلنا ر بنا ولا يظليدا ء وقد حکنب على
تشه الرحمة فرحنا » وقد حرم 29 عل له سه
وعلى عداده ان ظالوا فيا بيهم ولكننا ظلئنا انقسنا
[" راظنا انفسنا وان لم تغفى لنا وترحمنا لنكونن
من اللاسرين ] وقد بعث الينا رسولا ٠ واي رشول
ف الختام ودور التهام بعك ؟ | وه واقامبشرعهالحجة
على العداد ٠ واي حجة اقام ؟ ۰۱ ۰
هذا [ مد ] ف
انث لالكامل الذى لا ینکر من امره هذا مد سكس
ما | يطمس داء ابلهل او التعصب الاعمى على قلبه
وجهدو «صره .وهذه شر بغتة أسمحة 5 وملته المنيفية
السعلة © مور د الاصلاح البثشرى ومددر اليس
الانساني ي كل من مظعري الرحسة والصسدل ٠
. وحنظ حق الماعة واافرد » ومراعاة ما عب لأروح
وما هو حق للجسد » وهذه تعاليم دینه كلها حم
في احکامها ؛ واخلاق طاهرة'» ومطهرة للفوس
بنظامها » واعيال صالية واقوال سديدة يه بدئعا
وختامها » ومذا صکتاب الله النزل عليه ينطق
بالق » ويشهد موٌذن دعوته مد بالصدق ٠ وهذه
سير المسلمين. الاولين » وال منين الصادقين تعرب
لنا عا كان لهذا الدين الذى جاه به من الائس
العظيم والتائى القوي في #وسهم ونتبى بسرعة
مفعول التداوى بهداه ؛ والتفالج بسا ارشد اليه
وازتضاه ٠ ۱
وان دينا هذه عقائده » وهذد حقائته » ومذه
سس سس سب
اخلاوه وڳلاته الرشرية هو .
٠ تعاليه واحکام تشربعه لهو الدین الذى تطابستی
اعياله واقواله عقائد الق ذبه » وهو حق دين آله
لالد النی قامت به الحجة على العباد کلهم ودن
البشرية العام » وش ع الله الذى لا ياثيه الباطال
من بین بدیه ولا من خلفه > ولكن احك رالناس
لا يعلمون ولو عاموا ا وعملوا الصالحات
ولکنهم لا يؤمنون » وان قال الكثير منهم [ آمنا 1
قلنا لهم :.[ لم تومنوا ولکن قولوا اسامنا ولایدخل ٠
الايمان فى قاو ] ٠
اذ للایمان اسبابه ؛ وموجياته' 5 له أثارة
ونتائجه ومقتضیانه (وکاین من آية فى السماوات
والارض یمرون غليها وم عنه معرضون » ومایومن
اڪ م لته الا وم مشرکون افامتوا ان ابم
درون دل‌هذه سيل ادءو الى اله على بضيرة ایا
وءن البعنى وسدحان الله وما انا و الش‌حک ۱
( الطيب العقبي )
حم" العلم والدين
اجتماع جعية حياة الشباب
بمیسلة
(لضرة السلامة صاحب التوقیع)
الامة الجزائرية امة حكر ءة سخبة بالعتا ؛
شححة بديئها » ومتى. أجتيع ف امة السخاء بالمال
والشح بالدين كانت جديرة بان تاخذ بين الامنم
مکانتها الحترمة وتتبواً منرلتها الرفيعة ۰ هذدنتيجة
لازمة لاتصاف الانسة بذلك السخاه ء وذلك
الشح .
والامة الائ بة التى نعتقسد - ی سب
اتصافها بذينك الخلقين نراها لم بحن ثرتهما الما
شذت عن هذه القاعدة العامة ؟ وما بال شكلعا
وهو من الضرب الاول من الشكل الاول -
انتج الحسة لا الشرف والضعة لا الرفعة ؟
او ان الامة ابلتراترید | ثشذ عن القاعدة
العامة ؛ وان خساسة نتيجتما نابعة لخساسة في مادة
شکلها ؛ قات سخاءما یلها لم تضعه ق محله"؛
أ وشا ور يڪن عن معرفة 3
المصومات وتات من الايا تبفل ارب
51
لوراقالانتخابات والوصو لالالاوسمة ؛ وبذلكبذا
من الخاصة سوم باق شید ق للجتح و برایسمی
سخا لاک ل الاول
وقالوا + هی ۷ 1 تكنى ال
م الذئب بکتی ابا
اوكا تال الاخس ۲
( وجه جیل والفمال قيحة )
آما ديتها الذى نشح به فهو عببارة عن اقوال
جلها يتبراً منه الدين وبعضهًا المشروع لا بتصل
بالقلوب اما الا فعال‌فظن‌شرا ولاتسال ؛ ودينكهذا
انيأهو هوی یسایر صاحبه لا دين يسير الخاضع اليه
وشح ثل هذا ليس شحا بالدین اما هو شح با
تقتیه انفس الامارة ويتكه العقل السليم » ومسل
حعد 8
ينتج عن ذلك البذل وهذا الشح الا.الصغار
والضعة ؟.
الخ الممدوح هو السخاه على امجتمع لا على
التفس » والشح السن هو شح المقل لاشح انفی ۱
ومذات النوعان من السخاء والشح ها اللذارب
يثمران العز والرفعة .
و جونیق الله ثم جهرد علماء ناحين اخذت
الامة ارائ ية السكرءةتتعرف الدين الذىعليها
ان 'نشح به والموضع الذى علیه ان‌تسخو فيه » ومن
الدن التى اخذت تظهر فيها ثمرات جه ود وال
العاماء مدينة ميلة ٠
يمل ره( الشعاب ) الذى لم يكن لنا سوا
منذ عامين ان السيد امساح عمد بن ناصف قد
دی ذا شاه نا اشفا ات
تقام به الصلوات » وتلق به الدروس والعظات ٠
ويعل قراء ( الشعاب ) الموقر انه قد ناست
من بعد جمعية باسم ( النادء ی الاسلاي ) فقسامت
هذه المعية بشل ما قام به ذلك السجد من‌اسعی
وراه جمع الكلمة وتطبیر القلوب وتو جيه الانظار
عو الماح العام ٠.
والبوم للم فراء ه البصائرء ان ذلك السد
وهذا النادیکوناجمعیةا خری‌هی (جمعیة حبانانثباب)
وهام نص الفصلين الثالث والرايع مر قانونهسا
الاساسي : ۳ - غاية المعية ترفبة ول
اسفن كبارا وصذارا بالعلوم العرية والفرشية .
وتهذيب اخلاقم بالاداب الاسلامية ونتائجالعقرل
البدربة 0
- ع - تتوسل المعية الى غابعها بانشاه
مدرسة او مدارس » وهل مکتبةعو ميقوبالقاء
تحاضرات في عالها السو بة لها
وقد نمت الاعال القانونية لتاسيس المعصية
عصادقة امکومة عل قانونها الاساسی فشرعت فى
العمل للك الغاية بكل جد ونشاط .
وافتتحت اعمالها باشتراء دار باربعين الفا على
أن جعل مدرسة » ونما ان تبنى فيا حولبا من
البياض التايم ها مسجدا جامعاعل 8 تسبل على
المرأة حضور مالس الوعظ وصلاة المعءة والماعة
وتحكفل لنا الحافظة على حجاب ذاتها » ورفع
الحجاب عن عقلها ٠ وقد قدر اعام هذا المشروع
بها يزيد عن الائة والمسين الفا .
ويوم الثلاثاء الحسادى عشر من ذى القعدة
اجتمعت جعية ( حياة الشباب ) بالنادی الاسلاي
بميلة فضاق باطاضرن عل اتساعه » واضيف اليه
ما حوله من البيوت فكاب ہو ما عظبا دل على
عنوم انشع ر ؛ والاستعداد اد انكرت خدمة الم
والدين .
رأس الاجماع السيد الاج عرو بن‌سي البارك
ثلاث والتاجر » وتقدم للكلام کانب‌مذه الامعطس
فعرف الماضرين باشتراء المعية للدار وسعیها لبنساء
ءمجد لار جال والنساء رش ح لهم'صفة التي‌بکون
علبها فوانقوا كلهم باستحسان واأشراح ٠
م عدم قدم الهم القسانو ن الاساسی قواقةبرا على
فصوله بالاجماع » ثم قدمت اليهم قائمة الترشحین
لادارة المسة ؛احمعوا على اختشابيا واستة قت هذه .
الاعال اقل من فمف ساعة وهذا دليل علماعاد
الافكار و.حسن الثقة بالزجال الما
3 فام کاب هذة الكليات فرغب الاس 2
البزل ومد ید ااساعدة لابراز الشر وع من القوة ۱
الى الفعل ۰ وعرفیم بمعتی الا فساننوانهجسدورو ح
جب الستايةبهرا كن العنا یقباطسد عناء لوالا لعداية
الروح عناية المقاصد ٠ ووضح هم غلط الاس فى
اهیامهم باجسادم واهام لارواحهم
الطاب النى فهمه کل ا واستحسنوه ما
يقرب من ساعة » وسنحاول تلخيصه ٠ فان وجدنا
سق الناحكرة ما بهم القاری» فسوف ترسل بسه
آلى « البصائر» ان شاء الله ٠ وان لم پڪ الى
اعتضر اليم افا خبانة ا[ژاک رة ال لتی اضناها
شرين للاعال. ۰
» واستفری‌هفا
د فا ی ی ی
e
كرك ومر ج رشومها عليها: با لاعد
وهذه قائمة رجال ادارة المعية :
الخ عل بن عبرة ملاك وس باشية رن
اليد الطلیعی ی السزروق ملاك وحار ونائب
بلذی تائيه
٠ السعید بن العلم ملاك ونائب بلدی سابقا
۱ كانب
ات اش اراس
0
٠ البشير طبار ملاك وتاجر .امن مان
, السعید بن الازعر ۰ ملاك ۳ وناب
بلدی ۱ ناشه
« عد الله بن الرقة ملاك وتاج
عضو مستشار ش
ه علاوة بن ن الاه شيلي ملاك وتاڃس ونائب
بلدی ۰ عضو مستشار
8 عرد ري اق ولح وی
بلدی عضو مستشار
« العرنى البوعرق ثائب بادی‌سابقا عضومستشار
د” دار ی همان اك شر مكار
٠ « . الشيخ عبود بن سي عيسى مقدم المنصالية
عضو مستشار
1 امد بن مرزوق اجر عضو مستشار
۰ تمر بن عبد الرمان تابر ۳ مستشار .
0 حناعى ترد خياط عصرى عضو مستشار .
( مبارك بن محمد اللي )
جعیت حیناة الشباب له
قائمة المتبرعين لذأيث مدرستها
يلعا - من بعد قوائم التمرعات لاشتراء
المدرسة وبناه المسجد
السادة المتترعون : فرنكات
الحسين بن الاهثلي 010
الاج البشير طبار i
الاج عمد بن ناصف ese
مار بن عير ۶ ees foo
الطلحي ۽ بن الزروق Neder Eee
الشيخ سارك البلي وخ
[ البقية على الصفحة السادسة ]
ET
- 1 ےا al ۰ او 5 5
بقلم شيخ الشباب وشاب الشيرخ الشبخ ابه بعل
الزواوي :
قلت فى.ءةالى الذى قبل هذا ما حاصله أن
الامة و ما ؤاه_ل الذربت خصرصا قد افتتنوا
با اولاءقانی ازصار تعاق‌العاء2 و عض‌الاصة والنساء
جوا بالاو ليأ" وقدو رم لخر من تقوم الله جل
لاله » وکاووا لا ,مغیشون ولا دادوش ولا ٠
يطليون ولا يذكرون ولا علفرف الا بالاوليناء
الاموات لا الاحياء » وغالب او جميع ما بقع من
الحوادث وبالاخص المصائب التی یقول الله ته نی
فيا ( ما اصاب مو مصيرة فى الارض ول ی
اک الا ی كتاب من قبل ان اها ) فانم
يسندون ذلك الى الا ولياه وهم الذين اصابوهم بها
کا بسع كل واحد متا فى هذا العنى ما مثاله بل
لفظه دقه سسدى ولان و به سیدی فلات وانه
حلف في سیدی فلات وان ارف من الأولياء
. الاموات ومن الديوان والقظب والفوث ١ کش
من خوفعم من الله الذى بيده مقاليد السهاوات ٠
وا“رض:يبسط الرزق لمن بشا* و بقدر »
وبعد هلا والله ما قدر و أي حدق فدرة
والارض عا ةه يوم القيا أمة والسیاوات عط بات
برمدته سبحانه وتعالى ما يشركون » وبا لمل الب
تلك المقسائد المتوارثة قدعا عل ما اظن >
استيلاءالدولة الفاطمية الياطنية الاسماعولةاللمعونة س
قد رسخت فبهم رسو خ الاطواد حتى صار الخاصة
من الشبوخ وطلبة امس الذين يظن انهم على شيء
من الهم والاذراك لا قبلزن مساس هذه الءقنائد
ولا المفاوضة فيا ولا النظر حتى انا كلا ذاكرناهم . ]
يما نسبونا الى الزيغ والنرلل » واما اذا قلنا لهم ان
هذه العتائد هی عبن عقائد الشيوة والروافض من
الاسماعلية البساطنية فتقوم علیدا القيامة م نالعداوة
والخضاء و یقولون لنا اندم انتم الشيعة انتم الخوارج
لرقة انتم 2 الميتدعة بل الكفرة الفجرة 7
از ولیاء ۳
وائبتن للاوليا الكرامة
تنگرو لس
وهکذا نلیتا بقلب القائق ركاذ خصو متا
تادون ۳ ف هذه الدينة عا نادی خصوم رسول
اله صل الله عليه وسل فى م
بان را على ألنه عليه وسم ترك. المتهم وول :
لا اله الا إلله رعده لا شريك له: فنادوا ولاخين :
مناص, وبوا ان
هذا احر کاراب اجمل "الالمة العا واحدا ان
هذا ىء عاب الخ ال الآبات الى ار
رت دا دنه ره و بالاسلام دنا وتعود الله ان
ش دد ف 32 الاسلام عمد اد الوادث الى ۱
الا رایاء الاموات او هل الدیوانت او و جود
الديوان تفه او القطب راس العارفین ۳۳6::۵60:
والنسواهی وانه لا عرف
احد الل مثله الى غبن ذلك من او هم وا والضلال
الباطني الباطل الذی وقع فيه التصرفة اكش من
الذی تصدر عنه الاوامی
غيرهم 4 .
نعم لام بثبتون الخيالات والاوهام التقد مة
بالكشف الذى يقولون به واصول ال بعة وفروعها
لا تقو لبهوانا س وله نه مد س اشر بعة وأضوة قيدثنا
اشر رها الوعید خن اذا امة مقيدة بالد ستور
صراطي مستا داتیعوه
ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبیله ذاک وصام
به لعلكم عون ) ا
وعليه فالتصوفة السلمون مقيدون «الشريعة
ولا سبيل الى غبرها الا بالروق من شريعتهم مال
ذلك مثال هذه اندول العظيمة الحاضرة فان كل
واحدة متها مقدة بدستورها لا ستطيع احدم
« دعوقراطية » (.وان هذا
٠ "ان يخالفه الا اذا جنس بجدسية غير جنسينه وك ذلك
دولة الاسلام وبالملة ان التصوف محدث في الامة
اما ومعنى وهو عند المتقد من قل ان تدخله
.الباطنية کا كقد
م ».م قال ابن خلدون :
(ذلما فعىالاقدال عل الدنيا فى القرن الثاني وما
بمده و جنح الناس الى خالطة الدنيا اختص القبلون
عل العبادة باسم الصوفیة و نع وفق)وقالالقشیر ىرحمه
اه« ولابشهد لهذا الاسم اشتقای من جهة العربدة
ولا تیاس والظاهر انه لقب ومن قال اشتقانه من
| . المغاء او من الصفة فبعيد من جبة القباس اللغوى .
فال ركذلك من الصوف لاتم لم ماه اه
ثم قال ابن خلدون ما لفظه بالحرف + ثم ان
ES
ا
ج اهم منذر مهم وقلى الکافرون. .
تا ورا ی توكو في ذلك قذمب اككفي نف
الى الحلول والوجدة کا 2 نا اليه ورا الصحف
مزه ثل ۳۹ روى ف كناب اعات اله وغيرة
وتم ابن اامری وا إن سدعين وتلديذها ابن المفيف
3 وابرع اض ونیم ار سرائلي في قصائدمم تت
ب الط للا 1 مت ار
انعم خ-الطين للانماعيلية ال آخرين من الراقضة
۱ الدائنين ابضا بالحلول والهية الا لا چ عة مذمبا بعرف
لار فاشرب كل واحد من الغ هيو ملحب
۱ الآخر واختلط کلامم ونشا(هت. عقائدهم وظهی ۳
3 الترفة القؤل بااقط ومعناء راش المارفين
ن أنه لا عکن از ن بساونه احم نے مقامه
في العر فة حتی قبضه الله م ثم بورث نها
من اهل العرفان وقد اثار الى ذلك ابن سيناه في
۰ کاب الاثارات في کر ل الف ا لقال
جل جناب اطتی ان یکو ن شرعة ابکل وارد او ١
بطلع عليه الا الراحد. بد الواحد . . وهذا كلام له
تقوم عليه حجة عقلية ولا دلبل شرع وما هو من
الو ع الجطابة او هو نعینه ما تقوله الرافضة وداتوابه
93 أقالوا بترتيب الابدال بد هذا القطب کا قاله
الشيعة في انتباء حتی انهم لا اسندوا لياس 9 ىق
في التصوف ایجعلوه اصلا. لطريقتهم وعلتهم رفعوه
الى على بن ابي طالب رضي الله عنه وهو من هذا
الى ايها والا فصلي رضي لله عنه | ختص من
بين الصحابة بنحلة ولا ظريقة في لباس ولا جال
بل کان ابو بكر وهر رضي الله عتهما از هد لاس
بعد رسول اليل ضلى الله عليه وعلرواکشرهم ۱
ول ختص احد »نیم فى الدين: بشي» يؤثى عنه 2
الخضوص بل کات الصحابة كلهم اسوة في الدین ٠
والرهد وا مجاهدة يشعد لذلك من كلام هؤلا”ء
التصوفة في امس الفاطمى وما @ E
مما اليس لسلف المتصوقة فيه کلام م بتي ۱ و ائنات '
واعا هو ماخوذ من كلام الشيعة والرافضةومةاهبهم
فى كتبهم والله بپدی الى الق ثم ان صحكيرا من
الفقهاء واهل الفتيا اتندبوا للرد على هؤلاء المتأخرين
في هذه القلات وامثالها وشلوا بابڪ ير سائر ما .
وفع دم غ الطريقة هی اراد من كلام هنا
ا لمر اين خلدوت- الغري الا لكي السنی الشرعى
الرضی النصف الشپیر عند جمييع الامم الخالفة له
واحری الوافقة له مثلنا لانه 6 ذکرنا مشهور
بالانصاف والعرفة والتقد الدقي وهر علامة دراک"
قهأمة خر الوب روما وال وم لومم وصا وااطلوب
3 بن
الان من ۱ لوافق ولاف ان بتأمل کلامه کا
ينبغى ولكتفى. به ولا تاج الى ايراد اقوال القاضى
.عاض في فی الشفاء ال ESS 2 ۳ اقول غلابا التصوفة
وای 0 انبر ی ى سر ۰ البحر الجبط و الط طوشي
6 ای اسای الشاطبى في كتابه الاعتصام وصاحب
الدخل رضاحي الفتاوی زا بة من السادة اة
ول ها نصه : من قال ان ارواح الشائخ حساضرة
تم 0 الشیخ صنع الله ادلی اطنقی مق
کاب الرد على من ادعی ان للاوا ليام تصرفات .
فى الباق وبعد امات عل سبيل الكرامة هذا وانه
A. ظور الان ما بسن السلین حاعات يدعو ل
انب للاولیاء تصرفات ف حياتهم وبعد عانم
و ستغاث بهم في الشدائد والدلياتو peer: کت
لمههات فباتون قبورهم و بنادونهم فى قضاء الحاجات `
مستدلين على ان ذلك منم سک رامات وقالو! مله
ابدال ونقباء واوناد وباء وسبعو نوسبعة واربعون
واربعة والقطب هو الموث للناس وعليه المدار بلا
التبساس و جوزوا لهم الذبائح والفسذور وائبتوا هم :
هیا الاجور قال وهذا الكلام فيه تفريط وافراط .
بل فيه اللاك الابدى والعذاب السرمدى لا فيه
من روائح الشرك الحة.تى ومصادرة الكتاب العزیش
الصدق و مخااف لعقائد الائمة ومسا اجمعت عليه
الامة وني التتزيل ( ومن شاف الرسول من بعد
ا بن له اذسدی؛ و تدع غير سبيل السو متين
نوله ما تولى ونعاه جهنم وساءت مصيرا ) م ثال
فاما فوطم ان للاولياء ت‌رفات في حياتهم وبعد
عاتم فرده ثوله تعالی : أ اله مع الله » الا له الق
والامی » لته ملك السباوات والارض ؛ وغو ذلك
من الآبات الدالة عل انه المنفرد بالق
والتصرف والتقسدير ولا شیه لغيره سف شیه بو جه
من الوجوه فالكل ا وره تر 7 و ملکا
واحياه واماتة وخلقا وقد عدح الرب تعالى عله
في آبات من کتابه کقوله تعالى : هل من خالق
غير الله ؟ والزین تدعون من دونه ما علکون من
قطمير انتعى
وبالحملة اننا واحابنا مه او خصو منا المتصوفة
متفقون على إن العمل .بالشريعة شرط لازم مقیدون
والتدبيس
ل ر
به ولا عد دص وال تعسای ( ومن £ 03
انترل الله فاولئك م الكافر ون ) الظالون الفاسةور
و باننا خطی شيوخنا المتصرفة الخنرائربين وناز ممم
ان یقرلوا لا خوانوم ومريديهم بان يعملوا بالشريمة
الاسلامية والانقیاد اليها في جميع ما جاات به وان
لا يتخلف حك من الاحکام الشرعية من ١ لكاب
القانوني لالمي والا بان تتخلف الاوامی الاطية
وانطر ةة امحمسدية فلا تفع اف الف طرقة
والف الف شيخ بل ولا fai, الرسول نقسه لانه
صل الله عليه وسلم هر الذى جاء بذلك الشرط
وبعارة اخرى انه - الامى والشان - في
وسع أحد م ولا بصعب عليهءاست ول للم بد
والتلميذ ناكا : ايها المريد وايها التلميذ اني لا اقبل '
ان القنك الورد الزرود الا اذا کون ملترما
بالعمل بالشريعة في جميع ما يعرض لك مما لك وعا
عليك ولا فانا غاش وافت مغشوش ؛
اما والهالة تلك قات الامة الزائر رة عموما
والزواوة خصوصا لا نةا ن عام الانقياد للشريعة
النى التزموها وو رئوهامنذ الف ومائتي سنة فان
الناک الواقعة فى احكام العدة والاستبراء والنكاح
وسائى الحقوق ال وجبة و بالاخص الیراث » لا
يري منم محری حسم الله فى کتابه الا الشادر او
اقل من النادر اذا بصح.فی مرب بية إن بقال اقل
خلد ون اقل من
القليل » اذأ فعلام تركب هذا الو رد وكيف بح
ليشير المريد وأيا لله وهو عدو لله ولا شك ام
الشبخ کذلك ما لم يتبرأ من ذلك
من التادر کا في عبارة شیخنا ابن
فها انا ذا اناشد الله شيوخ الزواوة فردا قردا .
هل صح ما ذكرت او ( بصح ؟ ثم ثم يقدرون
على ان بشترطوا على المريدين والتلاميذ ما ذكرت
هنا اولا بقدر ون ؟ الحواب هنا ينحصر في القدرة
وهو المطلوب أو لا يق درون فالبراءة وعدم تلقن
الذكر البندع بعد مد صل الله عليه وسلم وبعد
خير الفرون ؛ واناشدم الله هل بصدق قرله تعالى
( واذا قبل لمم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول
قالوا حسينا مسا و دنا عليه آبانا ) على غسالب
القبائل ؟ وکیف هذا الاسلام الدعى به والمزعوم
وكيف هذه الطرق وكيف هذه الولاية والزيارة
والاستغاثة والدءا* والبرصكة من الشيوخ الاحياء
و الاموا ان ؟ فهل لک ان «ستجشوا ١ ام (اعابستجیب
الدین سمعون ) ؟ ۱
( ابو يعلى الى واوي )
زں|ء 9 مس ی
الى الامة الآسلامية اللزائرية
جا من 2 عه 2 الترب بية والتعل يم الاسلامية
بقسنطينة ( متشور الى الارة و الڪربة
نبشرها بات هذه المعية اشترت دارا لدلامذتها
بیغ ( ۱۵۱۰۰۰ ) فنك بالحساق الصاريف »
ويشكر السادة الذین: عاونوا المعية على القيام بهذا
العمل العظيم ؛ ويذكر ان محلس ادارة المعية عقد
اجتاءا مسع بنة التبرعسات لانیام العمل اللازم
لاستيفاء المبلغ فنشجسكر لمعية التربية والتعليم هذا
الحزم وتحمد لها الله على هذا التوفيق ونتمنى (ها
النبعاح والفلاح في السعی والعقبی ۱
سم
الم حلة الباريسية
آمدی الينا الحب الفاضل السید عبد الرحمن
سوم المعلم بمدارس الحكومة'التونسية نسخة من
کتابه : « الرحلة الباريسية» وقد تصفحناها راا
على ايحمازها جامعة لمسا ينبغى العلم به من اخبار
« باريس » واصفة لما في هذه العاصمة الغربية من
معاهد ومتاحف ومصانع ومكاب وغبرها وکل
ذلك بقلم سول مفهوم ؛ فنشخكر المؤلف هديته
وثر جو رواج کتابه ؛ وهو يطلب مله بنیج الحقيقة
عدد ٤٥ بتوس
یه
بواء 5 اول آلعمو د الثالث من الصفحة الرابعة
فى العدد السابق ( وان ل تغفر لي ) وصرابه (والا
تغقر لي ) نأل ای أنا وال رما علطا العقی
والمغفرة .0%
( بقية مقال الصفحة الثالثة )
. احمد بن مس زوق وین
الصا رعش ١ هنن
عبد الرمن بوالموف ۰ ۰هوهء0.
عبد الله بن. الاز عر موی
عمار بن عبد الرجمن فم و۳
وم و ۳۰۰
الشرف بن قاره مم2 مصطفی
الاج احمد يعلاوى (O9.
عمد الحادى بن یره
د حناشي,
مود.بن در بدی
٠ الشزيف بن صا
وه و۲۰۵
aes
e
oe ۱۰۰
.ثء وهأ
۱ او ع ۱۰۹9۰
تصیح وارشاد
من جمعية اه المسمين المنرائر 5
الى و فد الله من اخواننا السلين ابلزاثربن
"ومن بلغه كلامنا من اخواننا السلمین
قد جرت عادة الناس
من اج ان يمكثرا في وتپ اياما لا او سبعة
1 يقتبلون الزائرين والمهتيّن وينفةون في ذلك ما قد
لغ شطر ما انفقوا في احج او بقاربه او ساوزة
معارقم » و عبت انعم
ج والمجاج ويتقربون الى الله
عسب حالهم 3
بذلك يعظمون١١
يلك التعظيم »
وف هذا اق عظيمتالت ؛ احداها :
اتود نس ات وذلك م من شان ,
ی
جاه من بيت الته وحرم الله ان بتخلف عن بیوت
الله ویکون فى حال اهل هذا الوعيد ؛ الشانية
بارتكاب الاسراف والتبذير في غير طاعة عا يعقب,
الوم والحسرة » خض الله الى لا يحب السرفين
وڪن تدصح لا خواننا الملین آن بقلعوا عن
هذه الما اذ ميمة والبدعة الضالة القى پترداد .
م ا بصدور ها من وقد أنه 2
قیجها و بعظ
o :دا این لله تعالى ع برجته
5 ال بت رجدو
ومغترته واکرامه .
ونرشدهم الى سا حصل لهم ولاحيابم برک
من قديم عند قدومغم
الله وسل عليه وعلهم
الاجتتاع فى غير ريا ولا اثم ولا تبذير » ۳
ذلك بات يصبح الحاج في مسجد قريقه أو
حرمته من بلدته يؤدي ية 2 السجند او ودی
فريضته ويتلتى احبنابه فيه » وقد كان النبى صل
عليه وآله وسل اذا قدم من سفر ابا بالسجد
وما امت الساجد الا لذک الله وجمع السلین ٠
على صلواتهم ودروسهم ومصام .
ھی هذا - اب شاء الله تعالى الاجر
الكثير » والنفع الغ ير في الدنيا والدين .
. + + هه
٠.٠ قد توائرت الاخبر ال فية بها يقناسيه سكان
المدينة التو رة من جهد ومشقة واحتياج
فنحن ندعو اخوانتا وقد الله الى اغتنام هة
الفرصة العظيمة والمبرة الکس يمة بالاحسات الى
سکان طببة الطبدة وجيران سيد المرسلين صلل
هذا ای الشكور ارو بذلك التبذ د ر الوم
21 » استجمعوا ابر مب طرفي > ER
aE اا
ورضي الله عنم ن شاء الله - ورضوا عنه
& « ۰
هذه نصيحتنا اليك اخرانتا س جعلها الله
سیب الاجر والمثوبة لک ولنا
وان الجمعية عازمة: پاذن الله + في الاعوام.
القابلة على ابفاد عضو من رجالها بذکر الحجاج
۰ >
والاخلاص فيه لو جپه آمين والمد لله رب العالین
ولت ا
ابن باديس
( البعائن ) : وزعت جمعية العداء المسلميين
الأزائريين في الستة الماضية على السادة الحجاج هذا
النشو و الذى طبع اذ ذاك على حدة حيث م نکن
للجمعية عة ننشر بها » امسا ف هذه السنة ولعا
عا هذه ند استجنا ان نع نشرة فيها بعينه
لان الالة لا ترال هنا وفى الحجاز على ما هي عليه
والقتضی الذى دعا لتقديم هذه لح الى حجاج
وآل كل اجمعین - وار
و متام و يكون مرجعا لهم فى امر دينوم واعسال .
واللّه تسأل التوفیتی الى الخير والموبت عليه .
بيت الله لام عام اول لا يزال هو بتفسه اللقتضى
في هذ العام .
هذا مع تقدیم الاءتذار عو ی عة لا إسادة
اجاج فا حضل الوعد به من ارسال من يتو ها
من اعضائها مع رکب اجاج ليعظهم و پڏڪڪرهم.
حیث ان الجميعية في هذا العام | تساعدها الظروف
على ذلك » وانها لعسازمة کل العزم عل تنفید مسا
اب شاء الله » زو دنا الله وحجاج بیته التقوی
1 ای | لجزاثری کفتته كشققه القطر التونستی
اقلا كي الديانة
وتا
تربت فسكرة فى ادمفة بعض البطالين وهی
ترویج سوق المدكرات والبدع الضالة بكلما اوتوا .
من حول وئوة و لا عرفوأ ان بضاعتهم لا تروج في
الاسوای التونسية عدوا الى الاسوای الائ ية ٠.
واعلنوا عن بضاغتهم التى فاقت شیرقوحمنا وعولوا
على الار باح اطا ا يقيمونه ق المدن والقرى من 5
انواع الو بقات وحفلات الطرب ولف فكانوا
2 ۲ کشیاطن فالغو اية دوس وو ن لاس بان 1 انوا A,
حب معاضدته خصوصا وقد . جاءم مس بلاد
ونسية » الا ان هانه !! بلاد قد حرمت لهم ذلك
شا بالا تسوغه للغير ؟ !
فبتفطن الشعب ابر ائر ی وابعم أن
لاہ انا هی حرب عل دب له پنهی عون
تا والمنكر .
ولیعل هوا لاو د ارم ان ۳ زار ران ليسوا فان
5 أن بعاضد: ۹ ۲
قلير جعوا. من خيث انوا مصحو بين ا 7
البصائى - : جاتنا انه الكلمة من تونس ٠
يداقعيها كائيبا العدين » الخنور ؛ عن ابیز زا ر ويدفم
بها عنها من دتمم تونس من قيلها وهی 5 تصيحة ۱
للجزاثریین وثنبيه لهم : فنشرئاها شا كزين لكاتبعا .
و متمنين بدو را ان او تلفظ الا مره ابأزائرية وهي
الامة المسلهة التدینة کل ما لا يتفق وآداب دینها .
۶ هو حفسدة للخلا ء مضيعة الاوقات والامیال
في غير ما برضی الله و إنفع السایین ا لفظ التوا ر
وتري كل من عجی* بشل هذا العبث من حالق
55
Vi
وروت ۱ E
بصدور المائى
الرسائل الوار دة علینا فى هذا الأوضوع كثيرة
فلا نستطبع نشرها كلها ولا نستطيع اهالها كلها
وقد نشرذا البعض منها وننشر اليوم من المهم متها
هذه الرسالة ( حب مخاص ) لانپا تعبر عن عي
-حصادفة وترشداىعاطفةشريفة » قال مرسلما الفاضل:
سيدى الاستاذ الجايل الشيخ العايب العقسى
سحفظه الله ؛ السلام عليكم ورحمة الله وبرکانه :.
وبعد ذانى امنحكم واهنىء نفس و ڪافة
“اخواني من انمار جمعية المااء بصدور جريدتها
البعائر» النى نتمنى لپا حياة ط-ويلة » وانتشارا
. واسعا واقبالا عظیا من الامة الكريمة کا اقبلت عل
: اخواتها الشهيدات : « السنسة » و [ الشريعة ]
“و [ اصراط ]
ليت شمری صكيف يكن لامة ان تنعم
. بالحياة او تلدق بالتمدنین اذا حرمت صحافة تعبر
.عن عواطفها ٤ وتبا شکاواها وتدافع عن ڪرامة
دينها وقومها ؟
و کف نكن ڪڪ . و مة ان تبرهن عل
تساها وحرصما على ترقية رعاياما وعدینهم اذا
حرمتهم و سائل التعیر عن شعورهم » وأ الاتماح عن
ضائرهم ؟ وهل تكو زعل من يضغط علبه ویسلب
حةا من حقوثه الث روعة س حبدة اذا هو انقسذ
نفسه واستخلص حقه بوسيلة مخترعةوحيلة م.تدعة
غير حجة السيف التى يستسلم لها البريء كالمجرم ۷
اننا تتمنى ان نكون دائا عتد حدود القانوف
ولكنه قانون العدل والانسانية وانصاف المبسادئ
الجمبورية ٠
رفن بسک لاه إن تدكا لما وا
اذا سدث دونها طرق العم واغاقت یف وجععا
. مدارس الحكومة والامة ؟ تلك بدعرى ضبتها»
. وهذه بدعو ی عدم ملاعمتها.لقانون ! ولو کنا
- نساس بالانصاف و نحم بلل‌دل ء لزيد في مقاعد
: الاولى حتى ت.كفي حاجة الامة.لتعليم ابنائها ؛
وللوئمت الثانية مع القانون -' أن فرضنا ععةدعوى
عدم ملاسمتها له ب ولکن الذى نراه هوانه قد
يحو ز ني مدينة ما لا يجوز فى اخرى » وقد يتاحني
. عمال مالا يتاح في فیها ٠ فعمنا من هذا التغاير
بين الدنت والعالات ان فانون ن الدولة لابطبق
۲ تطبیقا ءادلا کا عب ۰
فهذه عالة قسنطينة اکدن العبالاث تمتا
بالدارس الرة وتليها في ذلك عمالة ال اثر واقلهماً
غ ذلك عمالة وهر ان ٠ ولو را ایا اهلها فصروا في
.طلب الرخص بفتح المدارس لا انا احدا عر ۰
اما وقد راا مطالبهم ترفض » ومدارسپم تغلسق فلم
ببق لنا الا ان نسأل اولي الادارة العلیا - ات
اغنى السؤال - لا ذا هذا التحجير علينا في تعلليم
ابناشنا وئوذب امتتا ؟
ن الامة النى تعد احكثر 8 خمسة ملایدن
متنا بالاسلا. 5 فتكلا بالعربية ليس من ڪڪيامة
احد ان اربها فى لغتها ؛ او حول نها وبين
تعليم دينها .
انه الدين واللغة انحدا فكانا روحا لكل امة
لا میا بدونه » ومن ذا يسم روحه دون انسلا
شهید الدفاع عنما ؟
هذه كلمة اثارتها فى نفؤسى ( البه‌اثر )رصدورها
بعد باس من الأنصاف وقنوط من رحة مدنيةهذا
العصر النى تملك باسم عاربة الول ثم تطارد العلم
باسم الحافظة على الامن !
ونبشرم ان الاقبال على المع توا لها يتضاعف
كل !دم وسيزداد الناس ورا في البقین »و بصرا في
الدبن محر ددة ( البدائر ) ان شاه اه تعالى ٠
[ مب مخلص |
لتق لنش
جاتنا رسائل و مقالات وتصائد بعضها غ
رئاء الاميى خالد ونعيه مرة ثانية الى الامة !
وبعضها فى مواضيع فرغ منها 1 و هی مححكدتوبة
باسلوب منبحط وعبارات سحخيفة » گرد الاشتغال
بقرائتنا هو تضييع لاوقت فضلا عن نشرها والاشتغاك
بتصفيقها وتصحيحها وتقدعپا بعد ذلك الى قىاء
البصائر ۰۰۰۰ فلینکف عن مثل هذه الکانبات
من لا بانس من نفسه القدرة على الكتابة والاهلية
فى ذلك ! وليشتغل بالطلب حتى بفتسح الله عليه
ويدون من رجال العلم والتحرير ( وکل من جد
وجد )! فتح الله على بيع و کفانا وأياهم وعشاء
السفر وشر عثرات الطريق .
من القر ادم
سنو
' جاءنا مقال من (القرارم) بعنوان ( حادث `
اليم فان يبت فعجب قوهم اننا مومنون) لکانبه
( علاوة بن احمد معاني العشاوی ) بتضمن اعادة
الكلام ني حادثة الاعتداء على السيد ( الاج عمد
بوزبان ) وحيث سبق لنا الحديث عنها ونشر مقال
طریل مفصل فيها فانه لا مسل بنا ان نرجع الحه
الوراء في التحدث مرة اني عنما أذ :
كل امه عنده ادراق معرفة
موکل ععاداة الاعادات
ا ومين أت
مال DD
مساه يوم الجمعة الماضبة انتقلت مه من دار
الدئيا الى دار الآخرة الحرة الثقية أم البنين الاخيام
المصلحين القائمين بمشاريع الم والخوس السادة آل
دمرجی الاج دحمد وعلي » رشس جممية الشبيبة
الاسلامية ؛ بابمزاثر والحاج « بوسف » امین مالا
وااعضوان عمعبة العلماء . و « ابو القاسم » الدرس
الرسمى ببلدة ه تنس » وه مد » القیم في باريس
والدافع عن السائل الاسلامية منسذ عهد طويل
واخوتهم ( امد وساب ؛ و مصطفی ) ابتاه
الفقيدة ؟ وشوم جنازتها لوم سبت حذل حاشد
اشتمل على طبقات الامة ابلزاثرية نظرا لا لابنائها
من الحبة في قلوب المع والاحترام » وقد شعد
ابإنازة جماءة منالاور ببينالموظفينق ( الكر يدى
فوأسي ) وغيرهم ؛ وكانت حفلة الخنازة على الطريقة
السلفية, السنية خالية من كل البدع واحدئات‌وه‌ل
عل ابإنازة کانب هذه الاسطر « الطیب العقبي »
٠ بمصل مقبرة « القطار» حيث ووریت التراب
نسأل الله ان بغمرها بواسع رحمتسه وعظیم مفةم‌ته
وان جزل لابنائها الاجس ويرزثهم جميل الصير ٠
6 ۰ 0
له عم اه
الى القراء :
ا من حصرا ات القراء تیه
وعدم امتهانها بطرحها في الارض او لى الماع او
الشتریات الاخرى من ماک ول وغیره بها
وذلك لا فبها من الا بات‌القر آنية والاحاديت‌النبوية
از هی قبل کل شي
۱ القر آن والدث 3 فجب احترام هذه اك دة ۳
دصو ص ا ذهشتکی
ال الحكتاب :
لا تكون الكتابة على اهتين لان ذاك‌يميي‌منفي
الررف؛ کا ترجوهم ان لا يطول السطر الواحد
7 يتوخوا الكتابة في النافع الفید » مع التجدید مه
الوا ضع والاساوب: 6 ون جو بالخصدوص السذين
يستشهدون بآي الق آن الم ان بتحروا امراجعة
الآية قبل صكتاتها لكي لا يقعوا فى اتم التحريف
ا ويوقعونا عن مقعم فيه او قيحر جالراجفة والتصحيح :
من بعد ؛ وحكذلك الذين يتقصدون الاعتهاد على
الدیت نرجوهم ان لا پذگروا سو نی الحنديث
. الصحيح الشهور لدی اهل العلم بالصحة والافليذكروا
لا خرج الحديث وعل ذحكر: فى الكتاب
التقول عنه ! وان رمز المستشهد بالقر آن الى ال ية
والسورة برقم الكل منها خسنا يفل .
وڪن تمذم بانتا تنش کل مقنال لا خی ج
عن حد اللياقة والافادة ما دام حیح العبارة متین
الاسلوب في مزضوع لا رج عن خطتنا المعلومة:
اما غير هذا فتلغیه وما عل صاحبه الا ان آدارك
ما لدءه من نقص في العلم او قصور فى الصدداعة »
الى باعة الخريدة :
07 اماکلتتا ال الى باء باعة اطر يدة فبيانيوا اقوناعسابهم
على راس کل شهر فزي بعد خم عشربن يذ
الاثة معلسوم الببع ورد ما فضل لدیهسم من نسخ
بر يدة اارسلة ايهم » ومن رغب منم عن بسح
ابر دة ورئضها فعلیه أن صمحب رطمأ یدهم ما
۶ چر ندة دشه 2 وله بل من ذکر
0 حضرات الحصاب ان ن یکتیو E
خط واضح وعلى مفحة ة واحدة من الو رفسة عيث
۱ ؛ كر ي لا حجنا الى مزاجعتسه وإساءة
ece A ۱
ومن اتید اكل مال آبلیر يد قنقد ر
0 مال جمعية الما التى هي جمعية الامة ابرا ET
عت والناهضة بها الى ما فيه سعادتها دنا واخر
لا خالف ني ذلك الا من غلبت عليه شقوته وكابر
ف il 00 ارض العْرض او خاجة 1 نفسه
۳ و مال هذه المريدة فقدا کل
وه 0 0 با وشتارا ومن اها چاه
وأجدره على الله
الى رؤساء الشعب
۱ نرب من المشائخ ر راء شب جمعية العلاء
۱ 5 ناحية ان يوا
70 جب ان نسلکه في ۷ الک نب عن الجبةالتى
2 با وتذکینا باءظم البدع انشا شارا لديم و كس
التأحكر التتى تكون ندم 1 وان‌اعترضمم معترض
ی ارو یج :ابر بدة رامال الممعية باون عرفلتها
وجه ٥ن ألوجوه U ا من كان فليعرفوناباسمهومقامه
في رجال الال او ااحکومة مع مع رى الصدق
والحقيقة في ذلك ونحن تعمل اللازمالقانونى اونراجع
دوائر 000 :
۱ 97 رن الک ماءعنارتهم هذه یدق
وتقبظهم ما با املاء عليهم اخلاضع
م لمذوالامة
وگنتهم لس چا ل العلل والدین دک رن
للذين تکرموا علینا بارسال میا دای دا اه غ
ذلك الرائد البومنة والاسبوعية والحلات الشعرية
من فالداخا ل‌منهم و مر نفا ارج ٠ وننيهمن با حارج
الى كتابة عنواننا بالق الافرعي دائ لاب
البادلات اذا ٠ آو جه معنونة به لا تصلنا
E NF ف رقلا e
۱ ۱ 0 الهنوان هكذا
Jeurnal « EI1-Bassair »
9, Piace dû Gouvernement
ALGER (Algérie)
0غ
Imprimerie “EL-ARABIA’
70 Rye Rovigo ALGER Télèpbone 31-50
GÊRANT: KHEIRADDINE Moiamed
وف ا
38 الب جاتنا مال من ن لیخ ( مد
۰ ن ختفر) الاسام پرج علو لقة كام امدح
7 ونه على جمبة ام شک رها ون میم لذ
عملون فک المعية إصدور « البصائر » نشکا له
7 على ماكتب و معذرة له ف عدم اسر القال برمته ٠
من ٠: لد صدوق.
کا جاتنا في 9 نع لاعن رو
الشيخ ) جد الضادقينالحسين ( الدرسن زاو ية
| السيد الوفق ترب صدوق نكغى بالاشارة البعا:
واضیق نطاق ابطر بدة نعتذر له عن عدم نشرها ٠ .
جواب.عن سوال مشافهة
تسه تسم
ا راب اوه مات من
(عل الفرائض ) جنا با بهذا امسات
الشبخ ( بوزیدی الحسن بن باقاسم ) وبا انه‌سئل
مشافهة ؛ فليكن هذا ابلواب عا اشتمل عليه للسائل
ا فيه:! اما ابلرائد فينيقى اشطالها شیر مسا
دون في الكتب وفرغ منه -
فليعذرنا الشيخ ( البرزيدى) ولیرسل لنا بنا
هو صا لان. بكر ن بضاعة للمحف فان الشان
فيها غير الشان فى ضناءة التأليف والكتب .
وجاءتنا بهذا العنوان رسالة هی التقاد او شبه .
اثتقاد .... على المعيات العلمية الخيربة ۰ و ءا ان
كاتبها لى ان یکشف أنا الحجاب عن وجغه
- ون فق عصر اسفرت فه ربات الخدور عن
و جوهپن او کادت - وتستر بامضا* ( الفحصي) ۱
نحب ان ننشر اي تة هول فليعلم هذا كل من
يكتب لنا غير اسه أأصر بح 3
سن الاوك عد ای
المواسلات
3 مدير ابطر يدة و رئيس ريرها ٠
بر ناد ارقي )
رقم يطاحاء الحكومة زاب زاش)
صاحب الامتيال. . و م ش
یوگ هیر ع الرين
DIRECTEUR - REDSCTEUR EN cpt `
Tayeb El- Okb™= |
رام المعة ۲۸ ذي القعدة 306 ٠
۱ 35 ادا لمیر ؛ دازف 1 العامة داز جة,
إل باى الحكيز » صاحب الانضاء:قال حفقله
اور وزعاة : ١
من المناظس ال تفاجي» ولا ری ا
الجول غ القطے الطلزائزى ما يشاهده ہے
لب العنضن الاسلاعي من المي في الالو ؛
والضعف البادى في مله" الكلام ختى في الامسود
الحارية المألوفة . ولا تسأل نا اذا دعت مناسية
الي حكاية قصة من القصص + أو شنح وا وافعة و
الوقائع هناك ڪت الستار و بظهر العاروتتجل |
للعبان قاقة اللات. ونقدة لنصاب الالفاظ الذى.
الا نی عنه لام في الشئون العامة ولست اعنى
التميس له 2 الفصيحة فلك - ويا للاسف لت
خصوضية حم از زمان امايق وقفا على أو راو
م :قليلين. , عددم نترجههانیلقدمتین : : در جةحرارة :
الشعور فى الامة من جهة » وفوة أو ضوف غيرتها
ل ترائها الدیفی ولاجنای من ١ الجبة لاخری ۰ .0
هذا 7 ذرض اناه الماع وننلامة الطربتق مول
الم رافبل مرادی آهون والفزض انیا رعياليه ٠
1 ل مر ی دا ماع لاجد » مراد
الغت العربية
أصبحنا نخشى على اللغة الدارجة !
ترویج وة ت العم
الرسائل الصالحة لذشی‌ها » وجمع. القلوب عل حبها _
:وام ال المانية فظاهر الخال يعطى انها ليست :
من مشهوا
١ | ی - سب ار وبو.هن ٠ الغ
من اه # © ماتيا
ل كر راس معدو
» ( قراءن كريم )
) أسان حال جعية ة الملياء السليين. لجرا بر لحن (
عمي فعلیها و ها انا علیکم بحفیظ
7 دوم IT ن كل ا
1
5 دالقار ری" وقد راز مها العجب ماحط 3
عند ما بری جر یذ و ھی لان خال ع اء تدتصر لاغة
عامية تشر الذعاية للترغيب فیما والحث على صرف
طرف من الاههام في تحضيلها .۰۰ على رسلك ايها
الاخ ا أف حق العرفة کا يعرف غیری اس
حنفية الغلناء > ع تسمیته‌سا من اث نها السهي غ
لات رعابة المي ولا داخ :
:دآثرة.اعالها ؛ لکن من نظ ر الى السألة نظروعث
وحقیق از كدف 0 في الال ما بين ااقصحی
والغامةمن كال اانسبة وعموم الاتصال
ارو ان قات:ان اللذة اله_اميةعر دة الاصل على
نسبة نالا 17 عن معن في له » واء! ط 3
عليغا- وال ی عضن :هلا
3 الذى لها حلا الاوى وآبدها 4 ما 0 رب 7 توامیة -
بشید لهذا 2
س
س اعتی الله الفمحى انب وش ۰
غ فع
ن
۰ ولا أخاانى
لاحو الأممر
:| . وبقي اعلتي بها بزاید الى
. اخ ف 'لببحث كاف ةر نز 4
عن سنة موف
is واف
اام 1 ۷۵ ف
«El-Bassair»
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement.
ALGER
اج
` GÊRANT
۰۷۷۱۸۸۵۵۱۷۲ Mohamed
اللرائق البدم ۳۱ فيفري | ا
متها وسداها من جنس لمة وسدي امها ۳
ولا بدع ولا غرابة فان تار بخ اللغات دلنا.عل اله
اط را على اللاانينية نس الذى قوله لان 0 نالهرربية
وراد عنها هی انضا ها الى جانب لغة او اة عامية
اطلق علا اسم ( اللاتينة اانحطة ) فانث ترىما. .
ن هزه التسمية وبين لفظة ز العسامية ) عندسا
انها ۳ م حياة. الا م2 او اا
الوسيلة العامة للم بين اساكر اطبقات فلولم م
بها الا هذا "ودف لاه:حات أن تكون څل ۱
عداية لموم وعق | الاخص طئية 2 ام انعم عدون
فیا مرعی خصيا شمی روم اللغرية ويحكسبمم
اوتی وسيلة وافيدها تباخ امانة العم للعامة وتهيئة
.7 قوسم بو الجة سیب وی لا تكلف طلا ,بها .
22 ة ولا E ۰
کا انیا لا تراحم ۳ ربية في الدرقات الممة
ها لا فى الدارس ولا فى ابوت وهبها زاجتپا توعا ٠
:ءا ألم تقرر الحكومات فى برائجلتعليم الرعیو جرب“
تفلم ای اربع اغاتز بادة على لتم القومیة؟ -
" هنا تذگرت عك ات الشی» بااشي ۳
,نكر 9 الد رسی وما تسه امام | التاميذ
الساذج. من نؤافذ على رياض العلوم ااغناء وآفاقها "
الترامية الا طراف 4 ۱ انزعک راو > عش 1 E
1 سنه حتی ثد رت 7 تک به اللغة.
واف الثروة اللذوية
الدار ج عت غطاء عاميتها من
أت ان صارت دی تس
انو جاع )سیخ ر مدون »ما زال
3 مد ا
38
1 نعم العون لي نعم المون عل ا استقرا” الواد. ای بة ستقراء الواد. اللذرية وحنظها ۰
ومن جال فى الا تا بالاسلامية وقتبع جات الحو واضر
والبوادى بهره ما يتخلل تلك ليجات من الفردات
والاصول اللذوبة ة إذاك كاب دای تقييد كل ما
۰ من لح العدارات‌ومحاسن الامثال
بعد عقیق معانيها ومواردها » الامر الذی حيب
يلتقطة ھی
الي ؛ ۳ ردد ڪل الاندية وغادلة ة المنكن ووعاة
٠ از ان
وبقدر ما کات عندى من الشغف بالتجاع
مراعی الكلام » بقدر ما كنت ابفض الفهاهة
واستعجن قصوز اللات عن اداه وظفته .عند
لا حتیاج ٠ فک حضزرت مق ولائم ومحافل‌حکنت
ق فى جلپا اری صتا ثقيلا سائدا بين المسوع تنظ
مع م الاين ولا تنظق لهم السن على
في او تت الحاضر : من »واطه يع للكلام زد زنادة و
کون الرلائم. وسائر الجة.هات هى ظانالماورات
حض دی 5 ما
وعظاهر الانس عادة .. وزاد في, ااطن بل ؛ و
۱ الشط: نج بغلة » ما فشا واستفاض بون اعکش
'- الطیقات من خط الکلام رین ال بجمی._ق
الوضوع الواحد في البساط الراحد » نفجم عن‌ذلك ٠
خابط لا هو بعري ولا می زلا الى مولاء اه ولا
الى مولای)
ومکذا اصیجنا تیان جانب مناد ا
اقا هو مان نو الكلام .ذلك ۰ دءانوالی
الا هابة بعکم معثر الشباب اتب #ديروا اة
اسلافک 3 م شطرا كبيرا » ن ایتکم وصادق
| اهتيامک » فان اول نعمة ردفت الخلقة هى نعمسة
اليان « .خلق الا نسان علمه البيان » ايذانا بات
الائلین ها الاصلان الاب تتحقق بها معنی
المياة ٠ وائن کان ننک من‌حیل بينه و بین‌الفصحی
غلا اقل من ان ينال حظه من اللفة الدارجةفان ٠
الرطانة التی تفاحش امرها في وم القطر وتشوهت
9 الا لسم
مية ؛ ذلك الخال الباق من العربية ؛ وهنا
0 9 هافااهس فی اذیی بقول القائل :
كنا :اذا چنا لن فيل
أن > اة قل للام
ولان ضرا ٠ حين نایک
۱ تقتع | منک بلنید کلام
ن ایا مويه ركنا خائقين على لتا `
1
۱
۱
EE بل ٩ | با
من ان . من لا رد السلام
وان تمه القارئ 0 النسبة التى
7 ن الايات والوذ, وع
ابو العباس احمد بن الهنتهي )
اا لسن سس
خفن نط ابا
E اجتماع جمغية 2 خا الشناب
جر ن ج .
3 لله وسلام 7 عبادة الذن 006
ثم السلام fale ايها السادة !
اذا اراد احدنا أن دالغ ف مدح آخرو إو ججز
وال : « هو اسان » واا ۱ راد ان یلم عمس لا لق
میالغة واعاز ول : ه لیس هو بانسان » والذی‌بقال
له « انت انسان »0 شعر بپش لا طرب وانيساط تبدو
علا ماتها على وجه » واأذى تال له « است‌بانسان»
EE وجهسةه آبات الغضب ولا علك 8 سانه
عن ابا واب عا كد غضية ۰ وهذه ادات تدل
عل اوه ن ةر انشان ( ل معنی شزا ومع
اسبابا من الكال وتاخف. من الفضيلة لبها ٠ ولكن ٠
. هل ظهرت آثآر ذلك فاعمالنا واقوالن! +
ارما الاح اماك
| ازدواج روح مسد » وابلسه نادي حسي رقف
صلاحه على صلاح مادى حسي‌هي امد ٠ والعدة
لا تنفع البدن على صلاحها الا اذا التي فيها. شيم
حسي هو القوت :
اما لروح فبي کالسد فى ا وجردها
ضرورى وان صاز جها رف على معسده وثوت
ولكنها ليست مادبة حستة کابسد ؛ ؛ کذلك‌عدتها
وقوتها لدسا مادلین حسین » > و اضر ورة معذلك
حاكة بز جودها ٠
ان معدة الرو ح هو العقل ؛ وان ترتعا هو
العلى » فرو ج بلا عقل کد بلا معدة بعل بلا
عل كعدة بلا قوت ۰
ايها الاخوان - ان حيازتنا لشرف الاسانية
لآ تكون الا يعتارهنا: اعا امد والروح ٠
وان ان الاسلام الرفيع قد جأه بالحافظة. :عل ٠ فاذا
خشي احدیا ضر الاه ەسە فأقه ته بقل الى اتيم
أن الانسان عد ار عن 1
وجدناه يعقثى ۶
وه ذا من الحافظة عل البدن وا امرنابالصلاة وتكارها
فى اليوم خم بات وجرا والصلاة صلة بين
الروح وال نفي الملاة وبا عناية بالروح
ومدح الخکتاب العنرش العقل وامر بالتفكر غ
: غير ما آية 05 وذلك عناءة عة الموج ۰ وکا
اول ما.نزل من ذلك الکتساب هو الامر بالقراءة .
وذكر العم والقلى ؛ ثم جاءت الایات فيمدح العلماء
. وال وتلك ا الروح”.
ايها الاخوا ن - اذا تاملا الاسلام الک يم
جزه‌ی الانسان : الروح و 5
. ولك عنایته بالروح آشد : فمو لم يدعننا الى
الاکذار من الا كل کا دعسانا الى الاحكثاز.ن
الصلاة » وم بمدح العدة والخيزكا سدح العقسل
سار ون ؟
ان اشد ما داسف العاقل عليه واعظمما عزن
اج عن ل هو اهتهامنا ,سادا 3 واه_الئ.ا
لار واحنا ٠ ها هی الاراضی وهالك الاس عل
امتلاسكها لبذر قوت المسد ۰ وها هي الديار
يتنافس العبادفياقتنائها لستیع اس ۰ وهاهي المصانع
تن الخلق فى قتائججها لنفعة ابإسد ۰ فاي ارض
مآاناها لبذر العلم قوت الروح ؟ واي دو رافتنيناها
لظ العم ةرت الروح ؟ واي بت تا
جاب الروح ؟ زر
رض جسم احدنا فيسارعالى الطیت وييذل
له ما درضیھ وی‌رن عليه ما تماك يدة ہے سیل
کا و
شا سمه ؛ وها هي ار
( العقول ) سقيمة واقواتها ( العلوم ) عديمة !فل
. مشينا الى !طدائها العلماء ولو مشية الهوينا ؟ وهل
بذانا لهم من دنيانا شیا ؟ وهسل هان علينا بعض
ما اسب فى سبيل شفاء ارواحنا ؟ ثم هل
يستطيع ادعياء الانسانية ان يبوا عن مذهالا سل
بالاعاب ؟ ۱
وازنوا بين العماء اطباء الارواح وبين اطبساء
| الاشباح عدوا ثروة الاطباء لا تقف عند حد »
وتدوا اوقاتهم عامرة بالقبلين علیهم » ونجدوا لدیهم
القصور الفسيحةالمرضى الاجسام . اما قر لاه
فضرب الامثال ؛ واما اوقاتهم فلولا مكعم
واشتغاهم فيا #ظالمتها لكان فى وحشة لا تبعدعن
039
وحشة 2 القبورء واما ال دو ر لمرضى الاروا حفسل |
عن عدد الدارس وصقتها ؛ آلیس فى هذه لوازنه |
المبنية عل المشاهدة م يل ا عن تلك
الاسثلة سلبيا بالضر ورة ؟ 0
ايها الاخوان - ان النساء شقاتی الرجال في | .
الإنسانية 0 فى التكاليف الشرغية ات ۱
. وطائفة الاتفاعین:
مع حص
جند د وروح ٠
نییل الله ومرحی للمرابطين ۰۰۱: يذهب علساء
الال الذن لو يعرذون ار ز ارآ ن الى ان :المادة
هی اصل الكائنات وان ليس وراه ءال الس شيء
ولازواحون 5 5 نعدة وقوت » » وق
کلنهن الله يتصحيح :العقيدة واقامة الصلوات او
ذلك من قعل الراجبات ورك المنعيسات » واذ
كانت الانسانية لا تنكل الا بالعداية جزیها ۱
الجسد والروح فان الجتمع البشرى لا كمل الا
بالعناية عزئبهالذ کر والاتی » واذا كاز زالاسلام ۱
يطلب من الانی ما يطلب من الذكر فلا معنى
لاهال جانب مر أ . واذا كانالاسلامقد جم لالرجال ,
قوامين على النساء فان الاعراض عن تیمنیبر طرق
لدم عليين والقيام بفروض دينهن جناية لا تعاطا
جداية ..
ايها الاخوات
قد رأت ان تعتی مانب الروح ء فاشترت دارا
لیم المفار فكو را واناشا »وءزت, على باه
مسجد ڪڪ بير للذ كو ر والاثاث . .وان هذا الفمل :|
يستدعى و افائة لسن الفا ء وقد جمعتکالیوم
لتطلفك على ذلك وتطلع على ریک في هذا العمل
قبل احسئتالمعية ؟ [ اجابوا کلم بالاستحسان ].
واذن‌قد از زک ان تقوموا بشکر الله وتقیسدوا هذه
المعية في هذا العمل الخيزى الحض ٠ وحيك ان
الشرووع للذكور والاناث فليشارك فى تعکر ينه
الذکور والاثاث ( وما ا من شي* فهو
خلمه وهو خير رازن 26
هذا ما حضرنا من لد اب فیس
ید عن وقت الاثقاه خسة ايام لم يكن النفکس .
1 تیا مشتر کب > وقد . حافظنا على ما حضرنا منالمعاني
والترتين . اما الالفاظ فهيهات ان نحافظ علیها ٠
وقد کیت 5 م امن بكلمة عن هذا لاجساع
وذكرت کم هذا الخطاب وانا واه ب الى |
الأس من تلخيصه اقرب ۰ ولکن المد لله الذى .
مدانا لهذا وما کنا لنبتدي لولا ان هناب |
مذهیپم الادی الشپور دوا قاعدتم و أن لا
القرآنبين لا تعتبر هذه الطائفة المادية سوى طائفة
: م یلها اياز الترآن ول نفقه معنى قوله تما +
هت
عثل .هذا :القرآن لا یانون ؛
من السلیبن و تكن من اللحدین وابضا هولاء
7 اللحدون الذین أمتبرثم من المردو دی و
سافلين ] اعرف من طائفة الأنتفاعين والدليل على
عل الخير والشر انا نرام قد نوا ابداء ملتهم يملوءهم
اللمادية والطبيعية نعکس طائفتنا نا لین الذين
يطلق عليهم قول الشاعس :
ای قود بصيرا لا ابا لک
:فدضل من كانت العمیان تبديه
لاء العمنان العبر عنبهيالا قتفاعيين او مام رابطين »
بكلاننا ابلهلاء الانتفاعيين الذين يقولون : أيريد
1
الله .
مرك بن مد ۳
سرخ عل المح ید اج عبد بوز ان »۰
باابارود ي بلدة ة القرازم رحبا مسحي ! بالمصائب قي 1
من الا التزرائية امس دة عو امیولی وغل
روح ولا اله ولا حباه ولا امانة و واعا السعيد من `
نی له اللذائذ ابلسدیة فى هذا الوجود النادى'
الخسوس وهذه. .غاية مذهنهم معروفة ة راجع رما[
الد على الدهى نين ال الدين الاففاني وحن .
« قل القن أجتمعت الانى وابلن على ا ینوا
عثلة ولوكان. e 0
ابعض ظبيرا » فلو ات هذه الطائفة الادية يلغتها .
يسالة سیدنا مد صل الله عليه وس لابنت وكانت "
افضليتهم عل الانتفاعبین مع الحادم وانکارم ابلزاء وستفلل پا مشاغبین ۰
: قيمت اارأة ٠
2 الذين كانوا اوادة الامة الاسلامية قشل ظعور 3
0 جماعة ا(ملحین ولا بغلن با ظات اقا تمد 2
يكلامنا هذا عض الاتخاصض المعينين بل نقصد ٠
عبد الميد بن باديس وجماعه الجددون ان نترك ٠
الامسة ا الكتاب ,اة ذا رتم
ياتينا بالال الخبوب» نی نف 4 ته عل دی اللذيذ ا :3
3 و'فرشض و ليع ميل ؟ یرد ابن ا
52 01 الارض 0 لله أب ید 1
ااملحون الباداسون امقبیون ان نذهب للاسواق .
ونیم ونشتری مع السوفةعن ملوك الزائ ؟ أيريد .
وؤلاء العلماه آن يكلفونا بعش الاڪ تناب وهم
بمو ن آنه علينا ثقيل ؟ أيريدون ان نذهب سیف
٠ حر الصيف لصد اازرع وتتحمل حب الزمضاء
وعسذاب السعوم ونترك الكل اللذية في ظلال
7 حدائقنا وقضورنا نا وتغمل زيارة ( اخواتنا ) لنا
ونترلك ملاطفة غنرلانة! على ابسطة اطزیر وااناش
نا خادمون ؟ فان تركنا للم الامة لعمرماالکناب
والحكمة وتعل مالیا ومسا علا وتفوتتا نحن معشس
الرابطين هذه السعسادة انا اذآ فی ضلال میین
وحن الاخسرون ! أيزيدونانتتدورالامة ابلزائرية.
| بتور القراس وتعیح عن اارابطین ٠ كاننا طائفة
. اليندوس النبوذين لاعيش الا با تكتتسبدايدينا.
ول" واجذادنا لو ريد منهسم هذاء بل فليتركوا
الامة في غفلتها فعي التی تتاجر و ئفرس و حرش
1 و محصد وڪن الا كارن ل
لا نرید عما ولا فورا ن
:هم لنا تايعون والذین: هم بنذ ورهم نا يسابقون.
دا حسرة علينا معشر ااطرة فیین ۰ . لقد افسدت عيشتنا
اة جمعية 2 الصلحین وس 1 ناته من ن وعظها.
وارشادها للامة اگونن ٠ لاعالها دن المجرقلين
ليون ( فرانسا) سا
٠ الرأة من الامة كالروخ من ابلسذ » واراحق
من اليد اذا صلحت صلخت الامة كلاواذافسدت
فسدت الأمة كلها » وهي الدرسة الاولى ای تلق
غ طو ز الامومة على ولدهسا كام كل كائن حي
. دروسا عملية يهخذها صوئي تحاهل المياة ومتارا
هتدی به ی ااطلیات 6 لذلك كانت نصف الرجل
الذى تتوقف عليه ار جولة الكاملة » واه ٠ کأن هو
ومن
تقد عا يغ ,لين ۱
٠ ( البقية على المفحة السايسة ) ,
32 ايها العلا
حول ممثلة التلق اف والتليفون ؟
ما لد
فضی الله عل هذ لامق ان لا یکرت الها
بعض اتفاق مسا,دامت الانانية ؛ او مود د لتقتع
مزر ها نی توب من ۰ کت نز یه مر ن اثرادها _
ذ م سنب e ۳ ف 0 اعطناء الب احهة حقها <
57 تیه 0 الث وسار 7
من ذلك القبيل ما ججری ددر ن لد اي
1 في بوت الصوم لا من زان بواسطة | فهواما ذكره علیش فى كتاويه. فى مسا ثل رمضان
التايفون > 2
. وهذة السثلة وان كانت مفروغا متها في اغلب
. النواحي عند العلياه الفکر ین آکن ذلك لا يفيسد
عند بعض علنائنا فى ادعائهم نب الصوم والافطار
إلا يبان بالاخبار الواردة بالتليفون » بل لا بد
عندم ان يكون الملال مرئیا بلدناکا هی العادة
ني العضور الاو لى قبل وصول هذه الا ختراء نات
لينا » ودوما لار اروب علينا غ هذه المعلة
ذا حان وكتها وقلنا بالصوم او بالافطار سا نلتقاه
مز الا جیار من رس هيه 2 الئل ٤ الشرخ عند
الميد اذا ل ير الهبلال دنا , وتخاصة حر ب
هذه السنة فعي ما بسبق ها مال »
وذلك ما دعانا الى تو جيه طلبتدا الی‌السادات
٠ للم ليقيدوفا با لدبم قاصر ين الحق حاعیرن
مادة الحلاف > ( فاسألوا اهل الذكر ان کنتم لا
۳ لمن ۱
ن وان ادلينا عل الأواز يما رأيناه من رل
ام من حندیث تدوي 3 الا انه ۱ بد :لنا من
:عرضه على العلماء الذن علقنا آمالنا علَِهم ؛ لامرن
عل اثل اسر
بين العامة - عروتی الدار عر
۳ والاخر هل يقبل عند العلیاء لکوته له و جه غ
+ الاطبار املا , ۱
ایا الحديث المفهوم منه اواز هو ما ذحکره
قال عن ابن تمس و عسائشة رضي الله عنعیا فالا :
و
قل رسول ان صل الله عليه ول ه انب بلالا
۱ بوذ بلیل فکلرا واب بوا حتى ينادى ابن ام
مکتوم وکان رجلا اعتى لا ينادى حتى يقال له .
اصبحت اصيحك متف.ق ق عله ولغ آخرة: :دراج
ول ل شازحه سيل السلام» وال بالحندنك عل
جواز تقليد لو ذن الاعی واليصير ؛ الى ان وال :
وعل جواز لاعياد على الصوت في الر وایة اذا عر
:+ وان ان | پشاهسد الراوى ١ اقول » وکذاك التايفون
عرز الاع ناد على الصوت ااسموع بواسطنه. غ
الضوم او الاقطار اذا عرفب المتكثم : واي مائع نعه:
. واي فارق نينة وبين الرواية . ولینص فيالحديث . |
والبعد : بل علق الک على ماع نداء ۳ ۱
ابن ام مک رم .دون مشاهدة شخصه واا النقل
سر
م ما قول
هی نه بعد صلاة اممعة حضر خبراءن الشام غ
- التلغراف لبعض الور : باه لبقت سيف اشام روية
هلال رمضان يلة اليوم أ Li اضر دم المهة اقعی
ته بالسیل بهذا ار وک بوت الشهر د
ذلك النغر وحک قاضیه بذاك تنسكا بقول بعض
حواشي التدو بر.» الظاهر انه :لزم اهل القری باع
الداهم او رة القناديا ل من أ أدمرلانها عا :ظاهرة ۱
فيد علي اظن بدو ونه عند قاضى اهر ۳ 4
الظن حيدة ة موجبة للعمل کا صرحوا به » واحمال
ذلك ' هم ر رەسا يعيك “أذ لا يفعل ` مثل ذلك
عادة لبه الك الا لثبوت ره‌ضان 0 ونا مع بذلك
مض علماء القطر الشاي عا
رضیا ذلك غاية العارضة
وردوا الفتزرى المذ.كورة فائلن سم جواز الحم ۱
,شوت رمضان بن* على ذلك مستدلين بعبسارة. من
کب الحررة » فهل يعول عل الفتوى المذكورة
| . او على قول العارصین» افیدوا ابأواب
فاجیت عا نصه : `
امد لله والصلاة والملام على رسول انه :
يمول عو القتوی المذكورة لان سلاطين المسامين
وضعو اف لتبليغ الاخبسار من البلادالقريية
اعد ة ق مدة بسيرة » وافاموا لالتخا
0 » واققوا اموالا جسيمة ارا به عن
الاق وارسال الکالب غالباء فعا اون متا
والله اعل .
ي حاو ف سنة احدى و این
له ذلك يخاطب به السلاطين بعضهم بعضا غ
هات الامور وتبفهم النناس عل ذلك » ویو یذ
ذلك ما تقدم عن الاح ای رد والحطاب
وق علبش ایضا e والال
رمضابا م بروه واصبخوا مفطر بن ».وقد بلخم ۱
3 لك بوت رمضاات في مصر. معتقدین اه لا
رمم م الصرم يه وات الم به ميتى عل قول ١ ٠
النجمین .هل يب عم الکفا رة ام لا ؟ افیدوا
ابو اب .
فاجدت ا آصه :
الل د لله والصلاة والسلام على رسول الله :
عب عم الت .قار لبعد او پلهملاستنادم ره
له بم ووه ظتهم واه اعل اه .
وما کول امي البیان کت ۱ رنلان
فيكتابه د لاذا خر امون ولاذا ققدم غرم ۰
ونصه : على ان الذين یفهمون الاسلام حق انعم :
يرحبون بکل جدید لا عارض العقيدة ولا خش '
منه مفسدة ولا اظن شيشا بفيد ایحتنع الاسلامي ش
۱ یکون غاافا للدين المبنى عل اسعاد الماد » افلا ٠.١
ری ا ۰ دوم انعد السامين عن الافرنج والتفرفج
وانآهم ع معن مزاكز الاختراء :ات العصرية كيف کان
جوا :6م عند ما أى: تفعاهم الماك عبد العزيز ان سود
ابده الله ي قضدة لمكي والتلیفوس وا سيار
الكهربائية 5 قاجابوه انها عرات اوھ مفيدلا واه
لیس فى صكدناب. الله ولا فى سنة زسول اله لا
۱ بالنطوق ۳ باجو دم ما عنعها
افليس الادنی لصلحة الإمة ان تقدر لدو
على معرفة اي حادث عدث جرد ووعه حتی
. لای امره ؟ افليس الاتقع افسامین ان بتمکن ۱
3 الحاج بطع مناعات من اجتماز و و
تاخذ اياما وايالي ؟
٠ لد سنألت الشيخ عمد بن علي ف یق
الما التجديين الذين بمکه" عنرايه قوش .
٠ واللاسككي تقال لي : هذة سئلة مقر وغ منهاء
وام مر جواز
ها شرعا هو و من الوضوخ عحيث لو بتحق
الاح والرد ام واذا میج ذلك الفعم من ذلك ۱
الحديث قد طكفانا مونة ة التقول لان ماك رشت
1 بالحديثت اولى جا شت ی عن امن € واذا
. كان الكل مردودا غر ر سج فلتقتد با د بح مده
انها السادة ..
0 ان المطلوب من يكتب في ذلك 1 يغمل
اذا قال بابدواز » ھل لا فرق بين اداء شهادة
الرؤية بواسطتة والاخباز ام لا ؟ وكذاك من قال
بالتع » واذا حصعص الى فلنتيعه ولا نبالي بمن
الف آنانية او جمودا اذ ها لا دواء ما الا
رمیهیا ظهريا ؛ و باه التوفيق.
العبدلاز ی السعید بن عمس
( البصائی ) : نتمنی لاخواننا السامین في کل
ناحية ان يشتغلوا عا بعم ويتقع و و رقم ٤
۳ هرضوا عن سفساسف للامور و ساط المسائل 3
فدینهم دين الم والدنية بلا دين امود والمجية ؛
وعصرهم عصر جحد وفصل » لا عصر لعب وهيل »
والتخلف عن القافلة هو .بلا شك غرضة للاتعاب
وطعمة الزئاب .
س
۱ 1 جمعية اللموض |
تاسست بالعاصمة جمعية خيرية لاعلیم والامس .
0 والنببي عن و 0 ومد بد المساعدة
1 نی اخذ يتذوق بطم ید من 2
العلم بعد ما مکه: زمتا طو بلا نايا له هی
بواجبه اترا غبار امهل عليه وعسمم وجود فائد
٠ قدهوا للحكومة القانون الاساسی ومحصلوا على
الوافقة عليه واخنذوا بعملون لنجاح الشرو ع ٠
«الربايرى مصطفى رئيس
الطهير السعيد .. تابه
سلبان بن :جلي امین مال
دکار مد ائه
. بو رنان قاس ار كانت
عرزل و و | 7
اعضساء مستشار ون
توای عمد » بورغيس محمد › بنون معمس
دی ابوعلام ».عبدی شبات ؛ علي بن
اعد
دوت من مص :
فى بريد البصائر
جاهتنا هذه الرسالة مر اخسواندا الظلية
الجنرائريين عصس وقيها ما عسی اب بستفز الهم
و يبعت على العتاية عر يدة العلماء » نحن نتشرهسا
شاكرين ولكامة العلناء الاخيرة منتظرين ٠٠.١
القاهرة م ذو القعدة ۱۳۵۵
حضرة ضاحب الفضيلة الاستاذ ابللیسل الشيخ
الطيب العقبی صاحب جريدة ( مار ) الغسراء
عية وسلاما ٠
00 ! المد ر الذى : يضوم حرمه ٠
هی كلة ابا حبعية ظريفة من تلریضات
الدينة حن بلغها ان العرنجى قد خاف مر بنابى.
ی کا وکا قلا عوطت ما
وفاته اشد جز ع ۰
والزاثر وقد اصينت تعطبل ثلاث جراشد
متتالية كانت هی لسانها العرنى الاسلامي تمس فيها
روح الاصلاح الدینی: القوي وسیله ابارف‌جد برة
بتر دید تلك الكلمة البيضاء :
المد لله الذى ل بضیع حرمد !
وان ابناه المزائر طلاب العلم بمصر لیهنون
من الاعرای الامة المجساهدة في شخص أخلص من
سکن تلك الارض الع يزة رجال جمعية العافاء
ات مین بدروز جريدة الهاثر ٠
وم بی‌جون للجريدة انتشارا كاملا ورا
قويا تفی وسفة علمائتنا وسض وجه ابش ائرى
خارج بلاده ۰ وان ما بر جونه للجريدة يسيرعل
العلماء عقبقه ذلك هو عریرها باقلامهم خصوماوهی
اسبوعية لا تكلفهم عناه ولا جهدا . ۱
و عن نتساعل :ابنالا براهیمی الظر ف الساحر ٩
وان الزاهرى وأديه وقصصه ؟ وين ان بادس
وتفحكيرة وذ كاوه ؟ وابن الب وفلسفته ؟ وا
التبسى وعلمه العزير؟ -
: فامل علسانابقندون باخيهم الاستاذ العقبى
۲ فیشترکوا ق ڪریر ابلریدة بنظام واستمرار ٠
حقق الله آمال وطنتا ال حوب على بد
ˆ ٠ ابنائه الخلصن رجال جمعية العلماه ٠
عن الطلية ابفزاترین اس
(صديق طاهر سعدى) ,
جعت « اخوان الادب »
ترغب اشنا الادية رغبة شديدة ملحة في
انداء جمعية تعمل للادب اهری و سم جهود
التادین من ابنائنا وتسیر بوم فى الطريقة الى الى
الامداف العليا ؛ وتشارك'لا قطار المربية فى هذه
راکب والاسواق التى .تقیمه؛ للادب الغر بي ش
يوما بعد يوم. | ش
وبعد مشاورة عدد كثير من ادبائنا في مختافه
ااه اللزائر فى الطريقة العملية لاخراج هذا الشروع
۱ الى حبر الوجود ؛ تقد شكانا رة حضيرية هنا
ف وهرات لتحرير القانوا"”ت الا-اسي ولتحضنسی
الاجتاع العمومي التا سيسي الذى سبعلن عن زمانه
ومکانه دعك .
أواللجئة ترجو من ® اادیاء الذين برخبو ن
أن بزخر طوا ق جمعية « اخوان الادب »> هذه
ان يكتبوا البها بآرائهم حول هذا الوضوع ء وان
. برسلوا ايها باسمائهم وعنوانانهم واضدة جلية باللغتين
العربية والفرنسية > لتوجه الى رقا الدعوة
الى حضوي الا جیاع الناسيسي ۰ ۳ اہم الفضل وا
سلفا . و هران:
عن اللجنة التحضيرية لجمعية
«اخران الادب »
کید السعيد الزاهر ي
مثا لمن خطب الوعظ والارثاد
. التى يلقيها اة المساجد الحرة
ارسل الينا الشيسخ ( مد بن منصور ) امام
جامع ( برج امنائل ) ونائب كاتب ر جمعية العلماه
المسلين ابلزاثریسین:) بپذه الخطبة القيمة فتشرتاها
| بلي تاکرن له مساك هذا ى طريقة الي
والارشاد قال : |
جرت سن اد يه عباده ولن ند لسقة الله
تبدیلا انهم گا بعدوا عن الهدى وحادوا عن الصراط
السوی ۳۹ الامسد وقساوة القلوب بعث اليعم
اة بدو ن بامرة و دعا يدءون الى دنه القويم
( البقية على المفحة الثابنة ).
( بقبة مقال الصفحة الثالثة ) .
الخروب والدفاع ؛ فهي بدورها :وامةعليه في تد ييي
الترل للدي ء لاراحة والبناء ۰ ومعدمة علیه و رة ۱
صغار الاباء .تلم ارية التى هي لاا بعدما..
كالاساس للبناء » ومن اجل ذلك کات الاخلاق
التی تمو د الاءهات عليها ابناءهاً يف طور الصبا
ا اوقع فى نقوسام 7 يعودثم عليه العلون والاباء ني
الور الطفولة +
اتان هواها تيل ان اعرف الهوى
فضادف
واذا تفا التفائة للدعوات الدينية وااوطنبة
قبل الاسلام و بعده تج لنا قيمة اارة في الجتمع
واثرها الفعال فوسى عليه السلام حين التقطه آل :
فرعون من اليم فی النابوت صبیا وهموا بقتله ماردهم
عن قتله بلا قول امرأة فرمون : ( لا تقتلوة عسی
ان یا او نتخذه ولدا ) ونساء القرطاجنيين لا
احاط ببلادهم العدو ابتغاء اجتياحهم واحتاج لا"
من قومهم بال ير بطون بها السفن قمص شعورهن
الجميلة ية وئدمنها هدية لقتل المحبال رجاء انقاذ
الوطن لمیز من صكبونه وصد غارات الفاصبین
يداد 5 : .
وما لنا وللترطاجنبين وحن عرب نعتز بعموبتنا
ونساه العرب حكن يشاركن الرجال في الحروب
مساعدة ابلرحی وترفیر الراحة على المقائلين واذكاء
الشجاعة فى القلوب قال ابن ام کلشوم :
على ااا بض حمان
افر أن تقسم و . تعونا
یقت جیادنا وان لستدم
بعولتنا اذا الم \isaic:
واذا جاء نهر الله بطل نبإمعقل » ذامالمومنين
خدعة بنت خويلد رضى الله عنها لا انى انبی»
عل الله عليه وسم ااوحی فى غار حراء قسال شا :
لقد خشيت عل نفسى : فقالت كلا والله لا مخز يك
الله ايدا انك لتصل الرحم وحمل الكل وتکب
ادوم ؛ وتقسرى الضيف » وتعين على نسوالب
الق ۰
وان صدو ر قرولل هذا من قم امرأة لكاف
وحدة في هت روح الامل تفس الرجل ؛ وان
. كان الياس اقرب اليه من خبل الورید ٠ وان فى
بث السيد الاعظم صلى الله عليه وسلم شكاملاءرأته
برهانا ساطعا على ان الق شر
با خليا كنا
بك الر عل ابا
الطاغية و حب الا رة
.ولكن النفوس
. وجبلت على احتقار النقوس الضعيفة وغط حقها
ظلا وعدوانا ۰ .ولو ولا ذلك کا- ن ١لكثيس وحن
۱ المسأة معاملة انتاع ليس عب ۰
ولا كان بعض الادعناه بنکرون عليها لتعلم
مغیرقوس‌اعها الوعظ والارشاد كبيسة وان کان ذلك
مایت زان نانز ش
ولست ادری ولا ( المنجم ) يدرى اذا لتتعلم
المرأة صغية وم تسمع الوعظ والارشاد صكبيرة
من دبلغها ان الدين الاسلاعي جعلما راعية. فى بيت
زو جما ؟ ومن واجب الراعى الاعتناء بشئون رعيقه .
من ببلذها ان الدين یامی‌ها ان نغض من بصرها
وان تخفى زينتها الا ما ظهر منها وات لا تتبرج
تبرج ابلاهلية الاولى بله ابلساهلية الاخيرة ذلك
التبرج الذى جعلعا مطح الانظار و هدفا لهام
السابلة اطراف النهار ؟.. وان كانت متقنعة بذلك
القناع الشفاف فهو في الحقيقة جر لاو جه بن يده
: بريقا ولعافا وازاحته اهون من سدله وا ظنه
الغ ورون حجابا فعو من السقور لام الغ ی
. بالفجور الأني على بنيان العائلة من القواعد ووزد .
المرأة نى ذلك على الرجل الظلوم الذى ضرب بينها
و بن ا کتساد. ۰ علوم الدينيية سور من حديذ
ظاهره فيه الرحمة وباطته من قله العذاب
¥ ¥ و
سیقول السقهاء ان المأة تتخذ سماع الوعظ
والارشاد والتعلم ذيعة للاختلاط بالرجال وللخروج
تقول ان التعلم في الصغر والاختلاط غير محظور فى
۱ تلك (١ اسن و على فرض حظره الم ڪن لس أ
خالات استثذائية اح لها يها الاختلاط كيبيرة
كاداه الشهادة وان وغيرذلك ؟ وما الذى عنعها
من سماع الوعظ والارشاد ک۶ ڳا كاننساء العاف
الصا ستمعن و يسمعن ؟ وامهات الموْمِنْين اللاني
ترلت فيهن آبات الحجاب بصورة.خاصة ڪن
۱ يستفتين فيفتين و يسألن فبجبن من ور حجاب
قال تعالى : « واذا سألموهن متاعا اسا لوه
وراه حجاب a
والخلاصة ان الذين >.اولون ان عرلوا بين
المرأة وسماع الوعظ والارشاد والتعلا.م ادون بيس
62
نة ولا هدى ولا کتاب متیر والذى حدا بعسم *
لذلك .الطة الدهاء باظهار الغلو في الدين مع انهم
ابعد النساس عن اتباع اندين لتساهم في السائل
التى لا نمت الى الدين بصلة بل هى قاضية على
تعاليه ومعطلة لاحکامه کالاجناع في زيارة الاب
والشاهد والقتاسد التولدة منیا ۰ وم غ ذلك
( مخادعون الله والذين آمنوا وما مخادعوت لا
انقسهم وما يشعرون )
ابلزاثر حمزة ابو كوشة
صفحة الشباب التملم '
ا
قصيدة في.رثاء الامیں خالد ( ره الله »
للشاعر الناشي* السيد ( مبارك بن عمد بن جلواح )
نکتفی ن رز بل منها :
عر ابلزاش ہے 0 جاتها
الاصيد الياى 5
والاوحد القناضى شعيد هوإها:
الخالد الذكرى فتاها « خالد » ٠
وأميس: كل سای اما
ععفت به رديح النية بعد ما ۱
الو ى له الابعاد عن مخناما ۱
¥ ¥ 9 -
آمافا عست لها دنیاها
* ¥ ۶ ۱
أي امتى التكلى ثانا آمتی ۱۱
كل النفوس
ماقى بکا الباکی لفقد ر جا له
فضل اذا مسارنام عن مسع اھا '
وجداءتنا #ميدة للسيد ( نو بوات موسی إن
.الى الر دی مسراها
اللرای الاجمدى ) الامام جامع د لو بر » حوز
برج الغدير في التغنثة ببروز « البصائر » والثناء علي
رال ية ال مطلمها ۽
آبدر بدا أم کو کي الصیح طالع
أم الس قد مبعاثت عليها البراقع 06
ومنها ۳
63.
وا سائرا ق عيبب اليل le
فا هو ذا نور« اليصائر » |e
فحن نشكر له غيرته الاسلامية وعبته للحمعنة
ورجال المعية الذين نرجو الب عمله الله عن
يناصرم بالق وفي الق وعذو حذوم فى نصح
لامة وارشادها ولعت ذر له یعدم ندا القصيد رمتا .
و جیاه‌نا من « توس . موشح بعنوان « آهنثه
جمعرة ة انطلبة وأناظما السود و جرد الاخضر السانحی »
المزائرى أعرب به وفبه عا تکنه فة العلباء
ورجا تلوب بام تلامذة م جامع الز بتو ۰
العمور ٠ وعن گر - حهم باآبصاش وتقديرهم لاعال
جمعية یکوون أن ثاء الله هم رجالها في الستقبل
ومسيرى دولاب اعالها فشکترا المميةالطلية شكرا
.ولاسان حالم وشاعرهم ناظم هذا الوشح . ۰ ومعذرة
O عدم نشره » لضیق
.طاق الجر بدة عَن نشر کل ما برد اليا ۰
“> بلدة سطيف
جاءنا من مراسلنا ا حاص
:تاسست بها [ المعية الخيرية ] مغية [ السعادة ]
١ لاحياء فر ن التتثيل العربي سعى رجال ابيد والسل
في ناسنس [ جمعية الارشاد ] الاخذ بيد الامة 0
ما فيه صلاحها » وقد بدأت اعمال | ایس نا
:ڪون مركزا 1 طرکتها وجلت له اضرا هو
الشبخ [ عمر بن البسكرى ] وفى يوم الاحد الماضى
كإن الانتتاح الرسمى هذا النادى بم مجان عظيم لم
تر البلاد نظيره حيث استدعى رجال [نادىالارشاد]
سطیف > انه متذ
بزعا م الامة ول 5 ٥ن e ٠ وسواب واعیان ۰
أاستدعوا ارجال الحكومة تلك الناحدية من ملكين
وعسکی ین لوی الدرة من حضر مم وأعنذر من
عخلف” ڪن اطضور . ۱
وكان من الذبن حضىءا حذلة لافستاح! شيخ
( عبد اليد .بن بادرس ) رئيس جمدي ةالعلماالمسادين
المزائرين وبمعيته تلميذاه الفاضلانالشيخ (الفضيل
الورتلانى ) والشيخ ( يونس ) وحضر معهم الشیخ
2 ابو مال ( الامام والدرس ببلدة ) شاط ودان (
وحطس من رجال الک.ومة السيد ابیز رال »
۱ ورس جمعية قدمأء اخاربن ۰ والسيد الكماندان
.وئيسشباب التجتيد » والسيد 2 ی ) شيخمدينة
سطبف 6 وائ اوا ولوالثلى ری | سطيف» وثائ «الاولوالثانى ؛ وشبخمدينة(الشعيية)
و وشیخمدینه(ار يسية) ومدئر الکارة ره افر تساو وة و غرم
وقد خر ج اهل لل ادرو
الار بعة آلاف الى ضواحی المدينة لقابلة الاضاف 1
1 التوي » وشن ن النائلى ؛ الامين العسمارى » فس ؤر
الواردن من الخارج ج والوفود الكيمة ٠
وکان اقتبال ومشهد دعث ف النقوس الغبطة
<< العيون بالييجة والبور» وتنأول
المدعوون طعام الفطور عند كل من السیذ الحكيم
( معشة علي ( والسيد [ عباس فرحات ا
الاب اغبوب ؛ والسید ( عسي المطار) وعل
الساعة الثالوة احكتظت ذاعةالنادی وساحته ورحابه
ما وافدين 0 حقلة الا :وما 0 رغوا م
ریس النادی ۳۲ 1 ا ورحات ت ]ای ۳
رحب فيه . بالط اضےین وا نی على اأسادة الوا افدين
مد ن الارج والمل. ن للدعوة على الطٰےورص
الاستاذ الشیخ [عبد اميل 0 ن بادرس ] 1 فى خطابا
يكفي يي وصقه ان تقول انه خطاب بادیس
وعل اثره قسام السيد ( ماصاو ) مير البلدة فالتق
بخطابا كان له الوقع الحسن في انوس الميع ٠ وعلى
الساعة الخامسة انفض المع لتادية ضلاة المغرب ٠
على بيه ة العودة على الساعة الثامنة ونعف وق هذه
الهسحه زد دون لل وافدو ون طعام اروش ۶ عند كل من
السادة 1 امع مزه 5 » وعداس 0 وعيسوىيناعطار ؛ 0 وان
رولة 2 انوائد ميان [ وني الوفت اأمين د الكل
الى النادى وعلا منصه 2 اخطابة الا ستا
بن بادس وال جنيه عاضر الدادی الشيخ ۶ م بن
ستاذ عبد ا .ید
:البسكوى الذى الى خاضرته المعتادة. يا وبعد عامها
عقب عل | الاستاذ بادس ,کلیات ذهبية 4 قيمة كان
14 اعظ م تأثير في 50 وس السامعن 36 م م الستى السيد
صاطی السعيد قصيدة مطلعما :
1 عل ,رات آرزه س١ وشهروا
فهذی تباشدر الصباح فېشروا [
وثلاة اث بخ السعيد العبدلاوی خطبة والسيد
على بن شینون مخطية اخری » را عقدلاجیاع
7 مس زور حامد لله شاكر على مسا ديأ
و يسرم الاعسال الصالة على يد رجسال العمل
والاخلاص ٠. اما اعضاء ادا 7 التادى م الاد
عباس 9 فرحات E تس
مصطفاي الهادی نائب اول
فاعی مصطفی ناب اي
عد الرجمان ؛ ن الخو جه امین م1
صف< ۷
الفضل الحسين زره
علواش الحسين 202 مراقب وكانب عام
ابن سسكا نائي الكانب
صاطی اضر ؛ ابن التعائي التعانى ء عدادی
خليفة ؛ قارة مضر ؛ افلاحی الم -لازی » اعضاء
مستشارون . اما روما* التشر وف فهم ء من السلین
ا(سید « عبد رجات , بن بسى » والسيد « الق
بن اهبدابطنرال وا-بد السو
برفي والسيد شيخ ار ٠. حقق الله آمال هذه .
الہ 4 الفتية وجح" اعالپا ؛ وهدانا الله واءاها الى .
ما فيه املاح والاصلاح الحقيق والتقع مه
من الادب ابلزاثري
فت العين
لشاع الشياب الناهض ( عمد العيد ) حم على .
اجر ۰ ونن الاورد
ما لطن رفا » حرله فافتتر ؟
سامنی غ الدنا » التنى روامتحصن
با مذي الضنى » لا طت الوسن
ا لرام رما » ني بقسو سين .
آفة العين مساو آفة العين
رغبة العين قد » طرحت بالاساس
جں عا الڪ مد ٭ اروت الاس
عه نة الحسد ه بدأت دالاس `
فلات ١ آدماه عسلقم البسين ش
أن ا ماه اد .سین
نظ ىق" عن سؤال » نظرة عن رجاء
فاذا الس شد زال » واذا الغى جاه
انكر ' نے الآل « ات اردت النجاه
لا تشر لحسا » م هدینن
آفة امین ماه آفة العسين
خائنات اعيوت و رافة. ٠ باشار
من وراه ابمفوت ه شى الهار
ستتعا اهجوت و والخنا والعسار
ان متك ای * ليس بالهسين
آفنة این ماه آفة لین
با اخا العين لاء تفترر بالعصور
انعا ش لل » أجلت والس '
ف.أدرع لملا ماح بض الصر
ذد ولو بالعمى * غارة الى بن
آفة امین ماه آفة العين
با فؤادا صقل * اوحبه الصقال
لا تحار القل » انها ضلال
"کاذبات الأمل « خائیات الفال
عف کی ذا » من اذى السين
آفة امین ماه آنة امین
بقية القال عل الصفحة الخاسة )
وجعل لهم ہے كل وقت انمنارا رجالا احرارا .
يعشقون الفضيلة » ويتباعدون عن الرذيلة ؛ ولا
قاخذم في الت لومة لاثم . ولا تقهقرهم ملاكة
ملاع يشد الله بهم آزر الهداة ر وی بهم ظهس .
الدعاة ليزدادوا بذلك نشاطا الى نشاطهم وقوة الى
قونم الوهوبة التى خلقها الله فيهم و جعاپا عزوجة
بلخومهم و دمائم لا تغيرها الحوادث ولا تزعزتها .
< الححكوارث بل جدهم آناء الليل واطراف النهار
متابرين على الدعوة الى الله والى نوحیده والحبة
٠ فيه باظهار آياته الكونية الدالة عل كال قدرته .
وتاب صنعته وواسع رعمته تبیها للقلوب الغ افلة .
والافكار الراكدة ولا يجب ولا بدع ان فيض الله .
لامل هذا العضر الحاضر رجالا من اهل العلم
الصحيخ اخسذتعم الغيرة الدينية والعاطفة القومية
حين راوا ااناس في اضطراب شدید واختلاف ما
عليه من مزيد . شره متفاف, و موجه متلاطمفاسرعوا
الى تلافي هذا الخطر الحدق بكيات هذه الامة
اتک ا قبن مكل دوت ات لذ
ترات عل.ابمبال لدكتها دكا او عل امال تیا
حتا . ونادوا بصوت واحد سمعه امل القبور ب
قبورهم الا هبوا ايها النسائمون وتنبهوا من مناء-ك
وقوموا اعلى اقدامم فهذا وقت وعصر تحرك فيه کل
شيء حتى الماد . فكيف لا تستیقظر
فقام من تومه من قام وهب ينفض عن نفسه التراب
ويقول هل من توبة لمن تاب فقيل له (وهو الذى
يقبل التوبة عن عبادة ) فقم الان للعمل . وتداعد
.عن داه الكسل ونبه من غفل - ولاڪن يالامة:
عضوا ال ۰ و ورد ان الله بحب العدد الحترف
و يبغض العبد البطال . فاعمل اليوم لتفوز غدا ٠
وتتجو مو الملاك والردى::وتعساط الاسباب
وتوكل على |المكالو هاب ۰ ولاتتكل عل عل غبرل
غلنا منك انه جيك او يتربك الى الله و بدنيك .
هل رات احدا صعد الى شطح دار 0
هل رایت احدا علم من غير ان یلم ؟ هل را
احدا <صد ما زوع 1 هل رابت ورا ۳
غيره بشع ؟ هل رأ ت احدا ولد له من غس أن
يمكح لراك رع لل ول تن
أن ابته سبحانه وتعالى ربط السیبات باسيابها وامرنا
ن ايها العياد: :
ن دي ابوت من ابوانها ۰ فاذا فلا ذالك كنا
٠ لین ١ مسر راجن وعذ 8 ۰ وان و عده مفعو له
وفضله مأمولا. ۰ ۱
۱ نکر ايا اناقل رسیة ان الک لب ,
فقدذ کر e يمرقوله(واذةالاةىان
لاه وهو عظه يا ټی | شرل ؛
لله ان الث داظم
. عظيم ٠ ووصینا الانسان بوالدیه ٠ الى ان ل :
وان جاهداك على ان تشرك فى ما ليس لك به عم
فلا تطعهیا وصاخيهما في الدنيا معروفا وانهع سبيل
او فی الارض بات بها الله ان. الله لطیف خیس »
٠ با بني اقم الصلاة وامر بالهروف واننه عن المنكر
واصبر على مسا اصابك ان ذلك من عزم الامور)
لو عسك ال ناس وذه الوصية لا فلح وا وفازوا بكل
خير «ن خيري الدنيا والاخرة و مها تأمل‌الانسان ِ
ق اي آبة من اي الةرآس الا و جدها جمعت
فاوعت 3
) وان أو م به العياد
لار وا الى السا وسادوا. )
2 کم قد ترکوا القرآن
قصلر. حظهم حضیض بلیل
وك ثرء القول بدون فعل )
( واختاط السقيم بلح یم
هل دم بیان من فصیح )
(عليك بالقول الصحبح ياققى 2 ٠
ش فمو الذى عن الصحابة اق )
( واخصذ الائمة الاعلام.
a عل حسب متا ؟ سرام )
( روا اا غفا ندا
لكل واحد طریق لامتدل)
500 ی 3
رها ای عنهم فذاك الدن
دين وله حبله سمل )
( فلازم درضةه و بادر درل
وجد فیط لب واحذر ر الک[ ل(
نمليك ايها المافل , بالعمل و
في هذة الدار التى
وثال:: « ولا تنس نصييسك
هی دار عمل لا دار قءود و کسل وامش ساعيا في
مناكب الارض وکل ا رزئك ربك واجسن الى
عباد ا ا احسن اليك ولا تبغ بنعمة ابل القساد
في لارض أن ايل لا عب المفسدين قال عز وجل .
« فامشوا في مناكيها وكلوا من رزفه واليه النشور »
“ن الذي ران 1
احسن الله اليك ولا تبغ اقساد في الارض ان الله
لاعن الشدين» 200
واعل ان الآخرة دار جزاء لالب ولا يغرنك ۰
لفرورون فترك طاعة ربك ا قاس من
بل ر تسح له تفه ان يدقع اليك
اليوم درهيا كيف عنحك غدا جنة واسطة رای `
والمدى ؟ فابلنة خلقها الله للعاملين الذين يقول
لم « ادخلوا ابلنة با کنن ته ون » واعد لعم.
:غندة ما لا عين رأت ولا اذن مەت ولا خطرعل
قلب بشر واقرأوا ان تم « فلاتعلم تقس ما اخفى
5 من ثرة اعبن 8 يا کانوا ا فلاعال
الكسنة جعلها. الله سا فى تطبير افوس و تركيتع.
والاعمال السيئة بضد ذلك وما تصمل في هذه الداز
توده هناك فطير نفسك وزکها بلامال الماطة ٠
ال اي عزو جل دقل افلح من ز زکاما وقد ع
م“ ن الدار ووز اة من زا زکی
O ی وکلیا وصقاها ٠
من دماها ء اي نجا:
قسه وطیر‌ها
بالادیان والاعمال الصالحة ؛ وقد جات وخسر ة
٠ الدفيا والاخرة 39 دساهتا اي دس نقسه وتقصع
رك ودا حي الق ر والعاصي.
ون الاعل 9 للفس وتزحكية لي
وَضدَهَا تتصان واخفاء لبا + 0 الله واا من
انار الابان مشكة قلوبيم » وألان اليقبين من لبهم ٠
فالتذیا بااطاعة وعملو! بقدر لاستطاءة .
« برجم ناله (حمدين منصور)
{mprimerie “EL-ARABIA’’
270 Rue Fovigo.ALGER.Télèphone 31-60
ûénaxT: KHEIRADOINE Mohamed
السنة الاولى عدد ۹
الراسلا
باسم مدير ابر دة و رئيس حربرها
انیت ااي
ب(نادی الترقي)
رقم ٩ یطحاه الحكومة (اللحزائس) ,
7 :
اي گر هعس الريى
.BIRECTEUR - ۸۴۵۸6۲۲۷8 ۰ EN CHEF
Tayeb El-Okbi
ابازائر يوم المعة ه ذي. الجةوه۱۳
الشرك ومظاهر:
لضرة الملامة.الاستاذ الشيخ ( مبارك المبلي)
امن مال جمعية العلماء السلین ابلزاثریین ٠
تا لا د
وقال تعالى بعد حکایته ما اهلك به قوم
لوط : ( وما هي من الظالين بعید ) قال البغدي
في بيان الراد ن الظالین « اي من مشركي مک
وقال تنادة وعکرهة بعنی ظالي هذه الامة »
وقد فسر الافظ ابن كثير هذه الابة حدیت « من
وجدتوة سمل عسل قوم لوط فاقتلوا الفتاعل
والفعول به » وحکی عن الى حنيفة في حكيفية
القذل : ه انه يلق من شاهق ویتبم بالحجسارة کا
خعل الله بقوم اوط 8
٠ فالآبة ناطقة بأن ما اصاب الله به قوم لوط
غير خاص بهم ؛ فكذلك يقال غ الابات النازلة
في خیرم من الامم وانها غير خاصة بهم
وی الصحیحین 59 سعند الخدري (ض) .
عن النبي ( ص ) قال : «
شا بر وذراعابقاغ فی لو دلوا محر ب
١ تبعتو » » قلا يا رسول. نه الیهود والتضاری ؟
قال : ون ؟» 1 1
لتتبيعن سنن من لام
. فاذا حكنا نلك ملك من سيقنا فلماذا لا .
تحجنى بها نزل فيهم ونون به عقائدنا واقوالنا ولا
قال الافظ ابن حجر بعد ما اشار الى ككثرة ما
. فاستون » ثم قال : كلا ! والله لدامرن بالعروف
ولتفهو ن عن النكر ولتاخذن على بد ال ولقاطرنه ٠
: قدا اڪ ضار هن :بكم . فمن | يصر:«فلنفسة .ومن
عمي فعليها. و ما انا عليكم بحفيظ » ( قراءن كريم ).
( لسان حال جعية الماياء السایین ال جز ارين )
تصدر :وم الممعة من كل اسبوع
الاعتر راکات
عن 00 E س
عن نصف سنة ف
«El-Bassair»
-Journal Religieux
` 9, Place du Gouvernement
` ALGER
میت وچ
GÊRANT
KHEIRADOINE Mohamed
الوافق ليوم ۲۸ فيفري ٠.14۳1
انذر به الب ( ص )مت : « وقد وقع معظم .ما
انذر به (ص) وسيقع بقبة ذلك » ؤوفاة أبن حجر
كانت منتمف اقرن التاسع اذا يقول ءن بعده ؟
وني الصحيحين ایضا عن عسائشة وابن عباس
رضي الله علوم أإلا :لا نزل برسول الله (ص) |
طفق يطرح خميصة على وجهه ۰ فاذا اغتم کشفها .
عن وجهه فقال - وهوكذلك - د لعنة الله
علي اليهود. والنضارى اخذوا وا فهو ر ابام مسانعد »
عبذر ما صنعوا ٠
فهذا كلامه ( من ) يك مرض فوته ۰ وهذا
م عائشة وان عباس س وما اراك من ها
عنه ( ص ) وان اللعنة تتثارل من فعل فعل‌ااییود
واتصاری وان م يكن يهوديا ولا نضراذيا
وني سنن اني داود عن ابن سعود (ض )
قال : قل
الققس على بني اسرائيل انه كانت الرجل يلتق
ار جل . فیقول با هذا انق الله ٠ ودع ما
میم فانه لا يحل لك . ثم بأقاة من الغسد وهر
على حاله فلا عنعه ذلك ان يكون اکیله وشریبه
وتعيده . فليا فعلوا ذلك ضرب الله قاوب بعضهم
ببعض كلم ول ٠ لعن الذين كفروا ٠ن بأي اسرائيل
على لسان داود وعيسى ابن مریم ذلك عسا عصوا :
وكانوا يعتدون کانوا لا بتتتاهر ن تن منکر فلوه ۹
ليس ما كانوا یفعاو ن تری ک ثيرا. »نهم شولون
الذين کفروا لس ماقدمت لهم انفسیم الى قوله
رسول الله ( ص ) « ان ازل ما دخل 1
فالقرآن الذی فضیح
عل التق اطرا ولتقصرنه على المققصرا او ليضرين .
لته يقاوب fa, على بعض ثم یلسع م لنم ٤
فیذا رسول.الله (ص) قد ترل الابات الواردة
. في اليهود على الساین . واذا كان لنا السام بكب
الا عة فان عد فیا آباث مكثيرة مما نزل فى غير
السامین ردو نبا فا ,تعلق بالسلین . کاب
+ اتمرون الاس بال وتتسون اك ۲
وقد وضع المتفقهون غ الدين البباحئون عن
كليساته قاعدة لهذا العنی هي ة وهم : « العرة ,
بعموم اللقظ لا مخصوص اليب » وعبر الغزالي. يه
الاحياء عن هذه ااقاعدة بقوله : « و ينبغي للتدالي ٠
ان بقدر انه القصود بكل خطاب في القرآن ٠. ٠
فهذة دلائل وأضة من | لكتاب والسنة وافوال
الايمة تعرفك ان الق في عدم فصر ما ورد فی غير 0
المسامين على غيم المسامين ٠ وكيف يعقل قصر‌ها
على من تسنرلت فيهم ؛ ؛ والدين الاسلامي في خانعة
الآديان ولبيه خانم النبيين وکتابه آخر ا لكتب ۰
هذه الامة الاسلامية ما الذى يدل على فادها"
ويقبح اعمالها اذا اعتراها ما اعفری ی الامم قبا من
٠ القنناد والفجور ؟ وما الذى تتعظ به ويرقق قلوبها
اذا طل عليها الامد فقست قلربها وكان الحكثير ١
امنا فاسقين ؟ انك لا تيد الذلك غير اراد .
من قبلنا هو الذى يففحتا ٠
والقرآن الذی هدی من قثلنا هو الذى ,يهبتنا
: قال ابو عبد الله لاب سای ات فى مهف
۳ ن الان : « لولا اتقطاع الوحي لنزل فينا أكثر
ما رل في بنى اسرائيل لاا انينا اكثر ما انوا ۰
نت ۷
وما النقطة الثالئة فنقرل في ردها امبا اولا
فاذا كانت عقیدنک ان الدعوة الى الکناب والسنة
اطراح لاقوال العلناء السابقين ومؤافاتهم فقد اعتقدتم
النائاة بين الحكتاب والسنة وبين مي لفات لابءة
و رجال الدن » وان الاشتفال باحدی ابلهتین
اظر| اح للاخری ۰ فلز م على وو لک هذا ان الدءعرة
ڪڪ :اب والسنة
الى 1 لیف رجال الدين اطراح لا
واذ 0 رون هذه الدع وه ة وتنكرون الدعرة :الى 1
الکداب والسنة * وتصور مثل هذا اليأي كاف في
قبحه قبا يغني غن رده ۰ ولكنا فى عصر ماج
فيه + اهر الى دليل ۰ فلنذخکر نمض ما فى تدبر
الكتاب والهفلة عنه
من الایات « ضكتاب ابر لماه اليك ميارك
ليدبروا آیانه ولبنذ ڪر او وا الالاب » آفلا
درون لقرآننب ام على تلوب اقفالا ) ( وقال
الردول يارب ان فرمي انخسذوا هذا القزآابت
مهجورا ) وثرك تدبره وتفیمه‌من #برانه واله ابن
كثير فى تفسيره ٠
ومن الاحاديث (والقرآن حجة لك اوعليك)
في حديث اخوجه مس ٠ ووردت فى تسيات
القىآن احسادیث وآثار ٠ فعصدة ظائفة من العلماء
كبيرة من الکباثر ٠
والراد من نسیانه اهال اتلاوته او تهاؤن بها
والتلاوة قرادة بتدبر و تفهم يعقبها عمل واقتسداء .
تقول تلاه اذا تبعه ۰ فتالى القرآن هو الذى يقرأء
و يتبع القراءة بالعمل . وناسي القر اف هو الذى
تهاون او امل نلاوته بعد حفظه او قرأة من غيس
خدبر ولا شم ۰ : ۱
ولا تغتر بمن قال في مضل “الي القرآن
عم او بغي فهم یا فتى -
فان الله | عل القراءة بغيس فهم من الفضل
J: ءابا عل. بنى اسرائیل ف فوله : ( مثل الذين
حماوا التوراة ثم ل مملوها كثلالمار حمل اسفارا ) ٠
فال البغوي فى تفسيرة : (یعنی کا ان الار
عل ولا يدرى ما فيها ولا ينتفعبما كذاك اليهود
بقرأو نالتوراة ولا ينتفون بها لانهم خالفوا ما فیها
وکلام الصجابة فر بعدهم فى الحث على
تفم الكتاب وحفظ السنة مما لا تقس له الةالات
وانا عتمله الحلدات ٠ ' یقبع
| وانہ لذکر ك
ولمو مكو سوف الوه ون
لضرة الاستاذ القرآني والشیخ الرریی جراد
ايل عن الاسلام والسسلين خبرا : قال :
تعاقدت 'اجيال وقربرن وا لو ن كأ ء ضرب
5 ینیم وبان قر آنیم بسور ء ما اعظ سم شبهه بالسور .|
1 الذكرر ني سورة الحديد باطنه هو کذلك فيه
الرجمة وظاهره من يله العذاب ۰ رضي مسلون
الا م حیال ظاهر السه ور عرضة ةا هنالك من جو وائح
8 والى الاب وحتی ان < ذری ھم
عن که 2 صادقة على عاولة تقب هذا اأسرر فطع وا
5 ما کنه الباطن من عذاصر حياةوخزائو”
رحمة وثفاء لفق علينا سلفا والحالة هذه ما
خذر مده الکتاب : « وقد آتینالق من لدنا ذكرا
من اعرض عنه واه عمل وم القيامة و ز,اخالدين
فيه وساء هم عدم القيامة حملا » وقريبمندما ورد
و ع ال م فبدل الذین وا قبلا غير
الذى قي للم فانرلناء ل الذين ظلموار جزامن الاما كانوا
يقسقون » هذه هى سنة الته في الذین‌خلوا من‌قیل
( ولن د لسنة ايله تیدبلا ) عدل الى مطردعل
مر القرون ؛ و حم نافذ في جمیع الامم لا عاباة
ولا ءبز بين امة موسی وامة تمد « لیس بامائیج
ولا أماني اهل الحكتاب من يعمل سوط جن به
ولا عد له من دون الله وليا ولا نصیرا»
پشکو المسلمون فى الشارق والغارب ما هفیه
من التفرقة التى فككت عرى جامعتهم وثرک-تهم
حكيباء يتمرج و يضطرب هاهنا وهاهنا ِف الو
الاججتماعى و مازالت'لىاليوم الئل اا كبر بينرجال
العمل وما ينوونه من خير واصلاح لاخوانهم .٠
وان تعجب فعجب امرنا : حنن وصياح فا
بینتا متباعدن ؛ و قتاطح ان كنا متقاربئ ؛ کامقال
العز ٠ نشکو من التفرقة وحن التسیبون فيعباء
. والعاملون على دوامها واستمرار وسا ! فيا مااعدق
: فيا وال هذه
- الثل السائر ؛ ( يداك اکتا
وفوك ففخ )
اماب کناب الواحد الاحد بثفات مزقبائل ش
عر 3 قِ البداوة فا هی إلا بضع لوا وا تبحتور بط
اقصاها وادناعا وسوی ون شر هه ومشروفها اہ
66
وخاءلها ( واذنحكروا نعمة الله علي اذ ڪڪنتم
اعداء تالف ببن كلو ب فاصبحتم بعتته اخرانا )
ه ياايها ادس انا خلةناكم من ذكر وانیو جعلنام '
شعو با وقبائل لتعارةوا ان ارم عند أي تقا ؟ »
«ومن سطع مک طولا ا ن ينك الحصنات المومنات
فيا ملكت ابانک
بعالك بعضكم من
من فتيانسک الومتات الله اعم
يعض » س م ایا الذبون
ترا لا بسخر قوم من قوم عسی ان يكونوا خيرا
نعم ولا نساء.من تساه عسى ان يكن خیرامنین»
« با ايها الذين آمنوا كونوا قرامين بالقسط شهداه
لله وأو على انفسكم او ااوالدين والاق بين ان يکن
غنيا او فقيرا الله اولى با » اصول کا ری‌طلعت
سکشرس متلا 4ة ف ماه الانسانية ووجدت
فى النبيء العري اعز ناصر واکل مل بافساله
واقواله ء كلم لادم وادم من تراب ولافضل اهر
على ی الا بالتقوی »
دخات يوما من الايام على ڪڪ و ادت
[ ضابط ] بینی وبينه اتمال قديم فابتدأني بالسؤال
عن معاني بعض الفاظء_دة ماستطرد قائلا : ايها
اب عثرت هذه الايام فىاحدى اللات عل جملتما
ریت مثلم قط 0 على ابلغ لتاثیر ؛ فقلت له
لفائدة الخليلة ؟ فتهض من حينه
زانته وفاولنى المجلة مشيرا الى المملة التى لا يزال
ولا واستد ني هذ« ا
م رها يلوح على میاه ؛ فاذا هی ترجمة قوله تعالى
ڪڪونوا ووا ؤوامين بالقسط شبداء
لله وأو عق اتفسكم او الوالدين والافربين ان يكن
غنيا او فقيرافالته اولى بها » فعرفته بالحقيةة ثمقلت
تأولنى ترجمة «كاز مرسكى » لتنظرهابعينيك:ةفتحت
الححتاب وقلت هی الاببة عدد ۱۳۵ من سورة
8 ايها الذين آمنوا
| النساء فامعن نیا النظر مدة ثم رفعراسه قائلا : يحبا
الى اي مرنت ارق الاسلام بالعدالة عند نشانه
الاولى ل اقول ان قوانين ن الامم المتمذنة لا تطمع
ان تتسامی الى هذه الدز - جة 2 بلالذىاعققه انهذه
الغاية لا زالت لم تخطر بعد يبال احد من رتال
التشريع 0 م یتسم ذادكرا ۱ ے2 الحتام ۳ أن الغاية
عندنا مصرت عن اد راك البداية عندم هذا الامل
۱ الاجت اتی ار معي .
هذا الڪتاب لذي اندي للامة امقال هذه
67
الباديء وحلاها بين الامم بهذا الاج انزه الامة
ا اقول تركده فان اء ك به ند » ولکنی
او ل تتاسته مع توالي الستين وصكترة التطؤرات
السياسية والاجتاعية اسوة محبرانها 0 الڪ اب
الذین واه فره i): بان اين ن آمتوا ۱ ان خشع :
قلوبهم لذ کر الله وما نزل من ای ولا يحكونوا
کالذین اوتوا الاب من قبل فطال علیعم الامد
قةت فلو بهم وكثير نم فاسقون ) وصدقرسول
الله صل الله عليه وسلم «لترحكين سنن من قبل
شرا بشو وذراعا بشاع حتی لو ان احدم دخل
جحر ضب ادحل (من ابا مالعغبر ) وهکذا
بعد ان كان الكتاب دستور الثقاذة العامة والقدوة
الاهدى لغمائر المومنين تفرئنا طرائق فددا کل
طائفة حيزت الى ناحية وانخذت لبا شعارا وشعاثر
خاصة اطمأنت لها کل الاطشان لانعا وججدت
فيها من الوعود ولذائذ الامانى ما اعوزها اسه في ٠
الوزاء باداء الواجیات 6 وت مذءالنحل الجديدة
کطلاء جدید غطی الصبغة الاولى وكان من سوء
ا 0 نَ ان اضبحت كل طائفة قەر اط آلف
واا خى عل اتياعها ال جد صار ے نظرها اعلم
واتتى مد لم مسن غير الطائفة لا يعادل اجفی واجهل
الداخلين
بالبعض ي .هذا السبيل الى إن مار وا الانتصاهرون
يك حالة الاختبار مع غير اهل حزبهم ولا يدل
عن هذا الاصل الا اذا دخلفي اس اب .2:هابات
و دواع مرغهة من مال او جاه ٠ كأن الله لم مک
واخوة رم اأوعنین فىكتابه العز بز 1 اعا الؤُمئرن
فی ثقاف جدول شاخها بل ذهب التة لي
1 اخرة = والؤءنون والمؤمنات بعضام اولياء دض »
ومن موه "غلاة من بخص بالتعاون واخلاصی
. المودة من کان من شعته تضحيا لواجب الاي
عام ۱ زاء اميال وعوا واطف شخصية وهو نی ۳ ۳۳
سیدنا ,١ براهیم على قومه «وقل اها اتخذتم م ن دون
اه او مودة fis ف الحراة الدنيا ۰
فاحل باءثال هذه العوامل عقد الاعاد الذى
طالملا کر ين به جید الاسلام وگ الطبع ترتب
عل هذا الاحلال اثرة : الفشل وذه_اب روح
الامة فأمسينا وامسى ااك لله ..
وما ان اس يناني ما بوجبه الا مان من
الثقة المطلقة الابدية في جنب الله اني القدم الى
ا اك وراحدد وهی أن بد ارف ! حق التدبر
آية الحسديد السابقة ا
ا للق 7 ا اوتوا الکتاب
من قبل فطال عليهم الامد فقست قلو هم و ڪر
منیم فقومب ) فان غ اردافها بقرله في الابة
بعدها ( اعلنوا أن اله ڪي الارض بعد موتا قد
بینا كم الابات لعلكم ات ) من صادق
الاشارة ؛ وناصع البشارة » مسا لا خ-فى على اهل.
الذوق والبصائى فانه لا بظهر وجه ترتب الابة
اث نية على الاولى ان حمل الاحيام على ظ هر معناه
لانه لا منماسية بهن التحذیر من الوتوع فيا وقع فيه
اهل ا لک تاب وبين جرد احياء الارض بالتبانت»
ماذاك الا من ع اطيف اثارات کتاب من »حل
اوصافه قول الله فيه : « ولقد جدنام ,ڪڪ تاب .
فصلذ او عل عل کتاب احنکت آ وله فصلت
من لدن حكيم خمير » وما ھی اذن لا من باب
« وتلاف الامثال ضر بها للناس وما يمقلها الا العالون»
ه ابو العيان.احمد بن اله شس »
حول اعتبارالتلیفون شرعا
حضرة الاستاذ الخليل اش خ العقبى
مامتا وا<تراما
55 ون تحر م الا غ لع 9 از ل
کتاخس عن لال شري وه 7 فد فد صوه تميق ی a
على حترقته ( اذ هو الله ثاب ) لکن ع دا إل
0 أو عرف الاس الو تی لاستراج ' فی » وه سال
اعترار القلیفون شرعا کهبرها من مت ااسائل ۱
ولکنی ذلك عند العلياء ( العساء ) او القلاء
( المقلاء ) اما وفي ناس ءن حاز اقب عام ودام
معمولا به عشرات من الاعوام وحاز لقب عاقل
واستمر معتيرا به عند العوام الات واطتيقة ۱ ۰
ليس في هذا ولا ذاك بث
هالنسية الى او الاس لیس مفروظ من وله ما
دونها غا قبل الاخذ وارد 1 ٠
ويعد فان ال القى بایدینا قد قسمت امة
ذات شان
8 شىء فان وحدانية 57
واعقبار الى قسمين متخاصمن » واثارت
مشب تان ب ركفت دیق
سفك الدماء بين افراد پدینون بدين واحدويملون
الى قبلة واحدة » واننا عل حالة كهذه غ حراجة
الى اقامة الحجة على متاو ئينا الظللين » وان كنا
لا رجو کنیا ااخضاده م بعاء ولكن ن يوجلا قم
من الامة كيس جل الفط عل مناصرة الال وقدم
آخر اازمه الياد القردد في ادراك الاق
الةم التعصب للاشخاص من دون اعبار للحق ٠
انهم اقلية نله لا نکاد تذکی ۰
باه على هذا البيان فائنا ترجو من ادرا كج
الواح آن تفتدوا لنا 1.۱ ج يثنا ( اليصائى (
لمناظرة خصو منا بالحجة والبرمان و جاداتهم بالنى
"هی احسن فان نفع معهم هذا السلك فذلك ماكنا
نبغى ءالا نضطى طیعا الى رقع الستار تن اغراضهم
الذائية وازاحة الحجاب عن نواياهم السيثة ( ربنا
اتح بيننا وبين قومنا بالق
ع .
ان مصاحي ب#ی عل الطب من عبدا! رحمان
۱ ۱ لریتونی
۱ 0 ادص ار ) آن‌جا *نامن العلماء فيهذا ا وضو ع
ما له حط ٠ن اانظر يا ؛ وكان 5 ل رای سيدق
هی اسان حال جعیة العلسا» ان تنشر مثله فاا
مستعدون لنشره ۰ ۱
وانت خير الفاحین )
جريدة | لافريكان ]
تشتغل بالسألة الاهلية
اخذت هذه ابر بذة التىتد د باللغة. القرنسية
هنابالازائر منذ اساییع تفتح اعدقصفتاتواللاشتفال ٠
. بالسائل الادلية . وهی تطلب من رجال العلم
والاطلاع على سير القضية الاسلامية موافاتها با"
ينير لها السبيل فى هذا الموضوع ولكن بشرطتخرى,
الصدق وعدم التحيز والانتصار افير الحدق والحقيقة
اما عنوانها فبكذا :
5, Boulevard Carnot - ALGER
of 1 مه
3 رھ ح2۹
كيف بر اها اخواننا. با مغرب الا قصی؟
ار عل الينا حطر العا الفاضل صاحب. التوقيع
بهذء الک التى تعرب من‌رابه جر بدا( ابصاث)
فنشی‌ناها له شاكرين قال :
قد جاتنا( ایس تر ) تهدى الى الحمتق وال
طربق مستفیم > امد اننال( اليصائر ) تثیر الشبيل ۱
السو ي ان ضل عنه ١ وكاد ا ن بضل تون بد
الشابة والغزالة الناصعة اتی‌طلعت يالاق ابزاثر
فغمرته نورا.»
الغرب قبلا اعام واضاء ا :
إن الصحف لكثبرة وكثير منهنا السياسية التى
م 0 رادا رصن واحزایا معيئة و دولها كشة
الحلات العاهية والادبية غير ان فائدة هذه قاصرة
على الطائفة الثقفة نا ت زاقية , اما الوسط الاقف
قاق متوسظة واحرى منه امهو ر العام فلا يستفيدان
منها الا شىء الیل والحالة ا هذا الميور
مقتقر کل الأفتقار الى المرب والاصلاحرالاستنارة
نوز الم و والادتداء بدیه والتادب بسادبه فکان
راما على الامة ان وله اسراب هذا أل تهذيب وعهد
ش له سيین ل الاستتارة وتهديه طر ب قالرشاد وذاك‌بانشاه
ص 0 عانب اللات العادية والاديسية ٠
نت الاخلای قرام الامة وحیاتبا ۰ فاذا
5 وصلحت قةت 9 واذا وسدت‌اسر ع
الى الامة الهلاك. والدمار ٠
٠ . ولقد داخل الفساد ومازج اخلاقالفاربة
كاخوان م الجزائر بين وغيرهم و اریمس الفساد زاحیه یگ دة
.من الاتعلاق بل ساط عليهسا من جميع اله واحي
.واصابوا في في کل جهة : في العاملات » غ المبسو»ة
في المرض في الوا ؛ 1 قف الفسادعند هذا
الحد نل مذاه الى الط من شرف الدين اخنیف
وائتهاك. حرمته بت بنادان لش عة السمجة
. وندنیس کرامتها .
کات اقطرین مسلون ولنم بالاسف ۱
غير متخلقین ± ای لاسلام عم پر متبعیین 7 2ه عبر
متسین 0 ,هداد اثر رعه ة اطي لاع بر لكين
دة البیضاه التى ارتا اارسول روعش عل
؛ ولم يزل ثوره! بعلو و تشر حتئ
اتناعها ولا مقتفين اثر السلف الصاح بغدة ٠ .
. احم معتنقون ن للاسلام ولكن افعالهم مخجل‌غیر
اس الذى ل
فتجده تاش تلك الاعل الدارئة القى الا
من له وازع ع وازع الانستانتة
سواه من البدع النکة رارثات الشنيعة ۰
ضّاعت الفضيلة ف النډين وحلت مكانها
الرذيلة ومارآلنش والسرقة وشهادة الور والكدب
والحائة والغبية والتم.فة والتجسس والسعى ف انشر
"وااذانه واتلاف الامانة وء دم الاك_ثرات
بالضعيف والمقل وعدم الرحمة والشفقةطالالمسكن
والعوز احب الى ال مرن
والابعلاصن والقيام بكل ما توجيه عليه رابطفالدین
انمدق والوفاه
وتفرضه عليه اخرة الاسلام .
يقرأ المسامون اتاب الحكم ولايتسد برونه
واسمهر ن زواجره رلا یعون ن لبا خافرن باعص
والخصال الذميمة وعناربو ن الله سراوءلا فية متبعين
آهوا ٥ حيث امأ ادم ومرضين شهوانیم وا ب
pe لا ستخنون من اه ولا ستخقو ن کا peel
ذلك مخطبون ( ومن اضل عن اتدع هدواه بغيس
اهدی من الله )
و یک معسر السلمین صورو 4 3 ده تح ابص 8
نيس بصاثرع وتهد, و« 6 لطريق الصوا اب 3
الحجء! ب المزير ود اة الشرهة قسارءوا لى
قراءتها واتيعوا نصائحها وتهذبوا باخلاتها نسنقم
احرالکم وحن اخلافک وتلغوا ارق مدارج
السعادةء ٠
اعانك الله ايتها الصحيفة السعيدة على هذا
العبه الملل وسدد خطواتك حتى تدركي البفسة
الطلریة والذایة المع دة ء فد تراه زاب
شریف تستحقین عليه مزید اشک والثناء ا
اإرامي (
فل کر بالق ران من خافو عیدی
(الاسلام دين الثبات عل البذا)
چو .
ابها الشراب الاسم هل عمات بنصيدة ةج لك"
مم عك على تلاوة القرآن ودره ام ما زلك
[ وحداشاك لانك من ] متمادیا لت رکه وهه
وان فعلت فانك اذا من الظللين ؛
قبل على 1 .الله واج نبا ے غدوانك.
۽ روحانك ۽ في خلوانك :وجلواتك ولا بحكنن .
:هيك "لا استعذاب مائها لعن » ۰
وها انا ذا اشجمك بتقديم هذه الباقة المقعطفة
من" رياضه لتتقدم معى الى الا فتطاف منه.والورود
من خیاضه » جاعلا بدك فى بدي مه_اعدين الله
عل الشات عل هذا الیدا معاهدة آبائنا الاقد من
وسائنا الصا ٠
٠ ايها ال ات الثبات ع البدا اصل من
امول الاسلام وهو الروح السارية في جمیع الاغمال
فلولا لا قام الجتيع ١ لكوى والبتري على :باق ولا
ید له رب اما 0
. فلهذا اعتی به کیابنا القدس اعظلم اعتد* ونر
به اشد تنوبه آندری مسا قال في ذلك كرابا
ااقدس ومو القرآن و ماادراك ما لقرآن وهو البقية
ال قية بين ابدينا والتراث الذهبى الذى ذنتز به غير ١
اددع الام لا سن انناقه في سبيل تقسدمنا
و : قريب ان ۵اه اله سره انفافه وتعود لن رجا
الاولی رغم: الایسین القانطين الضالين ؟.
غل تعالی حاحكيا وصبة ابينا ابراهيم عليه.
۱ السلام ليه دان اه ضطفی احكم الدين. ولا
امه تعسالی
وی م ثم اعا بالامر واه ات 3 الميبدا في یی و وراه
ون لا وان م مد مون u و عن ذلك
ااا الذين آمتوا اموا الله حق اه ود عون
الا واثلم مهمون ومن ذلك ضر به سال العل.
للكلءة الطبية بالشججرة الطببة الثابث اصلها والرتقع
فرعب نوی 1 کا کل خين
ووجه الاستدلال 3 الآية : انه ( 1 يكن
للثنات ما اله من المزية وعظم انان لا
الشجرة ااضرو بة مثلا للكلمة الطبية و يوضح العنی
اه ضربه الئل للکمة الخدئة بالشجرة الخبيئة
الحتئة من فوت الارض والتی لا رار لما ولا لها
بات على مبداها واصاهاحبث قال تعالی : د ومثل `
و :وصقت 4
| که طية كشجرة طبية اصلها ثاوت. وفرعها فى السسراه.
: تونی اکلما كل خين باذن زیا وضرب الله الاءثال
لاس لعلهم بتفکرون و ول ظلة خبيثة کشجرة
خبئة اجنثت من فذوق الارض ما من قر ار ۰
لر لطن ینفکرزن 2"
م ثم اعقب الابة بقوله تعالی «يثبك الله الذين
[ اليقية على الصفحة الشاسعة. ]
حول مقال نشرتی جريدة الطان بعنوان:[ قبل . اجتماع
اللجنة العليا بت راو > عنها جرائد القمال
جر ند الطان ری سل على ار الب الجزائرئ و هسج الس "ای ی العام ما نشرته من تم باطلة وا كاذب ملفقة
کےا تحسست الهأ ذهبٹ هات مروحها وابعادهم غن ادارة حكومة الجزاثر واط طلاع e العلا اوسن على القيقة :+
ترجة ما تماق
ال من ممال انطان 9 المشؤد غ عددها الضادر تاریخ ۲۱ شعري ۱۹۳۰ الى المربينة ۰
بای سیف الر؛ی العام 0 اي ع احتجاح جعية العلياء السایین اللغزاثربین بواسطه سمو الوالي .العام ؛ ر رال" الاحتجاج التى
ارساتها 4 الىز الطا
وطلبت منها نثرها إحةاقا للحق وردا للفزيه المفتس
اة ؛ ؛ احتتحاجات اغيان البلاد الجزائرنه ونواب‌الامه
كيه ١ جميه ال الاخیر" 7 مرحلها الى فا غد دجو ع الوالی العام ومدس الشئون . الاعلیه ء
ا تلا اثرمن مقا لالطان ~e
"عم ۲۳۱ فیفری ۳
عند ما الق مساو أونو الوالي العام ر عل
مسامج مسیو سار و ا الاسبو 2 السالئف عنم
سس ااکومة اة عل استدعاء اللجدة المي
للبحر الترمط 0 ذلك أزيه فىايام قايا 0 تقار الطقس
السياسئ غ ١ لكثير من الهات الجزائزية » كنا
ذلك الام مرو اه ۶ عل آمر ورد مز ق ٤
فالمهصدر ب الذين نعرفوم من 3 من تعياك ۶
والن ڪا تعتقد انهم اخلدوا لاب اهدو امس
الاززارا ات انى ۳7 ۳ من مسدوار انی اژراء ستاحته
يقطر ابلزاثر سنة ۱۹۳۵ قد عاد اليهم الاقذام ولعلهم
يبيدون:المماعات الاهلية للقيسام بنفرة رهدية كالتى
لا تزال آثارها عالقة . باذمان سكان وسنطينة 0
فالدکتور ابن جلول مؤسس ورئيس جمعية .
راب المسادين والنسائب في الجلسين الالي وال
۱ ونائب ب شیخ مدبنة ة قسنطينة هعم الادار: ¥ 5 علنا ي
۱ جريدتة 0 لاطا 4 زانها 06 تلقی اراي
فى میدان الثيران والدماء ٠ - کر
ویتبعة في هنذا الطريق السيدان ابن بادیس
٠ والظيت العقبی» وا على راس العلاف .قد معا
.نك ادى لتقي كل ان نع تیم
اما يختارون
النفوة الفرنسي ٠ باستغمال الوضائل اة و ار
ودقة عنصربة
وق کل توهه عد دعاة ناشطن للمذهب
وهای اطدی ¢ وم اعوا ان ام امعة العربية الذین :
رون بفكرة شکب ارزسلان * پرسله! الم من
اوزاب على طريق القناهرة » وطريقة علهم غيس
پم مختلفة : حرية الوعظني
الساجد والتعليم ار بدون مرا 7
۱ فنا بقع حت الفلاحین علىعدم دفعالضرائب
وهم هباون » وهنالك مع الاعانات لشراء الدیار
۱ التى س 5200 بحث ستار العاهد الدينية » مراحکز
لتعليم تقیف الناشئة الاصلاحية المتعصبة ؛ وس
جبة اخ ی بقع استثار موت الاميى خالد حفید
عبد القادر ؛ وقد توفي اخیر بدمشق ؛ و هومون
اة اة الات الفا 0
ب امسا دعاية الامبة النالئة [ الشيوعبة ] فعي
لیست بدعابة فددئية 3 قدعاتها لا شزرو ن. .«الشيو: عية. ۱
اشپاء بمکنيم بواسطتها الدعوة الى . |
تحن ب الفو ر 2 8 بن عل السك" : المحديد وألياسي
وبقية الشف-الن » فودعونم الى مقاومة الفاشيستية ٠
سياسة الاتمال ار جرية النوائية [لتی
فررتها جمعية الامم ضد ابطاليا ] وبلا ريب ان"
والى مذ
. القرب تدان ونس واا
اعضاء اللحنة العبا للبحر المتوسط
العدالة قد استعملت حقها ف زر الزعأء ذین ۱
3 تقدموا «صفهة ة فاضة کالنادی زو تیل ¢ ۳۳ ف عببة
هذيناار عيمين تقو قومبالد ع ولاجعية ية [الاعائة لمیر [
1 واحناب آورس‌س [ الذين بواسطة جمعية م
> شال اقا یشون في الاوساط الاسلامية افلاما
س ية مجد اعمال الشيوعية فناحيةا قسنطينة وليسة
نی ڪر المولان ,مهو
بواسطتها و ر تمان وهی
مركن التعصب الديني القوي » هی النواحى ای
محوم ولا الشكوك بكثرة ؛ والتى تسه الولاية :
العامة على مایا . حسیا سیبسطه مسين اوبو امام
ط ۰ آننهی ۰
- هذا هو القال الذى بشرئه دريدة الطازفاقام
للدعاة بدن تونس وابزاد سس
اطزائر” وافمدها وصیسز الانة اطزاکر یس رجح
3 يغ انهسآمها ۽ واساءة السو بعنا الى م و
كانت عليه قبل عامين بعد ا هدأت الافكار
ورکدت ربح المشاغيات وذهب الله من كانوا
سیعا وسيب کل ما حل ونزل بهذه الامة الودیعة
من جهد وبلاء .“اما الاحتجاجات التی اثارهسا . .
مفعول هذا اما 7 کان وفعه جد شدید ١
هون 4 سوه
الامة كلها فبي ؟ بل 1
وز احتجاج ةلاه المسلين ار زاره نن e
.ابرق رئيس جمعية ة لاه الى تو الوا
1 على القطر ابطزائرى ( برس ) احتجاجا على
ما ند نشرنه جربدة ه الطان » بالرقية الآنية :
سیدی الوالي العام :
ات ما رمت به حيفة ( الطاب ) الامة
الإزائرية خعاه قد استامت له جمیع طيقاتهاء وهی
تعلن الدمو؟ انا من تلك مامتا من کل
ما رٹ ححكومتها سوه آلظن بها ؛ وتر جو من .
هوج ان تبرعوا ساحتها من تلك التهم الباطلة
۱ عن جمعية العلماه المسلمين ابلزاثرین ۱
02000 عب المييد بن باديس
طط رسالة جمعية العاياء الى الطان کی
رئيس حير صحميفة الطان الحترم !
ان ما نشر بهحيفتبم في شان الامة ابفزائرية
وتصو يز عليائها ونوابها وعسامتها يف صورة العداء ..
.. لحكومتها المر‌نسية ورميها بهم هي منها بريئة ٠
تد استاء له الفکس العام ابل ائرى واعتبر تلك انیم
ابلارحة استخفافا منک بکر‌امتها ونکرانا لموائنها
المدیدة الناطقة باخخلاصها لحكومتها الفرنسية .
ان نشريات کتلك تعد عند العقلاء تفتينا ین
. الامة الحادئة م والحكومة .العليا العنادلة. ٠ وسعيا
في اثارة الظدون السة وابغار الصدور الصافية +
٠ انالامة المزائرية قد بلغت حالتها ماديا وادييا .
الى اسنوء مسا يقصور ۰ وانهامع ذلك كله ملازمة
بانب اهدو التام و معتصمة عبل الر جاء والا تتظار
وانها ما تزال مع ذلك تلاتي مصاملات قاسية .
وتسمع كلات ءولمة من نواح عديدة ٠
رئيس التحریر احتر م۱
أن الانسانية تقضی بالرأفة والرقة حالة الامة
المزاررية وات التصح يقنطى بمطالبة الحكومة
بالاسراع الى معابلة حالتها الحاضرة بها يرضي الامة.
والانسانية وحسن An 2 چڪ ومتدا الفرنسية غ
الداخل والخار ج
.: عن جمعية العلماه المسلنين الزائرين
اارئد شض : عبد .اميد بن ناديس ,
هق برقية احعجاح النواب والعیانبابزثر 6ه
" سیدی رئيس مجلس الززراء يباريس :
السلیون ابلزاشربون تاشروا صكثيرا واستاوا ۱
ون الاختلاقات الرجغة القى يدل اسلوبها علرانها
موعز بها والتى نشرتها الطان -- تحت باحترام وشدة.
والصحة »
ضد التعم البلها الدزرية التى تزی ف مطالب |
اسب المزائرى يدا اجبية - لم تسكن حا
السکان اصكثر هدوا من الآن وانهم یضعون کل
آمالهم في حکنة الوالي العام مسبو لو بو لكي يضع
حدا للحالة از التي هم عليبا لاتو جددعاية.
وهاية ولاجانعة عربية ولادعوة لعدم دفم الطرائب
ولا استثيار موت رجل عظيم كان يصبل لنشرالمبادى
الفرنسيةانماهنالك شع ب خاب تآمالدفيالوعودالعلنية التى
قطعت له ول بے ابدا تفیذها » شعب يتألم من
ازمة 2 اتضادة لا نظیر لها في التاریخ , اذا وفعت
لاقل فسئوليتها تقوعل سياسة التفريق ایتک
الاعوان المبيجين والتی بریدون اب تتقل الى
البلاد بلزاثرية سباسة [ الظهبرالبربری ] وفى ذلك
ااافا ونان مه قرسا .
الدكتور ان تهاي أوفيسي اللیجون دوثور
اللبجيون دونور » صلیب انرب - ابن حوراه
'. صحاني ؛ غارب قديم .صاب الحرب - مصطول
٠ عضو مجلس ابريدوم - نمود دحمان ملاس -
عباس مد عضو مجلس اب دوم - ابن عباس
بز احتجاج ثلانة آلاف منتخب ف
بواسطة نواب عاصوة ابلزاثر البلدین
ضباح بوم الاحد ۲۳ یفری على الساعة.
۳ اجماع ي‌فاعة 1 الماجستيك [ بدعوة من النواب
البلديين بعاصمة ابلزاثر وهم السادة .
بوكر دنة ؛ بومدين ؛ حدو ؛ حفيظ » اپلول » ويد
عيسى » تامزالي » طيار » وكان ااقصدمنهذاالاجماع
عرض اعمال الذواب البلدية عل الحاضرين فوقع آلکلام
فى مسالة طلب الاعانة للعاطلئن » الم الع وعى
والمساحكن ال . وکان الخطباء يقابلون
اناه کلامهم باتصفتی الماد ٠. وقبل ختام ابللسة
عارة 6 ولحاج»
انى كان رئيسها المي [ طبار ] وقعت المصادقة على
ارسال برقية الاحتجساج التى عرضبا الدواب على
۱ الحاضرين بم بد الا بتهاج رعظیم السرور نمیا
٠ منقولا الى العربية :
التتخبون ابلزاثربون المجتمعون وعدم ثلاثة
آلاف منتخب فى صالة [ الماجستيك ] لكي يسعوا
نتيجة اعمال نایم البلديين يحتجون بكل شدة
70 -
عل التهم.والاترامات الكاذبة التى نشرتعا جريدة .
| : [ الطان ] وليم الثقة النامة في السيد الوالي العسام
" ( لوبو )النى هو نائب فرنسا وممثلها ف الزائ
انه هو الدافع الطنيعى عن الامة ابلزاثرية الساسة.
لكي يظهر لام الوطن تحقيقة ما مم عليه منعواطقم.
الفرنساوية وبؤكد لپا شدید تعلقهم بها ٠
جه برقية للکتور ابن جلول بلريدةالطان که
قستطينة ۷۱ فيفرري ۱۹۳۱
۰ سيدى رئيس محرير جمريدة الطان 1 '
٠ ثرت صحف الاخبار ابلزاگر ية نبذتمن فصلكم 1
الذى انم فيه اتهاما فظيعا مسلمي اللزائر ونوابعم
وفع ال جوّع الى التهم القدمة التو جبت حون
في النتوات السالفة فرمقنا غلطا بالیجان ال
والدتوة الى عدم دفع الضرائ والاتصال بالعيآت
الاسلامية الاجنبية.و بعض احزاباقصواليسار >
اننا بكل شدة تقاوم هذه الفتريات التى لا
٠ تعتمد عل اي حادث واقع » واشتد امنا حيث اننا
. حكنا رید ان ققدم لاجنة البحرالمتوسط العلياشاهه :
جديدا على ارتباطنا الدائم مع فنسا وذلكياست -
نطلب منها تقرير حت النيابة لمساین مجلس الامق.
الفرنسى ٠ 1
لم نكن المزائر ني اي وقت اش هدوا منها '
الآن » والامة كلها قابلة بصبر مجید البؤس الاقتصادى
العظيم الذى يداد شدة كل يوم ؛ دو نانب
نتظاهر ادنى نظاهر اي تظاهر ضد السلظةإلفرنسوية
التتى لما مكانة لا تترعزع » ۱
ان الحوادث الزيحة التىكتبت عنما «الانطانط»
افصل العنون « ابلزاثر في الحديد والذماء » ذلك .
الفصل الذى اتپت‌ره فى الطان » ليست الا حوادث
حلية تقع مسو واتها کا بيشاة دائها على عاتق بعض
رجال السلطة الحلية ٠ فاننا : تعمد ابدا الى مس
مبدا السلطة الفرنسية ولا السید اوالي العام والسید
البريهى وها يتمتعات- باحترامنا وثقتنا ٠ ولا آي
احد من ثل الادارة العلیا ابلزائرية
اما ما يزعم ٠ن اتصال حرکتتا ات
الاسلامية الخارجية فتلك خرافة كانت شائعة نة
۵ فقضى علیها حضرة وزير الداخلية ريني اثناه
ز بارنه للجزائر واذا كانت پعض جمعيائنا الاسلامبة
71
2
ذل جهدا لپذیب وتعليم اناد بواسطة اعانة
آلشترکین فيها فقط شا ذلك الا لان الدارس العامة
بام اثر لا تستطیع ايواه کل اله لامبذ الراغيين في
الم . ٠ فتسعمائة الف ولد بقوا مهبلین .اف یکن
من الواجب اعانة:ه هذ ۱ الشار 0 الخاصة على a
افبظيمة ۶
ابا المفلات النظمة لذجكرى الامير خالد
۱ الذى كان فرنسيا عظبا باهاله المحسكر بة الجيدة
و بدقاعه عن مصا المسلمين المزائريين فاننا تدهش
من المغة النى اراد البعض الضاقعا بها . شا هی .
الاحفلاث ذكرى دينية واعتراف شعبى بالميل
وهي من القالید الفونسية الى تسد د ذكر عظياء
اما الزعم بان تو مد دعابة فيالمزائر ضد دق
و لي ,
و یکقینا ان نفنده بامرين :
الاول - هو ان ابلجات التى ھا نواب
اسرن لميأً: جحية النراب م ]|
تبق فيها ضرائب كثيرة غير مدفوعة ؛
۱ والامر الثاني هو اننا في جنریدتنا ٠ لانطاتت ٠
قد قنا حب للحث على دقع الضرائب واتناني بی يد
اليوم نرسل لكم عددين من جريدتنا با وعلى
المفحة الاولى نداء باحرف ضخمة لدافعيالضرائب
فتحتهم عل دقع سا عليعم سريعا ومن الان ٠ من
ضرائب عام ۱۹۳۱
ثم ان ذصكرتم في فصلکم دعاية حزب من
احزاب الیسار و زجمتم تاییدنا لها ۰
حتج أيضا ضد هذا الادعاء فاننا 1 تعنم فقط
على الوقوف موقف الحياد انم تجباه کل الاحزاب
- انظر [ الانطانت 0 ۲۰ الخارى - بل ,
نا كلا دعتنا هيأة متطرفة للعمل معها رفضنادعوتها
رقضا با تا وکنا في [الانطانت] فصلا في 6" اكترير
ع ۵ جاه كيه :
أن الشوعية بعيدة عا رلا فقت رب لها وطرقها .
العنيفة تتصادم مع طرقنا البادئة » ودينها اللاوطنی
یتصادم مع عاطفتنا نحو ااوطن ؛ وطذا فان سیاستنا
مسعقيمة ليست فيها شبهة وتبدان فير دائياداخل
متطقة السيادة الفرنسية الدائمة .
. تتمنى با سيدى رئيس التحرير انهذه البيانات
سوه التفاهم الذى كاد بقع يسبب مقا لكم واننا
۱
نعتمد على نز زاس المروفة قا | عد دلت ار و نف 000
الصحيحة لق انتم » تلك اله واطف التى
جریدنک الكبرى شعارا ١ لفكرة الجمهوريين 0
الفرنسيين نعتيد على ذلك كي ترام 3 تنشرون هذه
الرسنالة 3 عددم القبل ۰
وو تر جوم ان تذطلوا سیدی بقبول حیانتا الفائقة
الدكنورابن جلول رئيس جمعية النواب السلمین
عن ٠ لاديبيش ابكريان »
وقد تأثرت الامة فى عا ( ( وهران ) عا لا
يقل عن تس سکان عمالة ( الإزائر » وفسنطننة )
العدد الآبي 5
2 كلة جمعية العلاء ومتى تکون ؟ 32
و بما ان مقال الطان هذا فد جمل فى طلبعة
المنبمين بپذه الم الباطلة ر وساه جمية العلماء فد
كان الساثر بين العة ابأترائرية وساش
افراد الجمعية بالا الفاية القصوی والحد النهاني
ذلك عزمت المعية على عقد اجناع عام بادي» فى
دى ثم بعد المذاكرة بين افرادها البارزين وتلق
بعض الاخبار ااطمنة من قبل نائب المدير العام
رت الوطنية بواسطة بعض اعوانه النبلاء »
رأيها نبا بحب ان نکون عليه في الستقبل وما
تقتعیه الوضعیةا اضر الى مابعدرجوع کل من "لو
الوالي العام مدير الشئون الاهلية العام . اذ لا
تال للجمعية هیا تا سامة وا سن اميل
وهي تتماى دوام هذه الثقة وحقرتی هذا اظن المبل
ظ يدها (عحذيب ما نشرنه جريدة [ الطان ]
وارجاع حالة اهدو فى الافکار وحسن المفاهمة الى
ما کانت عليه
لاشئو ن الاهلية و رأت المعية انه هو الرجل الوحید
والاداري ابر الذى يعرف العلما يحقيقتهموتمكنهم
ق كل وقت مع الحكوءة العليا هنا وق
ل نل “هي م ۰ ۰ ميو ] مديرا عاما
۳۹ ۹ وازالة مالحقهم من مظالم ووصعوا به
بباعدته ومد تمیق
۶4 سح هی oe
ولڪڪننا نكدفي يدشر ما ذكر ونرجیه ما ! تی ال ۱
ار جأت المعية كلما الا خيرة ف اأوضوع وابداء ۱
باريس بواسطته ويرجوت الوصول الى يل _
من ال م لياط قبل ابرم - با ينذله من عظیم
ا
ابتتداء ل
ما الى وم ۷ يقري الا ساسا
عبد اميد بن باديس رئيس جمعية الملاء بشد
الرحسل و یه‌حبه فى السقى حضيرة الشيخ الفضيل
الورتلا ني والشيخ عبد الحفيظ ابلنان لاداء واجب
ديني الا وهو التعارف بالحجاج و وعظهم وازشادهم
وتوديعهم فتم الامس - والمد لله على ما يرام
واستبش المجاج بها شم من المطف الاخوي
وتعلیمیم ما ينفعهم فى مناسکیم وكقر بهم لله سبحائه
بالطاعات ٠
في طريقنا الى عزابة
عند وصولنا الى عرابة و جدنا عساد الله
۱ المصلحين وعل رأسهم السيد مود معطى الله تظرون
و عد التحية الاسلامية شگر وا علناور نوا من
الاسفاذ بادبس ان ينزل من السيسارة لبعظ نلك
الامة الأؤمنة المتعطشة ار رواحم افم حقالق الدن
قبل الاستاذ رتهم غير انه فى الاخیس اضذر م
بانتظار اهالي عنابة للوفد فقباوا عذره لكن اوصائم
الاستاذ بان يعملوا و و مسوا | مدرسة علمية للم شوت
أبنائهم و حضیم عل المدادرة 3 بانشائها کسار البلدان.
التى اسست المدارس للولدان كاضرة فسنطينة
وميلة 0 1
وصل وفدالملاء الى عتابة عل الساعة 5
فلقينا بعص اعضاء شعنه ۾ عتابة يتركاو نو ف قد متهم
السيد الاج الو جه الذى اكرمنا اكراما روحيا کا
"هی عادته مع سائر الطلبة خصوها العلياء ونش ا
بدارة وبعد هنيهة جات الوفود للترحيب بالاستاق
ولا استقر بنا الحال قدم السيد زهير الزاهر ي دعوة
الحضور الاحتفال الذى شيقع في تلك الأيلة وهو
الثثيل بالرسح البلدي .
الزهر البو يبعث من جدید.
وما ازقت الساعة الثامية حتی اکتظ الرسح
بالحلائق ورفع الستار رین ی جريع فصوله متاظر
فعرضرا حبكابات اطيفنة نادرة عض الناس على
الاشتغال والتفاى في سيبل تعليم اللغة العربية وانشاء
مدانع لشركات عار به وولا حية يتلل هذه ااقمرل
.| اناشبد وطنية دينية تركت افئدة الحاضرين مثلوجة
مسرو رق بها موه من ابنائهم الصفار و بناتهم خدوصا
خطعاب السید زهين الزاهرى الذى جع
وكشف الغطاء عن حقائق تازخية وشدد النکیّ
عل البونین لاام اولادم وتركهم حم زی لا تة
ابم اسلامية ولا فکرة ندرة لھم بستضیتون بها ہے
مستقبلهم فشكرا شکرا له الهنة العاليّة والغيسة
وتتمنی للاخ الادب السيد زهیر از زاهري الاخخلااض
فى العمل والثقدم بایناه الزهرالیوی الى اوج الکیال
۰ وندعو الله ان یندد خطن الم بمنه وکر‌سة
. الملاقات باحجیج
:ما برغت شمس الغد خرج الاستاذ ابن باديس
- لاملاقات بالرقاق .الحجداج , و بعد اللباوسن ججاعت
٠ الوفود تذری للتخية ورفبت منه ایضا ان بعرفها
بسباثل الدين فاعلمهم بانه جتمع بهم فى الباخرة
ولو كانت الساجد لم تغاق يف اوجه: العلياء لمم
الحجاج وغيرهم نفع عم وخير ڪڪ سیر ولان ارت
السلطة أن تائفت ای مظالب جمعية العلماء وا
تاه > لاحتجاجات رسا شمن المعيسة ولا
لاحتجاجخ اعضائها المت شرین فال وطن الى اليوم ۰
. الصعو د الى الباخرة 5
اة وصلت الى عرسی عنابة على الساعة
الراحدة بعد الزوال وبعد صلاتنا للظبر جاء النائب
۱ المسالي السيد «العریی بن او زان » الى دار ااسید ۰
5 الاج :الجوبجة رس فة ة.عسابة ومسو ند حركر”
الجمعية ماديا وادبيا + خن الاستاذ باديس و رفاقه
و بعسد ابللوس معه ساعة من الل من خرج الوفد .
للملاقات بالمجيج خنب الوعد » وحين التهائنا .
1 39 الباخ ره ة وجا a شعب .موه ل
0 وهم السادة 9 (سه
عيد له بن خجوب ؛ بوادی الرنانی :۰ حسن عي
. الله ۽ بقللة ؛ حنازى مد » بسوق اهزاس سم
۳ ان شا ٤ ,سکیکده 6 وتنا 1 الذماب حضرة
.١ الشيخ » مد الفى »کاب الشعية بعدنابة والاديب.
فأوعى ۱
e 1
کتوش ۶ا 0 :الحكيير السید ز مود بشير الزرهوف
السید. زه ير الزاهرئ » والصحائي السيد : حامد.
الارقش ؛ وغیزهم عن لم حضرنا اهاوهم وخلق .|
كثير من اهالي عتابة ٠: صعدنا جمیعا للى الي خسن 8
البلدة 0 تقدم الاسعاذ عبد ابید ن بادس 8 1
امام الرفد والسيد. العری بن اوزان > يتؤسظنا..
وبدأنا بالتفقد ل ممع مم الطبقبات وعرف الاستاذ ان 1
باديس جمیع المحجاج بواجبا تهم الدينية وحضهم على .
فعل البرات بالاعال الصالجات
وان كنت انس قلا ادى خضرة السية ند 8
ابن جمار.» رئيس شعبة سطيف الذى صاحب الجاج
فى هذا العساء واخذ عل عانقه الا يالو جهدا._ ف
ابلاغ الدعرة الاصلاحية وارشاد الحجيسج لقیع
الصواب :
ولا اردنا الول
حافل من ابناء الصحراء ( الجاج ) وم السادة
۱ فاد القصور بورقلة ؛ وابناء ميزاب والاغواط وبعض
:الطلبة من انسنیقال الذين لم يسمعوا باعمسال جمعيق!
الاستاذ ودار بينهم الحديث غ 1
العلاء فتسلاق بهم
مسائل شتی وكانت بردا وسلام-ا على القلوب ؛
وغيرتم من ارزاه اسنا والدية و بیج 3 ام نائل
و مد التوا صي بالق والتواصى بالصير و سر شربتا ممم
کاس الصدائة والو داد ودعنام ومضوا شاجكرين
مودين بأور العم والقین دم الله الينا سالین
حعله الله حیحا ماركا عل
جع السلمین
وع الساعة الرابعة اعد ۳ وال ل ولا راجعین
والرز لله على ,سير الاجوال وبلوغ الاما ۰
(مائق )
السيد ( مود بشير الغرى) ) عل بعاصمة هبل
سرت
لد هذا الاسبوع بعاصوة ارات قأدما
من تونس على طريق ة قسنطينة حضرة الرحالة الل
عمل حقاب سكه شيزة كبيرة لا" ی بصور وشهادات
عظياء ر جال الال الذين لف ف بلاد .الله الطو وي
| - العريضة اثناء رحلته الكبيرة اتی ابتدأها منحبت ۱
الغربى) 7
. و هد التعرف بالسيد السو بریفی و کومیسان 000
1
عشر سنؤات وسينتمي اليها. هد عام رحلصه في هذد
السبنة :ان شاه الله .
1 جرد ابر ي 2
زارثا هذا السيد 13 لى ادارة 3 هذه ان :دة بنادی
الترق مانسنا بلطف و ملاحة حديئة وما قفن علينا
وحكى من نوادرة السنذبادية وملاخة ۰ وطلب هتا ': ٠
الصورة الشمسية. ووضع كلمة بدفتره.فابينا الطلب ٠
وکان الاستاذ ( عمد الجيد ) شاعن القطرنحاضراعجلسنا.
فطلب منه.ان يكنب کف هذا الدفتر الذهیی
الها ريخب العظیم . فبا كان منه الا ان سطر في این
ابيا ادعشنا 3 اث شتهلت عليه من بلاغة وحوامن
يديع البيان في الوضر ع ۰ ونقدیا له ولارحالةالكير
طليناها منه لننشرها ۴ 58 التصائر) قسمح شا بذلك
: وفاهىكا نطمهابنصهاه [لاهضش فوه ولا بر من وة :
ریت الارض للساعين خلدا 59
الم اي ظلعا خبى . كثير
الفا لي کر تین
وظاهرها ٠ م : مهد لين .
ينو . الاسلا. م احری: أن .نغرضوا
بامرها : واجدر. .أن ١ .يطبن و
i / ينزل لهم 5 الذكر « فامشواه
1 پل ا ۳ أ براه
هل . لیوا ١ الم راء 8 7
دا لياه( مود ابشیر )
للا ٠ اهلا ,زائرتا رها نز
لتعدك رحلة :في الارش" كبرى
و - عن مواطنها © غزیس
الجزائر فاحك عنها 2
الرجل لخبي
فاوتق من حکی
[بقية مقل الصفحة الرابعة ] :
منوا بالقول الثابت ف المي مساة الدزیا وق الأخرة : 5
۱ وغل لته ندال ù: ن وشعل أنه مارا e
الراد وله 9 تعالى اع آن دة تة الامان الذي
:هو چو ع الاعتقاد والاعال الما لة هو ابات ي
الدئیا و الا خر: a ان تتيدة الل 1 والراد به السرا ك]
الضلال وااذبذبة و
ومن ذلك امتنانه تعالى بالتثبيت على عيدو
اشرف الرسل بقوله « واولا ان تبتك اقد كدت
ورک ا هد 0
ن الهم
صل اه عليه وسلم وامته تبع بع له في کل مال يدل 4
على الخصوصية بقوله ۱
واعاعد ربك حتى باتك
١ ۱ a. 1
ميدن
و من ذلك از زانه تعالى (تاصر د ره بالنمر اث
۱ حيث قال «أن تنصروا | الله يمرم أويثبت 'قداسم»
ومن ذلك دعاء المؤمنين الرببین حيث الوا « ربنا
اغفر لا ذَئويتا وامه افنا فی ام إذاوثيت اقدامذا وانصونا
على القوم الکافس بن » ومن ٠ ذلك -ازانه تعسالی
لۇ منین بتثبيت اللا نک ابام حيث قال تدالى :
« اذ :احير يك الى “SNN اي وڪم ووا
الذين ا ۱ الو في قلوب الذ ن کفروا ١ الرعب 5
هو تعالى ازى اومن بالقبات 1 ہدام و عار زى
الكائرين. بالرعب کا انه تعالى ذثر ربل هذه الابة
انه تازى المؤمنين بالام
۱ الشيطان ء وربظ الة.لوب وتثبیت الاقدام حيث
وال تعالى « ول عليم من الاه ماه لبطهرم به
و بذهب fie رجز الشیط-ان ولیرء.ط على ولو f ۱
وشت به الاقدام « وايتفك طلاب اليلاغة. واسرارها
فى مقازفة ربط القلب ثبت القدم ! ولفسك الق
ل ة الال وال ام | وذ !اه دبال اند تبات على ادا
في ابا ولات . 1
تمر بن اليب “را
“Imprimerie“EL-ARABIA”
70' Rue Rovigo ALGER Télèphone 31-60
|“ ۱*۰ ص
رم ش
الديني العظيم در
لم یق متها الا ها ول بظهر لاميات الا رها
: الابة وقل ٠
آبائه زادتعم pele الله و جلت ولو بهم واذا تلبت
نوالتطهيزء وذماب رجز '
1 الوه و ف على حفقه 4 الضلاة: و مكانتها
الملاة عماد الدن
وان لكبيرة الاعلى لحاشسين
" هو
" الصلاة وما ادراك ما الصلاة هذا الرتک
اعظم رابطة دة روحية ة اب
وسمبا ذلك وايلّه 9 اعم اتضراف اىن عن كنتابهم
العردز ولو ر جهو | اليه حنظا ووقها ولا لسعدوا
دا زاخری سأذ کر لاخواننا السلمی عا تحضر ی
من النصرص القرآنية ما بشقى و بکفی ذل الله |
تمن رکا ,می هذة:التسمية كلس ومن 6 وال
ایا اليس البر ا تولوا و جوک قبل الشرق
والغرب » الى ان قال واقام الصلاة وآتى اکن ) ٠
وال ( حانظرا ١ على الصماوات والع لا الوسطى
7 وقوموا لله قانتيرن_ ) ول تفال ی دم الكسالى
(واذا قاموا الى الصلاة وام وا کیال برو ن الناس)
تهالی ر انیا ائ منون الذين اذا ذکس _
اناا وعل دجم يتوكلون الذين بقبوت الصلاة
ومسا رزثنام ینفقون اوائك ثم من ون حقا هم
در رجات عند ربیم ومغفرة ورزق كر ثم(
وول قبل هذا ( والذين يسكون بالكتاب
واقاموا العنلاة انا لا فضيع اجس 13 ) قال
سبیلهم 5 اله غلم ی ول من اراد
من الدين فعلیه
٠ بتفسير حج” الاسلام الشبخ رشید رضا ابأز* العاشر
عند تفسيرة فاته الأية ند ابدی واعاد وقد <
عل قاركبا بالكفى واستسدل على ذلك بادلة قطعية
لا ينكرها الا جاحد او مکابر وثبل تعالی ايضا :
| بعد هاته الآية ( فا تابوا واقاموا الصلاة وآنوا
- الزكاة فاخوانكم فى الدين ) وقال تعالی ( واله‌تون
والوّمنات بعضوم اوليناء بعض ياس ون بالعروف
و بنهون عبن النکر وقيمون الصلاة و وتو
الركاة ) وةل حكاية عن خليله ابراه.م عليه الضلاة
| لام (المد لله الذى وهب لي على الكبر جاعيل ٠
الذكز وشغل القلب والا-ا
١ دیق کا شیر اليه ار
وإسحاق ان رف الدعاه رب اجعلنى مقبغ:
الصلاة ومن خريتي ( هذا ابس‌اهيم الیل نی 2
خاز مقاء. الحلة طلب.عن خابله اي ربه ان ده ۱
7 هر وذريقه مقیمین الصلاة ول تعالی ( اقم الصلااة
لماك الشمس الى غستی اللیبل وفی‌آن الفجر ان
در کان مشهودا ) وهی لد البح
راب الفح
تشهدها. الاک“ وفال في ذم : تارکا ( فدلفت من '
عدم علت اضاعوا الصلاة وانيعرًا ااشهوات فسوف
رت ا ) وهن واد فق جعد م نيع قه تارك ۱
الملاة ؛ ومتبم الشهوا ات ؛ وال تمالع اطبا لوسی-
اقم الصلاة لذکی‌ی ) خضرا | بالنذكن وان كانت
داخ ف جل العبادة لعظم شانوا واختوائها على
ن وابرازح فهن ن افل
ارکان الدين بعد :التوحيد ولا ای اسميتم ١ بالابيان
في الابة الاولى ؛ وقال ( قد افلح المؤينون الذين
مف صلاتمم خرن ) وانفشو ع احطوز القاب
١ عند رخا ا ب ؛ وقال نعالى جكاية.عن لقان
[ با بنی ۱ ۱
سم الصلاة وا امربالهروف وانه :
1 على مسا اضابك ان ذلك من عم
الادوز] . ۱ 7
انظ 5 السلم الى اند الوصدة وصية 2 لقان
لابه هل عن اشر السلنین فوص ابنامنا شل ٠
ماته الوصية العظيمة وصنة القرآن فباخسزنساه على
ما فرطنا في جنب الله ! ۱ ۱
ول تعالى [ ان الانسان خلق. فا اذام
الشس جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا الصلینالذین
م على صلاتهم دائّمون ] وقال بعد هذا بقلبل: :
[ والذین ثم لاثماناتهم وعجدهم راء-ون والذين ثم
بشهادتهم قائمون والذین م على صلاتهم حافظون
اوفك غ جنات مكرمون ] وقال : يا ابعيا ٠
اازمل قم اليل الا قليلا نصفه او القص منه فلیلا
او زد عليه ورئل .انق آن ترتيلا ٠ وقال ,عد هذا
ق هأته السورة ۱ ان ربك بعلم انك تقوم ابی من
ثلثى الليل ونصفه وثشه وطفة من الذن معك ۰
وقيام اليل بالصلاة ٠ 35
٠ وقال فى ذم الكافى : فلا صسدق ولا صلى ٠
٠ قال الشبخ الصاوی على ذى ابللالین مدق
ای فلا مدق بأةران
والبی" وقوله ولا على ای الصلا2 الشرعية '.
٩ منتةه
74.
دقل ای شق را يل رتشو انه
الو صدق و صلی لا كات کافرا فقوله تعاى :لله
صصدق ولا صلى يدل عل کفرتارك اصلا ةدلالقصر عة
واکد ذلك بةرله : ولكن کذب وول ! أوسق
بعد هذا كله شك في كنر قارك الصلاة ؟ 1 بان
مار ااصلاة اب خشع قابه و يثوب الى رشده
بنتاجاة ربه فى حضرة قدسه ؟ وقال تعالی ژفویل
مین الذين م عن صلاتهم فاشو الذين مم
عون ن) الاية 0
وین الاخادیت اسه يكرت رذ
الصلاة ما رواة الاما 5 مسلم وقد تر جم لذلكبقوله.
(کفر تارك الصلاة ) .
عن الاعمش عن ای الح عن إلى هريرة
رضي نته عنه ذل قال رسول الله صل الله عليه
وس« اذا قراً أبن آدم اسجدة فسجد اعدترل
الشبطان بي یرل يا و يله آمران آدم ,السود
٠ فسجد فله ابلدة وامرت بالسجود فییت فل النار»
عن لاعمش عن .اف سفيان ول “امك جايرا قول ۰
ممت ال ي صل أله عليه وس ية.وله اب
بين الرجل وبين الشرك والحكذر برك الملافه
ومن آراد أن يتقف على سرها و بومن عقيقتها فعليه
بقصة الاسراء والمعراج ( سبحان الذى أسرى بعبده
ليلا من السجد الرامای المجد الاقصى ) الابة.
واجتماع الانبياء هلق بالیسی» صل الله عليه
وسل للعلاة وتقذيم جبر پل تمد صل الله علبه‌وسل
وعلاته بهم ولذلك مي امام المثقين وسنة الماعة
وفضلها كل ذلك ماخوذ من هذا الاجماع العظيم
عل عر اماما في مشارى الارض ومغارنها 0
على قدم هذا الامام الاعظم امام المتقين و رسو ل
وب العالمين الى الناس اجمعين صلى الله عليه وسلم
ولنختم هذا بقعة #ار بخبة استحطرتها بعد ااووف
عليها منذ امد بعيد في الکامل للمدرد (قغالب‌ظی)
وذلك ان المسلمين اجتمدوا للملاة فى حرب لقادسية
“التى وقعت بين السلمين والفرس في خلافة عمس بن
الخطاب فلا استرت عفوف المسلمين كال نياف
" الوصوص وذلك بمرأى من جوش قرس و براسام
رئيس ارکان المرب الملقب بالم_مزان قال « کادعمر
أبن الخطاب يقطع نیاط قلبى ۱ » ۱
[ قلله ] [ابو حفص عبد الله ]
تعد الجنعيات فى الجر ائ
0 نحكرات ان افتةار الام الى المعيات
٠ ضربة لازب لقدرتها على القيام بلامال التى تنوه
بالاقراد وليقاء مها تراثا ماجدا فى الحتمم یتسوارثه
الاحفاد عن‌الاجداد » وتعددها فيالامة ابتظاهرة
تنديء بل غ الامة اوج الضاره ٠
- هذا وقد اخذت امتنا اطزاثرية حظا وافرا
انعاء المعرات وتعددها حة
غير منقوص مرب ی
استلفتت الا نظار وغالب :لك المعبات - والاسف
مله ابطوانح .- تحت القاب ضخمة » وعناو ین
خلابة ( ومن يسمع يخل ) ولا ادل على ذلكمن
التى نسمیها « الدارس الحرة » الو جو دق في اعاء
القطى بكثة : فاقا اذا تاملنا في مداول ڪلمة
مفرسة عند الامم الراقية ده لا يضدق عل‌الکثس
منها محال » واعا هی فى المقيقة كتاتيب فر آنيسة
وجرد وجود ( سبورة ) وكراسى ومناضد بقاعتها
اکها که مدرسة وان كان بینها و بين مذاول 1
تسا غ
الاسواء قتطيع السه.یات وته-م بالاعراض ا
الواه
واذا نظرنا لتعدد المءيات التحدة الفاية غ
الدرسة بعد الشر‌فین ! وهکذا تتساع اء:
البلدة ااواحدة نجدها بارقة شمو ر واحساس من
الامة سرءان ما مختفي ول علما ظلام اقم
تتاسی الثانية فععجاذب مع الاولى حبل القاه
وتضایقها الى ان تسقط احداها فى ميدان'افناء وتبق
.الا خی قاب قوسن ن الالال او ادیی
آرلیس الاولی للجمعيات والعاقية هذه ترحیدالپود
والانضواء بحت لواء واحد کر اء وة العاماء حنی
٠لا يصدق عليها قول الشاعر :
وق قوا شيعا فكل فة
وها امس او مندن ومنس
( ابلراش ) «حمرة بوک.شه»
عید مبارك
دم الى السادة قراء جربدة ( البصائر)
الحكرام عوءا واعضاء جمعية العلماء خصوصاباجمل
عيارات التهانى والتبسبك علول هذا العيد الباراق
السعید ( عیداج الاعکیر ) اعاده الله علیدآوءليوم ۱
وعلى وم المسلمين حبثا کنو بالعمر الدید والسلل
الصا الفيد .
ما
..
تب به ر ددة ( الى ر ) عن قرائعا ف
الاسبوع الانی اصادفة ايلم محضیرها راحة العمل ٠
£ حلولٍ العيد ۰ ۳ 0 رها لسع
E بادة ا
را ات اه را کرام احتجا :اهز #المناسبة اليا رک“ ۱
إن تباع الجريدة؟
ف اس گس 5
تباع جريدة البصائر في بسحكرة عند السيد
( بوزيدى لخضر) سف رحبة السوق ( السارشي) ..
عدد ۱۸
فی البلد.دة
ولباع بمحل ااسید : سعودی عدد ر جات
اللو جى » في البليدة بزة ق بای عدد: ۱۱
فى الخلفة
وني الخلفة كاع عند الميد عبد الرجسان بن
محمد » الخياط .
سه العين البيضاء
و في العين الدضاء ؛ عند السيد حو دىالبشير»
5 فار البخار ی
وی اصر ابخاری عند السيد : زعدون عدم
ن ا ۱
فايطليعا القراء يف هذه البلدان منالسادة.
الذحكورين !
سود — ۱
تمبيد سنية الاضية سیب مشروعيتها -
حسكمة مش وعيتها ما ورد فيها من احاديث
الترغيب والترهيب - بعض احکامها و مسائلها -
موءظة وذکری - ۱
م الاستاذ ه تمد اليد » العضو محمية مرا
ول : ۱
بحن على ابواب عبد النحر المبارك الذى تسن ,
فيه الاضحية قن الانسب ان نذكر قراء « البصائر ۸
ببعض سا يتعلق هذه السنة المظيمه في الاسلام »
من الک والاحكام ؛ وعد لذلك بكلمة
75
موجنرة ۳ القرابين والقبائح ۰
ریب ارم رابن وذبح الذبائح لله عن وجل
شعي رقم ن الشعائى الق د نم ىع باق من العدادات ۱
الاولی ۳ عرفبا الانسان منذ عرف الدين ۸ذا
1 تخل متها شربعة من الشرائع الالمية في وقت من
الاوقات ء وفاری» القرآن يدرك قدم هذه الميادة
من قوله عز وجل : « واقل عليهم نبأ ابني آدم
بالحق اذ قربا قربانا الح » و ودرگ شیوعها وذیوعبا
في الامم اأناضبة من قوله عز وجل : ( ولکل امة
جعلنا منسكا ليذ کر وا ١ اس الث على ما رزقهم من
بېيمة الافعام (
وصیب الامة الاسلامية مون هذه ه الذبائح
منحصر ي لال : الهذي وهو مايذيح در قربا الي
.الله ۳1 نی وا والعقيقة وهي ی ما پذیح ء ن الولو د في
۱ دم سأبعة والاضدرة وهی اما يذبح وج عيد الاضضى
وتشمل آبة الکوثر : (فصل اريك واخر ) هذه
القراين الثلاثة » 2 » لتعميم الامى بالنحر فيها » وهذة
القرابير'_. مختصة با لازواج ابانية من الانعام :
الضان: ذكرها. واگاها والعنی ذكرها وانثاها والابل
ذكرها واثشاها ال ذكرها وافاها ۽ فلا تکون.
من ااظیس والوحش لان النبي صلى الله عليه وسلم
واصعابه رضوان الله عليهم انیا حوا وهنوا وعقوا
من الابل واليقر والغنم. ٠
:امنا الاي التى:هى موضيعنا فهی منة مواكدة
عل من لا خحف به :ها ؛ وسیبت مشس وعيتها
قداء ولد ابن اهیم الیل عليه السلام من الذبح
الذى اندآنا الله عنه في القرآن بقوله : ( 00
رى في الم في ایك انظ مان رتلا ْ
ای فلما اسلما وتله وناديناه أن با 7
قد صدفت الرویا انا کذلك ری الحستين انب
هذا لو البلاء البين وفدینهبذیح عظيم الح )
وقد كان الامليون يذ حرن العتيرة وهي
شاة يذعونهاق رجب فربانا لاوثاتهم واصنامهم فلا
جاه الاسلام | مس السامون استحيايا بذعها ل ع
وجل حتى ات الاضدية فسختعاء رانا شنت
الاضية لتذكير السامین بالبلاء البین الذى ابعل
4 دم ابراهيم الخليل وابنه اععیل علیها السلام
ن حكمة ا افا التوسعة على العیال
| آدي.
في ب يوم العيد با ياكلونه مها وادخال المرور على
اواب / لور اه بي تع دق به ؛ عليعم منعا وجلب
مودات الاصدتاء رما دی اليهم منها 5 وود وردث .
عن ابي مل ال
ف الاض.ة وحاضة عليعا ن ذلك ما فى #يحي
3 ان ماجه والترمذى عن عائقة رضي ابنهاعنها أن
ان رسول اله صل الله عليه وس قال :ما عمل
ن حمل يم النحر احب الى الله ن اهراق
الدم وانه لتأني يرم القيامة بقروتها واش ءارها واظلافى!
وان لدم لیقع
الارض فطیبوا
قرونها واشه‌اره! واظلافها انه لا يفوت من اجرها
یلیل ولا کشر » وه‌هنی ودع الدم من الله بمكان. 1
قبل اب بقع من الارض تحقنری قبوها و سرعة *
" حصول اجرها» وف حح ابن مساججه فم رواد
الماک وغيره قال اصعاب رسول الله صل الله عليه
وس 8 سيل ار ما هذه الاضاحى قال سنة ابيع 7
ابراهیم لوا ما لنا فيما بارسول الله قال بكل شعرة
حستة »» وف رواه البزار وابن حبدان في کناب
الضحايا عن آي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول
لله صل الله عليه وس : يافاطمة قومي الى يتك
فاشهد يا نان لك باول قطرة تقطر مندمها. ان يغفر
اك مسا سلف من دنب + قالث : با رل ات
التاخاصة اهل ایت او نا ولاسن ۰ قال : بل
لناوااسامین ٠ ومن الاحادیث الوار دة ف ار هرب
من ترك الاضعية مع القدرة عليها ما حه السام .
من وجد سعة الا يضحي ول يضح فلا عضر
معا شون اجل هذا التأكيد الوارد فى الاضحية
ترغييا وترهيدا نضلت على الصدقة ١ لكثنرة والعتمق
" وکانت من اوكد السنن 5
واحکام الاضية و سائلها حكثيرة مفصلة ى
مكتب الحديث والفقه. منها ما بوخحذ من تصوص
الحديث ومنها ما برجع الى اججتهاداتائمة الذاهب
ونکنتفی بذکر مسا لا غنى للمسلمين عن علمه من
هذه لاحکام هن ن ذلك ان الافضل » 8 ن الانعام
فى الاضوره : : مشپو ر مذوت مالك رضی إلله تشه ان
الافضل غ الضحايا الضأن ثم العض ثم البق ثم
الابل ۽ وذصكر كل صنف‌افضل من اناه واناله
افضل من ذکو, ما بعده ي : الترتيب < رن اول ما
من الله »کان قبل ام بقع من.
بم نفسا و مونى اتيانها !وم العامة ۱
زی من اسنانما واعمارها باذع من الضان و هو
.سے الرابعة وت
E
على الشهور الدا خ( ل في الستة الهانية د خيلا مسا"
والثني مم سوى الضأن ¢ وثني کل سبه نی العز
الداحل ۱ يي ی الثانية دخو” لا بت وی يي البقس الداخل
ي الابل الداخسل في السادسة فاذا
كانت الض<ايا دون هذه الاستان العينة نجتری»
: و وقت الك رفع العین : الاضورة رود صلاة 9 5
وذءه فان ذ عت ثبل صلاة الامام وذبحه ۱
جزی» فة انفق عليه من الاحادیث ما روي غن
دندب بن سيان رض الله عنه قال شهدت الات
مع رسول الله صل الله عليه وس فلا قضى صلاته
بالناس نظر الى غنم قد ذعت فقال من ذبح قبل.
الصلاة فلیذیح شاة مکانها ومن لم حكن فیح .
بت لياس , الله » و متد ووت الذبخ من وة
۱ ل۹ یح 5 لورود النقى عو :ذلك »
والافضل للمضحي ان يلي اليح بتفسهئان 1 بمکته
سيب مرت الاسياب فليوكل على الذبح مسلا
ويستحب ان يكون مصليا » وجب ف الاضدية
ان تكوب سالة من العيرب الا ما خف مها
والصفة الكاءلة التحية فيها ان تكون کبشا ین
فلا اقرن املح ( بياضه يغلب على سوادة ) يفظس
سواد ( ما حول عينية أسو د ) ولا" باع منت
الاضوية لم ولا جاد ولا شمر ولا غير ذلك 6 ملع
ان یعطی شيء منها اجرة للذ بح والافط ل المضحي في
توزيعها ان يا كل متها و دصنق بلا خد فى الا کل
ولا في. الصدفة ولا بأس آن يهدى أو يدخر مها ٠ ۱
ولا وتا غ التعابة ان .ذكي اخواننا المسلمين
بحي ج نة وقمد النسئن فى الاخعية وصدق‌لنقوب
الى الله بها فعي اخت المدي شعيرة مشروعة لتکیر
اله على ما هدى وکره على ما انعم لا لمباهاة
الرجمال ولا لو الصبيان ۰ ثم هي ذكرى عظيمة _
وعظيمة جدا ننفت في المسلملين ' من روح التضحة
وتعطيهم مثالا صأدةا للاسلام الحق التجلي فى مل ۱
الیل و ابنه علیعیا السلام »
ولو الب السلمین ورثوا من ام راهم
ذلك الق العظيم ؛ فضحوا باعز ما 0 ف
أو وجود » في مرضاة الرب العو د ؛ اشوا عيشة
الاحرار ؛ ومانوا مؤئة الابرار » والتحقوا جوا
المصطفين الاخياز » فى جنات جرى من عتما ۳۹
ونعم عقبی الدار ٠ - مد الید)
لا ينال النفس ؛ التی يعو زها شمان هن الشوون
الذانية ار مطلب من المطالب النفسانية »من‌ستاعب
الحياة واوصايها وحيرة القلب‌وهواجسه واضطراب
المقل ووساوسه - مثل ما یدال مزعزع المقبعدة
وتطفو به اخری ؛ حتى اذا ققد اسباب المداية ,
وعدم سيل الرشاد » هرت به عاضقة من ءواصف
الشركك » وهبطت به كارثة من کوارت الباطنل
فاذا هو يتغلغل في قرارة الزیغ واجماق الم مات
فلا" بحد للخلاص منفذا ؛ ولا الى النجاة سبيلا ٠
فالاعتقاد الخالص هو الذى يمهد للنفوسطريق
السعادة الحقة » وينراً عنها ادران ااوساوس واوضار
د من
جليد الوم وافذار الاباطیل .
ET
- مها تهيأ لهامن ن أسباب » وحصلت عليه من
رغالب - وخ مخرح بها من هذه :الاوساط الادیةالن
عراز أورانية ؛ فيتجلل لها من حقائق الکون واسرار
الوجود . ما حكن روعها ؛ ویزیل اضط راا
ويبدل و شتها انبا وكابتها : سر ورا ويملا فطاءها
ورا . ببدد الظلام ؛ ويظرد الاوهام .
ان سلطان الاوهام والخرافات اذا استحکت
شصوصه في حاقات النفوس ؛ وتغلغت جر ادمه
افتا ل“ في اماق الضيائر , لاڪون هذه الاوياء
۱ القائلة والامراض المزمنة والطلل الهبضة - بالنسبة
اليه شیا مذکورا امام !٠ عردع الجتمع منو بلات
وجنبه عليه من شرور . ۱
واذا فلبناضضحة من صفحات الافی وارسان
ول الانسان الاول کد ارتب ولق
. الامحطاط الاخلاق ء والفوضی الشائدة » والاهواء
المتحكة والشعوات القاضة وما ينتج عتعسا من
افعحلال رف اهز نام ووهن ق الارادة و جین في
القاوب وضعف في في التفوس وحقدد في الضهائى
ا در اثر لك الابأطيل » ووليد نلك الاضاايل
الى رانت عل قاو م وتمکنت ف قوسم إغير تدبر ا
فهو دائا في فرع واکتاب تقاذقه '
وامعان 9 ب
ا التتى: تقف ل تنوف نة الايد خانية.
| الراس مستسلنة راضخة مستعة لكل نا ياتى . 0
| قول عل »دون آن يويد برمان علي وبل
قطعى »لا ریب انها تزف آزاتبا ۱ وحن ساعتها
وتعیح الاحقة بتك ا الخالية التى إبادها اازمان
٠ وعصف بها ا اوت علبه-ا ذیول
اسان
:اذن - ها فائدة هذا ۳۹ راي المتوهج ؟
وهذه الموجة اإڪهر ية ات حبجة ؟ ومذالعقل
الشتعل النی وضعه الخال في هة الاجسام لش ية
اذا لم يكن مرشدا لها ودلیلا ۲ ولم علق بها ه
اجواء رائقة مشرقة الشوس » مثيرة الارجاء فسيحة
الفضاء تقيض جنباتها ور الرقين و بترقرق هواؤها.
بنسيم الغبطة والارتياح ؟
خلق الله البشر وجغل العقل من ١ كبر میزاقه
وجعل النظر والبحث من ام خصائصه وكلفه بالنظر
ف آيانه والتدبر في ملکوته ؛ لیستدل على مقسام
رب لته وعظرم قدرته ونان صنعه وئزت وجوده
وتثل يههءن
لا تشوبه ريبة ولا مخالطه شك ۰
وابان لنا اب سبيل الق الذى عب ان
بتبع ؛ والطريق الاقوم النی يكفل للنفس سه‌ادتها
وهناءنها . هو ما هدی اليه العقل وارشد اليهالدليل
الاقناعى على ضوء الم الصحیح وقواعده المقررة ٠
جه الاسلام فحكسر لامقل فیوده وحطم
اغلاله واصفاده » معيدا. الى العلم حربته ولفکس
ارادته » هازما لتلك المقائذ ال_وثنية الضالة مزعزعا
لاركات الحرافات والشبعات ؛ ناما على الذين
: تزين فم اهواؤهم تلبيس الق تى وترو یجالاباطیل
لابجة في نفوسهم محذرا ءن السقرط في شباکهم
والحصول في اومامهم » وجبائلهم » قال اشهتعالی:
( وان حكثيرا من الناس. ليضلون باهوائهم
بغر عم ان ربك هو اعل بالعت‌دین ) وصف الله
مزلاء بالعتدين تنبيها الى فظاعة اجرامیم » وشناعة
اهم ؛ من انخاذم الدين دعامة لاغراضهم وذريعة
لامتلاك ااقاوب وابتزاز ما مق الوب 1 ووسيلة
لوضع نيرهم على الرقاب الخرة لیسلیوها مواهبهاوياتوا
على ما بتي لها من شعور وادراق ! ۳
فبحكتم الله بقوله : ( فو يل الزین,کتون
| الکتاب بابددمم يقراوت هذاءن عند الله ٠
١ ليشتروا به i ليلا فویل لم مما كت تيتا يدهم بمیل
العبث فما خاقوسوى استدلالادوسا |
العذاب 6 ولا وسيل 3
| ل
لهم ۱۶ يكسبون (
ولهذا : بترك الاسلامة قرصة دور نان دد
۱ بالذ ین ار ون الهو ی ۰ و شون ی ضل
وعری ! ویفه‌ون أو زنقواون فى دين الله ما لیاذن
به من غير م ولا هدى ول :اب مر ل
مقادين اهم في کل فولة بقواونیا أو خرافةتوارثونها
اوعقيدة يتخيلونها ٠ ( واذا قبل لهم انوا .۸
: ازل الله ؛ “الوا بل نتبع ما غیت اعلیه اباءنا اواو
کان وم لا لو نت شا ولا يعتدون )
مشنعا على الذين اهارا وظيقة العقل الذىئبت.
انه .امز الاسكس من منر‌ااسق الشبعات » 7
والنور المشرق الذى تبدد اشعته اللامعة ظاسات
۱ الجهالة وحنادس امورل ۰
والسرف المنصات الذى تند حر ام امه صفوف.
۱ ریخ و جيرش الضلال ٠
مر حا ان كل مبادة من العبادات او قاعدة
واعد > سره المقل ولا بؤيدها ل برهمان ۱
عب 5 ۹ 5 زو واا النسيان ٠
بعذا كات مرشد الامة ومنقذ ا 0 بشربة مر"
ابن عبد الله صل الله عليه وسل بذکر اصعابه. _
مطعرا هلو بم و دض نڪا لوسم » منيها لهم :
کل متأسية ¢ بان 0 يذهيوا سف اطراء اد گرد
رویتم لعبادته الظاهرية 3 واعايه العضوية دون‌ان
بعلموا ما ذا استقر عليه عله ؛ واذطوی عليدقليه..
( لا مجبنک اسلام رجل حتی تنظروا ماذا
عقده عقله ند الدین هو المقل » ولا عقلل لمن
لا دين له ا
أبها الم ۱
لا شيء بنجيك من غائلة العقسابٍ وملك"
بك الىر بك غير الاحسان
فى العمل والاخلاص ف المقيدة بان لا تعبدالااياة
والاعدام ؛ والتصرف فى الا کوان والعلم بسراثر
الانسان » ولا تدعو غيره اضر مس.ك اوخطبألمبك
فاذا عرفت هذا وعلت به فلا ڪول بيك
ودنه ستار لیف او حجاب کثف ۰
( الشیر العلوى (
اسنة الاول‌عدد ۰ ۱
40 _
ال اسلات
سم مذير ابكريدة و رئيس روما
الطيب الصقبی
ب( نادى الترقي )
ركم و يطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتياز ش
ای لقع گر یر الريى
EN CHEF 060806۲۴08 - 0۱860۲608
` Tayeb El-Okbi
ابأزائر يوم الممعة ۱٩ ذي الجفءه۱۳
هھ
. بقلم الملامة الأستاذ الشبخ مبارك المدلي امین
مل جمعية العلباء السلین ازائر بین 5
3
والسنة وتعم مؤلفات علمائنا ؛ قات الدعرة الى .
' الكتاب والسنة ليست تزهيدا في ترائنا من اسلاغنا
بل هی حث على الانتفاع بذلك التراث: لان الداظر
فى الكتاب والسنة لا ينظر فیهیا جردين بل ينظر
فیهیا وفيا کتب علنهیا وما استتبط متها » واب
ساعدة الظ فقد عفن ه النظر فيه ! الى التوسع فى
اماو م الاخوذة منها والخادمة هیا من علوم شرعية
ولسانية وكونية .
۱ ولغلك اما القاري قد استبان لك ان الدعوة
الى الكتاب والسنة دعوة الى اصل دينك وفرغه
امسا الدعوة الى كتب الفقه خاصة فهي دعوة الى
الفرع واعراض عن الاصل » فان حكنت نبا لا
تشبع من طلب ال لم يقسع لنعمك غير الكنتاب
والسنة » وان کنت فعرا ضعيف الشپوة تي العل
' واقتصرت على كتب الفقه فاياك ثم اباك ان تعيب
لپ في طلب العلم ؛ فيقال لك :
قد ثنكر العن ضوء الشس من زمه . -
و نکر ام طم الاه من سقم
واما الا فان الاحکام ۳" اقل ما في
الکتاب والسنة ٠ وجل ما فيها بيات للمقائد .۱
۰
الشزك ومظاهم» ۱
SET
الصحيحة لا يدع ريبة لمرقاب و بيان للعقائد الزائغة
لا يدع تلبيسا للبس ومواعظ تصل مسن اسار بها
الى القلورب وآداب تقوم معوج الاخسلاق واا
لنشهد الله .
ولایس وراء الله اء مذمب -
انا قد جیا فل جد غس غو ا لکتاب والسنة
التاثير الذى وجدناه وھا 0 ۳7 لا زمان لتطهيس
القارب وتنوبر العقول وويم العقائذ والاخلای ٠
.ولا تنس قولنا ريما انا لا نىى منافاة بين تعلم
٠ لکتاب والسنة وتعلم مؤافات علبائنا ١
ولعلك اما القاري قد وضح لك انالا نريد
موز دعوتنا الى ا لکتاب والسنة اطراح راث
اسلافنا بل نس بد من هسذه الدعوة احرص عل
الانتفاع حسن اسلو نی الدعوةالىالثمواحياءط_ تا
۳ المداءة .
واما رابعا فان الدعوة الى الکتاب والسنة ذعوة
الى فعءهما من تفاسیر الفسرین وشروح احدئن
وجل المفسرين والحدئين معروفوت بالانناه الى
مذهب من مذاهي اهل السنة الشهورة ؛ واذا
کانوا هم انفسعم 1 ندعوا الاجتهساد فكيف تنسب
دعوی الاجتهاد الى من فصاراه هم کلامم ٠
ان التشنیع علينا نا بدعوى الا جتهاد 1 بات الا
ن اهل عمنى الاجتهاد ٠ وقد قال الاصولرون:
« الاجتهاد بذل الطاقة من الفقيه في تحصيل حك |
شرعى ظاي » وقالوا لیس من عل الاجتهاد ما فيه
ادلة تلمية ڪو جرب الصلوات والركوات وما
ف قد جاءكم بصائر من ربكم فمنابصر فلنفسه وفن
عمي فعليها و ما انا علیکم بحفيظ ٠ ( قر
( لسان حال جمعية الهلیاء السایین الجر اثریین )
ان كريم )
. الاشتراکات
عن سنة fo ف
عن: نصف سنة دف
للنلامذة 20 ماف `
«El-Bassair»
Journal Religieux -
9, Place du Gouvernement
ALGER ۱
GÊÉÊRANT
KHEIRADDINE Mohamed
لرافق ل بدم ۱۲ مارس ۱۹۳۲ ش
واللشرب ` رلا کان اد لا بد اب ينظ في
الكتاب والسنة ظن المشنعون علينا ان كل ناظظس
في الكتاب والسنة نید ؛ وهذا ما يسميه الناطقة
« ابهام المكس » وعثلونة بقرل القائل كل ناطق
حیوان عران ۵ ره ا عق کا
أيضا » فیقول کل حيوان ناطق » فيقع في الخط! .
فااشنمون علينا بنسبة الاجتعاد انا لما دعونا الى .
النظر فى الكتاب والسنة استقر دندم ان كل جتهد
فیو تاظر ف الكتاب والسنة » و هذا صحيح » نظنيا '
ععرة عکسه وفالوا كل ناظر في الکتاب والسنة قو
محتود . وهذا غاط » فد نظى العلماء في اتاب
وفسر و » ونظروا فى السنة وشرحوها » ول لكواو' ۱
. من ال+تهدين ؛ واشبر امثال هولاء العلماء يننا الشيخ 0
عد الرحمن
ی صاحب ابواهر الحسان سه ۳
سير القرآن والث شيخ السنو سي شارح 58 0
اری الشائية بنسية الاجتهاد الى من يد عسو
الاممة الى مواعظ الکتاب والسنة و آدابهما اشبه
بالشاغبة بنسبة طلب الاستقلال.الى من بطالب
حكومته چعمرم العدل بين رعاياها ورقع ما يشكوه .
اليها من الا .
- وان فضحما المنطق سد
او وة اهل ٠
خرجنا عن موضو ۶ الشرلك ومظاهره وش
اق ازاك تك وى عضو .
وطال حديثنا فى نقضها حتی انسينا الغاری موطو ع
القال . وعذرا نا في هذه الاطالة واعتراضها ىە وضو"
الشرك قبل الخوض ني القصود بالزات اننا فصد
. وان مشاغبات من هذا النمت
مق فا حته -
صنحة ۲۳
78
الى خلية الافکار مما دنسما به الشوشون الغزذون
او الغالطون ثم تغيتتها الى قبول ما نعرضه عليهافى
هذا الوضوع . ۱
وغرضنا فم تقاناه او تنقله اثناء هذا المقال من
كلام الممياء اعقسدمان هو ربط كلامنا بكلامعم 1
ا لیعل القاري ان ما نل اليه من المسائل لم نات به
من لوا انفسنا 25 توصل له الع 0 ويقبل عل
مابقرى اانه ويد فععنمشر ك شرك ۰ ويضحك مع .
ذلك من سخافة عقرل من درموننا باينا اتینا الامة
بعلم جديد .
كانت قانحة هنذا الةال روصا ميلا للش ك
| يتف بك على اسبابه وتاه » والان تريد اب
نقدم لك اسا العا ري ۳ ول .هذا ااوضو ع مورا مه
ك . فقول :
ال المصباح : شر کته ف الامس اش رکه من
ان ها انه مبتدئدن رح افظة الشر
باب تعب شرکا وشک" وزات كلم وة . بفتح
الاول وکسر الثاني اذا صرت له شربکا . وجمع
الشريك شركاء واشراك . و شرکت وما في المسال
"شیک . وت ركني الامر والبييع با للف جعاته
لك شبك . ثم خقف المصدر ,ڪڪ ر الاول
فش رن "۳ . واستعمال اف اغلب فبقسال
شركوشركة” .
وقال الراغب سيك مفردانه : الشركة والمشاركهة
خلط اللکین . وقیبل هر ان بو جسد شي لابن
فصاصدا عينا كان ذلك الشیء او معنى . 5 شاركرة
الاندانت والفرس في الحروائية . ومشاركة” فرس
وفرس في الكمتة والدهمة .
هذا الذى تقلناه من كلام ينك الامسامين
اردنا به بیان ما ,شارك لفظ الشر ع ہے مدلوله
وضيط لفظه وعدید معناة لشة . لنيني عليه النی
الشرعی ۰
وتعبير مول قال في الشرکه التی هی ع.عنى
الشرك : خلط الملكين داخمل في عبسارة من قال
هو ان يود شي» لاثنين فصاعدا .
. الشي» لائنین ,شمل ما كان هما ملكا كالال ومسا
كأن وصفا كالبراض والكمتة والدهمة وما كان جز
ذانيا كالحيوانية . فالعبارة الثانية في معنى الشرك اعم
يمن اله قوف اهراب
لان کون
| نحن والقوآن
بالامس
وڪن والقرآن اليوم
بقل الاستاذ القرآنى ١ لكر الشيخ اى العباس
امد ين الطمائمى
مما انطوت عليه ضائر السامن واحدت فيه .
تیم على شدة تفرتهم في العسادة تقديس القرآاتف
عند ال اف عبار عن الاشتال به ومواصلة التدبر
فى معانيه وترو يض انفس عل التخلق بقضائله ومن
طالع کتب التراجم والفهارس امثال کشف الظنزن
و وفیات الاعبان ومعجم الادباء والديياج عرف من
عدد اأؤافات فى ةت مقدار عنابة المتقدمن
پالکتاب الحكيم . ثم لا تراجع ام ام الامة اف
عابها تقليات الابام حولت عدم التبع و جهة لعماه
واخذ التخلق بالقرآن يتذاقص و بترا جع إجيلا یلا
على نسية ما فيه من شای التکالیف واخذ بالعزائم
واخصبت إلى جانبه الاعاد واأوهاد باصناف من
لكب غيرت الاوضاع الاص.لية وناطت ااسببات
بغير اسبابها والتقائج بغير مقدماتها الى حد نشعبت
ممهف مهمد مفو مم مه فم و ممم ممه ففقة
مما اشترك فيه ٠ بل قد يكو ن: الشركاء متساوين
وقد باون بعصوم ری وبعضعم اضقيف 0 دی
يكون له عر من دارا ارض او بضاعة شل فيه
شريك لك دسو الاعشار الاخر - ورب
المال يقال فيه شريك أن يعمل اله عل جوزل
ن الر ربح . هذا ِف الحسيات ؛ وكذلك الشرك
ف ۳۳ تفاوت قوة وضعفا ؛ تقول الابوان
شریکان فى طاعة ابنهما هما ٠ وحى الام ني الطاعة
اقوى ٠ وتقول ابناءى شركاء فى مبنی وانت عب
بعضهم اعد و قال ته_الى حكابة عن مو س عليه
السلام : ( واشركه في امي ) اي اجعله شر يكي
فيه 3 3 قال ( قد اوئیت سؤلك 9 موس ) اججاب
دعا > وجعل هرونت شريكا له في أمرلا ؛
وضر وري أن حظ هرون من الرسالة | کے
کظ موسى ؛ وشت هذه الآبة ما قاناة من نفاوت
الشركاء فوة وضعةا -
٥
3
2 اة وچو
ذه التى بية الدينية الى شب ذهبت عنطوق لفط
مه وعثل هذا اليب ف آخز ادا ره
سك رؤساء آلطرق وا الامة بتعاليم وطقوس
٠ مينرتهأ العامة ابطال استاد القضائل الى ابلهو د
الشخصية ا بقتضبه صریح القرآن » و>.وبل ذلك
الاسناد الى اسباب غيدية سموها الطافا ونفحات
مپابها تصلیات عمثة و برازخها حلقات القرم فا .
بزون الامس الذى افضى الى فتور في الهم ويه
تعقیم في اقرائح عدت من عده الطرق سلظة من ۱
السلطات جنودها سواد اباهلن والانتسقاعيين ٠
سبحانك اللهم وعمدك هذا بعينه مسا رواه لا
التاريخ عن الامم المسيحية في القروب- ااوسطی.
انز الرهات السيحة حجابا بمصمهم من سا
الکاف بقدر ميا يدر عليهم من بركات الارض لا
برکات السیاه وانحب من کل تب ما آراة من کل
الشده بن تسیق ااسحة عندم وعندنا في عندم
کذلك تت کب من حب وشراهد » البةیسمونها
maria وی و معناة سلام على مس یم ٠ وقد
بقتصرعل یں کا نص عليه لقءدوس‌الفرنسوی
الشهور عو مہم وااشاهد و سمى. pater
او معاد ی الاصل اللا تيني الاب 5 ١
صدق الله (كذلك قال الذين من قبلهم مثل
ترطم تشابهت فا (es
رد جو و لها مدا اكد ال اه
تنو سرت او كادت تالم القرآن و میسادی تربته
المليا على حين الب المسئولية الدينية اعسا نيطت. 7
التزبل لا بغيره من اليسوم الذى اهبط فيه آدم
عليه السلام الى الارض ( قلنا امہط وا منها میا
وامتا پار ڪڪم. مندى معدی رن نع
هداي فلا خوف عليهم ولا م عزنون ) ڳا اب
الک :9 يتبرأ الذين ۱ تیعوا م من‌الذین انبعوا ویری
المیع العذاب وتتقطع الاسباب اعا يكو نعل
مقتفی التنزيل ( ونر ی کل امة جائية کل امة
تدش الى کتاها ) « راجم تسیر ییاجر
لاي حيان » و یّیده ان تبکیت الق غ ذلك
البوم اما يكون على عدم اتباعهم الكتاب المنرل
( :ا معشر این والانس الم يانم رسل منک بقصون
علييم آباني وينذروتم لقاء يوسم هذا ) « ولقد
جانسام بکتاب فصلناه على عل هندی ورحمة لقوم
ردن الا ۶ وبله درم بای تاو يله
بو دون هل و
بقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا
با مت فپل انا من شفعاه فيشفعوا لا »
لامثال مسا تقدم من الاسباب كنا الى هذه
الستیرن _ الاواخر اذا همس احد انصار الاصلاح.
ية من القرآن عد في الال من التتطعین 1
على كلام الله قبل اقل نظر في الآبة في حد ذاتها
هل جاءت مطابقة اما سيقت له ام مات على
خلاف معناها؟
ن باب الس لاخيك عذرا را تقول رءا كان
ا على هذه الخصرمة دافع غيرة من قبل ار
على كتاب الله ولكن هذا الاحمال تاباة آداب
البحث والماظرة لان من مقتضباتما ان الدليل لا
يعارض الا بذليل عل‌حد مال « الحديد بالحديد
فلح » فان اء وز الدليل قضى العقسل بان نطلب
الحقيقة من طريق البحث و مراجعة العلماء والتفاسیر
حتى اذا كشفت النتيجة عن ٠ خط! الشکلم ان ال
لا فباه استو جب ان يقال له تنطعت و 2 رت ۰
اما والحسألة لم يندا ولا بعد عث من الظل اصراح
والخطا | البين ان تشن عليه الفارة بالانكار واأسارعة..
۱ آل ىقر الةرل مم الغاية مك تأبيد العداوة بسن اجره
لو مارا عاب آلافف ا “خطار الحيطةبهم والعوامل
الى تنقص دينهم من اطرافه لما ارتضوا لانفسهم
عطة اخرى Is ونا الا التتمنس عن ساق اد
ی اصلاح ذات pes مون رض الله على رضی
انفسهم م والثه ورسوله احق ان برضءه ان کانوا
موب ۰ ولام تجابوا مانا و الا لداعى العم
تلك الشجرة المباركه" التى الى ظلها جیفی لابنساء
الاسلام ان بعقدوا من جديد عة اارضرات
مستئتحین ارضی يعضوم عن بعض .
اما نحن والقرآن الیرم فلحال غير الخال فقد
انبح ذا ابلیل فضلا من الله ونعمة ان يشهد في
جل الشءوب الاسلامية على اختسلاف وضعیتهم
الاجماعية رع عامة و نيضة صادقة ڪو الر جر ع
لثقافة القرآن
عدأ راتا شتی وحسنگ واحد
و كل الى ذاك ال ال سوس
حتى انه ليتمثل للناظ ركان هذا ابلیل فاصل
بفرة يشهد لذلك حكثرة ما انشي» من اجلات
جر من ١
۱ ۰
وحن مو
القرآن ؛ فا ذاك الا لان السامین
ار جوع في الاصلاح الدبني ني الى امرله الاوی التی
لمات لصوص تعميم الدعوة الى
م زالت وان ترا
في ييز ما هو دين ممأ ليس بدين وما هم ء نة مأ ۱
هو بدعة ٠ ومن ال انشارات ال ی يذ لي ان از فهنا
للقراء أن هذه الحركة المباركة لم يحرم منها الغرب
الافمی لا من جهة الفظ للکتاب فلعل اهله
من هذه الداحية اک ر الامم الاسلامية حملة آکتاب
انه وکر ن فما برجع للنففه فيه والارة واء من عبونه
لاربع عشرة بعد الائة عدد سوره وهذة كلية
ارم روي ھا ود ق اا قد سنت فى
در نظامها الخديد فراء و التفسيى بعد أن مذت
احقابواحةابل يفسيح له فى نإك الرحاب اواسعة
ولا فيد فتس وانكى من ذلك وامى ان قراءته كانت
ف م احظور ! ۰
وغلاصة القول ان البوادر آذنت بان اراضي
الاسلام اخذت تفج عبونا بالقىآن بوشك ان
تلمتي وما ميامعا على امس قد قدر وکاایي بذلك
السيل المتهير وقد جرف تباره کل مسا احتمل
الاسلام من معتقدات زائفة وعادات فاسدة مسا
زالت اليب الا کر في تقلیل الرغية فيه ٤ حجبت.
من انه وكدرت من صذو مائه ۰ وتالك کی
لاتمار الاصلاح ان رووا سے حامة واحدة غلى.
ورت واحد هر ۱ ل من سبح ار عد مده واللائکه"
رى السماء ۳ الت ا ,2
بقدرهأ واحتمل الل ربدا رابيا وا دوقت
عليه في النار ابتغاءحلية او مداع زبد مثله کذاك
عرب" دنه الحق:والباطل واا ااز بد فيذهب جفاء
من خروته f م از ل هو
واما ما ینفع الناس فيمكث في الارض » واذا جاه
نهر الله بطل (کا قبل ) نهر معقل ٠
) ابو العياس اجر ن الث ی(
Actas.
2.
اذر جو هو ن الشترکین وباعة ابر بد3 وگ EE
يرسل لنا اي ۹ مالية أن ععلها باعتا الشتدصی
مکذا : الطيب العقبی (ز01۵ ا ۲2(00) لا غیس
لكي پل علینا قيضها من ادارة البرید ۰
احسوا بضرورة :
ترا ل المقياس الوحيد الذى اليه الرجع '
الاصلاح
امس والیوم
قلا عن يدد ذى الحجة من علة » الشهاب» الاغر
اول ٠ن ثادی بلاصلاح الدینی علا وع.لا
نداء سمعه امام الاسلاي كله غ عصرنا هذا هو
الاستاذ الامسام الشييخ تمد عبده ؛ واول من فام
اد مته بنش سكا اسلامية عسالبة هو تلمد 3 >
الاسلام‌السید تمد رشيد رضا صاحب الذار» رها
الله وجازاها عن الاسلام والساین خير ما جازی
ره 2 لهذا الدن .
ومن غدل الله وحكمته آن کان مبعث هذه
الدعرة الاصلاحية هر مصر ۰ «صر التى هی مبعث
اکثر البدع والضلالات الاعتقادية والعملية من بوم
اميت فيعا دولة الفناطميين فرسخت فيها البدع
للرقبة وغير الطرفية والطرق یا كانت فعي
تک وملجا البدع والرافات ب وصارت الخطة
الط.رقدة من امطط الاسلامية في الکومات
ااصر دة التى عمیها و:.ؤيد ها فصارت البسدع
والنلالات رسية في نظر الساميووغير الساین
وجماء الاز هر واهل الازهر -- الا قليلا -- على
دين الدولة رهوى العامة ,ةروت تلك البدع
والفلالات بسكرتهم بل مشارك تمم العملية وتأبيدتم
لذ والقولي وما نتفر عنهم من کب وتلامیذ ۰
وامنا المسامعات اللذان يذدكران مع الاز هس
بشمالنا الافريتي وها الزيتونة بتونس والةرو يول
,قاس فهیا - الا فللا کا قل الاول :
فا شي اشلالة ام مس و
بصاحيك الذی لا تصيحينا
وکیف یک کون حال العالم الاسلامي ومراكزة
الملمية الدينية في ذلك الضلال الان
عادر الدع الماك كيه د وسار وس
الاسلاعي على تلك الحمال فاصطدمت بقوة ما
كانت شت ۸ ولا قوة الى والاءان . و مضىثاث
قرت او يزيد والدعرة الاضلاحية نش وتقدم
وتتةص البدع وااضلالات من اطرافها ولكنه تن
ظمة تمان الدعوة
اعلانا عاما وتصمد للمقاومة غي مبالية ٤سا بويد
( اليقة على الصفحة السادسة )
بت اة ١ سلامية هيئة علنية مد
۹
30
سے بيد البصائو
من ۲ بلسدة السمت-دو ۱
جاتنا رسالة وعظية از بثادية نحت عنوان«تذکیر:
المسلمين ارائ ان Jx اعلام ۰ لكاننهاالفاذل
السيد الاخضر بن‌الشریف بن دويدة ببلدةالسمندو
تکني بهذه الاشارة اليها عن نشرهسا معتذرين
لكاتبها ۳1 طاق اببدة. 0
من فرفار س طولقة ٠
و جاهتنا مقالة من فرفار للم الشاب التخس‌ج
من كلب الزيتونة الشيخ علي بن لغري ام
نشرها تعمدا لان كا تيباطرق موضوعاواسعاواقتصر بل
اختصر کل الا ختصار عند ما کت يه وهو شاب
۱ وق مقتدل العمر و بشغله بعد اي شاغل عولبينه
وبين العمل » و یسیغ لثله الظوور بمظاهر الکسل
فعسی ان ينشط للكتابة و بواقیتسا برسائله الطويلة
شا زد ۱
تماز الت
وجانا من تاز لت مقسال بعنوان « حياة
رجل عظيم فى بلاد القبائل الصغرىو5آثاروالحسنة »
ككاتبه الفاضل السيد مد الصادقين الحسنيشتمل ٠
على ترجمةحياةالشرخ ا ىالقاسم البو جل العلمية واخذة
العلم وتفعه الام في زم-انه بعلو مه وحسن سلوله
ومةاومته للبدع رمه الله تعالى س واصلاحه
الحكثير ما افد التاس مسن امس الدين الخ مسا
ذڪره الب ۱ وطول المقال نكتفى بالاشارة
البه .
س بلدة سیدی عيش
وارسل البنا الاخ الفساضل الشبخ عیسی بن
عمد الدراجی المدرش ببلدة «سيدى عيش »عطبة
نقرسة فابل بها جاعة العلياء مر حرا و مهذئا هد ور
البصائر وذاسكرا شاکرا ما لعلساء على الامة من
فضل وما فاموا نه من واجب بأزآتها ٠ وقد نوو
بالبصائر واظور من اتجابه بها ؛ وعظیم مدحه لها »
واطرائها ما خجل من بانقسنا هنا واذاعته.
فنحن نشكر للاخ حسن ظنه برجال هذء المعيسة
واعضاه ادارئها رنححتفی بما ذدرعن نش رالر سالة التي
هی مطولة في الوضو ع 0 ۱
۱ الطلية ع وعنوان
مصظفى بن حلوش ٤ كلها ااب بهذا لاخ 3
کا جاتنا رسالة من تاساب بامضاه:احد
: أسداء تحور الى الادرت الاخ
۱ کته ی البصاثر من مقالاه 3 الصغدرة 3 ححاً
ابجكبيرة فدرا ) والتى يصدق علیبا وغل کانبها
فى تظرناقول ار ۱
۱ واذا بدا لا تستقلوآ ححمه j
' وحبانی فيه الكثير الطب
:کی بالاشارة اليها مع الشكر للكاتب
والوافقة له على ما كنب .
في رثاه الامير خا لد
و جانا غ ره الرحوم الامیر خالد رسالة
من الكانب الادیب السيد بلقاسم بن رواق واخ
من الفک الفاضل السيد بوعنایی عمر؛ بغ 0
السيد تمد الصا بودرقة البجسآئي
وثالثة مو"
اخرى جديد؟ غير ما كنا اشرنا اليه ٠ وحیث
ان الموضوع “قداخذحظدمن الكتابةالسابقةفيه فاننا
مع شکرنا لاسادة الكانبين نعتذر اليم جیعا
يغ عدم نشر ا رسال التى اس د علينا له هذا
الباب : باب الرثاء والقابيين للفقید المي دوم برحمة
الله والحكرر لدی عارني فضله بکل لساتف.
فایکت وا لنا في موطو ع غير هذ واهماواعل الاجادة
والا:قان في کل ۳ بجحكتبورن 3
موقف الصحفت
من مقال الطات الکاذب ۱
تنافات صن الشمال الافریق کفیرها مر
عو فرنسا خير الطان الکاذب الزی اذاعته‌منسوبا
الى تسقرير الوالي العام للقطر بلزاشری م ۰( ابو )
وعلقت عليه كل صعيفة با يلائم ذوقهها ومش ربعا
وجفق مع اهواء احزابما وملتها . وقد ابد تجريدة
(لادپیش ليان وعدا ات لسن
انر انس نين ودافعت عتمم » وق الوم الثلى من
اذاعتها خبر الطان وهر لوم ۲۲ فيفري نشرتمقالا
افتتاحيا بقلم الکانب اطر م. ( زانيت ) داقع به عنا
دفاءا عمدلا له الحقيقة ونشکره له الانسائبة ء 6
فشر نی تفس العدذ الذحكور تلغراننات اللواب
واعبان البلاد القى ارسلوها احتجیاجسا على الطان. -
وف جملتها رالة الحكيم ابن جلول البرقية الطولة ..
التى ارسلها الى الطان على ط-ریق ( اللوسی ) وقد
ترجمناها نحن اء
وم الدالى نشرت ابلمريدة نفسها رسالة
بعث بها اليها رژساه الطائفة الاسرائلية ( البهود )
بواصمرة ابل اثر يارۇن بها السلبين مما ودرا به .
و پیینون حقيةة موففهم مفهم وعلانقم المسنة ‘pe
كا نشرتجريدة ( لیکودابلی ) برقیاتالاجتجاج
وابدت بموقفها واذاءتها ما یکذب فربة الطلان "
ما نقاه السلنون عنهم من هذه التهم الكاذبة '
الشنيعة .
' اما جرددة 3 النجاح التی يصدرها سیف سنطينة
باللغة العربية ؛ ؛ اناس عملون القاب واساء ال لمن
و پلبسون لباس اسان ويعيشون ( بفرنكات )
المسلمين » ورئیس تحریرها ية طويلة کنیا ما
37 بها المغفلين من السلمین ؛ وطالسا تبح هر
وشکاو که فيما کنو ن وينطقون بانیم اة الي
واادین والوطن ٠١ !
اما جريدة النجاح هذه فانها نشرت :فرب ة
الطان في مقالبا الرئيسي بعناوین مضخمة جاعت بها
من عندها تهویلا وتاییدا ذه الم من جهة .
وتشقيا واظهارا للثانة برع اه الامة من ابأهة
الاخرى ٠
واننا لنكل الحم عليها وعلى اصعابها الى الامة
الاسلامية عمسوما والجزائرية خصوصا ؛ وباخص
من الخصوص الى العالین بالود التى تسيرهسا من
وراء ستار ٠ وهي اليد ا2 ی کان لها وعليها وزر
هذا الاجرا رام ؤهذه الفر, ية التى تشرتها الطان ٠ اما
ڪن فائنا فى موقفنا هذا وکل موفف لا تت حزح
عن اءتقادنا بالله وثقتنا به في نصرا « الحسق والحقين
الذين يناصرونه بصادق وعده « ولينصرن الله من
بتصره » وتحقييق وعيده ف الظللين این عثل ؛
قوله ( لنهككن اظاللن - وما هی فا
بعد ) والله ولينا وهو حسينا ونعمالوکیل» - -
81
میس
اسست منذ اربسع سنوات ہے مدينة دەشق
« الشام » جمعية اسلامية نحت اسم [ جمعية القدن
الاسلاي ] وهی جمعية ذات غرض نيل ومرمی
ساي شریف وق هذه السنة ۱۳۵۶ اصدرت علة
باسم [ القدب الاسلامي ] وهي جلة اسلامية »
خلقية » علمية ؛ اجماعية » ادبية » صعية » تبرز مرة
يه الشهر » وقسد اهدت الينسا وتا النفيسة
فتضفحنا اءدادها الواصلة الينا فالفيناها وی يقال
مجلة يطابق اسمعا مسياها ؛ صغيرة الحجم حكثيرة
الع » تعمل لنشر مبادىء الاسلام الصحيحة وتبشر
الماهير عقائق هذا الدين وتعاليم الشريعة الحمدية
السمحة »عر رة بافلام راقية » واساليب فى الكلام
عالية , فنك حكر لوذه الممعية البارکه عنايتها بنا
ونتقدل بمنريد السرور هديتها النفيسة و جلا القيمة
سائلن ها من الله تعالى فسیح الخطى ہے سيرها
اانتظم السر بع ؛ و دوام الثداتعلى هذا المنهججالو اضح
القويم » والصراط المستقيم ؛ وسننقسل عنها لق آء
البصائر ما تسمح انا الظروف بنقله منمقالاتهاالنيرة
اللامعة ؛ وحكلاتها الطيبة النافمة ؛ إن شاء الله
تعالى .
سو ال فقهى
حضرة الصلح الكبير الاستاذ الطیب العقبي
ادامحكم الله شیر البلاد والعباد !
ما فولک يا صاحب « البصائر » غ رجسل
غسل امرأة اجنبية لا تربطه واياها رابطة عدارابطة
الاسلام ؟
افیدونا یانما رمک ای !
« قاله »
« ابلواب »
لا جوز ارجل الب بخسل امرأة غير زوبة
ورم ولو فقد النساء بل بعدل فى هذه الحالة عن
الغسل الى التيمم < انه لا جوز لامرأة غير زوجة
وکرم اب تفل رجلا وأو فقد من يغسله من
الرجال بل بيمم صكذلك . ومن نعل منهاذلك
5 الحالين كان آثما وغخالفا لا هو منصوص عليه في
صكتب المذهب ٠ وبالله التوفيق ٠
الطیب العقبي
( سائل )
اعلام
الى باعة ابر يدة
كنا نبهنا سابقا الى ما حب على الباءسلوکة
معنا من ارال الاب على راس کل شور سواه
بارسال ثمن الحريمة او ارجاعها الينا فا اذا / تيع
وسيصلعم هذا الء‌دد العاشر مر 1 ابر ید وم ١
يرسلوا لنا اي حساب ولا اي كلة من قبلعم اللهم
الا افرادا قليلين من الاوقیاء الامناء ٠
وهذا فكل من ١ برل انا بعد وصول هذا
العدد اليه حاب ما عند قطعناعنه‌ارسال‌ابلر ردة
وجعلنا الله عليه وككلا ٠ فبا حىاول اکله أو ١ كله
بالفمل من مال هذه ابر بدة الذى هر مال جعرة
العلماء المسلمين ٠ وان کان من لا برجون لله وقارا
ولا شون ان رة كبوا اءاوششیا le 3 عا موه
بعد الانذار ما يليق بامثاله ٠
ال الشتس کین الو
ابها السادة المنترطكون بعذه ابر‌بدق»
والمنامرون لمعية العلماء ۱ ! قد فرأنم عشرة اعداد
كاملة من جر بدتڪم هذه واكثرم لم يرسل لنا
يدل اشتراكه فا ! فهل بلک ان كل عدد منها
يكلف المعية عو الالف والمسائة فرننك ؟ ام
حسبون انها نصدر بالسس والبرهان وتصلكم مطبوعة
ملفوفة » خالصة اجرة البريدءجرد(الفاحة والبراكه”)
ودعوة الخير ؟ فان كانت لكم رغبة فى دوام‌اصدارها
وانتظام سيردا فمجلوا بارسال دل اشراك م
واجماوا على تعمرم نشن‌ها وترو جما بين احبابحكم
واخوانک وکل من ترجون منه اير هذه الامة
الاسلامية » والا فلا تلومونا ولوموا انقسک اذاعن
رجعنا بها الى الوراء بدل اب ننقدم الى الامام
وعلیک ورحمة الله السلام ٠
في عائلة الاصلاح
( بسیدی عقبه )
في يوم الائشن غرة ذى الحجة ولد لصديقنا
الودود وشبنا الفاضل السبد ( مکی ا ماعل )
ولد ذک ساه عل بركة الله (احمد مکی) مدت
عقباه واف الله به عين والدبه وجدة فضيلة الشيخ
سبح و
( مکی مد بن احمد بن ابم‌اهیم ) فاضي محکمة
بلدتا ( سیدی عقبه ) وبارك في الفرع کا بارش فى
تا وله مق رال الل اي
وزيادة مداركة طيبة في عائلة الاصلاح والصلحین
وولد للاستاذ الشیخ ( ای القساسم الپموف )
المدبى لمهرسة ( الاصلاح ) غ بلدة ( دای )
صباح لوم الاحد ولد ماه على برکة الله ( رد
رشيد ) وجعله الله منالراشدبنالمرشدين الموديين
العاملن الاصلاح الدينى والدنيوى ؛ وافر به عبن
ابويه وبارك (هیا فيه ٠
« الطیب العقبي »
البقاءش
توفيت غ الاسبوع الاضی صكرءة النيخ
« اني يعلى اازواوی » رئيس بلنة العدل الدائمة
ال لاه اهاط التو
( غضبان ) على اثر ۲ a من عناء ومشقة اسب
« الاجهاض » وقد اعبا الاطباء علاجها فاسلت
ارو ح لخالقها مأسوفا عليعا من کل مين عرنها
وعرف ما كانت عليه مرن _ تريية عالية وثقافسة
عمية رافية ثقفها بها والدها . فقد كانت قارئة
كانبة حافظة آکثیر من الاحاديث النبوبة رجا
الله رحمة واسعة وعنرى والديها و بعلها فمصابعم
بفقدها ؛ ورزئهم صب الاخیار ؛ و چاه
الابرار 4
فر ط و ذخر
جوع عب الاصلاح و ااصلحین و منساصم م
السيد ( عمد الشريف الزهار ) کانب الجمعية الخيربة
مام لبلة الهمعة الماضبة بفقد ولده ( جمال الدين )
ابال من العمرعامين ونصفا على اثر مرض لم يجد
معه ء-لاج ول عض بعد على فقده والده الا ايام
تلائل ٠. فكات تائير هذه الرزية » ووفع هذا
الصاب عليه وعل بيه شدیدا » نسال الله أن
يرزقه جميل الصبرء و جربل اشواب والاجس »
وان جعله له خير فرط الى اة واحسن ذخر ۰
( بقية مقال الصفحة الثالئة )
البدع والضلالات من سلطان دينىوسلطاندنيوى-
غير الامة ابسزاثرية فکات.- من علبائها الاحرار
الستقلین الذين لا يعبشورب عل الوظيف اولئك
الذين نعضوا بالدعوة الاصلاحية منذ بضع عشرة
ستة و جساهدوا فيها لله وصبروا واسسوا لما اعظم
مؤسسة دينية - جمعية العلماء المسامين ابلزائريين -
حتى اصبحت الدعوة الاصللاحية ت
والمد نه ثابتة الاركان مشبدة البنيسان باسقة
الافنان دانية الوار وارفة الظلال . لا على الزائ
وحدها بل عل ا الشبال الافربتي كله
۱ ببق للنتشبثين بالبدع والضلالات والاوهام
واطرافات من شبهة كن بها و پستندوستب
الیها الا طرقية. مصر و عماء مضر ورجال الازهس
وكانث - لا کانت شبهة لبس بها الشبطات
كثيرا واضل بها العوام واشباة العوام وايد بها حزبه
. وشغب بها على جزب الله ٠ وكنسا على اليقين من
انب الله سيزبل هذه الشبهة ؛ ويزيح هذه الحنة
"و يويد العلهاء المصلحين في الازهى قيصيح الازهس
هداية لمسلمين وقد
حقق الله الرجاء واحبح الازهر الیو م یو لف من
رجاله - الرسميين بان لقبام بالاصلاح الديني
علها ولا ٠. ومن ورائه الحكومة الصربة :بده
٠ وتسنده ک تراه ف القل النالي الذى نقلناه من
جرائد مصر ۰ سا اعظمها بشری ترفها لمسلمين
: ولقرائنا في ختام هذه السنة الحادبة عشرة من عمس
حجة المصلحين » ومصدر
علتهم فتکون اعظم ما نهنیهم به في هذا العيد عيد
النحر السعيد راجين من الله لأزيد « حکتب الله
لا غلین انا ورسفي » إن الله قوي عن يز . ۰ آمين
والمد لله رب المالين ۱
عبد اميد بن بادیس
م7 اصلاحات دة 2 خطيرة و tg
ابطال البرع والعادات ألْف کناب جامع
592 يم اجراء عض المادات
هذه ااعادات بالقوة
و الناجد سس منع
سس بحث ف عادات بعض
الطرق - معادرةکتب الاحمدية ب بين و رون
الا وفاف و فضيلة' شيخ نام الا هر
يا س ر ولیو پوو چ اي
آشی زا منڏ زام الى أن ولا الاير ف و زارة
لارقاف وفى مشیخة الازهر قد استقر رايهم على
والفضل لله
اليف لمنة برئاسة قضيلة الفتى الاستاذ الشبخعبد
الحيد سليم'لبحث العادات واابدع الشائعة بير
العوام والتى الصقت بالدين وليست منه » وفدعلمنا
أنه قد جرت مکانبات ی‌هذا الوضو ع بی‌ماجب 1
السعادة عبد العزيز مد بك وزير الاوقاف وفضيلة
الاستاذالا كير شيخ ابمامعالاز هر في هذا الصدد و فى
صدد ألبحث ۳ عب اخساده عو ادات :عض ۱
الطرق الصوفية » وحن ننشر هذه الڪ ابات
فا بلي
١ امن وزیر الاوقاف
حضرة صاحب الفضيلة الاستاذ.الا سبر
لد حدث عل مرور الايام وتتادم الاحداث
عادادت كثيرة وجدت امو ر عدیدلابست الشعاار
الدينية واقترنت باداء العبادة » وتطاول الثرمان على
ذلك حتى انطست من بنها الحدود ونلاشت
الفواصل فاختلط الامر ؛ وظنها العامة: دبنا وادوها
عبادة » ووجد من الناس من يدعو اليما باس‌آلدین
و محض عل الحافظة على فعلما تقريا ؛ فتمکنت من
انقو س وهی بدع » واستولت على العق-ول وهي
ضلال ؛ ثمنها ما يفعل ف المساجد ومتما م۱ يقترف
فى الطرقات والمنازل » ومنها ما يتضل بالدعاء ومنها
ما يكو ن في الخنائر وغير هذه وتلك مما يتبين عند
البحث و بظهر لدى النظر ٠
وقد تقد ثريا راط لعا سس لام
فكان منعم من تجاوز الحدود جهلا فتغالى واسرف
وقادة ذلك الى عد بعض السنن بدعا ؛ ومامم ٠ن
قد وفرط قم يتبين له كل عدث فظرے بعش
الدع سننا » ومنهم من اصاب از وقلیبل ما هم »
وقد نشا عن ذاك جدال عنف وخلاف شید
ملا المساجد واثارا الفين ؛ واورثا العداوة والبخطاء
واوجدا التحزب والتفرق وادىذلك الى قي قيام طوائف
فرق و جاعات يضلل بعضهم بعضا » ويلعن نعضهم
بعضا » حتی وصسل للامر الى ان اذ بعضعم
لاقم مساجد خحاصة على بضع خظوات من مساجد )
الجماعة 3 کل هذاو دين الله بون وده فنا وسنن
رسوله بين ایینا وها سند الميع واليهه| سر جعهم ٠
: واذن فليس م الا قيام او لي الامر منكبار
٠ العاداء بالبيان الواني والدعوة الخسالصة يعيزون بها
الث من الطيب » ويبينون للئاس ما اختلفواعليه
. وذلك باصدار حكتاب تبن فيه البدع الحماضرة
وتفصل دلائل بطلانها حتى برجم التاس الى سنة
.بيهم خالصة نقية فیزول الحلاف. وتذهب الفرقة
وتتقطع اة .
والوزارة مع علبها بان ذلك من اهم دا جبان
رعش به كيار العلا" ذانها مستعدة لدفعما. بتطابه
هذا العمل الخليل من الاموال اللاز.ة ة مكانأة
العاملين فيه وستقوم بطبعه بعد الا ثتهاء منه ونشرة
بمعرفتها » وهي في اننظار ما سب دىاليه حث فيلت
هذا الشرو ع من وجوهه وافادننا به للنظر ق فيد
ما ينتهى اليه الراي فما خخصها » والسلام علج ورحمة
يله وركاته ۰
وزیس الاراف
عبد العرض مد
۲ - رد فضله الاستاذ الا كر
حضرة صاحب المعالي و زير
جاءنا خطاب سعاد: £ الخاص ببحث حال
ابدع وادنات اضارة بالدن و بالنظر سے ۱
كراب تبین فيه احكاءها کي بل الناس قوا
دم القويم واضدة: جلية ؛ ويتجافوا الشبيات 0
امم نیم صل الله عليه 7 بالابتعساد تفا
واجتتایپا م
- وتا قد اتنا يذه اافكرة اللي 57 ان
تكولت ادرة في عبد وزير معروف ا لاح
والتقوی والغيرة على تء ليم الاين افیف ولا رب
انه سیکو تب أده 25 احسن اثر الد مدی
اإنرمان .
وقد رأينا ان واف لهذا ا ع نة م نكبار
العلماء حت رئاسة: حضرة صاحب الفضيلة الاستساق
عبد اليد سايم مفتى الديار المصربة ( 3م ذصت
فضياته اساء الاعضاء الزن تناف منوم اللجنة سم
۱ قال :( وهذه اللجنة ستدرس کل 5 تفای بعذا
الوضو ع دراسة وافية وتبحث النصوص الشرعية ٠
الأتعلقة به عا وافيا با رامع کتابا ج اموا e
الذى اشرتم اليه . ۱
امآ F<. اللحنة س تكلم مع ساقم وم شانها
فى اول فرمة » وتةطلوا بق ل فائق الاحتزا £
عرد مصطفى الراغی
p= اس الطرق که
۳ - مین وزير الاوقاف 9
وه ره 0 3 صاحب الفصيلة الاستاذ ال کر
033
زد ۷
طلينا من فضيادكفي :۲ بوئیه سنة ۱۹۳۵ وقي
۳ نوفمير ۱۹۳۵ ابسداء الراي فبا جرت عليه عادة
اهل الطرق ائناء اقامة مواد بعض الأولياء يه
الساجد الشبيرة فترجو الافسادة با ثم غ ذلك
والسلام على فطيادم ورحمة الله و برکانه ٠
و زير الاوقای ٠ عب العز ی عمد
۽ = من فضيلة شيخ الا زهر
حرة صاحب العالي وز برالاوقاف
اجابة على مكا تبتك الخامة بابسداء الراي فيا
جرت عليه عادة اهل الطرق فى اثناء'قامة مرالد
لبعض الاولياء في الساجد تقول :
ات الرالد التىيقيمها ار باب ااا
الاولياء في مساجد المسامين لم تكن على عمد رسول |
الله مل الله عليه وس ولا على عهدخلفائهالراشدين
بل هي من ندع الفاطمين التى شوهت جال الدن
فصر رته امام الئاس بصورة لا تتفت وما هبفی له
من عظمة واجلال.
وهي الى ذلك انتهاك طرمة الساجد التىبتيت.
للملاة و مذاکرة العم وذكر الله على و جه‌تخشع
له انتلوب وتطمئن له النفوس . واي التهالع لحرمة
المساجد کالنی نجده عند اقامة الوالد من تقذيرهاأ
بالاطعمة والاشربة ودخول الاطفال فيها حفاة او
بنعاهم ملوثة غير شاعرين رمتعا ولا 5
بادبها . وقد ختلظ في تلك الوالد الرجال بالنساه
فتعظم الفتنة وينتشر الفساد » واشد من هذا ات
يتحر ل السجده‌لهی یتباری فيه الفنون والطربون
فاذا كانت الغنية امرأة ب کا شوهد يبعض ساجد
القاهرة كان الفساد اكير والفتة اعظم لات
المسجد في وقت المولد بدخله جميع الناسوفيهوسفلة
القوم وفاسدو الاخلاتی فضلا عن حلقات الذكر
التى تقوم ع آلات الطرب ولا ناشید الغراميةالى
تنفخ في اقوس الشبان روح الفستی » کا تقسوم على
ریف امعاه اله تغالى وصفاته والقايل فى الذکر
الى حد الرقص والخلاعة ٠
. وفیها على ذلك اضاءة لاموال السلمین في غير
غرض شرعی ۰ لكثرة الوقود في الساجخد والاضرحة
وما الى ذلك مما تجعل اقامة الموالد في الساجد
من النكرات التى تغضب الله تعالى ..
فالواجب على ولاة الاءور من.المسلمين ا
بطهر وا آلساجد من هذه البدع والنکرات حتى
تكون خالفة ليا اعدما الله له من عبادنه تصالی
على الو جه النی عبه و برضاه ولا بغشاه شي» من
اهواء الناس وشهواتهم » وحتی تكو ن حالها في ايام
الموالد الها في ساثر ايام السنة معدة للماحكفين
ل عل ورحمة الله و برکاته :
شيخ ابلامع الازهر. رد مصطفی ااراغی
هذه هی الكائبات الرسية الهامة التى دارت
بين وزارة الاوقاف ومشيخة اباسامع الازهس يك
وذين الوضعين الاجبتاعنن الخطيرين » وقد علمنا
ان وزارة الاوقاف قد اخذت في تفیذ رأي فضيلة
الامتاذ الا كير شيخ ابلامع الازهر بقوات البو لس
و ذلك في ايام الموالد والواسم الدينية ٠
وز مصادرة كتب الاجدية 4ه
وقد عمنا ان مشيخة الازهر فدرات‌ان الكنب
التى تذيمعا الطائفة المسرأة بالطائفة الاحمدية فيها
مساس ومطاعن ضد تعاليم الدين فارسلت الى وزارة.
الداخلية تطلب اليها مصادرة جميع هذه | لكتب
هذا بیترت للاخ .
ما دلي ۱
البدع ف يالاسلام
تیف بلیة, ركاسة المفتى
لتق صاحب الفضيلة الاستاذ الاكبى الشيخ
عمد مصطفی المراغي شبخ الازهر فى لاسبو ع الاضی
كتابا من صاحب السعادة عبد العزيز مد بك وزير
الاوقاف فى شان البدع الاسلامية الشائمة ويحاربتها
وقد تناول هذا الكتاب ما فشا من الامور الخالفة “٠
لقواعد الاسلام والببدع النسافية لاصوله من زيارة
اله والبيث بها واقامة السار على اللوى وسيس
لنساء وراءها عال خالف الادپ والکرامة وشعاثر ۱
البدع واشباهها قد تفت فى اوساط السليين سيف
مصر وبالاخمر نغ طیقانها ادا حتى اصبخت
عندم كانها من اركان الاسلام الاصلية وهذه حال .
مم مخالفتها للاسلام فانها توثر اسواء الاثر في حياة
السامین من هذه الطبقات » وان الوقت فد آن
- الامر والعمل عل معابلته وقطع الاثر من
عليعا امم الا زهر اس عم
العادات المنتشرة بیز ار عر
والطبقات الاخرى وتبین مكانها من لاسلام وهل
هى خالفة له او موافقة ٠ حتی ءکن الاعباد على
القواعد التى تضععا هد اللجنة ب مر فة باع
وقد آهتم فضبلة الاستاذ لاڪر بهذا الامس
اهیاما كبيرا ؛ وجرت .ارات في سبيل ذلك بين
مشيخة الازهن ووزارة الاوفاف ودار الافتاه 9
تى الراي بين فضبلة شيخ الازهى وفطي الفتی
الاصكير وسعادة وزير الاوقاف عل تألیف بلنة
مثل فيها هذه المہات الثلااث وقسم الزعظ والاشاد
التبم للازهرء
وقد نم تأليف هذه الجنة على الوجه الآنى :
فضيلة الامتاذ الشيخ عبد اليد سليم الفتی '
الاكبررئيسا والاستاق اع يوتف نالف
في ه٤ كيار العلياء وا شبخ ابراهم اباي الممرس ٠
ف كلية حل ان لگ واليسخ عدد الیل عیسی
الفتش بالاز هر ر والشيخ مود كنوت الدرس 9
كلية الشريعة والشيخ عمد احمد المدوي درس فى
كلبة اصول الدين ء وهم مثلون الازهر والاساتذة
الشيخ على الحقيف مدب الماجيد ومد ابراهيم
الحزيرى وحم عبد الرمان ابلديلي این با
اناوقاف ممثلين لهذه الو زارة والشيخ : عبد ربه مفقاح
لفتش العام لارعظ والارشاد مسلا له وقد صر ۳۳
قرار بتأليف هذه اللجئة امس ومن المنتظر ان تیدا
علها غ الاسبوع القاد م لوضع كنتاب جامع عن
البدع الفاشية والمنافية للاسلام
وقد تل قطيلة الاستاذ الا كير بعد ذلك رسالة
ی من سعادة وس الاوقاف باخذ فیها رأي
8 فا يقوم به العو امن . الامرراالفةالا داب
والشريعة فى موالد الاولیاه فسكانب اليه بان هذه
الوالد وما يقوم فيها من ذلك هی بدع لا بوافق
عليها الدين ول تكن مو جردة على عهد النبي صلى
الله عليه وس ولاعرفت فى المدر الاول منالاسلام
وقد علمنا ان الغرض من اخذ رأی الاستاة
الاکیر في ذلك ان تستند وزارة الاوقاف اليه مغ "
اسل على منم هذه الامور
و تذکر و باه البلاغ » اننا نشرفا من نو
شپرین کتابا ارسله صاحب السو الامير مر طوسون
| الى صاحب الفضيلة الاستاذ الاکبر في شان هذه
الامور کاها وان.فضيلة الاستاذ الا کس کتب الي
اوه مظهرا اهیامه بذلك . ثم عث فضيلته جميمع
الاوامر والقوانين التى اصدرتها الحكو مات المتعاتبة
فى معر بشان هذه البدع ۰ ابلاغد,-۱- ۱9۳
Ai
فتوى في صرف الز ۶6
في الدفاع القولي وفي الصا العامة
سألنى بعض الاخوان عن ارکاة الواجبة هل
يحوز صرثها ڪثير من امال البراتعلقة بالمالح
العامة ام لا ؟ واذا قات بابأواز هل يدخل يغ
هذه الصا وسائل الدفاع القولي عون الاسلام -
۲ مسته‌جل نقد اردت ان امل له اع2ول.حتی له
تتأخس امات 2ن وفت. الحاجة ور ما عدت الى
الموضوع بالتفصيل مرة اخرى
ان مصارف أاركاة قد تكفل تعالى يانه بتقسه
فى کتابه الک يم وجعل اصناقها عانية في قوله
( اعاااهدفات للفقراء والساکی والعاملی عليها -
وألؤافة قلو بهم وني الرقاب والغارمین و في سبي لالله
ون السبيل ) .
والصنف النی يهنا الآن هو فوله تعالی : في
سيل الله » ثنا هو سبیل الله ؟
يقول الامام مالك وجمپور الائمة انه مواضع
ابلهاد والرباط والقائمون بها » ان کانوا فقرا* بل
ولو كانوا اغنياه على ما هو الصحی خلافا لاي حنبفة ٠:
وعيسى بن دينار » ويزيد بفض الاائمة ادخسال
المج في هذا الباب بعنى ان من لم جد ما يؤدى
به فريضة الج فانه يعطى من المزكاة ويكون ذلك
من سبيل الله ٠ فيتضح من هذا ان جميع الائمةهم
عتفقون على جواز صرف الزكاة للغنراة والحاهدين
ومواطن الغزو وابلهاد واعا ختلفون ا زاد على
ذلك كاج فعل يكون من ذلك وسائل الدفاع
القولي ام لا ؟
ان م يدل في ابلهاد
وسائله کآلانه ٠. ونهوا على ان ابلاسوس الذى
يتجسس المسلدين يعطى من الزكاة ايضا ولو كان
کارا .
دلبل کل هذا من مذهب الا لكبة قو لالشيخ
خليل « ومجاهد و آلته ولو نيا اسوس » ومعلوم
اب وظيفة الجاسوس منوطة :امو ر منها استطلاع
الاخبار والدعاية اصلحة السلمین والتخذيل عنعم
باقعلل نعم بن «سعود الاشجعی مع الاحزاب‌یوم .
الحندق . ومتى كانت هذه الوسائل كلها داخلة
فلا شك ات ومائل الدفاع القولي الحساضية .
کالم حانة وتحوها داخلة ايضا ٠ بليقوى ذلك
وو يده قول التبيء صلى الله عليه وسلم : ( الومن
مجاهد بسيقه واسانه ) وجعل العلياء من سبل انقه
سبيل العم فيعطى لطالبه متی كان عتاانملاقول
انى المرداء کا في الاحياء « من رآی‌اف
اغد الى طلب العلم ليس
ES
. اما الصا العامة فهي ناحية مستفلة تفا
زائدة على ما ذجكر صحكتحك درو بن لاساطیل
وبناه الجسور وغير ذلك وهل تعد من سبل اتهم
لا ؟ مذهب اکثر بن عدها وهو الصحيح من
مذهب الالكية رجحه ابن عبد السلام واللخسي
وصاحب التوضيح وهو لابن عبد المسكم ومقابله
قول ابن بشير : الب ارَكاة لا تصرف غ مثل
ذلك واياه تبع الشيخ خلیل فى قوله بعد ما تقدم‌عنه
( لا سور ومرسكب ) وقد اعترض عليه المواق
بانه تمع تشهير ابن بشير وقال : إنهم يى المتع لغيره
فضلا عن تشبيرة » ونقله الشيخ بنانی وقواة وسلسه
الدسوق بسكو ته عنه ؛ واراد الشبخالرهو بی‌اعتراضه
ليس شهاد فقد نی من رابه
عليه ٠
وما يتعلق بالموضوع اعطاء الركاة اون
بمصلحة دة كالعالم المدرس والقدى والقاضى
والقائم بالامى بالعروف والنبي عن المنک فيعطون
اذالم يڪن لم سهم في بيت مال الدولة » ولا
فيض معين ؛ لات ذلك من المصالح العامة فص
على ذلك الصنعاني في شرحه لبلوغ المرام وشارحه
الغر‌يي ابضا ومن الما لكية غير واحد من شراح
النصر وجخشيه .
وبالغ فى ذلك اللخمى وابن رشد فقا : انعم
متى منعوا من حقهم بییت السال او ما قوم مقامه
اعطوا من را ولوكانوا اغنياه .
وقد شنم ابوعل اليوسي على صاحب هذا
القول . وتعقبه ابو حفص الفاسي ونص کلامف :
( قد شع بعضهم عل‌صاحب هذا لول والزمه
مخالفة ارات ولیس کا زعم فا القائل بذلك
جعله بمنزلة الغازى ويدرجه في وله تعالى : وى
" سبيل الله » وربا فال از ن الحصر اضاني اي بالنسبة
ا E الاصناف اثيأنية وم من معنام تمن فيه
ود عل السلين فلاعل ترا
فى محل الاجتهاد والله اع )
خلاصة الفتوی
فيتتج من هذا اولا ان الدفاع القذولي هو
مما يدخل في مراضع ابلهاد فيكوت من سبيل
الله لا عالة وتصرف فيه ازكاة اتفاقا +
" ثانيا وان غير ذلك م نالصا العامةداخل
ابضا على ما هو وت في الذهب وخارجه‌خلافا
2 بن بشير و من وافقه
الما -- وان طاب الم متى كان فقيرا يعطى
من ال رکاة: « بوسم او والفقر اي باخذ مایکنیه
المعيشته وا آسته ۰»
رابعا وکذاك القائمون بالمصالالدينيةمتى
حكانوا عر وهن من حظعم في بيت المسال ان
حکانوا فقراء اثفاقا بل ولو كانوا اغنياء على مأ
اختاره اللخي وابن رشد وهو النى يظهلنا لانهم
اذا اعطرا فاعا يعطون اجرقفيابم وتعو بض اشتغاهم
وصرفهم وقتهم نغ ذلك السبیل وتشنیم اليوسي
ليس في محله ما دامت السالة مسرحا للاجتهساد :
ڪا قال ابو حفص » وسبل الله کثبرة ما سال
1 الشافعي والعلم عند الله تعالى .
۰ فاس ۰ « ګند علال الفاسي 0
۳۳
وقع فيمقال « الشرك ومظاهرة » المنشور بالعدد
التاسع خط قد یقع القارىء معه في لبمن او عتاح
صكنا مثل غیرنا - لا نعتنى بالتبيه علىمايففل
تمحرحه عند الطبع من غير هذا النوع ۰
صفحة مود سط خطأ صواب
۱ ۳ .۱۱ الاسلامي فىخاعة الاسلاميخاع2
١ ۳ :۲ القرن الفای 2 القرنالثامن
١ ۲ ۱۱ نعض | فض
N= 32 من من من
v= = ينفون
ینتفعون
‘lImprimerie‘“‘EL-AR ABIA’
70” Rue Rovigo ALGER Téléphone 34-60
الطبی البرک
الفا
الرا سلات
ملسم مدير ار دة و رئيس تحریرهس|
الطیب السفبی
ب( نادى الترق )
رقم ۹ ييطحاء الحكومة (ابلزائی)
صاحب الامتيان ` م/
: 0
الي مر هیر الرربى
OIRECTEUR -REDACTEUR EN CHEF ۰
Tayeb 1۳1-01
ثمن النسخة © © صاتتينا
٠ کے
« قد جاءدكم بصائر من دیکم فمنابصر فلنفسه ومن
عي فعليها و ما انا علیکم: بحفيظ » ( قرءان كريم )
) لمان حال جية انا سای الو ارين ٠١
عن نصفسنة مف
للتلامذة (o ف
۲۱-۳
Journal Religieux
9, Piace du Gouvernement
ALGER
me
فقا ناتك
KHEIRADDINE Mohamed
الأزائر يوم المعة ۲۷ ذي. الحبجةوم؟١
۳ و الزصیر ۶ الاير
تصدر يوم الممعة من کل اسع
ال علما جسامع اليتون
ان مسؤولية العلماه عند ايل نیا اماب السمن
وان حسابوم عل ذلك لشديد ٠
له دینهم لعظيمة ؛
طويل » ذلك باکترا من دين الله ؛ وبا خانو
في نصرة الحق سواه » و ءا حافظوا على منزلتهم عند
العامة وسادة العامة ؛ و عافظرا عی درجاتهم
عندة ؛ وبا شحوا بيذ ل القليل من دنياثم في ما
يرضيه ؛ و ٤ا بذلوا واسرفوا في أ لكثير دن دينهم نی
يغضبه » العم الا نفا متهم بینوا وما ڪتيوا
ونصدوا لله وارسوله ولتحتابه ولعيامة السلين
وخاصتهم » فقسامت بهم حجة الله » وتداولت بعم
اجیال السلین ارث الندوة ؛ وانصل هم سند الق
واققفحت بهم شبه الباطل ء اولئك م الطائفة .
التى لن تزال ظاهرة على الق لا يضرها من خذها'
حتی تقوم الساعة . ۱
واذا راجعنا تاریخ السلن في سعادنيم وشقائیم
وارتقاءم وا عط اطم وجدنا ذلك يرتبط ارتیساطا
مثینا بام العلماء بواجبهم او قعودهم عما فرضه الله
واخذ به الميثاق عليهم » و ذا فنحن ندعو العلماء
کلہم الى ان يذحكروا هذا الیثاق وان لا ينبذوة
وراء ظهورهم » وان يبادر کل ساكت وقاعد الى
التو بة ولاصلاح والییاف ؛ ثقد علمیا قول الله
تعالى : ( واذ اخذ الله ميثاق الزن أوتوا الكتاب
لتبینته للداس ولا تحکتمونه تننذوة ورا !* ظهورهم
واشتروا به عنا فليلا قبئس مايشترون ان الذين | `
یکتمون ما انش لنا من الدينات والحدى ءن بعد ما
یناه لاس في الکتاب اولئك يلعنهم الله وبلعنهم
اللاعد.ون الا الذين تابوا واصلحوا و ینوا فاواك
اتوب علبوم وانا التواب الرحيم )
وحن ممد الله نقد محاوبت اصوات الملماه
بالاصلاح الاسلاي من كل ناحية ؛ وقد كان من
اعظم ذلك ارتفاع صوت الازھر کا نھناد في ابلزء
الاضی من جل « الشواب » وقد کنا نشرنا َه
جنره ريبع الئان من العام الساضی الفتوى النى
اصدرما عشرزن عالا من علماء طرابلس الغرب في
و جوب اف-ا» ما پستعماه اعاب الطرق من اي
على الفحم المصهور وابنلاع امقارب والافاعی
والشرات السامة و طعن اجسادهم وثقبها بلالات
الحادة ٠ و دموا في ذلك مطليا لمحكومة البلاد
وجملت عل تنفيذة » ثم اطلعنا على عريضة مؤرخة
بر يدع الاول من العام الماضى قد مها نحو ااثلائين |
Ue من علماء امغر ب الاقصى من مدرسين امع
القرو یین و غبرم الى جلالة مولانا الساطان « سيدى
عمد » ايده ألله شتکون اليه ما كان من مخالفة ما
شم من مره ع عنسع بدع کل الطوائف البتدعة
كطائفة العیسو ية ام و
| اصداراومهپزجر الجرمين الحالفين فصوت الا
الموافق ليوم ۲۰ مارس ۱۹۳۱
بالاصلاح الاسلامي الجمدنتهقدارتفعمن, مصروط اباس
ار - لان وما بتي ساکتا الا
لقد ات 00 فالصحف التونسية مذه
المدة الاخيرة 3 من بلدان عديدة من القطر التونسي
الثقيق بالبدع والناكر التى يانيعا الطرقيون به ٠
والفظائع التى ارتكبها بعضهم وسيق من اجلها الى
العدلية کا يساق اروت » وؤجعت سؤالات
صربحة الى العلماء في حدم الاسلام فى ذلك كله *
وعلماء ج-امع الزيتونة و شيوخ الفتوى فيه وشيخا ٠
الاسلام منهم - واجمون ساكتون كان الامس لا
يعنيهم > وکا ن آدات الله : تطرق آذانهم ؛ ذابن
انتم ايها الشيوخ » وابن ایاگ ؟ لقد سثام عن _
۱ رفض الشربعة الاسلامية سیب التجنس ذلك الرفض ۷
اج رج عن الاسلام فحكت.: تم ؛ وقلل الناس انم
خفتم على مناصیک و ها انم ار سألواتف الوم .
عن البدع والتکرات الفاشية في السلین 2
الدن : تلك البدع التى امانت تارم » وخدرث
عقوهم ۰ وجمدت افکارم » وافسدت اخلاقعم.
واضاعت اموالهم ؛ وسلبتهم حقيقة ديههم » وتركتهم
بلا على انفمعم » وفتة غرم فل اقم البو م
ایضا ساکتون » و بالتخوف الوهمي على منساصبيم
معتذرون ؟
اننا ندعو بكلمة الله الى الصدع 4 واتقاذ
ان ن اج جبتم فذلك الظن بک وا
وان يترم امالك » وان یت لک الى EN
وحسب السلمين رب العااین.
عبد الميد بن بادیس
رئيس جمعية العلراء السلين ابلزارین
( التخر جمن جامع ۱ أزيتونة ) رة اله از
0
د00 بقل العلامة الاستاذ الشيخ مبارك الميلي امین
مال جمعية العلماء المسلبين ابلزائريين ۰
0-2 هذا اد ركاف فو في ان معنى الشرك
> اما الشرك م
0 في العمل . والاول قال فيه الراغب : « هو
اثبات شريك به تعالى ٠ يقال اشر فلان بالله ٠
عا فضربان شرك في الاعتقاد
و ذكك اعظم کف » والثای عرفه الراغب بقوله
« هو مراعاة غبز الله معه في ؛ بعض الامور ۰ و هو
. الر دء والتقاق » ۱
ویعد الرء مشرکا بائیانه شر یکا مع الله سواه
اعتقد فيه من الصقات مثلی مسا بعتقده في الله أو
جعله دون ای ۰ ا
قال ابو البق اه الحنفي يف كلياتة : « والشرش
انواع : شرك الاستقلال ۰ وهو اثبسات شر يكين
مستقلین كشرك المحوش ۰ وشرل التبعیض ٠ وهو
ترکیب الاله من آلهة كشرك النصاری ٠ وشرك
:التقريب . ومو عبادة غير الله ليقرب الى الله زافى
صكترك متقدي الماهلية : وشزك التقليد . وهو
عبادة غير الله تبعا للغير . كشرك متأخري ابلاهلية
و شرك الاسبايع وهو اسناد التأثير للاسياي العادية
كشرك الفلاسقة والطبائعيين ومن تبعهم علىذلك .
وهوالفمل لغير الله ٠
و شرك الاغراض ٠
> الار بعة الاولى | لكفر بالاجماع . وحم ۱
CE
ناد السیة من ركف لماع - بحستم
الخامس التفصیل من قال فى الاسباب العادية انها
تؤثر بطبعها ققد حكي الاجماع على كفره ٠ ومن
. قال انها تؤثر بقوة أودعها الله فييسا فهو فاستی ٠
فات ثری هزه العبارة صر عة فى ان الشرك
درجات . ولکن حکمها واحد هر الحكفر اذا
سای شرك الاسبساب على تفصيل فيه » وشرك .
الاغاض النی هو الزيا
" وان هذة العدارة ااواخة من عالم متقدم تهدم .
۳ الطين في معنى الث رك تاد وا دة وق م مكانها
عد آن 9 بيهت الاعتقاد الصحیح ۰
ال برا يغاطون في معنى الشرك اسان
الشرك ومظام»
وغير الصالهين من العباد . او اعتقاد ان احدا غیس
اله ال اله ني الخلق والاعجاد . ولا بذاني التوحيد
- عند ولا اعد ان الصالحين بنقعون او بعر ون
ويعطون او عنعصون وان الله اطلنهم على غییه من
دون وح تهج لحان بك يول
ویعافون من احبزا من المرضى ٠ ویبون لے
ارادوا ذكورا او انائا او يزوجونهم ذكرانا وانانًا
و حیلون من غضبوا عليه عقيا يك
بتسك افالطون فى معنی الشرلع باعتقادهم فى
المالمين على ما وصفنا . وان انكرت عليهم شبن
من ذلك أخموك فى نظرهم بقول صاحب الأوهرة :
واثبتدن للاوليا الحكراسه ش
ومن تقاها ذانسذن كلامه
ثم حكموا عليك بانك تبكر اللاية والكرامة .
ونبزوك بالقاب لا يفيمون لها معنى مثل معتزلي »
ووهاي ۰ ومتأو ا نو دسم بتوفق ايه م الىعقيدة .
امل السنة والماعة ۰:۰۰
ليس الامر ا تظنون ايها الغالطون .١ فاربعوا.
١ 0 0 واسألوا اس الذكر عن حقائق دوك !
الاق عبس یاب NE 5
ندرا یفام الرشدین ! فانهم لكم من
الز این * ومن رک ۱
مشفقون .
ان العاماء الرشديٌ لا نکرونت. الولاية
والكرا امة ٠ وک یف نکر کزان وقد ثبتتا بصحییح
النقول ولا يردها صر بح العقول ؟ ولكن ينكرون
الولابة التی فى معنى الالوهية ٠ ويردون الكرامة
انى من فبيل عم اليب والتصرف في الكون .
والکتاب الجيد تارة ععل الولاية خاصة بافقه |,
وولابة غيره شرکا . كآية البقرة : ( الله ولي الذين
آمتو وا رمم من ااظایات الى النو در » والذن د دفروا
لو الطاغوت يخ رجونهم من النورالى الظلمات )
ومثلها آبة الشورى : ( آم انخذوا من دونه اولیاه
اه هو !! ا وكآبة الاععاف : ( ان ولبي الله
الذى نزل الک کتاب وهو شری الصالحين ( ومثلعا
الآبة الاخرى ف الشورى : ( وهو للذى يشال
أأغيث من بعد مأ قاطا و دسر رت و هو الوای :
للنوحيد ٠ فیظتونه اعتقاد النقع والضر في ال:ادات
۰ ۳ ۱ ۱
| امید ) وآبة برسف : ( رب قد آتبتني مزالا
تاو يل الاحاديث فاط السوات ٠
و عمتني موب
.. والارض انت وليي في الدتيا والآخرة ) وانکی علينا
| انخاذولی غير الله وتناه وتحى عن اتداعه فى آبات .
( قل اغير الله لذ وليا؟ -- ولا تبعوا من دونه
اولیاء ل ومالكم من دون الله من اولیاء ) وهنالك
آيات اخر فى هذا العنى ۰
وتارة جد الكتاب الزیر يثبت العبد ولاية
عدحه بها وينهاة عر . وضعها في غير مو ضعها. ٠
فيقول : ( الا ان اولاه الله لا خرف عليهم ولا م
عزنون - از ن الذين آمتواتوهساجروا وجاهدوا ٠
بأموالهم واتفسم في سيبل الله والذین آووا ونصرءا
اولئك بعضهسم اولیا» بعضٍ ب والوضوت
وال منات بعضهم أولياء بعض با ايها الذين آمنوا
لا تنخذوا عدوي وعدوك اولياء تلقو ن اليهمبالمودة )
«وثارة وده تمع ي
خاقه ٠ فيقول : ( اما ولیک الله ورسوله والذين. .
آمتوا س وان نظاهراعلیهفان التههو مبلاه وجبريل `
الولاية يز الله وخبار
۱ وصالح الومنین ۹
وظاهر ان کاب الله لا اختلاف فيه ولا
تسازض ٠ ( ولو کان من, عند غير الله اوجدوا فيه
اختلاقا كثيرا ) فاختلاف احکام الواي في تلك
الأيات. اانا نقیا وافرادا وعطفا يدل على اختلاف
الراد منه ٠ فلنقهم معنی الولي . 1
في كل مقام على ما یلق به ااه ٠
الولاية تصرف في الاستعيال علو جورة مر جعها
الى النصرة والعون في محبة وعطف ۰ قال التعالبي
ق تقسيرة : ٠
ه قوله سبحسانه اله ولي الذين آمنوا الآية ؛ ۰
اولي مر ولي ۰ قاذا لازم احد احدا بتصره
ووده واهتباله فو وليه ۰ هذا عرفه لغة » ۱
فلآيات الواردة في اختصاص الله بالولي بف
فیها الراي بالناصر الأقبتي الذی بهیق الاسباب
العادية للمی» و يعيثه عا هو خارج عن طوق البشے
ولطلف ره فا يلم يهاء واذا ت ولا تمس النه
بهذا العنی تقد جملت له شریکا -
والآبات انی شت للعبدولاية ان كان الأقصو د
ولاته ار به فالواي فيها هر الب لربه المطبع لا مر
الناصر لديئة ؛ وان كان العصرد ولابتهاغيرة فالولي
قيها هو الحب لاخبه في الب شساصز له با يمك
وتا فهت العتی الاصل فولي وقهت ما
مختص منه بالرب وما مختص منه بالعبد سبل عليك .
فعم سام المع بين اه وعبده في الولابة لفظا ىلم
تتعاص عليك التفرقة بينعما في اراد "٠
ولاه اذا انکروا الاولیاه. قراد فم الذن قال
الله یم : ( ولا تتبءوا من دونه اولیاه قليلا .۱
تذکی ون ) قال البغوي : ه اي لا تتخسذوا غيره
| اولیاء تطيعونهم في معصية الله » وهذا التفسيى اقل
من الراد ٠ وعادة مفسري السلف عدم استقصاء
الاستعانة بهم فبا هو خارج عن الاسباب القادية <--
والوجه الذى ذكره البغوي اخ فى ف الشرژق من
الوجه الذى تيهنا عليه .
واذا یت الملاء الاوليناء فرادهم الذين قال
الله فيهم : ( الا ان اوليباء الله لا خوف عام
هم محزنون الذين آمنوا وكانوا تقون ).
. قالولي الفی يثبته اهل السنة قد فسره الكتاب
. العزريز بقوله : ( الذين آمنوا وكانوا ينقد مت )
وعرفه القشيري في رسالنه بقوله :
:د الواي هو من یتدرلی الله امره ؛ فلا يكله
الى تفسه عظة ؛ ويتولى هر عبادة الله فيجريها على
شوق من بان لا دنت رياد
بکون عبادة الولي لا بتخلله‌اءصبان انه ان وفع
جم ولا
منه الذنب لا يصر عليه ا صرح بدلك یف مرضع
آخر . وقد قل الله تعالى : ( ان الذین اتقوا اذا
. مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون )
هذا الولي الشرعی المذكور في ڪڪ تاب الله
هذا بیانه لوليه.. وان کنت 3 الى ۴ امتقديين
وان كنت تقبل و ذا 2 ي من
من اساطينهم وان کنت تق بآرا* الضرفية فهذا
القشيري من اعتمم ؛ وان بتي بعد هيدان لبك
شيء ( فن برد الله ان يهديه شح صدرة
للاسلام ومن يرد الب يضله بعل صدره ضيقا
حرجا كانيا يصعد فى السیاء )
طبع .
سد ۱
لعل اهم حسادث عبن .هذا امد من بین ..
اراد الاضاحن مشاه هو حديث « العلافة ء فانك
لا تکاد تجتمع فى محلس او نمس فى شارغ او تستمع ٠
الى حديث الا وتجد الروح الطافية عليه الک"
. لناصية حدشه > هى احاديث الصفقة الخخاسرة التى ٠
نکب بها العلافون هذة السنة » وااملافون يه
لبق الغرب هم قوم يشترونت الاغنام بثمن يخس
عبد النحى باربعة أو خمسة شعدر ثم بقومون على
ترینها الى ان عین عيد الحم فیییعرنه! باضعاف
.لها الاول ؛ لقد تحت هذ« العملية السنة الفائنة
اذ قام بها عدة افراد اسعدم الاظ بالقحط الذى
نکب به الغرب في تلك السنة وکان حديث السنة
ايضا حديث الارباح الوافرة التى جناها المتماطون
ذه الهنة فاقبلت جموع غفيرة من اا
السئة على احتراف هذه المئة + واذ كانت سنة ..
خضب ومرعی 5ثبر تقد اکتفت الاغنام بالرعی ٠
عن « العلافة » واصيب ااعلافون » حقا » مه اثر
باهظة فکنت لا تسمع الا عدة الالاف من الفريك
التی خسرها کل واحد فکان موضوع هذه الصففة .
الخاسرة عالا خصيا لا حادیث العید طفی على كل
ما سراها وامتلك ناصية عالسها .
واذا ارتقیبنا در جة اخری عد حديث اضحة
له مقامه الاول ني كثير من الجتمغات فلا تجد الا"
هذا السّال بتردد بكئوة : کف و جدت يتك ٩ *
الحسن : أقد وجدته طبرا 0 لم کثیر وا
يكن سمنه طتيلا
احمد : ولکن بالعکی ياأخى وجسدته میا
جدا » شخمته تربو عل مه .
, الاول : اذنقد خرج سهمی احنن من سبك 5
ذان کثرة السن ليست ما يهم كثيرا ٠ .
اكان : ولکن لا تكن غااطا بااخی فان العم
هو السمن مع وتاء للم ۹ اند قد اخس نی عید
الله بانك جد شحا ولا مرا » وكثرة اللحم انا"
هی دعوی منك !
اليالك. : اما انا ياخواني فقد کان حفل ار
فلا هذا ولا ذاك ! والامى لله انها مصيبة ياخواني
لا توصف » بخدم الاننسان طوال السنة كلها لو ف
:من هذا اليش حتى اذا جاه العيد لم يبعقه ٠
المظ ببغيته فیستی مع الاهل فى خصومة وجدال..
ومع الاقارب ف حياء ۰
الاق : مدا لله با وای اذيسرلنا. ثمنه فلقد. 7
بلغنى عن رشید انه اقترض ١ائة فزنك بردها مائة
۱ وخمسة وعشرين ولكنه قد روح عن نفسه على كل
حال احسن منا فقد اکتری « فتوفراف » بعشرة
ثرنكات لیرفه عن نقسه بوم العید ۰
حديث اج
' وافا نحن شجلا اخادبت مات المزد فلا
ييل بنا أت تتفل تلك الطائفة: اشالهة طائقة:
اجاج التى بتصدرها فى الحديث :
الاج عمد : لقد کان حجنا كله طبا لولا ما
1 بشوصه علينا ابن التورد بالاموال الكزيرة الى يردق
000
الاج عبد الرخمن : حق ما تقول > فاه ١
۱ برض ضرائب ری الد ایشتر دي بعا السيا رات
الفضمة والالس م الان 2 الشر کشة
الحاج عيذ القادر : بل أ كثر من ذلك لا يكنفي
با هر ضه على اجاج ااسامدن من اضرائب بل
يقنسم مع اععاب السيارات. والقنادق والمظونين ٠ `
اجو رم التى ستو ف ونما من احجاج ولا بتك ھم
الا قليلا . ۱ ۱
الاج الفاطمى : لقد محاملام حكثيرا على ابن
الشعو د ورمیتهوه بیا هو مته وس یه فاف هذه
٠ لا تحكني لا ينرم من نشر الاءن ونيد ابلشد
للطوارىء وتعبيد الطرق لیتبسر للحجاج قذاء قر يطتهم
فى راحة وامن وانظروا الى ما كا :عليه الحجاز
ايام الشریف الحسين فن قبله من الحوف الشامل
اذا ظن معه « بصلة » واكثر من خمسین في المائة
لا بر جعو ن سالمين فاما ان يصابوا في اءوالهم او
ابدانهم اما اليوم فهي عنابة شاءلة وراحة وأ ن
الاج تمد : انك باخي وهاني تعرف کیف
2 ؛قية القال على ا(صفحة السادسة (
ا
36
بعيدة 2 الدرة الغر لية 3 ونسی
جزل ال
ل
النى أثارها مقال الطان في القظر بای
بت سح
.ذكرنا فى المدد التاسع من البصاثر ما كان .
لقان الطاتب الذى نشرته ي ءددهسا الصادر م
۱ قفري من التاثیر السي» على الرای. العام وسائي
الطقعات والاوباط الاهلية , وترجمنا بعسض
الاحتجاجات: ای قضمها نواب عالة ابلزاثر وعالة
فستطينة » وقلتا ان التاثير في عمالة وهات لا
بقل عن الاير فيك لمنعالتيابلزائر وقستطنة واخرذا
تشم ما قات به تلك العبالة من
والبوم نقدم الى قراء البصائن احتجاج النائب اس
السید ( طالب عبد السلام ) متهسا عن جر دة
( اوران متان ) الصادرة بتساريخ ه مارس ۱۹۳3
ى الا حتجناجات
مكتفين به عن غيرة وها هر بتصه :
مويه جواب بلریدة الطسان 4-
تسالب ۳ مارس ۱۹۳۹
سيدى مدير جريدة الطان ب باریس
نقات الصحف الاخبارية الحلية عن يفت
فصلا الفا للحقيقة » موجها بصفة خاصة ضد .
مدينة نمسان التى وصفها بانها « مركز 0
عنيف وانها من ابلهات المشتبه فیها والتي
الولابة العامة مراقبة دقيقة » ۰
فاسمحوا ان افو م يبان لازم للحقائق , بصفتي
عل السكات... السامین بهذه الدينة هغ مجلس
النيابات امالية بالكزائر » والجلس العمومي بوهران٠
الذالب على الظن انحكم حت لا هار نیاسیدی
الدب بان لمسان التى كانت عاصعة مملكةيدي زيان
اند نا ماض يد وكانت اها مدنية شاغة .
وكانت مركزا ررنحيا عظيم الشان ؛ يضاهى قرطبة
. وغرناطة ببلاد الانداس
الوسطى كان الناس قاطبة من شهال افسريقيا يمون
هذه المديدة جموعا غفيرة لتلقعلوم الفلسقةوالتاريخ
۰ وق هو ر الةو ل
فکانت العلرم راافتوت العرية تدرس على يد
اید ù اساطين الذهن الانسايي وق عددجسیم
عن للدارس ٠
ضرب الدهر بشربائه و باللاسف واضمحات
اهلها ما كالاسلاقهم
من اوه عالية کات : عنوا ن وان فخارم .
۱ 1 ام جات فرنسا وکا من الطبعى انت
مدينة تمسان تکون في طليعة الدن التي تدخسل
بقدم ثابت تحت تاثيرالمدرسة الفرنسية يف مضبار .
۰ الق ؛ وهی التي كانت مركز اإدئافة اف لاه
الاسلام ٠
اتیهت الامة الاسلامية من سباتها واعترفت
- وهي الامة العاملة الناشطة بفضل العلل وم
فتئت تطالب بالريادة في عدد الدارس الفرنسية
لتغذية ابنائها : لكنالادارة عب رغياتالسكان .
هذه المدينة نی كانت مدار. بها لا تعدفداصحت
یرم فى حالة درئی لها . و بها مدرستان فرنسیتان
٠ فقط بسوع ثلاثين الفسا من ا(سکات. السامين
واولادنا لین لا نحدون مقاعد فى معاهد التعليم
جوبون الازقة حيث: تتقاذفهم الآفنات الاجرّاعية
والعادات الفاسدة والطة السيئة . فهم لابتلقین
تعاب فرنسيا ي المدارسرج ا ولا علقون
1 تعاما دينيا ف الدارس لرن فوت اة ي كانت مققو دة
۱ وکادوا «صیحورن مع جعاهم حذرا لا بومنون
بدين و یکونون مع ذلك 8 را علالسلام 2
وعد مستعدا لتلبية.دعاة الاضطراب ٠ فوا
امس الامن العام بر بوهم و ل قدفكوا
هفة جدية في ملافاة هذه الالة الؤلة اللي تؤدى
الى کارئة عظمى لو ترك حبلها على غاربها ٠
لاجل هذه الاسیاب فک النواب والاععاف
بتامسان فى تكو بن التعليم الديني بهسذه المديذة
ومعمته القيام پدر وس دينية وتعليم اللفة العربية
ففی الساء تق الحاضرات للزين جاوزوا سن‌التعليم
فيستمعون لا يلت الهم من بيات عن الدين
الاسلامي وتطهيره مما الصقی بهم ن خرافاتواباطيل
وني النهار مع المعية الدينية بعض الصبیاس
- نظرا لضيق الحلات: الذين لاحدونمقاعد
بالمدارس الحمكومية » فيلق علیهم الاسانذة بعض
دروس ابتدائية فى الأغة العربية ء
فعل ستطيع رجحل شريف ان یتهم هذه
الطريقة في التعليم بانها طريقة معد لقلاقل
والانقلاب؟
0 ثم فیل | ان اعباس
د السلمن ا دارا من
TTY سج سبج مجعم جه epee (pear ١ mae مع ا
مام الخاص ليقو موا فیها بالتعليم بصفة بعيدة عن
كل مرافبة » فهذه الصورة خباطثة . ذلك اسه
اوائك الاعيان بك وا في القيام بتلك الدر وس
والحاضرات في الساجد العامة ببلادنا معتمدين فى.
ذلك على فانون فصل الدين عن السباسة ۰ آکسن
الادارة الؤرائرية عند ما ملت عن هذا اجابت .
بالرفض الیات و سح «قامة الدر وسراحاضرات
الدينية بالساجد ء و بناءعل هذا ارفض‌رآی الاعبان .
وجوب اقتناء لمل الثثار اليه ٠ على ا المعية ٠
الدينية 1 تحاول ابدا اخراج هذا التعليم عن انظار
الراقبة . بل آن المراقية مو جودة ق فلا ۰ تصدر
اي ملاحظة غير ممضدة من طرف مراقبيالادارة
أذلم يڪن الاجدر شكر هؤلاء الاعات الذين
انقذوا طائفة كييرة من ااصبیان من الاخطار الحدئة
بعم بدل التشنيع عليهم واتهامهم بالباطل ؟
امنا القاب الوهابية والجخامغة العربية والملية وغبر
ذلك
بعید اضدادنا استعرالها كلا روا وجوب اشم
من الالقان والاوصاف فانها ضور قدمسة
ار حملة
لتوقيف سير الاصلاحات الرعود بها ٠ والتى من
lel تسین حال ااسلنی ابل ائربين ف الميادين
قد تقلت وظأتھا على سكان البوادی وتاثر بپاسکان
المدن الذينيتاجرون مع البادية . ونز عاللكية بصفة.
متوالية قد أ 3 ع SE
شر الجاعة ء اما بعد انتراع ملكية ولا الساکن
ش فود أصبحوا جيشا عرمرما من الو )ال افلاحن ۱
الذين يتاثرو ن>القالسوى وارتفاع الاسعار واتخفاضا
وم يتبعون فى ذلك سيدثالمتعمرالار 7 ىوليس مما
بعیشوت 4 سو ی ۳ بتمأضونه ۰ اجسو ر
زهيدة ء.
۱ فى هذه الازمة اصبح الستعمر نفسه فى حالة
ضنك ولهذا فهو لا بستخدم الاهلي . و
عشرات الالاف إن ل نقل الملايين من الساسین,
لا تمد بين ادها خبزا ولا تد ما بكو ظیورها
من تیاب واصبحت هذة الطبقة خطرا على اليا
الاجماعية ٠.
اصیحت
فالواجب هو التقكير المدي السريعني امرهؤلاء
89 _
البؤناء . وقاسبس مراکز استعمار اهل مثل مراڪز
الاستعارالاروي الكثيرة او على الاقل مد هلاه
الاحكين بالارض التى عجب ان يصلوا فيها ۰ |
وما توزيع الأعانات النقدية الا وسائل موقدة غير
ستمرار عل هذه
.ناجعة ٠ وان امتد امد الازمة فالا
الاعانات النقدية حب أن بستمر .
فهذه السياسة الاجاية التى نقترحها هی
«السياسة الثل الني‌نستطیع ان نکرن‌من ابلزاثر ارضا
فرنسية دائنة وسعيدة ۰ والسل المثقف الذى يفك
في هذه الامور لا يهتم فقط ببامر السامین بل يهتم
ايضا بامر وسعادة فرنسا الک
مكل ارتباط ابنائها > فلا عجب ان ت بقع انظرالتقف
المسل كا نه خصم بل يجب ان بقع النظر اليه کا نه
الصدبق المشارا ك لار و ي ٠
ات الرتي الذى ابتدأيفضل الدارس الفرنسية
٠ .سيستس لا محالة ؛ وان الفكرة الاهلية التي ثري
الى جعل الطبقة الاهلية طرقة حية عامل اا هی
من الافكار السائرة التى لا نموت والتي لا يعطل
سیر م ۰ اي شي“ ۰
0 ان تقع مقاو مة هذه الک را 0 الصائية
3 میم ابل انس بين ؛ و و فرنسا وهي
. الود طن الشترك ٠
طالب عبد السلام
دكترر فى اوق - غارب قديم - رئيس
المعية الدبية - ننائب تسان فى الجلس ال الي
والعمو مي.
. وبعد كل ما وقع وعلى اثر الضجة الحكبرى `
التى اثارها مقال ( الطان ) هنا وهناك والملة القي .
قامت با الصيحف المدافعة عتاب عداجر بد#التجاح
طلبعا صرح السید الرالي العام لرجال الصحافة
بمرستى ( بورت فاندر ) عند رجوع.ه الى الاش
بهذه الكلمة :
[ هذه الملةالتىلامبررليا او كل
لكر انم ليس .لبا مصدر
رسمی | .
1 بلغنا من ممدر بوق به أن وه صرح
ڪبری وهو الرتبط بم ۱
اثر رجوعه من فرنسا ببس آنه مما نسبته ( الطان )
الى تق بره وبرأ ايضا مدير الشئون الاهلية م (ميو)
من ذلك ۰ واذن فن هو الذىتابلغ جريدةالطان
ما نشرته . وعلام اعتسدت في نشره ذلك القرية
منسو به ة لاعظم حالم واحگس عثل لحكومة فرشا
في قطر ابلزائر ؟ ؟
هنا ل الب و دنا عل نقطة الاستفهام
ااكبرى ۰ ۰
یا یر الطان نفسها قاتهسا | ابه للاس
ولم تعره اي اهمية ولا اية التقائة فيا نعلانهسا
| جيء بلي تحكذيب لنفسها ول تشاً أن تشر
اي احتجاج او مقال ما ارسل اليا لا من بل
جمعية النواب ولا من قبل.جمعية العلماء وحتی ما
5 اليها بالطرريق الشرتوة على يد اللوسي )
فعل کات هذا متها احتقارا للامة الطزائرية؟
وما الذى غرها كل هذا الغرور ؟ وما هو
الحامل ها على ان ەف موقفا هذا من امة ابطزائر
. التى جرحت عواطف ابنائها واثازت خؤاطهم يما
لا بتفق ومصلحة فرننا ؟ ولا برضاه اي عافل من
ر جال فرنسا وابتائها الاحرار الخلضين ؟ ۰ ٠
بقالاندکتانوراقدیبا كان ىبعض ادارا اتالحكومة
الإرائرية ثم ابعد عنها هو الذى اثار مذه الزویعة
وکان له وعليه وزرها » والذى حمله على هذا هو
ما بحم به من لذة الحم والنلطة التى لایزال
يتوق لها ویمتی نفسه بالرجوع الها واعتقاده.
فى تفه انه كلا عل عملا من هذا القبيل بستطیع
ان پزحزح به رجل الخبرة والدرايه م ( »بو )من
منصده و يبعدك عن مکانه ۰
وبقال انه اجتمع قبل اجتیاع اللجنة الغليا ایام
بکل ءن مکانبنجی ید ۶ (الطان) و (لانترانسيجان)
في اوتيل ( البتی ) بابلزاثر واوعز اليهمأ بئل ماجاه
غ مقال الطان ٠ کا يقال انه قبل اعم اللجنة
یوم او يومين وقبل بروز نقال الطان منشورا بها
قال ان عمل اللجنة کون کا ريد هو ؟
وخابرف ذلك بعض انصاره غ بعض الآدارات
تليفوتيا. كل ذلك قد قيل “وقيل » وفیل. ولکن,
القيقة علها عند رى ٠ فانی اللقاء بعد رجوع
1 مدير الشۇون الاهلية اطقيتي ۰ وهتالك برغم انف
الكاذب . ويتميز الحددث من الطيب ٠ .
قلدکتور بن جاول وزملائة الذين التبلهنم. على
ڪڪ ||
٠ قال يعض علنا:الاخلاق الفرنسيين المعاصرين: '
د لل ما يقسم اناس سکیا هسو ڪون
بعضم عيش بالاخص فى القديم » نی بغ
الحاضر ليش الا »
٠ انها لكلمة حق وحكية صادفة بل نصکرة
صائبة ونظرية بالغة اظهر يها هذا السید اولا انه
بوجد في العصر الخاضر [کا لم عدم و جوده حتی. .
في العصو ر التقدمة.] داء عضال بصیب السوحدة
الانسانية فيعككها و تسلط على صرح الاخسلاق .
الاجماعي فيهدمه ومذا الداء اللعلك هو التقسيسم
والتفر بق من حيث هو ۰
م ذهب بحث ثانيا عن اصل هذا الداء .
و.نشئه وسببه فاستظهر بحسب نظره ان العلة المقسدة
لاس مصدرها التشیع » اما للقديم واما للحاضر .
فتجد طائفة تعيش بالاخص تي القدیسم يعنى
ان افكار هذه الطائفة وعقولما وامز جتها وتقاليدها
وشعائرتها وتعاليها و آدابها تعيش مع القديمالمرف
متسکه باهدابه متشيثة بوراه غير حسائدة عنه فيد
شير ولا مبتعدة مؤثرة له على حاضرها الذى توجد
فيه . لا يرضبها الا القنديم ولا تيجب الا به ولاء
توبجه اطراءها واعحابها وتقديرها واعظامپا الا له
عل قدرما تعير حاضرها وافسراده من الازدرا .
والاستخفاف .
کا نید طائفة تعيش فى الحاض لا غيرلا تقس
7 لقدیم مضل ولا تعترف له بمزية ولا تعيرة اقل
حظ من الاعتبار فعي لا تعرف الا حاضرها ولا
تری کل فضل ومزية الا له ولا تنظر اليه الابعين
الرضى والاستحسان ولا نری احقبالذ كر وجدیرا
بالاعتبار وقمنا بالتنويه الا هو ولا تنظر الى القديم
والقدما» دمن ينتمون لیم الا مين تقض والسخرية
[ 2 شبة القال على المفحة م
کار ےے ح3
( َة مقال الصفحة الثالثة ). 1
قدافع عن الومایین ولا نکر عليك كل ما قلنه مما
برجم للامن والراحة فلقد تبدلت الحالة تبدلا تاما
عا كانت عليه
. هو و العشرين ليبرة التی ياخذها منا ابن السعؤد
الاج الفاطمى : سببحان الله الى لا امتطه
أن افعم منطقنم اعوج هذا ء أفكل الاموال التى .
تدفعوتها اشرکات السپارات والبواخس وللقنصليات
و ما اليها تدفمونیا عن , طیبة خاطر في حین‌ان كثيرا
منما غير لازم زیدفع للاجانب وهذا القدر الضثیل
. الذی تدفصونه لملم شککم حر بص على راحتک
وحارس حرم من ان تقد اليه بد الاججانب مع '
عدم كفايته 1 يلرم لدولة فى الصحراء ليس لما
مورد غي هذا الذى بدفعه المجاج - هذاالقدر
الضئیل تدفعونه مرتمن وییتی شجی في حلوفلم
كلا تذ کر موه ؟ ۱
الحجاج السابقون كلهم بات واخد : أقد
ارشدتنا يا اخانا الاج الفاطمى الى ما كنا غافين
عده راك الله عنما خي ابلزاء وانا نقسدم اليك
اعنذارائنا وستعمل کل ما ہے جهدنا على ترغيب
الناس فى اداء فريضة الج ونين مسا خفي علبعم .
aT
هذه صورة طبق الاصل من الاحاديث التي
ا فی متمعانتا ونطه ی علیپا ذاعت ينها الغاية
نی قصد الشارع من سر صا الرجم واجیاع
الا قارب و عسامة الق منین بعصم عض و مبادلة
الافكار فى الشثون التى تهمهم من النظى في اسباب
أخر بعض الضتائع واضمحلال البعض الاخرواخ
الس لمن ف كل الشئون التى
التى دليعا الاسلام والاسي لاو ددة ة ای مد
الال ء لیس شيء من 'ذلك بالذى يدور فى هذه
اختمعات وانماهى احاديث « العلافة » و «الضحية»
واشباهها ؛ شوون دنیو بة لا عت الى الحباة او
الستقیل بسيب انما هى .ارضاء شهوة من الشپوانت
الببيمية » اما حديث الضحية من ناحيتها السامية
وغایتها الشريفة التى برعي اليا الشار ع وهی التضحية
سیف الاموال والابدان متى لزمت التضحية لبلو غ
الذاية فهو بين طبات العدم لا يعرف هم سبيلا ولا
0 طربقا وان 5 يغبرما بقو م حتی
) فاس ) ٠ «الفتى الفری »
من قبل واتما الى أضر بنا كث .
حاواونها. والحالة العامة .
جمعيت « اخوان الادب »
أعالها الرجرة
بقلم الاستاذ الزاهرى العضو الادارى بجمعية
العلماه السامین الطزائريين . :
سات الشاعى الساخة الشاب المرحوم السيد
بلقاسم الشاي .وا له حفلة تابن فى تونس و جاه قي
رئعة الدعوة الى الاشتراك في الحفلة ؛ وآکرن_ لم
تصلنی الا بعد ان فات عل التدارك ومضت عل
الحفلة عشرة ايام لان بلنة این کابتنی الى نادى
انرق با ونا قیم بوهران فل اسل اليعوة الا
حيها زرت الزائ لبعض شأنى » واما ابن سنا
٠ تاعر ابلزائر الاستاق عد المادى الستوسني فلم تصله
الدعوة الا بعد الب مضتأ بضعة ایر على حن
تابن .
ومات الوطني القيور العرى الجافد ا
الحاج عيد البلام بثونة 6 واقاموا له ایض قي تر أن
حفلة تابن » ودعيت ایضا الى الاش شترالة في امف
فل تصلنی هذ« الدءوة هى الاخری ف ارقت اللازم
و لو وصلتنی الدعرة فى حینها لما استطعت ان
البيها ولا ان اقوم وال واجب لانه ليس عندى مسا
أفوله فى رثاء الفقيدين الكرعن م لعرفعيا الا ف
دف الشرق بعد ان. توفيا الى رحمة الله .
وكان قبل ذلك قد مات الشاعر الكانب الادب
البارع الشاب ا[ ردم السيد رمضان مود ا
كتاب « پذور الباق ۾ .٠
ومات اخيرا الاديب الهذب الناشتی المرحوم
السيد علي بن عبد العزيز المصرلي وهو غض الاهاب
موقور الشباب » على اثر ما ترج فى مدرسة ة اللغات
الشرفية اريس فل تقم محقهیا عینا من التعرف
بهیا الى ناشئتنا ال ین » لاال تمرف بتعا
الا شیا قليلا .
ومکذا ذهب ادباونا دور فا يلت قر » ۱
٠ ومن عمل ف اخوان الادب ای نوت
_ بصدد انشائها ان مجمع ما تصل اليه يدها عا ترك
دؤلاه ل راحلون وامثسال هؤلاء اراخنين من صور
ث واخبار وآثار 6 كرما عنس أن یکن
فى ذلك خير لناشئتنا .
سرك ر ات الب مكل
۱ بعث الشعور الاسلائي فى
۱ وذلك بطبع مسا عکن طبعه من کتب الاسلاف
۳ 7 الوا ئز للشبان الذين یکتبون خير القمص
و بصورنه الفوتوغرافية » واذا کان ايا حكبيرا من
٠ هداة الادب » فانها تطلباليه ان يوافيم! مطالعاته
في الكتب وایملات و باختبارانه الشخصية فى هذه
الحياة فشر من ذلك ما يقير الطريق نك امنام
الحائرين من اینائنا و بالق في مرکزها ۳
حبن الحاججة ۱
عضو عامل فیها او مراسل سا ان يوافيها بترجمة
. حيانه وآثارة الادية اب كانت له آثار ادبية »
/
۱ ومن عمل ( اخوان الادب) ان تا تاخذ ا ٠
الناشعة الادیة وتهديهم الى ما نیقی لم
من.! لكبتت والمحلات » فیجدو نت 1 فبها ولا
مرشدا بعیم ويركيهم ؛ تصف لمم الكنب الناقمة
۱ وعم عليها وف لهم الكتب العدارة وعذرم منها
وأرشدثم الى اقرب الطق وافضلها لرفع مستواهم
١ الادى» فتوقر بذلك عليهم امام واوقاتهم أن ينفقوها
في مطالعة ما لا ينقع ولا ید » والكتب هی صور
من اصعابها او هی کالاشخاص کا ولون فيها الخير
والشر ٤ وما الهم وااضر » والادب الباشیء بت
ما بطالع وا يقرأ مثل ما يتأثر بالبيئة التى یعیش
وا » فان هي تعکف عل قراءة الكلام الفصيح رج
وان دو کب على قراءة الروك
وفيه فصاحة و بیان ؛
الشافه من لقرل ۳ وأحب الكلام اليه با کان
تافها سفسافا وهسذا امر واقع لا ريب فيه خمل کل
طالب ادب ان « بصحب شیخا عسارف السالك ,
يفيه في طر مه امهالك 6
الاستاذ الشبخ (معاو یه التميمي) فقد كان يرشدي
الى ااکتب التى ينبغى ان اقرأها ويرغينى فپ
وکان يصدبى عن كنتب كنت هسي تمو الى «طالعتها 1
٤ فیا ۽ فلم أنبين ا وفسادها ا بعك
و بزهدق قر
.ذلك بكثير
على اننا 2 الجمعية ا الاب
آه ن شاه الله ؛ عل قاعدة ( ليس منسا من ل برجم
صغيرنا ؛ ولم يور کبیرنا ) نعمل على احياه الادب
. العربي في هذة البلاد حتى يكون عامل قويا فى
نشر العرو بة ومكارمعا بين ولاه العرب » ويه
انفس هؤلاء السلین »
ان يقرموا:
وانا شخصيا لم بتقعنی شي :
" ية جامع از جونه العمور مشل ما تفعتنى هداية
شراء سخ م من الکب الى يت نیا( اخوان ۱
او
الادب ) و بالاحتفاه بالعاملين يه هذا القل
كان الحنفى به صاحب مطنعة او مجلة او صحيفة اور
كتاب او عو ذلك ) ففی ذلك تقدير للاعمال
الصالخة » وفبه امراف بالميل » وفيه حث للشبان ..
عل حسن الافتراء ۰
وانه لتقصير خجل انب لا نتترق مع ال
الاسلاعي فى احتفالانه النينية التى اقامعا لذكرى
ملح العظي الامام الرحوم السيد [رشيد رضا] منشی»
« الناز » وهو صاحب الفضل الاول على حركا تنا
الاصلاحية الثى هی اساس حركة" الادب ق‌هذه ٠
البلاد »
: وانه لقصور قاضح ان تستفرق فى هذا السکوت
العميق فى هذ« الايام التى اتقلب فيها العالم العربى
الى حفلات قومية طاحكر”
مالي الدنبا وشاغل الناس .
وئلوی ( اخوان الادب ).ان توّدی واجبها
وواجب هذه الامة نهو هذا الشبح الضثيل من
صانتپا العربية نتنتدب من بين اعضائها لكل
صعبفة من يكتب فيها » وتسعى بعد ذلك - ما
امکنها - الى انشاء صديفة ادبية تكو ن لدان حالها
ووحكذا ستمضی ( اخوان الادب ) ی طريقها
القاصد الى انبل الغايات الادبية واسماها » باذلة
. في ذلك كل ما لدبها من جهند مستطاع ؛ والته
وهران عن « اخوان الادب 64
عن کف الشرق :
الل قير الہ الجزائرى
أبن آلامیس و حفيد الامیر اخامد ١ لكبير
عبد القادر الحستى ::
قل امین سس جمعية سین لاسلاي .
نفس مطئنة الى عقيدة السلف ابلليل. معتزة
1 بیفأخن" الماضي الاثيل » وعل دمة ة علبة لا شمز شا
جاب » تستمد من ات على البدإ الح امام
اباظل ابفائر اسف الغرور والآمل المي ؛ وشعور
وائب ب بعد اعاحبه عدة الؤمن حقا فلا بزل غ
مزالق افتن » ولا يمل مقارعة الخطوب.» ولابحجم
حت الاقدام عنم و والشهاذة عار ز لدرجة جعلعاالته
مستدشرة احتفاء ؛مرور
الف سنة على شاعز العروبة [ ابي الطيب التبی]
تلك نقس خالد اللسلم العربى سلیبل العدى
المبصر والجد اللامع ؛ وعزيمة خالد الامير حقيد
البطولة المجاهدة والسيرة مارک“ » وشعور خالد 1
الملح النی خط للشباب التائه مدلا جديدا غ
| هدى الدبن وصدق العروبة ؛ الى جسانب هة
السيادة » ورهبة الجد » وذوحة السعی الیرور :
0 نکن دمشق الغارقة في اللذائذ الهو جاه
ققسة بالنعيسم الزائ
الى اأعيث ٠ بل كن ما عبط .به من ترهات يصيح ..
به : حذار | فانت مسل عرب ابن جد ابي » فابق
سينك والبستك ولبك وقليك مسلا عریا .
: أكوللامير ربا او يا ناصسكتب عنه
مليا ؛ واعا كنت له صديقا وفيا على بسن زاتقطاع
منذ كتب في احدى الصحف احد البوغاء [ ۲ ]
الاعاجم من ذوي الدخلة الخببئة للشريعة السمحة
مقالا اماب به عرح نیس عم ولا هدی . كرامة
١ فاذا الاميس يضح يجيج ذي دف هن اأ و یب
هبوب الاسد بوفت ی عریته ؛ وينه [ ۲ ]
قوله : البراز للتأر البراز 1 حالنی ختاره أو
اعذرت واستغفيت ۰ ۰ ٠ فكانت صبحة بطل
تنائلنها الصحف والماعات الفضبی اعقبیا غسل
0 0 واستغة.ار : و کتبت - و حكتب
الى الامير اشكره على الفيسة وللسروءة :
0 ۳ اقعل الا واجبی الدينى التحكرع
على مواز رةگ وحميتكم » . :
كانت ذلك منذ عر عامن ؛ وعرفت خینثل
ا لنا من الاميراسدا يرد العسدوار
اثر ر غوف . :
وقد ذاد عن لالم ي مواقف. ستحق بها
أن ن يكون ف التاريخ من الخالدين . وساعدة ف
جهاده ان كاب لسنا باللغة الفرنسية مثجا [ غ ]
تحسبه فيها وهو مخطب ٠ ميرابو » خطيب ثورة
برد السدوان » و سه
: الف‌نسیس ۰
. خالدا آن يدون له قافرا E
تقد « مات الامدس خالد اليدوم » ۰1۰ ه]هكذا.
ی سس وس
(۱) عسق به :من معانيها اولع (۲)طاشة ناس وحماقهم .
أإم) السته قوله اي بلغه إباء (:) لمجا خطيب المفوة -
(ه) توفي رمهالنه یوم الا اا
الافی ٠ : ۱
ي
قال لي صاحبی
خالد الامبى ؟ فقال نعم وکنت طنازته مشيعا . -
ف ؛ الفسقة [۱] سفساف:
. قلت مو ؟ الآميى خالد ؟
وکانت آنئذ برهة ضاقت الدنيا فیها علرحبها.
زى امل وسیع وما ابش ع برادة » ولکل کتاب
اجل وه لكل اجل کتاب » وما الوت الا بد
الحياة للمحسنين الخالدين . ۱
[ أحمد مظمس العظمة ] از في المقوىوالآداب
عن 3 [ ادن عد دمشقية ٠
1 ملام
اس واليوم
تقلا عن عدد ذى الحجة من ث>لة «الشهاب ءالا
تام لا نشري العدد السايق
بز النشريع الاسلامي ب
الاخذ ؟ذاهب الاسلام جميما
ڪنا قلا في بعض ما حكتبنا : « ان الذى
بسع المسلمين ليس هو مذهبابعينه » واناهلاسلام
مع مذاهبه » وقد کدا وما زلنا لا نلترم مذهب
مالك فى كل جزءية جزعية . وقد بشرتنا لمحف
المرية بقيلم حكومتها بتفيذ هذا الرلي بفاء نیا
اله قد الفت نة برزارة الحقانية للنظر یف الاخذ
بقول المذاهب جیعبا لا مذهب ابي حنيفة وحده
حتى تقتح للجمهور باب الرمة من الشريمةتقسهة .
ويرجع | الى ارام الفتعاء لعلاح الامراض الا جتباءبة
كلمأ استعصی مرض منعا حتی يشعر اناس بان فى
الشربعة خر جا من اضيق وفرجامن الشدة و ستنظر
اللجئة فى الواضيع التي وضعها رجمال الشترع
الشريف من علياء وفضاة وعدامين وغي روث ى تتطين
ان تطبيق ا ارجح من دوي اى حديفة لا خاو
من بفض الرج ينها فيغير الارجح من هذا آلذمب
وني الذامب الاخرى ماعة_ى الصلحة و ينع
الرقو ع فى الضرر وستعنى اللجنةبهذا الموضو ع عناية
نامة مراعية فى احائهااصون الشريعة الطمهة ۰
E [البلاغ ]
فحن تحمد الله على وذه النعئة الاصلاحية. '
بمصى ونرجو آن بقتدی بها علياء الزيتسونة وعليا”
ارو بین وفق الله ابمیع 1 أنتعى
Ai
) بقية مقالالمفحة الخامسة (
والاستعزاء وربارمت الكل بالماقة 0 ورعاحطتهم
حتى من ربة الانسانية ٠
هذا هو اصل الشقاق والخلاف المسيطرين
عل الناس » وهذا الشةی وهذا الحلاآف ها سیب
تصدع ص ح الجتمع الانساني وانهياره فكل ضعف
وکل هوات وکل قشل وانكسار يصيب الجتمع
انا منشؤه التشيعالحض ووصول هذا التشيع اليغايقه .
عل ان العاقل اأفكر والمتروى التصر یری
بعين الانصاف ان لأقديم حسنه وقبيحه وستقیمه
ومعو جه » وللحاض مثل ذلك فلا يرى وجها
للنشيع لهذا مخذا ولا [ذاك ضرفا ولا د معسنى
لا بثار احدها على الاخر وکل له حسنانه وسيئاته
وفضائله ونقائصه فبساخذ من ذا وذاك ماطعاب
وحسن ويترك ما قبح نها ٠
فالفجي الوحيد اذا والخاص العام من هذاائداء
العضال هو السعي بكل ااوسائل في نكوين طريق
. وسط يتبعه الناس جمیعا محررين رقابهنم من ربقة
التقليد نازعين عن اعناقهم قلادة التسذهب والتشب
سواء لأقديم او للحاضى خسالعین عن وجه النفس
ذلك الثقاب ااکثیف الذى عجب عنها سيل
ای والانصاف قاضين على هاجس التحزب وباعث
التعصبالذى عبب ها القديم من حيث هو ويكرة
ابيا الحاضرمطاةا وان اتخزالاول والى با ل باتبه
فاذا سلك الناس هذا الطریستی الوسط ء ول
يحيدوا عنه وصلوا الى ساحة الوفاق والوئاموالنآ خی
والتوادد وتکنوا من القضاء على بذور الحقاد
والذغينة الساكنة فى اعاق تفوسهم فاذاما صفت
ضائرهم وتالفت قلوبهم واحدت افکارم تعساونوا
وتعاضدوا وتناصروا وتتاصحوا وسلکوا سبيل
السلام ساعين ہے اقاذ جتمعهم وانتشال وحدتهم
من آفة التصدع والانعدام .
« فاس »
( الحسن الراي 4
,imprimeriée“EL=AR ABIA’’
70” Rue Rovigo ALGER Télèphone 31-60
لل لا ت
قفالة:
مراسلات
من بلدة العلمة : « صلاة الغائب عل الامبر خالده
سیدی هدر جح بدة اليصائر الغزاء 3
اما بعد ارجو نشل ما بلي ولكم جا وبق
الامة جزفل الشکر .
انه یوم ۱۰ ذي الجة على الساعة الثانية بعد
الزوال فا م نوابنا القنورون وق ي مقا متهم «أبنياسين
الدانی » و جماعة من اعيان البلدة وتجارها وذهدوا
للمقبرة الاسلامية فاجتمح ما يقرب من ثمالياثة انفر
وصلوا صلاة الغاب وخظب ي لسم الاديات
القاضلان ( احکیمی امد ) و « اساره زام »
ونوها بفضائل الزعيم واع-اله الخالدة وتفانیه .9
ره 2 وطنه العزير واخلاصه لامته وانفض 5
من بالدعة الي روح الاب باقران سای
| مكاتبكم بسانت آرنو ا
بدور اسماعيل كاتب شعبة جمعية الما
زار الاستاذ الیل المرب بن بلقاسم التبسى
الكانب العام جمعية العلياء المسلمين ابلزاتریین بلدة
قالة من ال حادث مدوش غریب شمان منیه
کل نفس فبها مثقال ذرة من الانسانية وقد لاق في
سبرله ما لاقي كل عر خلس لذن رر ۰
وحينما ذاع نبأ قدو مه هرعت الامة افواجسا
افواجا حتی احكتظت قاعتا النادى با ۸ -اضربن
ور 5 الجكثير من ماع الحساضرة 0 الى کات
موضوعها « التربية والاخلاق » لكثرة الوافدين
وضيق المقام ٠
فافتر ح الجميع اعادة ذلك بقاعةالافراحليحصل
النفع العميم وتشمل الفسائدة الجميع فلبى الطلب رغم
المارث لي الذى کات مندژه مذو ذوىالنغوس
ی لی کب ۳ أن لا ا من ۷
حتى نسي» لن احسن الها ۰
ومن الغد ضرب الوعد وعين الاجتّاعونادى
المنادى باعلام النساس بذلك » وما دقت الساعة
الثانية بعد الزوال من نار يخ ۲ الخارى الا والقاعة
علوءة محشوة بمختلف الطبقات الفكرية وابلنسية ٠ .
فارتجل بعد ما قدمه للحاضرين الاديب السيد
« عد الله حسئی كاهو الشان في ذلك عاضرة
ش” بالثقافتين العر نة .والفرنسية
فبين ذلك ا بدیع وقصاحة نادرة وحکمة ۱
بالذة وامئلة صائبة استغرق فيها زمنا طويلا اساد
.92
وافاد وحرك السواضكن ونشط امم وبعث فيها
روح المد والعمل وما ختمت تلك الواضرة ائفيسة
التي ترات على قلوب الميع بلسما بطراحات القاوب
حتی تکونت جمعية وطنبة نحت رئاسة السرى
الفاضل عيد الله حستئئ وتاسست مدرسة علميةعربية
وف الستقبل نفيدم بتفاصيلها وبياتها ٠ 0
بارحنا - والاسف ملء الافئدة عا حل به
ن دسائس الاشقياه الظالين قالم الله انى حون
اما هو فصاحبتهالسلامة في ظعنه واقامته بمن‌اخوانه `
۱ ومدرسته وتلامیذه ۰
« حراوی ار »
الاستاذ الحكبير العلامة اانحريرالشيخ الطیب
العقبي السلام عليك ورحمة الله وبركانه .
و بعد اننا سکاش الاولي
بسافة ه كيلو مبترء کناقبل اليوم لا نعلم حقيقة
لاسلام لا اصوله ولا فروعه والآن نحمد الله علما
انعم به علينا من نعمة الاسلام والابمان وصارا لكثير .
ونو یصومون وتركرابنض الشرور من شرب الجمر
ولعب القهار وغير ذاك ۰ وسبب لكان اماي فالة
اجتمعوا على تعلم الم وتفقهوا فى الدين على الاستاذ
الفاضل المماح 2 الى حفص عبد الله بن جوب )
العضو يجمعية العلياء المسلممن ابلزاثربین ... فاجتعنا
نحن به ايضا وطلبنا منه أن يرشدنا ويمظنا كاخوائنا
اهالي قاللة ٠ فوائقنا على مرغوبنا وصار يانينا كل . .
ليلة جمعة لاداء هذا الواجب الدينى جازاه الله عنا
حا اابشیر النذير صلىالله
يس « قرب االة »
خيرا وادام لا هذا السير
عليه به وسلم 2
والمقصود من هذا تنببه سكان القرى والداشر
واهل البوادی لكي يلتفتوا الى هذه الناحية ناحية
الاصلاح الديني لانتا مسلموت قبل کل شي»
والاسلام بوجب على معتاقيه والنتسدین اليه طلب
العلم والتفقه في الدین طلب مد فراضة مكل
سم ومعلمة وفل تعالى( واتقیا الله ويام الله )
نسأله سبحانه وتعالۍ اا الى مآ فيه صلاح
امورنا دینا و دنبا انه عل ما يشاء قذير و بالاج.ابة
جلو ۰
حداد بلعید بن السعيد
عم اصبيان السيد .بارخ بن عياد .
« البوليس »
الستة الاو لعدد ۳ ۱
۹
ومع ۱۰
ااا الاشتراكات
بلسم مدير اطريدة و رئيس تحربره| عن سنة ۵ ف
اليب العقبى عن نصف‌سنه ف
ب( نادى ارتي ) 0 شير
رم يطحاء الحكومة (ابلزائر) 1-3558 »
صاحب الامتیاز هه Journal Religieux
۱ یی مر مس الریی
ا ِ و سس
DIRECTEUR -RÉÊDACTEUR EN CHEF
Tayeb 1-1
م كه عاءخدم نایز هن ريكم. فمنابصر
تني فعليها و ما انا عليكم بحفيظ ه ٠ ( قرءان كريم )
) اسان سال جسة انا السلیین از اثرمن ٩
9, | Place لل ۸
ALGER
ا چ
GÉRANT | ۱
۱0۶۱8۸00۱۷۶ Mohamed
: فلنفسه وهن
اله ك 9 ۱
بم الملامة الاستاذ الشبخ مبارك الميلي امین
مال جمعية العاماء المسامين الأزائريين ٠
۹
٠ اما | لكرامة. فهي ی الاغة اسم من التکريم
والا کرام كافى المحباح ٠ قال ابو اليا سم الراغب :
« والاحكرام والتکريم ان بوصل الى اسان نفع
لا بلحقه فيه غضاضة , او الب كفل ما بوصل
اليه شیا كرا اي شریفا »
والعنی الس عي مبني على العنی اللغسوي .
فكرامة الولي عبارة عن نفع واصل اليه
وقد حك القشبري اختلاف الاشاعرة يه حدید
هذا النفع ٠ فالنی قاله ابو اسحق الا-فرايني ان
الكرامة لا تباغ ٠يلغ خرق العادة ۰ اما هى اجابة
دعوة او موافاة ماء فى بادية فى غير موقمع المياة او
مضاهي ذلك مما ينحط عن خرق العادة ٠ وكل ما
من الله ٠
جاز ان یکون معجج 3 لتبي جز ان یکوت-
کرامة ارلي
والنی قاله الباقلا ني وغبرة ان ما جاز اب
يكون عجزة لندي جاز ان يكون كرامة لولي ٠
ولا فارق بين المعجزة والكارامة .لا التحدي . `
نت القاسم القشبري بين الةرلن ء فقال
في بان کرامات الاولياء من رسالته : « ثم هذه
الکزامات قد تکون اجابة دعوة ٠ وقد تكن
اظوار طعام فى اوا
وان فأفة هن عر سيب ظاهی او
تصدر يوم الممعة من کل اسبوع
حصول ماه في زمن عطش او تسهیل قطع مسافة
في مدة فريية او ليصا من عدو او باع خطاب
من هاتف او غير ذلك من.فدون الانعال الساقضة
للعادة ٠
« واع لم ان كثيرا من القدورات یل اليوم
قطعا انه لا جوز ان يظور كرامة للاولب »و بضرورة
او شبه ضرورة يعم ذلك ٠ فیا حصرل انسان
لا .من ابوين وقلب جماد بهيمة ار حیرانا ٠ وامثنل
هذاءك ثيرة 3
ونقل التاج السبكي في طبقاته قوله ان كثيرا '
ن المقدورات ال وول عقبه : « ووحق لا
بش ی
و اعم الک امات كرامة الا عان الصادق وا العمل
الصا . ةل ابو الحسن الشاذلي : « العکرامة
کرامتان : كرامة الاعان عبد الاشان ؛ وشعود
- العيان ؛ وكرامة العدل على الاقنداء والمتابعة ؛ وجانبة
الدعاوی واادءة » تمن اعطيعيا ثم جعل تشوق
الى غيرها فهو عبد كذاب > مفتر قد اخطا في العلم
23
والسل الصواب »
هذا کلام الناس في الکرامة ولم يثته يا احد
من رجال العلم الى ان تتناول ما استاثر الله به من
مفاتح غیبه وخزائن ارضه . وكيف يصل بہا عام
الى ذلك والله بقول في تابه :
«قل لا اقول لک عندی خزائن الله ولا اعم
- قل لا املك لفس نقما ولا ضرا الا ما
شاه الله - قل ای لا املك لک ضرا ولا رشدا -
ليس لك من الام شىء د انك لا تع. ري ن
الوافق ليوم ۲۷ مارس ۱۹۳۰
احببت - قل لا بعلم من ف السبوات والاروض
الفیب إلا ار - وما کان الله لیطلمع على الغيب
ولکن الله مجتبي من رسله من بشاء - عال لغیب
فلا بظہر على غیبه احدا الا من ارتضی من رسول »
وليجة اهل السنة الامام ابن قنية من رجال
القن الثااث في رسالته ( الاخملاف في الفظ )
بمن ابتدع
هذا اقول وبقيمته. في العلم والدين ۰ وهی فرله .
رحمه اله :
«غلت الرافضة في حب على وقديمه على من
ل الله (ص ) وصكابته عليه ؛ وادعسائعم
که في نسبة عم الغيب لغير الل تعرفك د
قدمة رسر
سک البي ( ص ) في نبوته » وعل اغیب
: ..وتلك الافاويل والامور السرية
التى جمدت الى ااحکذب والكفر افراط امهل
والغياوة ة
و جعل ابن الحاج في حاشيته على صغير ميارة
من يكقر ببدعته انفاقا من يقول ان الانبياء يعامون
ماكان وما يكون الى يوم القيامة ٠
انضح لك ان الكرامة مهما بلغت ٠
تخرتی <جاب الغيب ولا :مالك خنرائن رحمة ری
وات اولي باغ ما باغ من الفضل والصلاح لا
يستعان به على ما و راء الاسباب العادية ٠ وان في ٠
معرفتك لاولارة والحسكرامة وتفرقتك مين الشرعبتيئن
منها والشركيتين معرفة لحقيقتين من القائق الشرعية
الى مصبيتنا في الخهل بها اخطر علينا من كل مصبة.
وني استيصارك إماتين الحقيقتين نضل بیان و زيادة
له س
الائمة من ولد
ن القوة لا
“يشاح عنی الشرك ٠
صفحة ”97
94
ان الله جنل وعلا لا بقبل منك ان تشرك | ولا ینفعهم ویقولون هلاه شفصژنا عند الله ' ۱ :
به 9 او الفجار ۰ او الا شجار ۰ أو ور والذين اذم 0 ل دونه 1 ولیاء ها تعيدثم اله 0 مراسلا (E
ولا نرضی الب تم تشگ به عظبا في القبر والّز 2 ليقربونا الى الله زلفى ) ش
1 اذا رو ل سوت
۱ کالنبیشی رن 79 ؛ ولا عم لت و 1 واد وقفت على كلام الا خسارين ہے سيب 1 ١
كالشمس وار .' ۱ ظهور الوئنبة في المرب و جدنه موضا لكون ترك | اثقلعة العباسية .
قال التهتعالى : ه واعبدوا ارثهولا تشرکوابه‌شتا -
ولا باس ان تتخفوا الملا که" والنبيئين اربابا »
آیامر بالكفر بعد اذ انتم مسلدون وا قال الله
يأ عيسى أبن مریم آنت قلت للناس انخذری واي
الهين من دون الله قل ادعوا الذين زتم من
دونه فلا يملكون كشف الضر عن ولا عسو یلا
٠ اوائك الذين بدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ایهم
اقرب و يرجون رحمته و مخافون عذابه انعذاب
ربك کان عذورا ان كل من ۳ السموات
والارض الا آي الرجن عبدا »
وکا لا بختص الشريك النکر عقلا وشرعا
بغير الصالين لا مختص ايضا بالساوي لله في الخلق
والاماد اما القسوية فى قوله تعالى : ( تالله ان
كنا لفى ضلال مبين اذ نسوی برب العللين )
فعئ تسوية في الطاءة والاتقياد لا فى الخلق والايجاد
٠ والعرب الزین سا القرآن مشركين لم يكونوا
بعتقدون فى شركائهم انهم عاثلون الله في صفانه أو
يشاركونه في امجاد مخلوفانه ٠ وانها کان شركهم من
النوعين الإزين سماها ابواليقاء شرك التقريب وشرك .
التقليد .
وان وقع لك ق هذا اقام ارتیساب ؛ ففصل
الطاب لابات ا لكاب » قال الله في یانب
عقيد هم £ قدرة أليله :
« قل لن الارض دومن يها انکنت تعامون ؟
سبقولون لله ! قل افلا تذكرون ؟ قل من رب
السموات السسع ورب العرش العظیم ؟ سيقولون
ده اقل افلا تقون ؟ فل من ده ملکوت کل
. شيء و هو جير ولا جار عليه ان کنتم تعلمون ؟
سيقولون لله ١ قل فأنى تسخرون ؟ ب وش
سألتهم من خلت السوات والارض ليقولن اللّه
وا وم من خلق السموات والارض ليقولن -
خلقعن العز یز العليم - و ۵ : ن اتهم من خلقهم
ليقولن ايل ۰ »
وفال تعالى في بيان عقيدتهم ي قدرة اولیائهم
وشركائم : ( ويعبدون من دون ايله ما لا يضرم -
العرب !ا هو شرك نس يب وتقليد ؛ وأدلك من
ڪڪ تب ال“
التسداولة وع کتاب الاصنام لابن ای التوفي
۰ سنة ۲۰۶ وهی السة التی تون فیها الامام. الشافعي
وقد جرينا في مقالنا هذا على ان فضع الشواهد
بين يدي القاري ولا محوجه الى الراجعة ؛ ذلك
زضع الآ بين يديك عبارة ابن الكلبي في ع
حدوث الوثنية العربية ؛ وعبارة ابن الكلبي شديدة
الشبه بعبارة ابن هشام في السيرة .
وهاك عبارة کتاب الاصنام ۱
وكان الذى سلیخ بالعرب الى عبادة الاوثان
الا اله كن لا شی من س ظاعن تلا
احتمل معه حجرا من حجارة ارم تعظبا للحم م
وصابة که » با حلوا وضعوه وطاقوا به کطرافم
با لكعبة تيمنا منهم بها وصبابة باس م وحبا له »
وثم؛ بهد بعظمون الكعية ومکه" و محجوزویعتمرون
على ارث ابراهيم واسماعيل ( عليهما السلام )
0 ثم سلخ بهم ذلك الى إن عبدوا منا استحبوا ۲
ونوا اما كانوا عليه واستبدلوا بد, بن ابراهیم واسماعيل ,
غيره » فعبدوا الاوثان ؛ وصاروا الى ما كانت عليه
الامم من قبلهم » وافتجةوا ( استخرجوا ) مأ کان
بتي فيهم من ذكرها > وفيهم على ذلك ايا من عهد
ار برأهيم واسیاعیل کون بها من تعظيم البيت
والطواف به والحج والعمرة ؛ مع FE فيه مسا
ل ی بجع
موز حمل صالح €
بش نا السيد « بوخريص حو بن الهادی »
مسا يوم المعة الماضية على اثر انصرافه مندرسي
الذی كاب فى تفسين سورة [ والشس وضضاها ]
بغلام هو اول مولود ولد له قر ججسع الي فرحا
مسرورا ورب منبی اب اميه بلاسم الذى اراغ 1
فسیه(عد ماغ) له من این
الصلحن کوالبه ۰ وهنأة به واقر عينهيطول حياته
. حتى يراة من ر جال للم والعمل الصا ٠
Imprimerie , EL-ARABIA - Alger
خبارين على سيرة ابن هشام الطبوعة '
سعادة جناب الحترم الاجل مدیں جريدة
البصائر . ۱
السلام علي و بعد فانا (جابة لا رغبتموة
من یرم مشائخ رؤساء شعب جمعية العمساء بکل
ناحية ا وراه و بأ في عهعم من سی الجمعية
والمريدة وما يلزم لترو ها * وان يذكروكم باعظم
البدع اننشارا لديهم واڪبر الا کر التى تكون
عندم » وغير ذلك مما اشرتم اليه فى العدد الساببع
من جخریدنک البصائر رخ بالحادى والعشرينذي
القعدة نکتب الیک هذه الرسالة وقول :
اماما بهم ابمريدة نقد بذلنا مجعودنا غ
التنوبه بها عند عامتننا وخاصتنا وقد عقدنا لذلك .
محلسا واستدعينا اليه امتنا وحر‌ضناها عل الاشتراك
فبها ولو بالتعدد في نفس الاشتراك وحببناها اليعم
ورغينام فيها لانعا لسان جمعية العلماء ولانهاج ريدج
دينية محضة ٠
وکفی ان مديره-ا الشيخ الطيب العقبي
داعية الاصلاح بابلزاثر
خطبة ني هذا الوضوع لا تطیل پذگرها . .
واما ما e حعية العلماء نمي عندتا 2 غاية
التعظيم والتقدیی اننا عمد الله ازن
اثرها فى الها السنة ٠
واما من جهة البدوع والمنڪرات فهي ندا
مضمحلة أو کادت أن تضمحل عل انها قلبلتالوجود
في قلعتنا بالطبع - ۱
.وهناك ناحية اخرى اغفلتموهسا وهی جديسة
بکل اهیام وتقدیروهی ناحية الاعمالالضنة والاثار
المستحسنة واقتصر تم في طلبكئمن رژسا ثعب لان
بوافوع ببا عندم من العل بالحدثات والبادع وربا
کات لكم فصد في هذه ایا وا کتفیتم بالاشارة
بذ کر ضدها ۰ وعليه تقيدم بما جری وما تهتم به
امة القلعة اليوم و ما هو شغلها الشاغل الان :
٠ انها اسست جمعية باسم « التربسية والتعلييم »
وحصلت ال خصة من طرف الحكومة فى.تاسيسها
کغیرها من المعيات » وانغذت خلا ومرکنرا
وان مدرسة سبارژ وحررثا
95
نيا عم اجائها العاوم الدينية وثربيتهسم قربيبة
سلامية ؛ واقدمنالله علينا ولهالمد باسقا:
هليل خبير باساليب ال بية والتعليم العصری الا
هو الاستاذ الشيخ « جمد الصا بن عتيق مولاغرو
8 عررفتموه معرفة نسب وعين وقد جد واجتعد
اخلص في العمل ٠ وني مدة قليلة تقرب من العام
نلعرت نتیجة عله في تلامیذه واال انه بعلم ما
قرب من مائتي تيف غیس انه من فراسته قسمهم
طبقات د
وقد اقام تلامذنه صكعادة غيرهم م‌تلامبذ
الدارس العصبرية احتفالا اقا في ثالث يوم النحر
وتليت فيه الطب والحاورات دنالتلامذةواناشيد
شع بة باللغة العربية القصحی بالسنة طلقة لا جمة
فيها زلا فة وتصجب الاضرون لنبوغ وک
التلاميز ور كت هم الاباء لا شاهدوه من
تجابة ابناثهم .
وق يوم المعة الاضی ثالث عشر مارس‌ابلاری
عقدوا اجناعا عاما باس جمعية [ القربية والتعليم ]
حضره جم غفير وعدد كثير من. سکاف القريتين
وافتتحوا اڪتابا مع امال نی هو قرام لامال
لاجل بناء مدرسة على كيفية مناسبة من جهة حفظ
الصحة مشتملة عل فاعات متعددة واسكة ومسل
سكنى للمعلين وتکون ملكا خاصا للجمعية عل
الدوام وفي غر ثلاث ساعات تحصل من ذلك
الاكتتاب ما يزيد على العشرين الف فرنك .
ولا زال الاکتتاب جاريا واه الستصان ٠
وق تمد لعزي قیندع ان شه اه با سر
والمسلمين من اعمال جمعيتنا ٠ 1
ene
وها هی أسخة من الا کتتاب فاثر جو مول
سياد نكم ان تنشروها على اعد جر يلات ۱ لیصا
راء ليطلع عليها رازه من اخواقسا اهل القلعة
التتشرین في غالب مدن قطرنا ابلزاثری لعل ذلك
حرش غيرتهم الوطنية فيعينوا ینام نیا ودون به
وهذا الشروع الخيرى العميم و من الله الاعانة بدا
وختاما ٠
من رئيس شعبة جمعية العلا الملمين ابلزاثرین
بالقلعة ه صديق مقران بن عبد الله »
موز قائمة الاصكتاب هه ۱ ۱
افرابه شد و رو
اویش عمد
ورات بلقاسم ۱
دهان الحسين
دحان عبد القادر
بهات الطاهر
زؤاوى السعيد
منريان مد بن عرو
مرزوق السعيد بن بحي
خسن
بوشاشي عاشور
ادروش عبد الرحمان
يعلاوى ال ميد
بعات البشير
میموث. موس
بوشاشي الرزق
بوشاشي مد الطب
صدیق اد بن عبد الله
علاوة عمسو
روش مد وعمرو
حبادة عمرو
2 ق عمد اودجان
دحمان تمد وعمرو بن الشریف
قنزات السعيد ..
نایث مرزوق شمد العري
وا البشير :.وسف
ولد همد . مد الطيب
عبد الرحيم الغتار ٠
نحكدوس الختار
اقرابه فسوم
متصوری الطبب
خوط امد
بوشلاغم راج
بودة رایح
مترو لعهازة
ابعى عبد الرجمان
ابن عنراله الشريف
اقرابه السعيد بن لحضر
زواوى عمد الطاهي
۳۰۰
58
۳۰۰
0°
9۰
0۰
مبارکی تمد الرزق ۱0۰
مرزوق عمروش Ne
مولو امد - .6
ورداس اأولود < lo.
صبيعة مند الطاهر ۱۰
تابث ند الشریف ۱ ۱.۰
دهان عيسى e
بوشلاغم السعيد ۱۰۰
بوشلاغم الحسبن ا يل
بشبش الحسين. ا 1
بشبش الولود ۱ 15۶
میمون مم ازدان ۱۰۰
متخ اللي :۶: 2
دان لخضر. a
ادروش عمرو iss
علارة لض ` ` e
علاوة زبین ۱۰۰
عبد الرحيم مبارك نا
بوشاشي مقران ۱ ۳
بلقادمي الم ۱ :۳
إدير الشريف i
٠ سعدى الصديق .۱.۰
طالبي عمر ۱۰۰
دور البشير ۱۰۰
وراد المولود 5 الال
حیاده الرزي oe
و احتفال مدرسة الپدی بعید الاععی چب
ف مساء يوم الثلاثاه من هذا الشبر ابلساری
اوائ لليلة العيد ۱۰ من ذى الحجة ء اقامت
مدرسة « الحدى » بالقنطرة احتفالا شائقا في جامع .
المرعة واستدعت اليه انصارها الحبعز وال بدين وره
لیوا دعوتهم وقبلوا منها بفاءوا اليه بكل حفاوة
واقبال » وم من كل حدب تتسلون ؛ وما ازقت
الساعة - با واس ۲۵ - دقيقة او ما يقرب
۳ ذلك. حتی اسکاظ ابلامع بالدعوين وفيس .
المدءوين على اختلاف طققانیم ٠
( بقية القال على الصفحة السادسة )
فذ کر بالقرآنمن‌بخاف‌وعیدی
الاسلام دين الا عاد والاخرة
اما ڪون الاسلام دين الاعاد فلا بات
بینات متها في سورة آل مات آية ( ٠١+ )
واعتصموا محبل الله جمیعا ولا تفرقوا واذكروا
نسة الله عليكم اذ کنم اعداء فألف بين قلویسک
فأصبحتم بنعمته ۳ ومنها فيها آية )٠١6(
ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ماجاءم
البینات ٠
ومنها فى سورة ۶ الانعام آبة )٠٠۹( ان الذين
1 دينهم وكانوا شيعا منم یف شي س
ومنبسا يها آية (۱۵۳) وا هذا مرن
مستقیا فاتبعرة ولا تتبعوا السبل فتفر ق بير عن سبیله.
ومذعا فى صو رة الائفال آية (7ع) ولاتنازعوا
فتفشاوا وتذهب ارم : ۱
و منها يه سو رة الانبياء آية )٩۲( ان هذه
امتک امة واحدة وانا ریک فاعجدون .
ومنها في سورة الؤمنين آبة (6۲) وان هذه
امتک امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعواامرم
ينم زرا کل حزب عا دم فرحون
ومنها ف سورة الوم آبة (۲۱) ولا تكونوا
من المشركين
كل حنرب با لديهم فرحزن .
ومنعا في سورة الشورى آية (۱۳) ان اؤيموا
الدين ولا تتفرقوا فيه .
واما کون الاسلام دينالاخوة فلا بات
بينات ایضا منها فى سو رة آل‌عران : واذكروا نعمة
الله علي اذ سكيم اعداء قلف بين قلوبحم
فاصبحتم تومته ۳ :
من الذين فرقوا دینهم وكانوا شيعا
ومنها ف سو رة التو به آبة 0( وان تاوا
واقاموا الصلاة وانوا الركاة فاخواني فى الدن . ۰
ومنها فى سورة المج آبة (۷۸) ملد ايحكم
أبراهيم هو f السلمین سم وادوة سوم تستانرم
بذولهم ۰
ومَنها في سورة الاحز اب آية (م) فاب لم
تعلموا آباءم فاخوانكم في الدين ٠ ومنها غ سورة
الحجرات .آية (۱۰) انا المؤمنون اخوتفاصلحوایین
أخويم ۰ و منها وا ية 0 ولا مهب بمض
عضا أعب احدكم الب نا كل سم اخيه میا
وحكردتمرة وانقوا الله ات الله تواب رحيم ٠
و کذلك آية (۱۳) بعدها : بايها الناس انا
خلقنا کم من ذكر وانثى و جعلتا كم شعو با وقبائل
لتعارفوا ٠
وه‌نها فى سورة اشر آية (۱۰) ریا اغفى لنا
ولاخوا ندا الذين سرا بالاعان .
ومن الاحادیث الدالة عل وحدة الامقواحادها
قرله مل الله عليه ولم في الحديث الذى رواهاجرد
ومسل عن النعيان بن بشير رضي الله عنهما : مثل
الو منین ي وا اددم وت اجيهم وتعاطفهسم قل
الجسد اذا اشتکی له عضو تداعی له سائر ابيد
بالسهر والمی ٠
وكذلك ترله صل الله عليه وسإنيالحديثك
الذى رواه الحانظ بن عساکر سنده الى امامنا
سا ی عونا و
ان النبيء مل ايل عليه وسل قال خاطبا « ایا
الناس ان الرب واحد , وا الدبن واحد »
وليست العربية باحدكم من اب و لاام واءسا هی
اللسان من نکر م بالعسبية: فهو عرف »
رنا من الابات والاحاديثالتى
کادت ان لا تتحصر . ۱
ومذه الابات يمر بها حمل القرآن ونلائسه
مصبحين و بالليل وقد يمرون عليها یذ صلواتهم
فيجتيع عليهم مؤثران من عوامل‌الثیر والتذصسكير:
التلاوة والصلاة » ثم لا يتوبون ولا يتذكرون ولا
«تأثرون » وما بذک الا اولو الالباب .
شجعات وشعوات حالت ا وبين كتاب
وغور ما د
ربنا فامخذناه حكتاب جود وکسل بدل ات
نتخذ ۶ حكتاب هداية وتفکر ومسل » وتلوناء
کتاب برك" ( وقدوه ) عوض أن نتلوة کتاب
حرحكة وفدوة » وتس ڪڪ نا به تبسك اماني
واوهام 0 بدل ان نتمسك به نمسك عل ونظا 0 طال
الامد ؛ وقست القلوب » وكثر الفسوق ٠ تفننا في
معاصی الله قتفننت علیذا بلاياه .
فا رب انعا لاله سكة افتدار كتا بلطفك
ووقيقك علا مت وجعمة حتى آنر اج کتا يك
الاقوم » وسنة نيك الاحكرم ) صلی لته علب وسم
وهدي سلفنا الما الاعظم » وصراظ الزن نعمت
عليهم غير امغوب عليعم ولا الضالن ۳
( عمس بن البسکری )
حکم الامة علی جربل ۷ النجاح
رسد
أخسذت ترد علينا من نواحی القطى کات
ورسائل تتضمن الع على هذه الخريدة التى ابت
الا سلوك سهيل غير الؤمتين واتباع صراط الخضوب
علهم والضالين ٠ ولكي لا ننشر لقراء اليصائى ما لا
برغبون فی نشره او او نكافهم قراءة ما لا حون قراءنه
نقدم لم لاول مرة هذا ابلواب الذى ورد علينا
من رجل عظيم ۰ و مصلح له مکانته ومنزلته عند
عبساد اب الصساطین ب على غيره من کل رسال
وردت الینا وم بعد ذلك انب يوافقوا على رأيه
فلا نذکر ۸ م اسم هذه ابمريدة مر اخرى (مهبا
ناوزت الدود واعععدت ) او بد ءوا الاب
مفترحا لناقشتها الحساب "لا اجے مت جرما لا
عکن ۱ : ی ٠ ولا تحمل بنا السكوت
عن مثله نلیا حجرا بعد حجر اذ لا عدر بنا
ن نتغاضئ کل التغاضى تمن حارب الله ورسوله
وحارب الامة فى رجالا والوطن في زعائه » رجاء
ان تتهدم ا نلقمه اسنانه واضراسه » بل رغية ان
تنلاشىكلقواة وينهشم رأسه » فتنقطع نأمته وتخمد
انفاسه ؛ واننا لو اردنا ايتاز القوس - بعو ن الله
عل ذلك لقادرون + وال القراء نص مذا ابلواب
لاول کا ورد علینا حرفیا » قل کانبه :
المسد لله » والصلاة والسلام على مد وآله
وحبه و سل ۳ ۱
حضيرة المدير العسلامة الاستاذ سیدی الطيب
العقبي السلام علیک ورحمة الّه وبعبد فقد درآ ۲
ید العاشر من جر بدة البصاثر الفراء مقالا حول
ما الته جر بدة الطان الباربزية و براق سینت
منه الح . ولڪن بلغ منا المجب منتهاه حبث
عددنم من جملة الصحف الورقة المدعوة بالنجساح
واضعتم وقد ووقت القراء بذكرها ۰ فلقد اشتغلتم
ie, 1 وانتم تعقوت ان من حسن اسلام
الرء تركه ما لا يعنيه ۰ ولولا قولكم فی ذلك : نکل
الم عليها وعلى ااا / الامة الاسلامية 2
ما اجينا -
ولواب با حضرقالدیر ! انى ما اريكم الا ما
آاری وهو عححم اولا على بصائرنا ان لا خو ص
مستقبلا فا بلطخها .
وهل ثم عاقل يهل تلك الخطة الخبيئة حتى
تذ كرها « البصائر » للناس وتكل الحم فيها البهم
ذالبصاثر طببة والطبدات للطيبين ؛ اما الو رقة احثونة
فلا كم علبها بثي» لان خيية سياستها واخفاقها
ابا توجهت تكفيداً ولله الد حتی ان المم صار
حلیف من تريد هذه الورقة خذلائه
فلا غرابة ان تکو مسيلمة وفنا کا انه
يكفينا فى الا تریخ ضائرم لمم ات كانت لم
قاوب طاهرة امسا اذا كانوا من الذين ل يس د الله
ان بطي فلو بهم فلهم فى الدنيا جزی وهم في الآخرة.
عذاب عظيم
7 فوزا متا اراق الله فى الجواب ٠ فان اصبت
والا قاستانفوا الحكم عند الغير ٠ ولکن
امسا بالنسبة الى
فاقيلوا .
بالنسبة الى ماکة البصائر فقط .
الورقة اارمی البها فلا ارضی ان يدرج ذصكرما
بالبصائر.مرة اخرى. ٠ والسلام عليكم .
( یب )
11> 1 ]| | ا
النراسم المتسار
اعتساد الاستاذ ( حسين ابلزیری ) ان نقد م
لقراء جريدته «النديم » على رأس كل ستة جديدة
تدخلها هدية سنية » وحفءة ادبية علمية» سميها
بالعدد المتاز ؛ وى هذه الستة - السادسة عشرة -
لهذه ابر بدة أصدر عدده الممةز ما عن ااعداد
السابقة با ادخله عليه من نحسين ظاهر ؛ وتحديد
بف معنة الصحافة باهى .ا في أربع وعشرین
صفحة كلها عم وأدب ونصح وارشاد » واصلاح
ا أفسد التای فى دنهم ومتمه.یم » و به من صور
لادباء والحكتاب وآثار أقلامهم وثتائج قرا هم
بوأفكازتم » ما یروق وبشوق ؛ فنحن نهنی"لاج
( ابلزبری ) نی احه واطراد سيره الک ؛
متمتين شریدته .مزيد الذيوع ولاعتبار » وواسع
الشعرة و( الثروة ) ولاتشارء
#۹ دس ( بك الغا
ا
هل مسي
جا*ننا رسالة من الکانب الادب اسیدء اد
الختار الوزير » طالب دارالملوءالعليابيصر ؛ كلها ثناه '
على صديقه الشيخ م ممد الطاهر الج ل » الذى
عرج على مصر في ان رحلتة الى از يوم 56
ذى القعدة وابتهج به حكثيرا وسر ز بارته‌اصدفاژه
واخبانه الذين آنسهم ضينهم الحكرم واخوهم
القديم » وبها ومف موقف و داعه في ذهابه الى
الج . وحن نڪ :تی عن نشرها كلعا بعذه
٠ الاشارة مع شکرنالکانها الفاضلوت.قديرنا لعواطفه
الرققة حق درم
من قنزات
ارسل انا لاخ الي ه عاي السعيد »الم
والدرس بلدة « قرات » بتصيدته التى القاها
جوم افتتاح نادی « الارشاد » سق یف وکانت
وقعت منا الاشارة اليعا ٠ واطواها وضيق اطساق
الحم بدة عن نشرها كلها وطيق اوقاقنا نحن عن
لیمیا و تاخعها تمتذر اليه عو عدم
نشرها .
من قستط.يتة
و جاهتنا منذ مدة رسالة طسويلة من السيد
5 « علي اله وجليل ٠ التلمیذ بابلا معالاخضر في قسنطينة
بعنوان ه الاستاذ ابو انقاسم البو جلبلي جرا عن
نش‌ها کا هی » کا محزنسا عن تلخيمها ۰ فتعتذر
اليه ٠
الافتاء غ ابصاش
وترد علينا فى بريد البصائى اسئلة کشس
عن سائل هى من شغل مغار الطلبة و بعضعا يقرأ
الغرض الي والغاية الشخصية لصاحبها ماين اسطر |
کتابته وتفهم من خوى كلامه انغابة القی يقصد
اليها 0 وامسواب عنها قد ودى الى مالا كمد
عقباه من الشغب ومعاداة من لا حاجة انا بمعاداته
ان صاحبه فد كته ليفيد او بستفید وئاس منه
٠ حسن النية وعلامة الددق في السألة فاننا قد خممنا
له بعد اليو م یا في المريدة وعهدنا موثتا الى '
© in
بطنة تأتمنها على الفتوى في دين الله برئاسة الاستاة
"شيخ « انى يعل النرواوى » رئيس بلنسة العمل
9 ل العلماء في ابلش اير والامام امع
سیدی رمضان ۰ كت ابلواب عن حكل
استفتاء وکل -ژال في الدين يرد عل البصائر مسن
قبل هذه اللجنة الى حين تعين جدية العاساه من
ذاحيتها بصفة بانة من ي_ولى ذلك . والله ولي
العداية واافوؤق ٠
جواب مفتوح
الى فقراه اما
ايها الاشوان الفقراء من طالبة العلم الشريف 1
لقد عا ان كينا التى نشرناها في المدد
اناسع من اابساثر الى الشترکین في ابلريدة قد
ازجت اابعض منک اها ازعاج واثارت ماني نفوسيم
عن 5 0 مل 22 ول » ومنوسم من قدم ب
سور واا 5 ٥ ساو س ۵ اس او سدم ل
فرنكات مع اءنذاره ٠ فشڪ لكم شكرا عل
امنا كم يغ المصلحين وزادم الله بسطة فى العلم
۱ وابلسم ووسح عل ف الرزق حتى تكونوا انشاء
الله من اغنياء هذه الامة الاقوباه فت.ؤدوا واجیسع
عوها ٠ وانتا نع ات كلا تلك موجعة
لذری القدرة على الدقع وال الينار .
اما الذين لا عدون ما ينفقون فلا ثريب
عليهم ولا لوم 6 ولا سبيل ا الى ازماجهم 1۳۳
وفت من الاوقات الا عثهم على ابلد والاجتهاد
في طلب الع الناقع ٠١ ءاالسبيل على الاغنياهالاغبباءالذين
رضو! بالا الدنيا واطمأنوا بها ؛ والذين رضوا بان
يعتكونوا مع الخوالف وطبع اشمعلى فلويم فپ لا ۱
ملون ٠. `
وبر ان كل طالب عم برسل الينا بشهادة
من احد الأشياخ الذينثم من اعضاءجمعيةالعاباءنثبت
فقره نوچمه اليه المريدة ليقرأها « محانا » وبلا ن
ڪڪ وتوا مطمئنين . ولکن الوا على نش
( بقبة القال على الصفحة ال#امنة )
فة ۳
` 98
( بقية مقال الصفحة الثالفة ٠
د البدى:» من وعظ وارشاد وخير وکال .
فاو ل ۳ موز
فاظھروا فهااقنا جیدا واداه حسنا » م اتبعوة
نید مدرسية فى الحث على العم والاخوة » فکان
النشاط وابرأة وجودة الط عا اثار ااب
۱ الماضرين. ه ۱ ۱
53 بعد مضي ساعة ونصف اعلد وا الاستراحة
ادع ساعة ..
و بعد انتهاء حصة الاستراحة قاموا جميعا رید
سورة ه الرحمان » فكان لها اجمل الاثر في وق
السامعین . ثم قام بعض التلاميذ وكان قيامهم فيه
مژال وجواب - وهم على هذا التمط .
جغابة امد 6 فلیل «وعمور" 6 مقلای بلقناسم 6
عنای مد » جابالله همد » مادو على » خليفي .
اجدومنم من لم حضرنا اسهم لوا قلوب
السانعین بکل غبرة وذكزى فى مواضیم مختلفة في
اض عل السك بالذ بن‌الاسلاي و آدابهوالقرآن
٠ وتعاليه السامية » واخلاقه الفاضلة ورسسالة سيدنا
- مد صل الله عليه وسلم + و جل حياتهثال الکیال
والپدی ؛ وكات للتاميذين الأخيرين اشد حماسة
٠ وشجاعة + فكانت قولا بلیفا في قلوب الحاضرين »
U لم من الرارة القلبية خصوصا واو رتهم ىحياة
سول مل الله عليه وسم ٠ ..
نتم قسام بعسدم کاب هذة السطور فرحب
بالماضرين وشکر المعية ور جافا العاملين على
عنايتهم بهذا الاحتفال وعل‌ما بذاوا فيه منجوودق
سبيل الله » وحث الناس على اترفیب نة تعلیسم
٠ ثم فام الشاعر الناشي» مد الصا احد قدماه
الدرسة حانا لهم عل الا عاد ب حديث نبوىن 0
0 ,على سرج ی . بستهاك في کل شهرمن النفقات اط ثلقوالصاریف
. اكير الى لا يتنظم شير المشروع بدونها ٠
ثم ای عيدة رانة كات لما اثر عميسق وموقم
تب 2
قدنف امام الخاضربن تفسير توله تعالى سل واذن
ق فی الناس بالجياتوكر جلاو عل کل ضامر افیف لت
وليطوفوا بالبيت'العنيق »
من ابنائغم اول سورة[الفتح] :|
ثم قام الاسناذ ابللبل الشيخ ه عبد الطیف » .
نوه فيه بفضل الحج ومتاقعه وزيارة الق
الشريف قبر امصطفى عليهالملاةوالسلام فامطامحقه
٠ في ات والترغيب فى منافم اليح فاجاد وافاد ۰ شم
قام بعده ابواليضة القتطرية الاستاذ العبقرى الشبخ
[ الامين ] .,تفسير فوله تعالى : ( ومن جاهد فاعا
عاهد لنفسه ) سررق العنکیوت ؛ فصال وجال `
فى هذا الوضو ع بباشاءت‌مقدرته » وشاءت‌نصاحته
فكات له الار ایغ والموقع الحسن سے قلوب
ثم ختمت امفلة على الساعة الحادية عشرة بعد
هذا الخطاب الضاني بسورةالفائحة ؛ وانصرف الئاس .
فرح مسرورين ؟ عامرة قلوبهم متحددة ماهم 5
فنجدد شك :ا معية. 0 امدی »ور جالی‌العاملی
1 وال يدبن لا على ما قاموا و هو مون بهدائا باه د
بالفع ابلنربل على ابام بلدة[ القنطرة ] خاصة وعلى
١ . السامین عامة » ونطلب من المولى الكريم ان يمرزق .
المسلمين التوفيق في الاقوال والاتمال حم
بالاسلام نهضة تلفق. وتار خه الجيد .
[اقتطرة ]2 [ابن الحدى » عبد الرحمان ]
۰ | ۱ e
من‌جمعية الشبيبة الاسلامية الجزائرية
الى الامة الاسلامية ابلزائرية
ادا الامة الكبمة ا
ان جمعية الشبيبة الاسلامية المزائر بةترفع اليك
هذا التداء انثهازا لفرصة دخول شعر کرم
٠ الحرام الذی جرت العادة عندنا بدفع الركاة فيه
لنستلفت به نظرك الى مشروعهسا التهذبيسئ العظيم
الذى هو بلا ریب.من مشولات [ سيل الله ] ,
العدود في »حارف النركاة الثهانية کا لا خفى على
البصراء ام ارکاة وحکها النامية » والذى هو ©
من اولى الشاريع الاسلامية بلاعانة والتأيبة لما
قاليك ايها الامة الک يمة نرفع هذه الدعسوة
الخارة وعليك -- بعد الله
٠ المساعدة الى جمعيتنا ای أن تنهض الا بك ولسن
تعود بالقائدة الا عليك - وعسی ان یکیون لهامن
زكانك في هذه السنة ظ عظییم ونصیب وافى :
فكوى.عند ظننا بك في القيام با عليك من واجب
ولبي هذا النداء بالق وب والقوالب وففي ازاء
مشرو ع الشبيبة موقفا مشرفا ترضين به الله و رسوله
وعباده الؤمنين زنترکین به لك مشل صدق بے"
الآخرين ٠
جاز ی الله الحسنين خيرا ك.ثيرا وكان لنا ولام وايا
ونصيرا . ۱
۱ مجلس الا دار 1
تسده :
وفيات
فاتنا ان ننعى الى المصلحينالبعيدين عن ال زار
فى العددين السابقين اخام ( مد الباشا ) جندي
الاصلاح المادی الجاهذ لنشره بکل قواه ققد توفي
عرفة تأسع ذى الجة بعد ان صل عليه مدير هذة
. ریق » کا ابنه بكلمة القاها على قبره ؛ و خض
جنازته و يشهد حفلها الرهيب الوثر غبى جساعة :
المصلحين الذين كان عددهم يناز الالف ۰ رمه
الله رحمة واسعة وعتری آله وجماعة ااصلحین غ
وقده 8
الى رحمة اش
سارت الى رحمة الله ٍ میس » ودقنتعد
زوال يوم المعة السادس والعشرين من ذى الحبحة
حليلة السيد ( علاوة بن حم على ) کانب‌وزئیس
عملة ادارة [ البصاثر ] وشقيق الاستاذ [ ممدالعید ]
متأثرة بمرض النفاس عل اثر وضعها حملها بنتا منذ
المسين وما “.وقد شيع جنازتها ماعة صاللحة:
مصلحة الى مقرها الاخير حيث و وريت التراب في
مقيرة [ القبة ] تغمدها الله بواسع رحمته وعزى بعلها
وآله و آلها عزاء جميلا » واعانیم عل ثربية
٠ ابنائها الضغار الذين تركتهم من خافها ذرية ضعافا
لا يقدرون على شيء ٠ 00
إنا لش وانا البى راجعون
ارسل الينا كانب شعبة جمعية العلياء يبلدة سوق .
اهراس السيد [ممد الصاح طبار ]مخبرتابوفا الشاب
٠ لتقف المتعلم باللغترن : المربية والافرنه نة وا
و سیسات تسا نت نت تک
الككالتية الشهيرة » الذي هونائب کانب شعبة جمعية
العلياة والکانبالعام جمعية نادی [ الشبية الاسلامية]
غ سوق اهراس » ودفنه فى فل عظیم ومشهد
مؤثر بوم الثلاثاء ۲۳ من ذى.الحجة ء وقد ابه
رئيس نادی الشببنة الاسلامية خطبة عربية » ونلاه
مدير النادى السید[ احمد کر میش]خطاب القاه
باللغة الافرنسية فكاب لخطابيهما من التاثير على
الحاضرين ما ضاعف الاسى والحزن عل الفقيدالذى
قارق الدذیا وعمره طبع وعشرون سنة ۰ اغسدق الله
على ججدثه شآ بيب الرحمة ونره بواسع عفوه وعظیم
غفرانه والهم اخوته واعامه و آله وجماءةالمملحين
كلهم جمیل الصبر ؛ م۳ عظيم الاجس بمنه
0 ۱
الى الاصلاح
0 اقتساح لجماءة السلین (
٠ بقل شيخ الشباب وشاب الشيوخ
يعلى الزواوی .
: الشيخ ای
من موسنات الاسلام العر يز أن یکوت
مؤذن.للاوقات المسة فلنعم الوسس وانعم الؤسس
2 الاو ل باسم الفاعل والشمانی باسم الفصول ) |
والامسام يختارة اهل الحل والعقد من القرية لد
منة فیجدد او يذهب فيوى بامام آخر »وها كله
حسن ولكنه طرا عليه اتفیس سیب ابلهل وسوه
الادارة وفساد التدبير اذ كان اللازم ان يكوت
الا مامعالا صالحا جامعا لشروط الامامة ويعظىله
من التصرف ما يستحقه شزعا فى الام بالعروف
والنعي عن المنحكر ؛ ويتولى ابرام عقود الزواج
والطلاق ويكون عالا بل الاحكام والاستبراء
. واصتاف العدد واركان.النسكاح والرضاع والحضا
وسائر الحقوق المتعلقة باازوجية ويتولى تغییر المنكر |
الذى براه او ببلغه انه بقع في قریته وحدود أمامته
وان يطاع ف ذلك من اهل الق بة لام مم الذين
اخدار وه وبابعوة وقد موه الى مقابلة ربمم بدینم
وهکنا پنیفی بل بحب ان نکوت سلطة
. الامام ثم ان اماما مثل هذا بلرم ان يكون ہے
اهل الخير والعلم
درجة کبری من العم والصلاح ويكون عدلا .
«رضيا ويتبغى آن يكون بتخرجا من الزوايا العلمية
جازا من مشانخها او من الساجد العظيمة الشعيرة
كالازهر والی يتونة و بالملة کون فقيها موحدا
عاملا بالسئة مجتنبا للبدعة و يحكون بعملة خيس
قدوة ليكوت مطاعا فا يامى و ينعى و جخلل
المصلين بالوعظة الحسنة ويامس بالاتقيساد الش بعمة
و یزجر تاري الملاة وينهى عن معاشرتهم و مصاهرتهم
تار ل طلم بت ویکوت هن
0 من‌اهل ۳ مارا مر الله ات ها
يوضل و بقطعوا ما امس الله به ان بقطع » وهذا
من الواجب التعین على اهل كل قسية وجماعة
وکل حي من احیاء مرب الذین لا قرى لهم.
وهكذا كان الإسلام و یتبغی ان يكون ويتسارى
. اعاب القرى في العمل بهذا الشان ويستغنى طلبة
العلم عن الا تضواء الى الدت الكبرى كال زائ
ووهرات- وقبنطينة ليرتقبوا فراغ منصب امام أو
حزاب مدة العم رکا نری وويشهد الله -- وهو خير
لشامدین ان القلب ليذوب اسى.ويتفطر ا لكبد
حزنا عند ما نرى عشراتمنطلية العلم ومن الشبان
الق اءالز بننتخيل من لنجابقو باقو نبلاوظيفة کاراینا
هذه الايام عو المائة منهم طاابين الدخو ل الامتحان
والمناصب الفارغة لا تتجاو ز عدة الانائل وحرکات
العوامل .
ومذا الذی اقدرحناه يوافق المميع قعل اصحاب
الزوايا ان يعدوا الطلبة یام مرشحين ا قدمنا
و يزو دوم بالاجازات فى الفقه وسائر الملوم اللازمة
للامام والواعظ والنکلم والامم الماهی في حت الله
وحق الرسول » وكذلك على اعحاب الزوايا وسائ
ان برشدوا اصخاب القرى الى اأقيام
بهذة الاعسال الواجبة عليهم ان کانوا مسامين وهم
جماعات المسلمين والا فعم کا نی ی د عي
مسابيسن کا امس الله ورسوله ان يكون الاسلام »
وبان الاسلام العزيزلا يتجزأولايقول المسموننؤمن .
بعض ولكتر یعض ویریلوت ان قغطوا ین .
ذلك سبیلا فان الله تعانی يقول : ( فلا وريك لا"
یومتون حتی حکمول فا شجر يينهم ثم لا جدوا .
ي انقسهم حرجا ما قضیت و بداوا تسلا ) فاجتهدوا
با ہنی الوطن ف دینک لتكونواصالمين ولتتواوا ور ش
ديم فاذا قعلتم بتصیحتی هذه يحكثر طلبة العم
و يصلح اهل القرى ویتدافسون في الخلال الميدة '
وطلب العم الناقع ني الدنيا والخرة وی يلون عنهم ۱
السخافة وبقتدون بسلفم الضالح .
واعود فقو ل ان اصلاح اهل القرى في شون
٠ قلیلا من امجینا منهم واتبع
. الذى كانت عنا
ا رجعت عن ذلك كله فعسى ان بعفو الله جما سلف
صفحة ۱2
E EE
أن کنا مسلين مو منین بالقرآن کثاب الله عاملين
به وهی قوله تعالى ( فلولا كان من القرون مو
فلکم اولوا بقية ينعون عن الفساد يف الارض الا
الذين ظلبوا ما اترفوا
فيه وكانوا يحرمين وما کالب ريك لييلك القرى
بل واهلبا مصلخون ) وني آبة اخری ( وما کنا
مهلکی القری الا واهلپا ظالون ) .
والمقصود الو کد بالى يادة ان اصلاح مآت
من القرى بستلزم اعداد واصلاح مآت من طلبة
۳ الرشحین للامامة الصالحة النافعة جا تقدم و5
مس الله و رسوله فيستقيم الام ويكثر طلب العم ۱
7 ويرغب فيه کا قال الاسام الصا الجنهد سفیاف
الثوري ه طلبنا العم لغب الته فا العلم ان بكون
الا لله » وقد بين العلامة الغزالي مر مرارا ان التهباء
انما يطلبون العلل لاجل الفتيا والتقرب الى السلاطین .
اولا ولکنهم آخر اتمارثم برجعون الى الله ال ما
قال واني - کانب هذة المزوف - ججربت من
نفسي اذ قت فى جاهلیتی اطلب لا حفظ القرآن .
جاملا لا لاجمل به ولكن ليقال اني احفظ القرآن
ولا ضیر معلا ولا کو ن مثل الاقران ليس الا ثم
تعلت الط الميل لیقال انه خطاط ولكن ندهني
ذات يوم احد العلباء ققال مسا اجمل خحطك لولا
٠ انك قلخن ف الرسم والنحو والصرف فسعیت بعد
ذلك ني طلب النحو لا لفعم الکتاب الالمي اذ لم
ينبعنى احد الى ذلك بل لکبلا ان اذا كتدت '
او تکلت از سردت کتابا ما ولو کاس - الدیر یه
تى به كثيرة ال الح ذلك والان
ويتقبل فا يستقبل منی فقد الى ما تعانناه لغير الله
ان يكون الا لله »
والعنى اراد ات اسالیب التعليم عندفا غين.
مستحسنة اذا كان الواجب خلاف ما ذكرت ۰
فليكن العلون عارفين عالمين بالاصول والمقاصد
الاسلامية وليلقنوا اتلامیذ اولا فاولا ولا ياموم
بالقراءة قط و یترکوم وضابتهم الفظ فقط 6 یه
ابن خلدوت الى ان عناية اهن قرب بالقظ
0 اكثر انم فاصرون في الفاوضة والناظرة وڪو ذلك
من ارين الخلم والاخذ والرد والحساورة الصالاة
ورا اف دنا ذلك تال خاص وانا استعجلنی
الاب رو يتى الاخوان الطلبة النجباء متبافتدنعل.
طلب الوظائف ومتحنن کا امتحنت قبلهم لشي“
غير لازم واعا اللازم لهم لاصلاح والصلاح العام
کا اشرت وليكونوا احرارا » واللّه ولي اتوفبق .:
ابو يعلى الى واوي ٠
10
( بقية مقسال الصفجة الرابعة )
جريدتكم وترومجبا بين الامة واعملوا بتصائحما !!
وذلك قصاری ما ترجوساحكم « جمعية العلاء »
وتامله یک 3° دمم مدذوعبن الى الخير 3 اعزیاه
بشرف الم وحسن السلوك والاتباع - عن لیر .
والسلام عاي ڪم ورحمة الله وبرکانه .
م“ این امس يد و
سسس
هل الى البضائر!
ايها الحبون هذه الامة ! ايها المعديوت
بض ليحة الشعب ! والعاملون على اسعاد افراده ! ايها
الراغبون في العلل والمناصرون لرجاله ! اما الانصار
لجمعية العلماء الان ابا زائردين ! هلم الى فى ٥ة
جريدة البصائر والعمل على تکتیر مواد مطالعيها
وقرائها ۱1
۱ وان كنم تبون ابلتراثر » وتعداون‌عل
أنعاضها فلا تبخلوا بساعدتک وبذل اعاتکم
كريدة.اليماثر التى تجدوت فبها - متى اتد
ساعدها وکثر انصارها ل كنا تبتغون وتتطلبوت
قبل الى الیه اثر هم ۱
الى حضرات ال شخ
رؤساء شعسب المعية
الطلوب منک والر بحسو من مت ندال
ايها الرؤساء الكزام ! ان توافونا يدل الاشتراكفي
جریدنع من کل مز یمکدک ان تنساموا منه ذلك
وحن نرسل اليك انتم بوصل به الباغ الذىأستهناه
عل طريم لكل مثترك يدن ليك شين ٠ ومن
کاب في استطاعته منک ان ن یقسوم بعذه المعمة
" ذمأ اذا ارسلنا البه بمجلد من القتطعات (الوصرلات)
فلیعرفنا لنوجه اليه به ۰ والله يحكل وم عنظه
e 7
تنبیم ورچاء
لنبه ور جو كل من برسل لنا اي <والة على
طرق البريد الب ععلعا باجنا اشخمی مکذا
[ الطبب:الفقسبى . 6540042 Gaye ]
لا باس ( خير الدين مد ) کا فعله بعض الباغة
للجريدة والشترکین فيها ولا :اسم جريدة البصاشس
فقط اومديس جريذة البصائى فتط وذلك لیتیسس
لنا قبضها من ادارة البريد .
صفحة من الادب ابلزاثری
صوت من غیابات الغیوب
لشاعى الشباب الساهض امیر شعراء ابلزاش
الا ستاذ ( مد العيد ) حم علي ٠
قم هناي العشائىا » وآعارن_ البشثرا
وبالنى حدث ال » نقس ول الخاطرا
فيزمنا الحاضر لا ۶ يشبه امس الدابرا
وعصرنا الآني حر ه يان يفوق الحاضرا
ارى عل الافق من ! ٭» شرق سحابا ماطرا
يوشك ازينبت نيا » شرق فاا ناضرا
آری اماي نعضة. » كبرى وعصرا زاهرا
۱ > # ۶
قف ی احدنگ حني محال ليها ندا
آی رى ابن سيف » بعض البالي شاعرا
6ا هو ( شصا » ر)اذاتى(خنافرا)[1]
حف به في عام |( ۵ نوم ورف طائرا .
وملا” البيت على ا( » شاعن طیبا عاطرا
خدق الشاعى غ » وجه الري حائرا
ماذا أرى ؟ أرىغتي ع ا کالصباح سافرا
أرى جنا مشرق الا »# ون وطرفا فاترا
آری. قواما كالقض » يب ساد لا غدائرا
أرى فتى من فتية إل » .هيب جميلا ساحرا
أرى فنى یسم عن ٭ تفر جلا الدياجرا
كانه حق عقر ۾ ی مقعم جواهرا
حمل فى ا<ضانه ال » .اعراف وللازاهرا
مخنبة امل و مثبة ضفائرا
عليه هالة من الد ه .ور تس الناظرا
يا يجبا تراد جد ه .أ أم ملاكاطاهرا؟
سبحان من صور لي » هذا ال الباهرا
يا زائىا لم ١أر اب ٭ هی قط منه زائرا.
پا مالكا عراطفي ه علي والشاعرا
ار آوتبت من الا نعمة حظا نوا«
۳۳1 علبك ائ ١ ٭ ہن باوج ظاها_
(۱) دصار ري من ابن وخنافرکا هن عر 8
100
عساك معنا بان ه باه السياء جاه
فل استمع لك مط ه يما وأجبك شاکرا
ۆل طو بت عا | ه غيب اليك سائرا
ادا مرائع | ۵ أرواح والخضائرا
وحاملا اليك مت 6 مرا يشخ السرائرة
فکن اذن لا سأا ه تيه عليك ذاکا
وکن آذن له مذ ه يما في الإلاد تاشر ٠.
جعت صونا من غيا ۾ بات الفيزب صادرا
« قد آن لاس ان ه یستمریه اله ارا
ان له ہے صفحة لا » ماضن لاما فاخرا
بأی له لاله ان » بش ذلیلا. صافر ۱
کی له باارض‌فر * دوس کاآمیزاخرا
کريي له آسة ۾ ڪڪوني له متابرا
عن “مدق لك من ع لدي مق ی 16
غدا يصير كل مق ۶ هور دلك قاهرا.م
ومانفا من قبل !! * .عرش يقول آمرة
«یاروح رجالىبنى !| ٭ أرض وس ميادرا..
واختر ذا الشأن فيا « أرض سفبا ماهرا
فلم اجد غبرك لل » كشف عليه قادرا
الست آسيا لاه. » واه ااقلوب آسرا
ان من الس اوح * با یکشف ااضائرا».
فاستبةظ الشاعر جذ * لان وقام باكرا
ولم بزل يدعو اأقرى * لليمن . والواضرا
حتی نف الشؤم مزا * ارض وء-اد ظافرا
ومن وعى قاس على ا! ٭ نائ النظ را
نا اتنا فنا
با شعب ثم على الم * وم والشؤوم ارا
يا شعب جد المد فان » يض واكسبالمفاخرا
يا شعب رض بالمالا « ت ارضك ابلزائرا
. واتبع بها معا ١1 ۾ أجداد وال آثرا
قد اجت وجب ال ۾ احرار وال ائرا
منا ب امه الولو * د من براها عاترا
قل للا یی هبوا الى » داعى العلا نوائرا
سیروا على ضوه البق * بن ترا العائرا
فاك خی حافظا هارا ن تاصرا
ند جااڪم إصائر » مته قعراء الإمائراء
عسی الاله ان يك ٭ .ون للکیر جابزا
زان یکین مسا ه ۶ السباح غائرا
هو الم ولا ۶ وهو العز آخرا
( محمد العيد )
السنه الاو ed ۱
بام مدير ابر بدة و رئيس تحريرها
اليب العقبى
ب( نادى الترقي )
رقم ٩ دطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتياز 1
17
اليم كر غير الربی
سس
DIRECTEUR - 860806۲818 EN ۴
Tayeb 1۱-4 1
زا یوم المع المعة ۱۱ ۳1 م ارام ۱۳۵۵
2 قد جاءدكم بصائر من ربكم فمن ابصر
عمي فعليها و ما انا عليكم بحفيظ » ( قرءان كريم )
۱ لسان حال جمعية العاياء السليين از اثریین )
تصدر يوم اة من کل امبوع
الاشتر اكات
عن سنة موف
عن نصفسنة ماف
اة مف
«<El-Bassair'»
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
چو
GÉRANT
KHEIRADOINE Mohamed
فلنفسه ومن
الموافق ليوم ۳ مارس ۱۹۳۰
۵ ۳ 1
لش لى ومظاضص»
هم العلامة الاستاذ الشیخ ميارك اليلي امین
مال جمعية العلماء المسامين ابازاثر بين ٠
۷
ای دس
فكانت نزار تقول اذا ما اهلت :
ه لبيك اللهم لبيك ! لبيك لا شبك لك !
إلا شريك هر لك !.علکه وماءملك ۱ »
۰ ويوحدوثة بالتلبية ويدخلون معه متعم
ويعاون ملکها بيده » يقول الله عن وجل لتبيه
(ص) « وما بو من اكثرثم بالله الا وم مشرکون »
اي ما بوحدولنی عفرفة حتي ؛ الا جعلیا معی
شريكا من خاي ۰ ۱
وجاءت الاحاديث في البخاری و مس وغيرها
عنه ( ص) والاخبار في کذب السير وغيرها ان رو
ابن علي ( مصغر! ) الختراعي اذى اقشع راسة
الحرم من جرم هو اول من غير اطنيفية ۰ قصب
الاوثان وسيب السائية وودل الوصلة وخر اليحدرة
ومی الاي ۰
وساب ونته عل مأ ذكر ابن الكلبي وغيرة أنه ۱
مرض مرضا شديدا » فدل عل حمة بالبلقاه من‌ارض
الث شام ۰ ٠. فاته ا فاستحم بها فبرأ ٠ ووجند اهلها
هدوت الا صنام : فسألهم عن ثائدتها » تقالوا
نستسق با اط ونستاصر با على العدو » فسألعم
أن يعطوه متها ٠ وقدم بها مک" ۰ وتصبپا حول
الكعبة ٠ وجا موسم الج فدء_ا العرب قاطبة
الى عبادتها ٠
وملك تترفف في امم بن القول بان اصل |
وئنية العرب هو احمالها حجارة الحرم والقول بان
تمس و إن لي هر اول بو
وتعدها متنافين .
ولعلك بعد اعتقادك الثاني یال الى ترجيح
القسول الاول لاأنه باأبساطة انسب والى بداوة
الب اقرب ٠ ثم ثبق متحيرا في و جه ححكم
آغیر دين ابراهیم ٠
الاحاديث بان مرو بن لحي اول من شرع 'أوثنية
وابتدء۱ للارب
والذى اراه ان لا تنانی بين القولين ؛ واناللمع
بينه|أ يسير غير عسير * ذلك أن الذين كانوا يحتملون
حجسارة ارم للطواف بها هم الظاعتون عن اطرم
المتقلبون فيالبرادى » فکانت آل كالحجارة ذريعةالى
الوثنبة قى القبائل البادية النائية عن ارم . اماعمرو
ابن لي فقد اظهر الوثنية بالحرمنفسه وفرقها منه في
اجاج 4
وأرى ان تقل الحجارة من الحرم للطواف بها
اسيق من اظهار مرو بن لمي للوثنية بالرم لناسبتما
للبساطة وقربها من حياة البسداوة ولانه أو كانت
الوثنية ظاهرة بالحرم لنقلوا الاصنام ول بقفوا عند
بتلك الحجارة في النواحى هو الذى يسهل على رو
فله الى مدادی الوئنية ما قبلوها منه لما دعام الها
بله الى مياد الوثنية ما تب م ال
وهذاما صرحت به الاحاديث عن العصو م
الذى لا ينطق عن اموی من کون مرو بن لي
لا 4 وکا لم سالا من الوثنية » وظهر ۳
مياديما بالبوادی لا بضر الخنيفية » فان تلك الموادی
جل الحرم واهله ونقتندی بهم وترام اکل منها فى
الدين ؛ فلو بتي ارم سالا من الوثنية لسول اقتلاع,!
من البسادية على اي رئيس من رؤساء ارم ولا
مت سائر الاحياء والقبائل ۰ فوثنية الحرم هى الى
مت الودة بز المرب وفعنت ها الياة والرسوث
فکان السئو وت هذه الوثنية م اهل اطر م“
والمسئو[؛ عن اهل الحرم هو رئيسهم ره بن لحي.
فكان هو اول من غير دين ابراهيم ؛
وحسدوث الوئنية فى قوم نوح حو من سبب .
حدوئها ي العرب ۰ قال ابن في ڪڪ تابه
الاصنام ونحوه في البخارى عن ابن عباس .:
« وکان ود وسواع ريغوث ويعوق ولسر وم
صالحون مسانوا في شور + برع عام ذو و اثار 8 °
ققال رجل من بني قاييل يا قوم هل آکم ار
اعمل اک خمسة اصنام على صورثم غير انى لا اقدر
ات اجعل فیا ارواحا ؟ الوا نعم ۱ فحت فم
خمسة اصنام على صورجم ونصبها لهم ؛ فکان الرجل
بانی اخاه وعمهوابن عه فيعظيهو يسعى حوله حتى
ذهب ذلك القرن الاول ۰۰۰ ثم جاء فرن آخر
موم اشد من تعظيم القرب الارل 0 م بء
وؤلاء الا وم يرجون شفاختهم عند اي 0 ودوم
وعظم امهم واشتد كفرهم ۰
تشابعت البواعث على ااوثنية غ قوم فوح
والعرب على مسا نها م
ن آلاف الستين 6 وذلك
Yin
يبك ا الوثدية نتيجة طبيعية للجبل با بناني
التوحيد وعدم الوقوف عند الاد الشبرعي فى تعظيم :
غير الله ٠ واستحسان الابتداع في دنه ؛ ويدلكالى
ان ما وقع فيه العرب وقوم نوح من قبل يقع ذيه
غيرهم من بعد متى توا الى مكل الهم فى اهل
5 ل الدين والسالغة فى تعظیم الخلؤقات . والله
ل : « سنة الله القى قد خلت من قبل
۳ ود لسئة الله تبذيلاء وعلماه الاجتاع بةولون
« التاريخ يعيد نفسه » ا ۱
متى فقدت الامة العام البصير والدليل الناصح
والمرشد الهتدی : تراكت على عقوا :سحائب
اللات > وراب عل بصائرها قبائح العادات .
وسم علا الایان ,االات وانقادت ما طماع»
ونامح خداع»ومرشددجال» ودليل ختال», وازدادت
ه رقهاء واختلت سبره رایس لیما العارائق
واتعکست علييا أحة ی 1
" اذا اعطت الامة ۳۷ ل ء اتهمت
تعقل وفيلت الل ؛ ونفرت من‌الصواب » وأندت
بالسراب ؛ فهذا بظبر لها افعالا ذات اماب خفية
عليها فتراها من التصرفی فى ا لکوت وفذا يلتق
.ليها باثوال محتملة يفسرها کل بالواقم الذى ختص
. عادة بعلمه ۳ ثم ول « سددى فلاس چاباخیر 4 ! 5
وهكذا كل مسا ثراة أو لمعه من الدجالن ولا
تدرك له سببا عاديا تنسبه الى القوة الغيبية وتعتقد
ان ذلك الدجال مظهر لتك اة وة فتعظمه تعظيم
الاله ٤ ؟ وخضع له خضوع الاله ؛ وحبه محبة الاله ٤
« وءن الاساس من تخد من دون
بوهم کب الله والذن آمتوا اشد حيا لله 2
ذلك التعظيم وهذاك الخضوع وثلك الحية بهو
العیس aie بالعيادة : والمعظم ذلك التعظيخ واخضوع
اليه ذلك الخضوع واحبوب تلك الحية هو السمی
والا له eo»
والعرب الذین احطت مدارڪمم في الدين .
وارتقت مغارفهم ءمانی الكلام كانوا ومول من .
جعلوه مظهرا للقوة الغيبية الها وربا ویسموف
خضوعءهم له طاعة وعدادة ی
وقومنا الذين انتهوا ى دائتهم الى مدل حال
العرب في جاملیتها من غير | أن بكو وامثلمم ق
فصاح.ة اللسان و عة معان الكليات لا سامون
ن الله اندادا :
بان خشبتهم مته وشدة
و اللات
۱
۱
۱
۱
۱
باهم م اضوا الى ا ی اھا مز من
وصاحب الکتف و ۳3 سترفرن
خنوعهم له عدادة ويجعلون
هذا هوالفرقيينهمر بين المشركين » ويةولونمن جع لمع
الله الها آخر وعدده فيو مشرك » وتحن لم تعبد غير |
لله ولم جعل معة الها آخر ٠
وامواب ان قومنا وؤلاء افد عليه م ابلعل ۱
عقولهم والسنتهم جمیما ٠ قصاروا يتب أونت مسن
الالفاظ ولا محیدون عن معانيما ۰ وتقر ب الول
لهم ان كل معبود فهر اله وأن عرادة العرب لم
هی نمظیمما » وزبارتا » والنذر لها ؛ والذبح عندها
والبناء عليها » وغير ذلك .
قالابنالكلبي عند ذحكر ريام من اصضناءقم :
« بمظمونه و بتقربون عنده بالذسائج ٠ وكانوا فيا
,ذگروان یکلمون منه » وقال عدد ذکرالعزی :
[ وكانوا برو رونم ويهدون 3
عندما بالذبائيح ۰ ۰ ۰ وکان لها منحر ينحرو زفيه
ويتقر بوث
هدارافا ٠ ٠ ۰ ويقسمونت ریا فيمن حضرها
وکان: عندها » وفل في مبل : « كان ہے جوف
السكعية قذامه سبعة اقداح ۰ ۰ ۰ فاذا اختصموا
امر او ارادوا سفرا او ملا او : فاستقسموابالقداح
عنده . فا خرج علا به وانتهوا اليه » فسال :
[وكان لال كل دارمن مک" صنم ني دارم
يعبدونه ۰ فاذا اراد احدثم السفر كان آخر ما يصاع
في منزله ان بتمسح به » واذا قدم من سفره کاس
اول ما بصنع اذا دخل منزله أن بتمسح به ايضا ]
وقال عند ذکر عيانس يضم فسکون : [ بقتسون
له من اتعامهم وح‌وئهم قمیً بينه و بین الله عر
وجل بزعهم .نما دخل في حق الله من‌حق‌تمبانس
ردوة عليه ٠ وما دخل في حت الصنم من حقالله
الذى موه له تركوة له ٠ وقهم ترل ما بلغا :
[ وجعلوا لله ما ذراً مرن الحرث والاتعام نصييا
7 به ]
ن عبادنهم , لها الافسام بها . قال اوس
أ حجر : 1
والعزری ومن دان دينها
ان الله منعن اڪ
و بالله. ڪڪيں
وعن ادرك قبح غبادة الاصنام قل الاسلام
[ زيد بن مرو بن تفيل | قال :,
102
۳ ۱ صب 1 > 5
تلهم [ كت اللات والغرى جم
حذلك. يفمل الماد الصبور
| فلا العزرى ادبن ولا
ا
۱
5
۱
جمعا
ابنتيها
ولا صنمى جي غنم ازور
ولا مبلا ازور وکان ربا ۱ ۱
- لا في الدهی اذ حلي صغير
وقال آخن و صنم امه نهتم بضم
فسکون :
. ذمت الى نم لاذيح عنده
عترة نمك كالذى كنت انال
فقات ی حین راجعت غقلها
آمذا اله ؟ ایک لبس يمقل 5
ابیت ؛ قديني البوم دين مد .
إله الساء الاجد التفضل
تلك هی عاذة غير اله التي وفع فيوس العرب
. اذاه الق آن ناهیا عنها بكلناحكيد ؛ متوعداعلیها
ی ؛ ضاربا لقبحه ٠
.ال ؛ فقال :
[ ان ايل لا بغفر أنيشركبه ويغفرما دونذلك
لمن بشاءءو من بشرك باه فكا نما خومن للدي" فتخطفه .
الطير او تهوي به الى بح في مكان سحيق -- فلا
ناما صالحا جعلا له شرکا فما آناها فتعالى الله ها
,کون - مثل الذين انخذوا من دون الأهاولياء -
سك مئل العنکبوت انخذت بیثا واناوهن الیپوت
لبيت العنکبوت او کانوا يعلمون -- ضرب کم
ثلا من انفسکر هل لكم عا ملكت اسانم من
شرکاہ فا رزقناکم فانتم فيه 1 عخافونم کخیفدک
انفسكم كذلك فصل الابات لقوم يعقلون -
ضرب له مشلا عبدا علوکا لا يقدر على شيء ومن
رزفتاه ما رزقا حسنا هو ينفق منه سرا و جپراهل
يستوون المد لله پل أحكثرم لا بعاموت. ٠ .
وضرب این ee ر جلین احدها اب لذ دقدر على
شي* وهو کل على مولاة اينا ہو جهه لا بات خین
هل يستوي هو ومن بامر بالعدل.وهو على صراط
متشاكسون ورجلا سلا لرجل هليستو يازمئلا؟.
امد لله بل احكترهم لا يعون ] ينيع
ل يبيب
١
103
عن صحف الشرق :
کر وین الارض
من مظاهر اجاز الم آن
له
ورد ١ غل شبات امسن الةاهرة من
االية الاسلامية ہے بوسطن ماس ( امریکا )
وال عن الكرة الارضية هل هی مدورة ؟ وهل
تدور حول الشمس ٩ أم الشی تدور حول
الارض ؟ وما هى الابات القرآنية الدالة على ذلك ؟
فأحالته الجلة عل حضرة الفال الحةق الاستاق. '
[حمد احمدالغمراوي]الدرس فكلية الطب وابلامعة
الازهرية وقد اجاب على ذلك با باي :
الك رة الارضية كاسمها مكورة وان انبعجت
قلیلا من الوسط وتفرطحت ليلا من الرأسين أي
وان كان قطرها لامتوانی اكبى تلبلا ءن قطرها
القطبى . والائدلة غلل تكورها متعددة نذكر منها
تدر بج اختفاه السفرت داء-ا من اسفل الى أعلى
وتدرج ظپورها دائها من أعلى الى اسفل في البحار
ومثل السفر:_ في ذلك المبال الشاطئية واضواء
النارات البحرية بالنسية لركاب السفن القتربة او
البتعدة فى جميع الاه الارض ؛ بل وابلبال غ
الصحراء اراسكبي الصحراء » ومنها ايضا ان ظل
الارض المركي بعضه او كله على وجه القمس عند
اسوف ابلزیی او الکلی رن دائا جزها من
دائرة او دائرة ٠ م منها الطواف الفعلي حول الارض
بالسفن و بالطیارات
اما الآبات القرآنية فلست اعرف منیا ما
يدل على هذا ااتکور الا آبة اازس ( خلقی
السوات والارض بالق 5 يكور الليل على النهار
و یکور النعار عل الیل وسخر الشمس واقس كل
٠ عجری الى اجل مسمى » الا هو العزيز الغفار) ٠
والشاهد هو على الاخص في فوله تعالی ( يسكور
الیل على النهار و يكور النبار على اللبل ) بعد ذكر
" الارض . وهو يكاد یکون صرعا فكرويةالارض.
لانه صريح فى كروية النهار والمبل الملابسين الارض
وکرویةانهار قد تبدو ی للانسان‌لان القيم ع وجه
الارض بخبل اليه ان نهر لا" لکون .ویس .
" الغلاف ابوي المضاء بالنپار الظلم باللبل هو غازی
ف طبيعته وائه مع غاز هه مج ذب الى الارض
هر ف المئيقة دك ذلك بل هو متصور على جو
الارض ؛ ولو تصور لانسان نفسه قد طار في النهار
حتی جاوز جو الارض لو جند نفسه فى ظاءة حا که"
ولو جد اذا نظر وراءة الى الارض أن حولم مضيى”
کا يضيوء سار الشعاع في المجرة المظلمة لانمکاس
الضرء عن الهباء العلق في الطبقة ابلوية ةر ببة من
سطح الارض . فكأن الارض مغلف جروها بالنمار ,
وجزوها الآخر بالليل والذى يتذحكر ان ذلك
تضح له انه متخذ شكل الارض وانه اذا کاب
کروبا کا هو صربح تلك الابة الکر 2 » وما يبدو .
لذلك الانسان اطاثر اذا احسن هف طبرانه اختبار
الوقت والارتفاع والمكان ادزم ان نکون الا
كروية ابضا . عل ان فى تلك الابة الكرعة ا
آخر » فانها لا تدلي على كروبة الارض وعلى بقية
تلك المعانى الندر جة فى کرو بة الليل وانهارفسب»
ولکنها تدل ايضا عله طريقة تولد اليل والنهار »
فاننا اذا رجعنا الى القساموس وجدنا ان الکو يس
هو( أوث العامة وادارتها ) . ۱
واللبيل ها تتيجة حرکه" الارض حول نفسها امام
الشمس مر فى کل اربع وعشر بن ساعة» و ذکرت
ان النهار ق الواقع هو انتشار ضوه الشمس في ذلك
الؤلاف ابلوی الذى سيقت الاشارة اليه ٠ والب
ذلك. الغلاف ااضاء يدخل منطقة الاذءة بالتدر یج
من طرف و يخرج منها اند یج من طرف اناه کل
دورة من دو رات الارض ؛ فكاانت الصبح في
متعقبا اس الليل » والمساء يطوف حول الارض
باستمرار من النساحية الاخرى متعقبا اثر النهار
اذا عرفت هذا وتصو رته وقارنت بينه وین ما
يكون اثناء لف العامة اتضح لك الشبه الشدید
بين تكوين العامة وتكوين اللبل والنهار » وان
التعبير عن تكو بن الليل واانهار بتكو يراحدها على
الاخر هر یل لقيقة الظندرة الفككية غابةفي الدنة
ومثل میب من امثلة اجار القرآن
و سن قبل ترك موضوع شکل الارض الى
بحت حرکتها ان تبه (اولا ) الى انما على الارض
کی وھا شا
ص جبال ووديان لا ینقص من
واذا عرفت ان النهار
لا تنقص الشونة التى عل ففرة البرتقسالة شيئا من
كروية البرتقالة ؛ وفى الواقع ليس ارتفاع أعلى جبل
على سطح الارض بالنسبة للارض الا كبعض نترءات
فشرة ة البرقاية بالنسية للدرتقالة او هو اقل . (وثانيا)
- الى ان اباط الارض الذى من الله علينا به يه
كثير من آبات القرآن لا شافي کرو تزا ؛ بل ان
في تكرار من الله علينا به لفتا لنا الى ان هل ما
كان يدعو الى عدم انساط سطحما وان هناك سه
ذلك اابسطآية من آيات الله علينا أب نبحث
عنها و صفی في هذا القام ان: تقول ان مس ,
انبساطها ف السطح مع كر وبتها في الشكل راجع
الى عظم نمف فطرها ای الى عفام حجها . فکا
ات قوس الدائرة يقرب شلا فشيئا من الستقيم
ویکی ركنا كبر نمف قطرها وکیر محبطبا » ذلك
فطاع الكرة تقرب قاعدته شا فشیا من المستوى
وتصع گا Eas خبطها . ولو
شاه الله مم کت الارض فى حب اقل من حيزها
أنف مرة و اضبقه! عليهم بذلك مائة ملق » ولعسا
ایا علها من الاضطراب ما لا بکاد بتصورة
الانسان .
اما اى الاثنين يدو ر حول‌لاخر ؛ الارف ام
الشمس » فا لغالب في الم الب الارض هی التى
تدور حول الشمس والاأدلة على ذلك فلكية
رصعب تلخيضما انها یکفی ان نقء ل : ان سنه الله
سبحانه جرت بن الاجرام السماوية اذا دار احدها
حول آخر بأن يدور الاصفی حول الاحكبر لا
اليحكس فکبا ان انقمر يدور حول الارض وهو
اف منها عو مانن مرة كذلك الارض ندو
حول الشمس اذ كانت الارض اخف من الس
ڪو. ۰ مر ؛ ومن حرک الارض حول
الشس اننج الفمول .
اما ظهور ااشمس کا نها تدور حول الارض
رای كل يوم عله مثل ظهور الاشجار والا بنية
والاأعمدة القائمة على جانبى السك" الحديدية کانها
رع في الاه عخالف لاعاه القطاز اذا نظر راکب
القطار الى الاشجار والا بنبة مدة وتغافل عن‌حرکه"
نقطار .
ولیس في القرآن لكريم تصریح رکه" الارض
( البقءة ءل نة 1(
104
ضدی لام اوح
نی الغعرب الاقصی
شرف من اشر اف و زان برقع صو عد بكامة الق و بصدع الدء.و 0 الى الاصلاح بن اتیاعه
والمقدسن بده 0
مسر وج سب
جنا حكتاب من شریف حسني من آشراف
مدینة ( مکناس ) الو زان بااغرب الاقصی
3 بصحته مقال فى الاصلاح يشر ح ما لقیه و بلقاه
3 سبيل الدعوة اليه ٠ وتحن لم يسبق لنا اس
عفنا هذا السيد الشريف بشخصه:ولكن عرفناالييم
۹۰ ۰ و بقدره وقيمته 3 وبلم النبوءة ااعساهی الذى
۱ محری في عروقه -معرفته احق وصدعه به »
وودوفه هذا الوقف الشرف
رالقدسن له تقديسا لا عيره الشريعة الاسلامية
ولا رضاة ۰ فب بخ لهذا الشرف ال ميم الكريم
٠ ,لوقف المشرف العظيم : انى لا إقفة الا مرن
زربي اءانه و آثر ما عند الله على مساعند الثاس .
مع اتباع طريقة جد
وکا 1 عن استجاب لدعوة اه عداده المؤمنين
الصادفين ف قوله :
: ياايهاالذ بن آءنوا کونوا قوامين بالقسط شهداء
نه ته وأو على افم أو J1. والدين والاقس Û: نت ان يكن ۱
غا او ذقيرا فالنه اولى رهبا فلا" تتیعوا الهسوی أن
ا تندلوا 3 وان. تلووا أو تعرضؤا وان اله کان‌بانهماون
خبیرا 4
. یحی ! مرحی ! لكل شر يف ایض
محد ۶ ا المزسلين 0 ومرحدتا ! مرحیسا 1 کل
مرابط هبع سبیل الله » و بتاصر الق واتبن_ ۰
. رحبا بكل من عرف الق سا جاءة وعرف به
.تام بواججب الدعوة اليه غير هياب ولا وكل الف .
مرة ومرة!
اا صكتاب هذا الشريف ومقاله فانانضعیا
إن پدي قرا جريدة ( البعائر ) کال يب ان
حتذى وة يقيمها الله بعم( ی هذا الشریف
عل المسكثير من يدعون الشرف والولاية بینا ثم
ابعد الناسعن النبي» وسئته ء والاسلام وطربقته ٠
سڪتاب الشريف الوزاف
قل احسن الله اليه واحکثر يذ الاشراف
والمرابطين والاسلام من امثاله ما نصه باطرفت :
ه سعادة العلامة الدرا که" الحقق السيذ الطیب
العقبى حفظ الله اءانكم واید يدم وخلد ہے
الصالحات ذكر؟ ؛ وسلام عليكم ورحمة الله تاق
و برکانه ٠
اما بعد فابى لا طالعت چریدنک ( البصائر)
وجدتها درة يتيمة لا نظير سا , مملوءة بالعلوم
والعارف ذاهبة على ما تقدم عليها لا تاخذها فالته
لومة لائم ۰ علمت اذ ذاك علم بقین انکم رجال
صدقرا ما عاهدوا الله عليه وجعلوا انقسهم حبسا
شه - سبیل الاصلاح وافامة الدين فكاتد تین متمنيا
آکم دوام النصر على الاعداء ۰ وقد حملتتى الغيرة
الاسلاءية ف تبت مةالة فى الرد على المبتدعين' .
النادبين بدعتهم بلدنا ( عبد الله الشريف ) رضي
. ايه عنه + .في زجر شرفائنا الذين غلب عليع-م
ابلعل والطمع راجيا يها و جه الله العظيم وطالبا
٠ن الله ان ععلها سیب هسدایته.م فنحب منکم
( احبتک اله ) ان تشارك ونا فى هذا العمل بنشرها
واصلاح ما هو خطأ فما والتجساوز عا فیوا من
العفوات . بارك الله نا فیک وا کثر من امش لكم
۲ . آمین والسلام على جاعة العلماء المصلحين .
من تمد بن الحاج الطيب الحسنبي الوزاني
احسن الله ستراه عنه آمئ .
مقالة سے الاصلاح
وهذا هو مقاله بنصه وفصه قال کان الله لنا
- وله عونا واعیرا :
) الاصلاح نو ر (
باسك للم ابتدیه مقالتي وانشر لوا © تصدحتی
وامد يد الساعدة تلا لقول خالتى البرية ( ان
الذين یکین ما تزا من ن ألبينات وا اپسدی دن
. و ینکر عليهم منک
بعد ما بيناه لاس ف الحكتاب اولئك يانعم
الله وبلعنهم اللاعنون الاالزنتابوا واصلحواوبيشرا )
| الابة ٠ فافول ضكنت متخرطا فى سلك طردة-ة
اجدادنا کا برعم بعض التفقرة ؛ راکبا جساح
ابلعل مع متفقرنها تا لهم فيخرافاتهم وخزعبلانمم
8 الشموع ء فين نوی بأشترائبا دارا فضمون
له ذلك او ولدا او مالا او دخول جنة او غيرذلك
من امور الدنيا والاخرة مستدلین علذلكبالحديث
المی‌وي عن سیدنا مر رضيءايله عنه ( اءاالاجمال
بالنبات ) ولا عم لا بان الراد بالاعمال الاعسال
الشرعية ومحكثت على هذه الحالة بضع سنین لا
ری بين حدق وباطل حتى قيض الله لي من
يسبب ى انقاذي من ظلمات امهل الاوهو السيد
ام الفقبه لورع این
اطال الله حيائه واکثر به انلاب السلين
فقرأت عليه بض الفنون العلمية فعار يمايم جعلي
بلطافة وحذاقة ومعارة في تفحكيره حتى زال ما :
كان يتخيل لي حقا وهو باطل » ومع هذا انكييت
: العديدة واذ ذاك وجدت نفسي كانت _فظامات.
ابعل خبط خبط عشو آء في ليل ظلما*خمدتالله
على ما من به علي من نور العمل .. و5شیرا ما کنت
انار فول ايه تعالى : ( الله ولي الذين آمنوا خر جم
من الات الى النور ) ولاعامتانما يتسب مدنا
( عبد الله الشربف ) وك ذلك لفیده ( سولاي
الطیب ) من الرقصء ل الطبلة والطاسة ومن كل النار
هو نقص في حقهم بل هوکذب. مكذوب عليعم
عنرمت عل نبي من نسب هم ذلك رجا بالغيب
ولا نهیتهم فعلا اجابوی بقولمم :0 نعصرت وکل من
تعدر لا خير فيه وحالتنا هذه و جدنا عليها ءاباءنا
منک منذ القرن العاشر وقد مرااوف
و مات العلا» و .قل احد عشر ما فلت في طائفة
اسلافك. أهذا دين جدیم جئتمونا به ؟ !
٠ اما الطبلة والطاسة واكل النار فليس فيها ما
يعاب » قانالانثى منالطبلة تقول (لاإله لا الله)
والذکر منها قول : مد رسول الله ) ٠ والطاسة
تعين اافقرا* على رفع اصواتهم » والنارالتبي نا کل‌هی
صكرامة لخدم » واما الرفص فلايقومواحدمنا حتى
يعتريمحال الغيبة ؛ انی هذا مأ ینکر منک ؟ معان
الدنيا والآخرة متاع كم ؟! » فاجبتالق.ائلين بان
105
EDDIE RETIREE سح تس تن تس كي AR SEE
pT ضالون وانتم على 11 ر آهرءرن ٤ و مااتزل
الله بهذا من سلطان وانا حدثت هذه البدعة سنة
الف وصانين واربعة واربعين وابتدعپا من‌لاخلاق
لهم من الذين اشمأرت قاوبهم منالصلاة السك
والقيام بعبادة الله عاوا بدلها طبسلة وطاسة
وهزمارا وغير ذلك من انواع اللهو » وقد قالمولانا
رسول الله صل الله عليه وسلم : ( كل بدعة ضلالة
و کل ذلالة في النار ) أي صاحبها وفمال : ( من
اعدف اق اما هذا ما مهه قو رد اوهو
وحده كاف ارد ضلالتک في جميع الازمان ء واما
ا کل النار الذى نسبتم کرامته بلدا فان جدنا (عبد
الله ) كان بقرل : «اللهم اجرنا من النارومن‌عذاب
النار ؛ و من کل قول وعمل بقر بدا الى الذاره » فانتم
خلاف هذا نا کلون الذار واقوالک وافعالک تفريم
من نار اطلحیم ولو کان الذى با كلالنار مشک هو
معظم الراقصين اما ياكلها فى حال الغبية کا تدعون
وقد رفع عنه القلم إا احتال على التساس و جلب
دراهمهم بانواع صناءته » ولا دقع تلك الدرالنقدم
او ملفته اذ کف بکون غائبامن فعل ذلكوعوه؟
واما قوم امنيا والاخرة لنا فلي سكذلك بلها
لله وحده لقوله‌نهالی : « وانلنا الا خرتقوالاولی»
ومن هنا ارفع ندائي لميع آل الببت ان لا بختس
احد منهم بتلك الا قوال وشبههاتما خرج عنالشرع
وزینه الشيطان وصد به عن السبيل کترلهم :
الوزانیون يفعلون فى وزانيتهم ما يشاءرن وقولهم :
ما داموا رشبو ن الم رلا زالتالدنيا غير ۰ ألستم
تسمعون ازالحسنة فى نفسها حسنة وفيديت النبوءة
احسن ؛ والسيهة في نفسها سئة ويف بيت النبوءة
اشين ؛ واقسرب من هذا قول الله تعالى ( بانساه
النبىء من يأت منکن بفاحشة مبينة يضاعف لها
المذاب ضعقين ) اجوز سل .ومن الب قول
لشخص من العامة لا تصل ولا تصم وارتكب ما
شنت من الج مات فايي قد ضنت لك اة او
اشتى منى قصرا فيها ؟ أليس هذا ه.و الضلال
بعينه ؟ رام با هی الله عنه ! و يتهى ۱۶ امس الله
به ۱ .
والذی يؤدى بالرجل من آل البيت الى هذا.
هر غلية امهل وكيف يقول اافقير لجل من آل
تبحت علينا ه:ا لاعطاء الريسارة ! فيطأطىء لهم
را ويقرهم على ذلك وبوادهم بان لا ينساهسم
واللّه یقول في وصف هذا اليوم : ( يوم تذهل‌کل
مرضعة ۴ا ارضفت وتضع كل ذات حمل جلها
وتری الناس سکاری وما م بسكارىرلكنعذاب
الله شدید ) وقال تعالی : وانقوا یوما لا يجري
نفس عن نفس شيا ولا بقبل منماشفاعة ولا يوخ
منعاعدل ولا هم يندرون )
وتحبت من الفقراء الذين يصدقون هذا الرهط
الذين عتادء.ون الله والژین آمنوا واتبعوا اهو ام
وشو أنهم وز بن هم الشيطان اعالهم ويفرون مسن
العلياء اللصلحين الذين يوخرت الصراط المستقيم
وضربوا باقوالهم بلج البحر فلا يسمعون لقرلهتعا
« آفن کات على بينة من ربه کن زین له سوء
عمله واتبهرا اه -وا#هم » ولقسول الرسول ( ص )
( العام في قومه كالنبي فى امته ) هل اذا اي هذا
على كل من الشريف والطرتي يتمسكوت ب العم
والعاياء ؟ لا وال ان الطرقي عتج عليك بات
1 اسيادة واشداخه سیشفعول له وم القيامة ؛ وقد
وعدوة ,ذلك فلا خلفون وعده و يتكل علىر به
7 ١س پنتبه اقول ابن عطاء الله في حكه « استغائة
الحاو ی بالخلوق كاستغاثةافريق بالغريق» والشر يف
حتج بأنه رلت فیهم آیة النطوير سكيف عتاج
الى عبادة او تطهبر ؟ وقد نزات على الرسول [إص]
سو رة لفتح و ذکر اقذفیاما اعد لدمنالنعم العظيمة
التي اعطیت له و تعط اوبره ومع هذاكله كان
( ص ) يقوم اليل حتى تو رمت قدماه فكانت
عائشة رضى التّهعنهانةيل «أليس قد غفر ايلك ما
تقدم من ذنبك وما تأخى » فيجبيما بقوله (ص )
« فلا" احکون عبدا شکورا » ؟ فکیف بالني لم
يتحقق عقیقنه تکل على اجسداده واسلافه مسع
ما لفنه لاقواليم وافعالهم ٩
ول الصلح الححبير العلامة الغزالي في کتاب
الاحیاء لا تكلم على الا ماب بشرف النسب وا با
ما نصه : (ان من خالف آباءه 5 افعالهموا اخلاقهم
وظن أنه بلحق بهم لقد جهل ولایتکلعل شفاعتهم
ونه قدلا بو ذن لمم فيه وانه بمنزلة من یتعساطی
اكل السرم انكلا على طب ابيه وذلك جهسل
وخطر لان من ذلك ما لا پمال والحنزيم الحذر)
07
صبحة ©
مقالي بقول اللهعز وجل : « انهؤلايحبو ن الماجلة
ویذرون وراءهم دوما قبلا من خلقناهم وشددنا
اسهم واذا شتنا بدلنا شام تبدیلا انهذه:ذكرة
من شاء الخذ الى ربه سببلا ومسا تشاءون الا ان
بشاء الله ان الله كان علا حكيا بدخسل من يشاء
فى رحمته والظالین اعد لم عذابا الما
«مكناس الدينة » ( عمد بن الطبب‌الوزای
الدعو اغا العرب )
رسالة اخرى واد الغرب:
وجاءتنا من عيومب سيدى ماوك ( المغرب
الشرتي ) هسذه الرسالة لحضر ة الشبخ سلمان بن ابي
ععامة قال : المد يه .
الاستاذ العسلامة المعلح العظيم السيد الطبب
العقبی امنك ايلهء السلام التام ورحمة الله و بركاتهو بعد
وصات البنا اعداد من غدلة « الإصار » فاطلعت
بها على درر وکنوز دينية صاغتها فرحة مصلح كيس
وجعلتها قلائذ فخر على طول اازمات لااب
العقول الذين فتح الله بصيرنهم وافارهم طريق الق
تاقتفوه ولا بصد عنما الا من استولی ابليس على قله
اننا والله مفتخرون جدا عا
دام ره gle الابرار الذين درن الامانات الى
و ا ڪڪت اسانه ٠
اهلها ولدودون عن حرض الشربعءةالسمحةو يرشدون.
ااناس الى خالقهم وخالق كل شيء ويميتون البدعة
وګاون السنة حرث اب الوقق السعيد هر من
انتظم فى سلك من احبا السنة وأء_ات البدعة فقد
ددرت البدع وم ضررها استطار شر رها ودام
الانكياب عليها تأکد و جوب الا کار على من
عنده عم » واه امس لا عرز اهاله ولا پسع ادا
في بيان الشريعة لاناس ونصر السنة و مناهمة البدعة
وان که الف فکاهته لا <بدة 1 على الحسق ۱
کک )| لا فی على ناد اب الدعاة اما تم
احوج الناس الى عزائم اة وقلوب صاسة عل
احتال المصائب وان التى يلاقونها في سيل الدعوة
حتى يبلغوا الغابة التى بریدونها او يموتوا فى طريقيا
الدعاة الصادفون ln لا بالون ان بسیهم
[ قية الال على صفحة د ]
: ) ۲ مقال الصفحه E
وله حرکنغ حول" الشس . ولکن ذه اشارات
واضحة للعالمين ؛ واطکمة في امخساذ سبيل الاشارة
دل سبل اتصر بح فيا خالف ما يبدو للناس من
اأظلوا آهر الك وذة غير خا فية . قاناس لا نم ۱
مصارحتهم عا لا شهمون او عا مخالف 2 يدو ل
انه ايوس الشاهد ؛ والاشارة 3 الوا ة ألتى قهم
اولي الم لا ازداد العلم فى الاس بمرور الإجيال
| هی مظهر دائم من مظاهر الاتجاز التجدد للقرآن .
٠ والاشارتة الواضة الى حرکه الارض هی فى قوله
١ تصالی تن يرل ال +2 وی بلسال تیم
جسامدة وهی تمر مرالسحاب ؛ صنءالتهالذى اتقن ٠
كل شوه ) وليست الآية «تصرفة الى وصف حال .
الحبال يوم القيامة لات ما تطرأ على ابال عند
| القيامة موصوف في آبات اخری مثل « و بسالونك
عن ابلبال فقل ينسقها رن نسقا فينذرها قعامفصفاه
(اذا رجث الارض رجا وبست اببال بسا فکانت
هباء منیا ) الى آیات اخرى كلها تصف الخال
" مالا عکن ان سيه الانسان جمودا ووقوفا عن
الم رک کا هو ظاهس آبة سورة الذل » فآية الل
هذه ليست اذ وصقا للجبال عند قیسام الساعة
والتعبير فيها بصيغة الضار ع صيغة الحال وختمها بقوله
« صنع الله الذی انقن كل شيء » دلیسل واضح
على انها وصف الجبال على مسا هی ا کار نظی
“لبها الانسان حنی عن الوقت الذی يبدل ايله فيه
الارض غیس الارض. ور ات » و مفتاح فهم الآبة
.بعد فوله تعالى ه بها جدامدة » هو في قوله
مسحانه , و ی نمر مر مر ۳ £ فان انتوایی لا
يتحركبذانهولكن = ك عرکه ار باحالتی مله كذلك |
الخبالعسبها الانسان‌جامدقوهیمت< که" ؛ لابذانها
ولكن مرک الارضالتى تحملها او القى ابلبال جزه
منها فالاشارة الى حركه" الارض الواردة غ الابة
الكن يمة هی الان من الوضوح عبت نکاد تبلغ
في الواقع مبلغ التصريح ۰
وک اثت القىآن للارض اطرکه" اثبت ایضا
الشركة لعن بو يدان دن سدرة ى
ء والشس تحر ى لستقر لها ذلك تقد ر العزيزالعليم»
٠ وقد ابت العلل الشمس حرکتن : حركد” حول
تقسها لا تدخل ہے مت ف ق الاية الا من بعيد >
وحركة في اه دا داخ من غيس شك في منطرق
الآية الكريمة »وقد قاسوا سم عة الشمس وخرکتیا
الدابية هذه بالنسبة الى بعض النجوم القن ية
الدارجة طبعا عن الجموعة الشمسية فو جدوها نحو
٩ ڪياو متا ني اثانية اي أن الشس وما .
اعزب اليعا هن السا رات و مها الارض تتحرك ۱
عكر القضاء سعة 2 عشر كياو مترا فی نی الثانية ڪو غاية
غير معروفه 2 » ومااظن تلك الغاية أذا بلغتها الشمس ْ
الا ذلك المستقر المذكو رفي الابة ا لكريمة » وذكر
الستقر و فى الأية بعد من ناحية ان بكون القمود
عرى ااشمس هذه الرکة الظاهرة التی تبدو للعن
بالتهار والتى ۱ بت
حول نفسها امام الشمس و يدل من ناحية اخری
عل ان القصود هو حركة اخرى سر بعة محو غاية
اذا انتعت اليما استقرت فيما » ولعل نلك القماية:
هی ابلساذب غبى العروف الذى >.ذب الشس
الآن اليه ويسبب لها تلك السرعة فى الفضاء ٠
والهم الان هو ملاحظدة اب الحركة التى
اثبع العم للازض حول الشمس لا تذاقض آية
بس ۰ وان آبة يس قد صدتها العلم الحديث حرفا
باثيانه للشمس جریا فى الفضاه بسرعة تقرب من ۱٩
كيلو مترا في اائانية + و ى مظهر من مظاهر الاغمار.
| لاتجدد للقرآن » وان الحرضكة التي اثبتها القرآن `
: للارض 5 آبة القل تشمل الرکات الثلاث التى
اثبتها ال للارض : حرکتها حول نقسها اسام
الشس ؛ وحركتها حول الشمس ؛ وحركته! مع
الشس ؛ وان سکوت القرآن عن ذصكر هذه
الرکات الثلاث وافتصاره على وجيه الانسان الى
البحث عنما بتوجیهه الى النظرفى آثار ما اه آثار
منها كالنظر في تعاقب الليل والنهار الاداشيء عر
المركة الاولی وى تداخل الليل والنهار ا
عن اطرکة الثانية -- اقول : ان اجمال ارآ
ذكر حركة الارض والاستهناضة. عن تفصيلعا بمثل
هذا الثو جنه فى کثیر من‌الابات هظهر آخس من
مظاهص حكمة القرآن واحمكامه ؛ ودليل على 9
الذى فطي السم_وات زالارض سبحانه هو الذى
اتیل ااقرآن ١ ۱
[الفتح] .( عمد احمد الغمراوى )
. [ البصائر] : تقلنا هذا القال المعم في هذا
: الوضوع عن جربدة [ الفح ] الاسلامية الصرية
لشديد الحاجة البه بکشرة تساؤل طلاب ال عن
موطوعه » فعسی ان دوا فيه ما يكفي و بش 1
وعل انته قصد السبیل ,: ٠ :
العم انها نتيجة دوران الارن ۱
سة أشائنا
لانعتنى بتري
عا هو واجب عل الاب السلم أن یکوت
قدوة حسنة للابين ف اثواله وافماله وحرکانه
وسكناته وان بوبه بالأداب الاسلامية في حال
صفره ڪڪ ون ولدا صالخا في حال یره : ۰
الاب الذى یاس ايده بان یقسول دم الله »
عند شروعه فق الا کل ويامره ان يقول د المد ره
بعد فراغه منه و يفقهه في معنى [ باسم الله.] وان
النبيء صل الله عليه وسلم قال [ کل امر ذي بال
الا پنداً بيسم الله فهو ابت ].والاكل من الامور
التي لها بال كيف وله حيأة الابدان ويعرقه
معنى [ المد بل ] وانه الرب النى عب عليناان
. عمده ونشک نعمته » وهو الْذذى جل نا الببسع
والابصار والافئدة افلا نشکه ؟ وخلس لنا الارض
1 ناکل من تبارها البانعة ونشرب من ماشها العذب
ونتاثث من معادنها . فرب هذه صفته جدبى بان .
محمد ويشكر » ويامره ان يقول [ السلام علي ] أن '
هو مر باجد من السلمین ۰ و بعلمه معنی [ السلام -..
علیع ] حتی تتوطن نقسه على تلك الاداب وتعدیر
سجبة من سجاياة ۰ فهذا لا جک عليه بالتقصير في
تىنية ابنه الذى هو ثمرة فواده والذى عب الا عتناه
| به وحمل هبح الابن موحدا شا کرامسالا لاشكل
الاعل للها لذى تعودت نفسهالنطق به حتى كانه واقف
. بياب حفرنه ولا ينتمي الا الى طريقه. المستقيم ٠
ولا عمد الا اللهالنىادركانه الرب الذی غره بنعمه
ويكوق مسلا من سل الناس من لسانهو يده ؛ اميت
تاه التلس عل اموالهم نواهليعم .
فوزه الآداب لو اعتنى الم مون بهم معناها كاعتنائهم
بالنطق لتحسنت خالتهم ۰ ولکتن من أين الاب
| امامل ات يكون متخلقا بهذ الاخلاقالفاضلة
" حتی يكون صالا ؟ فهذه الوظيفة وظيفة ابو بة في
الحقيقسة ولكنها قد اقلت مالم عهد بعيدمن `
الاب الى المع حيث ۽ للشب 5 خالنه ق‌حسد
هذه الامة ۰
107
تقوم ع علاح ابنائنا التعلمين ؛ ۶
7 الذى > يقتدى به کي ي يكون م
ا e
ِه مقدمته :
[ با أحمد صير يدك عليه ميسوطة ء وطاعته لك
واجبة ۽ نکن له عبث وضعك امير ال منين ۰
أثرئه الق آن » وعرفه الاخبار > ور وه الاشعارء
وعلمه السنن »الى ان قال : ولا مرن بك ساعة
الا وانت مفتنم فائدة تقيده اياها ]
ها علينا الا ان نلك مساك اوائلنا , اذا
ارذنا تهذيب ابنائنا وترفيتهم ورفسع ستوام وليس
الفخى في الوان الاثراب » واحمرار الوجوه :
ليس امل باثراب . ترا
ان. امال جمال الملل والادب
ولتسمحوا لى احد تكم بوائعة وفعت لي مع
فرنساوى حكنت اجتمعت به ق ایام السالفة
وبعد ایض فى الحديث معه كال لي : ٠ لاذا انتم
السلمون تنرو جون ابناككم قبل يلوغهم حدالر جولية
وتظنون انكر بفعلكم هذا ممعم قد احستتم ایهم
وما هي الا إساءة فى أساهة فلو اقرأنموهم ما يلر مهم
من العلوم بدل ترو عهم لاحسنتم ۱۶ ۰
فلت اما ترعنا ايام بعد البلوغ فهذا امر
جائز في شرعنا بل هو واجب في حقالقادرالخائف
على تفه من النرنی » واما ترو ھم قبل ابل غ غ
فلیس من الاسلام ني شي“ .فيادرى قائلا :+ اننی
اعلرعل اليقين ان 5۱ ل براه
دين الاسلام و يتنزة عنه » واكترقنا على دذ.
! الطاهر اآزواعي ] 0
Imprimerie “EL-ARABIA"
20 Rue Rovigo ALGER Téléphone 31-60
فلیکن العل ط الشسل
جعي ناخو ان الادب
۱ لاو بطرم تاا 03
ههد ,
للمجلس الاداری لمعية العلماء المسلين ابتراثریین
إخحداث بلان تلف من الشخصيات البارزة من
الاعضاء العاءلين للجمعية » تشرف واحسدة على
التالیف واخرى على الفتوی . واخرى على الادب
ولكن كرى الرياح با لا تشتعى السفن 1 تقطسم
العا را لازق مرك سنی افا حتي
فو جت عملات عنيفة وترغات عخيفة وافتراءات
سخيفة ٥ن صنائع آلسوه الذين اندسرا نها آندساس
الذباب في ات الموصد الابواب فشفلوها بطنبتهم
0 اجزیة الذباب ضير والب 0 اضر به
تشريد الكرى وردد بعض المتسيطرين صدى ذلك
الطنينقازدادصنائع السوءطة..اناوظ لماوعدوانا . وعوض
از تعنى المعبة بابراز تلك القرارات والقترحات
الى حيز المو جودات عنيت نا منيت به فاشتفلت
بانذب عن شرفها وهی لنفس البوم في دائرة الذب
والدفاع ۱۱ اذ كا تبرق*نقسها م وصمة يلطخها
احرمون +اخرى وهکذا دواليك حتى رأى
بعض الاددء وني طليعتهم الادیب الكبير الشیخ ند
السعيد الزاهری ان يستقارا بأسیس جممية اخوان
آلادب فشكلوا نة عضيربة دعت الادباء دعولا
عامة على صفحات
اممة وهی وڪڪرة سل 5 حدا وه ة ابازاشی
امسدثه متوقفة عليها توقف الزوج على الق د اذ
هئ فى اشد امساجة الاعال العظی النی کتبتها
جمعية « اخوان الادب» على نفسها » و5 یف كان
4 الخال جيعية 5 اواب الادب 4« اذا لد تدرك
التجاح الامول الا اذا حصرت اعمالها فى الادب
. المسائل الدينية والسياسية بتانا مع أجتنابكل ما يولد
السخيمة والاحن فى لسع وعدم السياح لغير الادياء
والتأدین بالعنى الصحيح من الاقظام ى عقدها
و براعاة ما ذكر يمكن لعشاق الادب العری من
يف طريق اعراق طلاب السدارس لیا الذين
ابعدم الظااون امغرضر ن عنا وم متا وا اسان حاأم
قد كان من بین انقرارات والافتراحات الكثيرة
ات الصحف الحلية للمشارمکه ي ۱
۱ یعرف لنوجه اليه به ٠
المستشرقين أأساهمة فيها ؛ وتنهرس لاشوا المطروحة:
| كلا مروا بنا نشد قول الشاغر
انى لامتحك الصدود وانتى
| فسا اليك مع الصدو د لا ميل
وقبل اعام هذه E الیل عن جعه ری
ه اخوان الادب » أحث الادباء على السارعة الى
تلبية الطلب لتخرج جمعيتنا من الاقوال الى الاتمالی
] ابلزاثر » [ رة بوكوشة ٠
. هل ای البصائر!
ايها الغو ن هذه الامة ! ابها 2
بمصلدة ااشعب ! والعاملون على ؛سعاد اقراده ! ايها
الراغيون في ام والناصرون لرجاله ! ايها الانصار
لمعية العلماء امسن ابلزاثریین ! هل الى قس ٥ة
جريدة البصائ. والعمل على كتير سواد مطالعيها
وقرائها هل 1
وات- حکنتم بون ابلزراثر » وتعملون علي
انهاٽا فلا تبخلوا بمساعدنک وبذل اعانتبعکم
بريدة النصائر الى جدواسة فبها متی اشتد
ساعدها وكثر انصارھا - کیا تبتفزن وتطلیوت 1
قهل الى البعاثر هل ۱۱
5 ی ۶۱ ۰
| أت مشا
0
روساه شعب المعية
۱ الطلوب منک وا مر جسو من fa وتقاطسع
ايها الروساه الكرام ! ان توافونا يدل الانشمر'ك في
چریدتک من کل مز يمكدم ان تساموا منه ذلك
وحن نرسل اليك انتم بوصل به المباغ الذىاستلناه
على طريقم لكل مشترك يدفع البكم الثمن ٠ دمن
کاب في استطاعته مشک ان يقوم بهذه المعمة -
۳ اذا اره سلنا اليه بمجلد من القتطعات (الوصرلات)
والله ڪا و٤ عنظه
و برعا ٠
" تلبیی ورجاء
تبه ون جو كل من يرسل ا اي حوالة على
طريق البربد ان .عملها 8 الشخصى Sa
[ ایب الق SLEOks e سوت 1
للجريدة 1 نیا ولا باسم ۳۹ الإصائي
| فقط اومديس جريدة البصائى ققط وذلك ليتيمس
نا قبضها من ادارة رید .
aE
( نقية مقال صفحة ه )
اناس خوئه 4 او جه أو زنادقة أو "ملحدین لاب
ذلك ما لا بل مزه اك بحرت
لدعا 8 اشال علمون ان مدنا مهدا( ص ع .
عاش ين اعدائه ساحرا کذابا نلما مات مات
سيد المرسلون وان الامام الغزالي عاش متها بالکفر
والالاد ولا مات مات حجةالاسلام » وانابن
آرشد عاش ذايلا ٠عانا حتی كان الناس يبصةون
عليه ولا مات مات فيلسوف الامملام.
سيقول السقعاء
دعاژه فى امة لا محسن به ظا ولا تسمع له قولا انه
من
هذا ما وسوس به لشبطان للعاجزين الداهلين 4 '
وهذ هو الداء الذى ألم بنفوس ڪثير من العلماء
فاسكت السنتهم عن قول الق وحبس نفوسهم عن
الانطلاق في سبيل امسداية والارشاد فاصبدوا لا
تمل لهم الا ان يكرروا لاس ما مليون وبعدون
عم ما عفظر ن مدت الاذهان و ڪنت
المدارك واصبحت العقول في سجن مغلم لا تطلع
عليه هس ولا بط اليه الهواء
لا یب عنكم ( ابلهلاء مرضى والعلماء اطباه)
ولا حمل بالطییب ان حجم عن العمسل ابلراحي
فرارا من ازعاح المريض اوخوفا من صر يخه وعويله
" فانه سيكون غدا اصدق اصدقائه واحب ااناس
اليه وبعد قليل یکون الداعی ۳ الامة اب[_اهلية
حبیبا الها بلا ربب
فاذن واجب عليكم ابهسا ااملحون ان تبلفوا
الامانة : امانة العلم وا تشمروا عن ساعد ابلد
لهداية الناس وارشادهم الى سنن الدبن القويم ولا
یضرع كيد الحاددين ١ .
نقل عن ( اويس القريي. ) رضي الله عنه انه. .
قال : « ان الام بالعروف والنعي عن النکر
لم يدعا للدؤمن ها ناش الم ری فشضونق
أعراضنا و مجدون على ذلك اعوانا
حتى والته لقد رموى بالعظائم وايم لله لا ادع
ان اقوم فبهم محدقه» وان النبي» ( ص ) قال لعاذ
حين بعثه الى الین فاوصاة ( لان يهدي الله بك
رجلاواحدا خبرلك‌منجمرانعم) اماواعل بصيرفونية
حسنة عسى اه ان يرد بكم اهل البذع الضلین
لاس وما بغنی الداعى ٠
من الفاسقين »
فاشعب هن تلك افلى
عشوا كرما أبالا
فالوت ف العز احل
میات يعطى مناد
تى عن الصبر كلا
خلدت ذصكرا جملا
ر مو م بالنوه لا
والزائفين ات و بچدی: :§ ابلافل و دونوا من
ورثة الانبياء وخلفامعن نبيكم عليه الصلاة للم
اغتنموا هائه المنقبة وكونوا
ا
( سلبان بن ني عمامة )
من اهلها اام سه ٠ ٠
و كم فتی بهدا کم
باکر
اب کان هذا تببحا
5 للمرء علا
ات ل
دمام وحاز شباب
ق البق قدحا معلل
« برج الغدير » 2¢
اعم
تصویب
۔ جاه ہے اول سطر ۱۳ من الود ۳ في
الصفحة الخامدة من العدد السابی كلة «اناسع»
وصوابه العاشر :
کا جاه في جز ابیت الذى سل الاخيس
من القصيدة التى' في الصفحة الثامنة لفظ «به» ١
زائدا وقد وقمالانتياة اليه بعد طبع م من نسخ
ابلریدة خذتاه ٠
إلى ر سا الشعب
تسهيلا على شعب المعية في ارسال ما لديعا
من ماليتها واقتضاد! فى اجور البريد اتنخذ تالمعية
شک حت عدد ۸۸ - ۱۸۷ باطزاثر باسم امین مالا
« الشيخ ميارك الیل الدرس ار بميلة »
فمن ارمل مالا الى المبعية فرله‌شیکابالهدد
والعنوان الذکورین » وهذا ترجمة ذلكبالحرف
الفر: نسي : 1
Alger C/C 187-88
M. Cheikh ۷۵۵۲۵۷ 6۱۱۱ ۵۲
Libre Mila - ۶
السئة الاوللعدد 5 ١
باسم مدير ابر يدة و رئيس تحریرما
الطيب. العقبى
ب( نادی الترقي )
ونم ٩ يطحاء الحكومة (ابطزاش)
ضاحب الامتیاز
الي تمر یر ادر
ود اتا 7
-RÊDACTEUR EN CHEF 0۱860۲608
Tayeb ۲۱-۸
ابازاثر يوم المعة ۱۸ الحرم ارام ۱۳9۵
3
« قد جاکم بصائر من ربكم فمنابصر فلئفسه وءن
تمي فعليها و ما اذا عليكم. بحفيظ + ( قرءان كريم )
۱ لسان حال جية المي لین الجزائررين )
تصدر يوم الممعة من کل اسبوع .
عن سنة o ف
2 عن : ۰ 2 (o ف
للتلامذة واف
«El-Bassair»
Journal Religieux
9, Piace du Gouvernement
ALGER
E
GÉERANT
KHEIRAODINE Mohamed
الوافق ليوم ٠١ افمریل ۱۹۳۰
7 بالسباج
وتعرض الحكومة لا بعد اذنها
جرت عادة المعية ان تحتفل بالحجاج وكانت
تتفل بهم فو [نادى الاتحاد ]وكان يضبق عن افواج
| الواغين ف السلام على الحجاج والتدرك بعم فرأت
هذا العام ان تحضل بهم فى ابلسامع الكبير فذهف
السيد «الماج ادريس» الحامي كانيها المام والنائب
البلدى والسبد (حسين بن شريف ) امین ماليتها
والنائب البادى تطلبا الاذن من الکانب العام بدار
العهالة فاذن لهم وبعد هسذا الاذن اصدرت المعية
منشورا على الناس يوم الثلاثاه هذا نصه :
مر جعية التربية ة والتعليم الا سلاه ی نطو 4
تكريم حجاج بيت الله ارام
تبتهج النفوس ولنشرح الصدور بقدوم وقد
الله وحجاج بيته الحرم » حديثي عبد بلك الدیار
الطهرة » والائار الكرية » قبود کل مسل ان براه
وان يلتمس الخير من الاجماع بهم +
لكن ذهاب افواج اس الهم في یونم فيه
ما فيه من اتفقیل علوم > والكلفة لاهلهم » والسرف
۱ الذموم فا تضطروب لتقديمه لقاصدیهم » حتى
لیکاد بقارب الذى ينففونه عند قدو مہم سا انفقوة
ف حم . وها كله من اطفرج وااتکلف والتبذ بر
التى نبينا عنها .
فالمعية تدعو اخحسواتتا السلمین ان يقلموا عن ۱
فل عات رن چکتا من تا الاج
والجمعية فد عزمت عل نک م اجاج مساه
یوم الجمعة القابلة اث صلاة العدمر بالجامع لکیس
ان شاه الله تعالی .
فعي تدعو جميع المسلمين الى الاتیاف اليم
والتبرك بهم
وبهذا نکون قد اجتمعنا بوفد الله » یت
الله وسلمناها نبى عنه اله ۰ فیتضاعف ان شاه الله
الاجى » و یتکانس المغنم ؛ و يتجلى جمال الظهر ء
وسن عند ايله وعند الئاس الاثر .
جمع الله قلوبنا على الق ؛ واقوالنا على الصدق
واعسالنا على العدل والاحسان » والمد لله رب
المالين ۰ والسلام عل
عن الجمعية رئيس : عبد الميد بن باديس
وني صبيحة الاربباء استدعت الادارة السد
كم ورحمة ارو و بر کانه ۰
بسو الميدوحسين»وافياب اليد الماح
الشر یف) ابن الاببضالحامي والنائب البلدى والعضو
فى المعيةة | خير. ها الكائب العام بالرجوع یف ذلك
لازت لعدم جواز الاجتاع فى اجامع » تاعلياه با
اصدرته المعية من الاعلان بالاجماع للعمو م بتساه
على اذنه المتقدم » وبعد مراجعة طويلة اوقف الامر
التهامي على مراجعة عامل العمالة سید البريفي .
احتفالجعية التربيةوالتعلي الاسلامية |
في مساءالاربعاء سافرت الى (عتابة) لقاب تا جاج
صبيحة امیس فليا نزلت بدار السيد[ الاج الخو بعة)
رئيس شعبة جمعية الملا اخبرنى ا السو برضي
بسأل عن قدري وامره أن بره عنیبمجرد قدوي
"ولا اخبره أذ ذاك بقمري طلب حضورى لديه مع
السيد الخو جه على السابعة صب اح ایس . ولا
٠ ذهبنا اليه ي الوعد اخبرني بات السيد الابريفي
يملع من اقامة الاحتفال بالجامع وین اعطه الانن
فاجبته بان الاس سوف عون لاجسل النشور
الذی وزع عليهم بعد اذب خليقة البريفي واسا
الاحتفال فلا يقام ء ۱
رت إعسد خرو جي من عند السو برقي انه
هذا الامس لا جوز السکوت عليه فليس من
اللائق بادارة عترمة ان تضطرب هذا الا نطراب
ولا من اللائق محمعية محترمة ان نعامل‌هذه!لعامل2
وعلمت ما يترله هذا العمل فى فلوب السلمين من
الاثر السيء وااکدر النسام فب_ادرت الى ارسال
“اس قب ة الى و ر العيالة بقسنطينة ومثلهبا الى دار
الولاية العامة ذسکر ت فا ان المنشو ۳1 ۳ کاٹ
الا بعد الاذن واستنكرت الرجسوع في الات
واعربت عن الاستياء الذى محصل من منع المسلدين
ین اقامة احتفال ديني خض ف مسجدم ونصحت
بالرجوع عن الع ف صا ايع
تفلت الى فسنطينة مساء امیس و کت
صبيحة المعة اننظر جوابا عن بسقيتى فلم يات عنها
عزات:.
لما صلیت عصر الجمعة اي جماعة من‌السلین
فڏڪڪ روا ا لي ان المامع الكبير قد غص بالاس ٠
وانهم في انتظارع وانعم لا يتفرفون الا اذا اتيت
فذهبت الى الجامع الكثير فوجسدت رؤساء الشرطة .
ورجالها قد اکتتقوا باي الجامعو و جدت الجامع .
غاص الرحاب بالناس ۰ فشققت طريق الی‌احراب
ن الجاج ار وم قعشر ۱ وا کثر
فسات ثم توجهت للناس فبشرتهم بما هم عند الله
حيث وجدت جمعا ٠
باجماععم فى بیته لاکرام ونده » نم اعلمته بمنع
الحكومة من, اقامة الاحتفال الذي هو عبارة عن
تلاوة آبات من القرآن العظيم والقاء خطاب‌دینی
فيه تذکیر وتشویق وتبشیر ولاجسل ان اخفف على
الباس ما اصابیم من. الا من عدمة المنع فلت
هم : حسیک ان ملک قد وفع عند الله وان‌تتوجه
كنا بالدعاء اليه واخواننا الحجاج بدعون الله لكم
ولعك الدعاء قام الجاج ووشوا عند باب شت ۱
الصلاة فسلموا عليهم وصاخوهم ممنئين متبرکن
ور اللاحظات چ
١ مما كان رجوع عامل العماة في الاذن
الذى اعطاة خليفته الا بعد سعي من الفتی « ابن
الموهوب » ونحریش وتهء يل وقد علم السید « ابن
الابيض » 11 خاطنه السيد البريفي لغددبتي في «عنابة »
أن الما ار الناحية الرمية فى ابلرامع الكيبر .
ا س هنت الامة باجتاعها افائل با لامع
الكبير على انها تعرفقيمة الناسفل تلتفثالى مانشره
حيفة معلو مة من الصد واتتیط ۰ ولا ما نشره فى
۱ 0 وراق زا من ل سر ان يصرح امه تحت
او راقه
۳ - ما زال بعض الرجال الا دارات یفترون
بعض الرسنمبين الذين لا قيمة لهم عند الامة حتی
۱ 5 فيا لا ينبغى ٠
اننا ود ان تعرف الک ومة مقدا تعلق
الامة مساجدها ورغبتها سے عمارتعا بامور ديتها
فترجع عن معا رضتها فيها ومنعها منها فتكسب شيا
من قلوبها وصادق شكرها ٠ ْ
ش عبد المید بن باديس .
رئيس جمعية التريبة والتعليم الاسل مية بقستطينة
2 3
ضر يه ح2۹
حذا a تس واج ۱۱۱
۳1 من ((کتاب
5 عل الرجال ماعا تما ف السكوت الى
۱ ازواجع.م
اد
قال تعالى [ ومن آوانه ان خلق لكم ممن
اك ازواجا لتسکنوا الیبا وجسل ینک مودة
ورخمة أن في ذلك لا بات لقوم يتغكرون ].
لا حمل بالانسان العافل ان يتلو هذه الاية
من القرآن. وان يسمعبا تتل عليه ثم لا" بعیس‌هسا
حظا من التأمل والتدبر لكي يخرج منها فلسفة
صادقة وحكة نالغة .
الت الله خلق الانسان وجعل له من‌نفسه
زو جا لتكون هذه اروج احب الاشياء عنده اذ
لا شي» اع للمره من نفسه ثم ارشد ولا حکتساب
عتما واستجلاب عطفها بطريق الیل والسکون
البعا ٠ فاذا ما سکن الروج الى زوجه تمکننت
الحية ور بطتها
فتجكوت من هذا الارتباط
يهأ عرى الو دة وا اشتدت ااب
عاطفة الرجمة
ونتتج عن هذه الودة *آبات واسرار لا يعرف
۱ حقيقتها ويدري حسنها و بعلم جاما الا التفكرون.
ابها الانسان ! أن الله قد امرك بالسکون الى
زو جك لتكون فنيجة عملك ءالحة ومفقتك راعة
وعيشتك هاديثة و راحتك متواصلة وعاقبة اولادك
..ومعنی هذا السکون هو الت تصرف
و جهتك الى زوجك وتعيرها اماك ونمنحها
عطفك وا حسانك وتعاملها باللينوالرافة ما استطغت
وتسعی جهد الامکان فى اعلاح معو جما ونهذیب
مرو دة
اخلانها وخاربةالتفی فى قصى الشپوة علیها ودذه
" النقطه الاخيرة هی التی تضمن لك عطفها وحقق لك
مودتها وتخکفل لك سعادة الحياة وهناء العیش.
عتهد ف جر مذاالنقم‌بارشادهن وعلیمپن ۰ ولا
ببحکنه القیام بپذا الواجب الا اذا كان هو نفسه -
متخلا باخلاق الدن متأديا با داب متيعا لاله
يمتئل اوامرالشرع ويقف عند تسواهبه مدكا انه
راع انفسه ولنروجه وانه مسو ل عن رعيته :
:جد بعض الازواج يشكون عشرة زو جانهسم `
110
تست ڪڪ
و بتألون 8 يرون منهن من انتواع الشروالسوه ٠
ول لاس في غبر خبدل ولا حيه سانک افم
زین تم هذا ال لاقسج ونين لها في:.هذا
اوہ . انكلم تسکنوالازواجک وف ما ام
الله ول تحسنوا معاشرتوسن, ول جبروا التقص الذي
فطرن عليه ؛ فكان من الضرو ري ان يسئنعشرتكم
و نضمرن کم الكره والتفور وبع‌امانع بالعص_ان ؛
ولو 0 تبعتم تصيحة دبع وخالفتم الشبطات
و بدايم باصلاح انق حك م وتسعذيب
اخلاقک وعاملتم ازواجكم بالتىهى احسن وأسدتم
لمن احسانک لاتبعن رشدک ونخلقن خاک
وافتفين سيرنك واحسن عشرد تكم ولشلکم عطفعن
و رجمئعن وأرأهم مندن في جميع الاحوال مايرضي
الخاطر وره ۰
انم تاعسوت از واجکم بالعروف ونودون
منهن ذلك واتتم ناتون النکر جهرا وعلائيسة
وتنهونين عن الفحشاء ولكنكم تقترفو ناعظمافواحش
واقبحها وتحضو نن على الفضيلة في حال رکونکالی
- الرذيلة وتجبرونين على ملازمة البيت والقيام بشئونه
فى حين انكم تهملون شانهن وتممرؤن فى ساعمات
فراغك مواضع او مواطن الفجور فاقا ما عبسن
عليك سبرتک الحبيثة او عانبتک على ما تقعلوست
شنم من الالقاب وقابلتم عتابهرل
با لسخط والسباب . ثم نک بعد هذا حكله
تتشکون !
ألم تعلموا ان ابتعادم عن ازواجكم والفانکم. ٠
لغيرهن واه لك م اشانون وانماكم في الناکر
وانغاسج فى الشہرات غائسين عن أعينهن هر الذى
بصفرکم بين ايديهن ويفتح لمن طریتی العصية
وسبيل السو* و بفرس ي ون بذور الشر
ر ميتدوون (
وین عل عمبانک واسخاطک ویثبر پيڪ م
وبينمن الیفضاه و یسب ۹1 م الحكرامة والشحنساء
ويفقدم راحة بش وربا فرق بعكم نهن ول
تدرکوا سر ازواج اج وحکنته 1
خذار حذار ! ابها لاز واج من سلوك هذا
الستیل الذى لا عمد مقباه وعلیک بالسکون الى
ازواجكم حرما على اصکتساب عطفین وطاعتهن
وحفظا لشرفم وشرفین وونا امرضکم وعرضهن
كدي تهنگوا عيشا وتطیبوا حياة ونخرجوا للامة
زشئا سعيدا. ( فاس ) [ السن الراي ]
111
مه ۳
E الامن
من قل التاريخ الفولاذى ۱۱
يموحد
۱ نەم ميزانا ادق ولا اصذق لعرفة ڪنه
الشعوب ومقدار تطورها في عا الحضارة اعظم من
ميزان اعمال افرادتلك الشعوب ٠
فالشعب الذى اتحبت همم افراده نحوالكيالات
واشرأبت اعناق ر جاله الى بلوغ اسمى الغايات ؛
هو اشعب اذى عق له ان حلس على بساط الجد
ونتقاد وسام الفخر وان رقص جوم سمائه على نةم
ازهار ارضه ٠
و کیف لا وهو الذي بشاهد افلاذ كيده
يموتون لیحی؛ و بسهزون لينام » تلوب لا تضمرليءضها
الا الحنان والشفقة والاحترام ٠. ونةوسن لا تعرف
ما تقدمه لاخوانها غيس اطیر وسوايغ الانعام 0
هنيما هنبا لك ابها الشعب ابللیسل بابشائك
الزارعين الحاصدين العاملين القائلين ! ۰ ۰
أما الشعوب التى لا تعرف الات . معنی
ولا لاوطن قيءة بلحسب افرادها السك بالشل
٠ اتتلوه. م لاعيش انا فا ا اجدرهم ااذ
الذل غطاء والمار وظاه ۱ ۰ . .
لا نشك ان كلامة بوجد .بها (رجال صدةوا
ما عاهدوا الله عليه )
الا ان الذى ,ڪڪ درنا. حقا هو ان وؤلاء غالا
ليس هم من الامس شيك ۰ . .٠ عدد للل
من اخوانتا السشمن معتل بعض الما ابو بة
الاولية فتجدهم فيها جما لابطق » وطضا لايذاق
فالسل مسن غير ذوي الرروءة س وحناا السل
الحقرتي ان يكون غير ذى مروءة س يلل له ك.ثيرا
اهانة اخيه عند ما يحكون عل مرأى ومسمع من
ايجنبي ٠ جاهلا ذلك الور ان د چم
متهأ معا ه ۰۰ ؟
على ان الذی ز زاد الق انساعا هوا إن مؤلاء ۱
لا يغرفون طریقا بشفونبه ء غليله-م الا طریق
الاستبزاء ناخوانیم وابتزاز اموالهم والتنكيل بهم ! ٠
فيضن الاسلام لو اضافوا الى جمال افظه
جال معفاة قتمسكوا بقول الرسول عليه السلام :
۱ 0 ری المؤمنين في تراهم وتو اددم و تع اطق م
٠ اخيه التونسي ؛
[ فرفار ب طولقه ]
اسان
ا۶ا هذة الکمة مود جمعية 2 الطللاب
المرب ) في مدينة ( تولوز ) بقنرافا بذمةالنشى
في جريدة جمعية العلماء فنشرناها شا كرين لهم |
عنایتهم باه اس بدة ولخصيصها بهذه الرسالةالمعربة
ع ضائرم وها هی بنصها:
عبد الادى .في تولوز
اقام الشبان العرب حفلة شائقة بمناسبة ( عيد
الا ) البرك الذنى کات خيس! وبر على
القطل الشقیتی ( سور با الجاهدة )000
عند ظهس أليوم ال#الث من ایام العند أاجتمع
احكنرالطلاب العررب في مطمم عرني . ولا انتظم
دم اخذوا بهلاسون ويكبرون با كان السيسد
( سید المبروك ) والسيد ( عر بن حيلص) ٠
بقو مان بعملية ذبح الاضية قیاما بالواجب الدينى
وشکا لله ۰ وبعذ الانتهاء هتف المييع للجامعة
العربية -
وعل التناسعة مساء كانت المائدة الرئيسية
نتردان مخيرة شبان الافطارالعربية : السو رى عاب
والغری حذو الیزائہی . حا أنه
لنظر یج النفس و شرح الصدر ویشر بستقیل
2 © © 6 6 ۰5 ۰ ۰ © © 6 © 6 6 66 66 6 © © 66 © © © 6-6 8 2
كثل الد اذا اشتى عضر نداعی له اش
جسده بالسهر والحمى » ؟ لاضرر ولاضرار.
أفبحط من مقامعم لو انهم عملوا بالق آلب
العظیم الذى هو ینبوع المدنية والرتي » و مکار رم
الاخلاق ؟
فان کارا فى شك من ذلك فلیراجعوا فهرس
۱ حیانهم ¢ وحياة آمه م 6 وان احزهم الاطلاع
عل الب فرقفة على القصور الباذخة والعاهد
العامرة ؛ والقلاع الشاهقة وغيرها تکفي للعلم بان
هذه من آر اولاك الذين ما کانوا عيدوت ءن
القر آن قيد اله . ۱
خاحترمو | اخرانک ا بهاالمسلموز وعاملوهم بأحبون
ان تعاملوا به وقدموا ما یه پر للدم على مافیه
الخير لاشخاصحکم ! ! والا فالتاريخ ءادل لا لوم
غليه اذا كب عنم بقل معانته أن رڪم
ميت واحساسكم غير شريف ۰:۰
زاهر وامل وطيد فى تحقيق الاما الكثيرة ٠
وکانت الوا الاطممة التى قدمت کاهسا
عربية تونسية كا لكسكس والسراتي ؛ والشوی »
والسفوف ( السفه ) والمقروض وغيرها ٠
وقد اب الاخوان السوربون والمصريبون
یه الالوان من الطب آعا اساب + ومد انه
احكلوا هتيئا وشربوا مرا وقف الاخ [ سعید
ايروك ] واتی كلة بليغة عريية فصحى شك فبها
الا خوات الذن عماوا معه على احاح الف وق ش
مقدمتهم السید [ عبد القسادر بن بونه ] والسید
( عمس بن حبیلص ) وین المقصد الاسی من هذه
الحفلة الذي هر حب الوئام واماد الالفة وتمتين
روابط الملة والانحاد ين الشبان المرب . سم
هنأ جع الاخوان السلمين بالعيد. السعيد » وتمنى
هم احا باهرا في حياتهم هراق ٠و ختم کته ۱
بهذ العبارة القو ية :
(ول بت لي الا ات آننی لعادئتا مید
ألتجاح والازدهار في المستةبل حرضين الكافة منا.
على تلكياها جاح الاقبال والنشيعيع ولان كانت غ
هذه السنة يهبجة فلتکن فا بعد ابوج )
ثم مف السبد نواد مار ینی ( سوري ) واي
كلة طيبة صفق لا اله_اضرون وتلاه السيد طلس
( سرري ) فتكلم عن الحج وعا ری اليه الشارع . "
٠ الاعظم وعل الاخص نب يتعلق مج اللمة ونوحید.
القلوب ثم نط لرقظة المرب وعطف الشعوب
العرية بعضها على بعض واخيرا وقف السيد ( صا
مصباح ) والق خطابا باللغة الفرنسية كان له اطیب
اثر في :قوس جمیع الحاضر بن وهکذا ختمت الحفلة
بالمتاف للجامعة العربية .
. امين سر( جمعية الطلاب المرب )
في( تلوز ) ( مد طلس )
تلیسص ورداء
لتبه ونرجو كل من برسل انا اي واه عل
طريق البرید الب ععاها باسنا ااشخصى هكذا
الب امت موم مر 1
لا باس ( خبر الدين عمد ) كا فعله بض البساءة
للجريدة والشترکین وبا ولا با سم جریدة لیصا
فقط اومديس جريدة البصائى فقط وذلك ليتيسس
لنا وضها من ادارة ألمريد .
نحة ج
4
3 اي رصیف
غ جريدة ( البصائى )
قرأأت بعض اعداد اطريدة بعنوان ( 0 الى
الیه‌اش ) نداء الى كافة الجن فمذه الامة العتمن
. بمضطحة الشعب الراغبين في العلم والمناصرين لر جاله
الى - وانا لا اعيب على ذلك التذاء سوی کونه
من باب الترفيب القولي فى الإريدة والتنشيطالققولي
ی الاقبال علیها » وقد هني عن ذلك ما كتب
ل رأسها وانباً به الؤاقع » وعلمه الخاص والعام من
انها « اعات حال جمعية العاساء المساير
الزائريين »
ومن بعل مكانة المعية وسعتها ااطيبة ف
الفطر ينرم بان الامة متملقة كل التعلق .ا نسب
الى المعية او ما «صدر منهاو مستعدةك ل الاستعداد
لتأبيد مشاريعها واعالها مها اختلفت وتنوعت .
وانتي اغتنم هذه الفرصة لائبات شه.ادة لا
ارید بها محاباة اللمعية ولا انکار فضسل احد ولا
الا جیحاف بق احد کاثنا من كان واا ابفي بها
بیان حقيقة واعترافنا ميل ۰ وهی الب الامة
. الزائرية اخخلصت معية العلياء وحدها لان جممية
العلماء وجدها اخامت للامة الزائرية. .وان هذا
الاخلاص التبادل لمن کڪ .مر دواعی الغ طة
وبواعث الامل ٠
اذا فالترغيب [ اقولي ] لا بؤثر يغ الامة
اكثر
العلياء .
لکن هل يغنى احد الامرين اوها معا عن
الترغبب [ العهلي ] الواجب علىكلءن إيمه لاان
ابر بدة فقط ب شاب المعيسة » وشان ابلزاثر
المسلمة تقسها ؟
و کیف يكون وم يكون الترغيب العمل؟
انا اعتقد وجل القراء او کلهم بعتقدون فطعا
أن الترخیب [ العمل ] لا يفني عنه شي» » وانسه
یکر ن بمشارق جميع الم العلماه في بر جريدة قالعلا
ويتولى كل واحد منهم ناحية من واحي الرناع
الاصلاحي العلي الذى رسيته يوم تسیسها وشوعت
في تفیذه - رغم العراقيل جمعية العلماء ء
من التقصير ألذى پزری برجسال اة »
مما ؤر فيها جرد نسيتهأ الى جمعية
ويغضب القراء ور عا اذى الى السامة والملل
ان تتی الامة منتظرة ار بعة اشهركاملة برو زاولتك
اامر‌جال
ما له بساس عیاة اب ربدة ۰۰۰۰۰ ومن اللقهیس
اعخاذم استاد ادارة الجيدة الى واحد متهم ذر بعة
اللتتصل من تلك المسولية ۰ ۰ ۰ ۰ ومن القصور او
مايشبعه عدم انتباهپم الى أن قراء اليوم یس قراء
الامس ٠. ۰ ۰
لا عل هؤلاء القراء ان جمعية العلماء عبارة
عن افراد معروفين باسمائعم وباعالوسم السابقة .
چ وما اع_الهم السابقة إلا در وس ۶ وخطب 0
الك `
وعاضرات فى الاماكن الى امك نیم
ومةالاث في ابراند اذا و عدت جرائد ۰ ...۰
واذا وجدت الاماکن ول قم فیها الم بواجبه
واذا وجدت الماد ولم يبث فيها الا افکاره
فماذا جیب من ينتقد عأبه تف‌بطه وخموله ؟
۱ أيحكنبه ان عيب متثلا بقول ال ڪيم
الفرنسی : « ما اسعل النقد وما اصعب العمل »؟
کاب هذه الاسطر لا عمل شیا مسا قاسیه
العلماء ف کل احية من الاض‌طهادات والضایقات
والمشاغيات لكند لا ری ی ذلك عذرا كافيا لمن
ترك عاما عملا ببکنه على الاقل القيام ببعضه ٠
وکانب هذة الاسطر لا پنکر ؛ بل یشک فضل
كل من تقض لعل جريدة العاساء با تان لعا
ان تسیر به ال :هذا اليه سیر‌ها ال الب ۰
و یل في 2 لا لبي
الامة والمعتمين عملحة الشعب والرا ان سه امل
أم مم راحب ١ لوص اس
4
ووم بل للعلماء ار 4
[ هلر الى البصائر ۰۰۰۱ ]
وقع علط في تاربخ العدد السابق ۳ مارس
وصوآبه + افى يل أذ هو الذى رافق 1١١ من
رم .
الى ميدان العمل قي ومن التقصیر
عدم شعورهم بمسوليتهم الفردية والشت رکه ی كل
. صادق الرافعی
3 9 العلامة الکیر ٠ وسس 3 ۱
يدن کانب وشاعر
ا
من عرد العيد
ال معط فی الرافعي ۰ .
کب الکانبلصري الکیرالاستاذ « مصطفی
» فى السددن الاخبرین من عة
( الرالة ) مقالین اولهما بعنوان : ( ابلیین يعم )
وثالبها بنوان : ( دعابة ابليس ) وقد اطلم لیا
امير شعراء ابازاثر الاستاذ ( عمد العيد ) فشاعت له
شاعربته ٠ وشاء شعوره اف برسل اليه بعذة
الاببات مخاطبا له بها ومداعيا :
مخرت بالیس مق علمه
وأمعنت " کلنجم ب
رجه
أمنبك أنك فى النشئسن
"ارت لادم مو الخصمة .هه
واحد أن يهمس القارؤون
ود طل حكشفك عن له :
[ دء-ابة اليس ] للسرافمي
غائل دلت على وهه!
ومن هر ابلس مس الشفاه
فلز بلاله وعذ باعه!!
مجلة امار
تقلا دن جلة « الفتح » المصرية
نقل حضرة الشاب الفاضل السید مد شفيم
رضا امتياز جحلة المنار الغيراء لاه ونساط اة
خر برها بان عه لفاضل الاديب الاستاذ السيد
غى الدين رضا . وقد صدر دار زه الال م من لحار
ا والثلاثين مصدرا با خر ما چکنده فقو
شار رمه الله ٠
ومن یب ارادة الله سبحانه ان تكون وفاته غ
الوقت الذی وقف قيه'قلمة عند تقسر قوله تعالی :
[ رب قد آنيتني من الك و عاي من تاو سل
الا حادیث فتاطر الساوا ات والارض انت ولبي سے
الدنیا والاخرة توفني مساما والقني بالصالحن] وهو
فأل بتنی کل عام م ن علياء الاسلا لام لو وفع له في
ساعة اقا ر به ٠
هذا ولا نزال نشير على حضرات الاخوا
الافاضل القائمين دامر النار آن بواواحست
والقتاوى حضر # الاستاذ العام الفاضل: السيد عمد
بوحة الببطار فان بذلك مان الاستمرار هذه الح
على الطرريق التي سارت فيهأ ٠
« الوصائر » تبت ألسيد [ تفم ا وال 1
ونته‌نی له التوؤيق وان لناكلة را الناز.
5ب التفسیر
يف اجتإعناتك ااصلحن
ز باراش
دعانا السيذ « جمو بوخريص » و بعض الاخوان
٠ الصلحن الى حفلة عتيقسة عقدها في منزله مور
آمبوع عل ولده ه مد الح » فلبينا الدعوة وكان
"افتتاح الحفلة بتلاوة آي من الذکر الحكيم جودها
التلميذ « آپت عبد الرجسان » وخظبت التلميذة
ء شامة بوفی » واخواها الصغیران غ مواضيع
دينية تهذابية » ثم فامالشیخ ( بازی بعزیز ) فرخب
با اضرین نبسابة عن صاحب الدعوة وحض على
الز واخ و نو#بالتناسل الذى هو اعظم نتائج
عن تمنياته وقدم تهانيه للداعى و آله ثم نم الق الاستاذ
« تمد العید » خطبة بحدها القاری؛ فى آخس هذا
الكلام . ا
ثم قام على أثره آلشيخ«علي بنسعدهمدير جريدة
« الليالي » فاق كلة وجيزة کنشرح لحديث :« کل
مولو د يولد على الفطرة وازوأة بهو دانه او بنصرانه.
ثم قام مدير ابلریدة استاذن| الشیخ « الطيب
المقبىه ذال جولة سريعة حول.ما سلفسن_
الخطب ف أضاف اليها واضفىءلبهامن‌القول فاحلاها
وجلاها »> ودءا فيب كعادته الى التوحيد الخالض
وتز ككية النفرس بالاخلاق القر آنية و وعظاانساء
هواعرب
سکیا فذک ما لمن وما عليهن من الحةو قوافاض
القول فى الاشادة بشان الرأة الصالحة وما مجلبه‌من
سعادة لها ولترو جها وابدائها شم ختم تسه بنقدیم
«التهنثة الى السید « بوخریص » والدعاء له ولاینه
ابليديد بالعيش الرغيد والعمر الدید فى طاعة الولي
الميد .
اما خطبة الاستاذ ( عمد العيد ) فين کا بل :
ايها الرفاق ۱ . ۱ ۹
كنا الى أمد غير بعيد تنظرایی هذة الما الدتيا
في هذه البلاد المزائرية نظسرة اليائس الا
نظرة الاسف الكاسف ؛ فكثيرا ما حكنا نذمب
مذهب العری في قوله ..
آزی ولد اقتی عا .عليه
ش ا
لهد سعد الذى.
فاما بالا دنه عدو :
و کر ما كنا نشد مع من نشد يتقح
الرماات
هذا الزمائت الذى كنا عاذرة
فى قول خكعب وق قول ابن مسعود
ان دام هذا ول حدث له غير
ىك . ميت و يفرح بمولود
اما البو م » واليزم غير الامس » اما اليوم وقد
بدت طلائع النعضة.وطوالم! في الجزائر وجلل فيها
نعار الاصلاح واشرق نود العلل واصبحنا بفضلالله
نستةبل عصرا سعیدا ۱ وذبعث من مر‌افدنا ا
" جديدا فقد صرنا لا نری ولد اافتى عشا عليه
ولا عدوا له کا عم ا معسى ولكنا تراك ستدا قويا
له ولعمة دای عليه وخلفا الا عنه وکالزينة
وطول مر له ف الدنبا وحسن شفاعة وطيت جوار
له ي الاخرة ۰ وصرنا من اجل ذلکم فرح بكل
مولود فينا لاننا نائل انه سيكون جنديا من‌جنود
٠ الق رڪڪ ر به سواد الاهضن ؛ و بتعزز به‌جانب
الضلحن وترتقع به کل السلمن ۲
إن اکم فرحنا واستبشرنا مع اخينا صاحب
الدعوة بمولو ده الب ابممدید وتقاءلنا وتيمنا اه باسم
[ مد صا ] هذ الاسم ابسامسع لوصفي المد
بقع اختيار الطيب الا عل الطيب ؟ تفاءلنا وتيمتا له
بهذا الاسم لان للاعاء سے مسمياتها اثرا
وللمسميات من اسائها حظا ونصيبا:؛ وقديما قال
الشامی
وقلا ابصرت عيناك .ذا أقب
الا ومعناه الب فكت في لقبه :
ان يكون #مدضالح كاسودتم راد الا . وندغواخراننا
الأاضرين ان يعملوا فى حياتهم اتحةرق المدوالصلاج
پنشووا انفسوم وأبناءثم ومن الهم على حب المد
والصلاح وان پڌڪڪروا باس مد مدا خانم
الرسل صل الله
الوثنية » وقع به رؤوس الك رك ؛ واذل له اقباصر
والکاسر » وأرغم على امظیمه الاو اسل وا والاواخس
وات پذکروا باسم صالح :الما عليه اصلاة
واعلاح الذي اغفارة له ه استاذنا الطيب » وه
جییا ؛ .
وني ء اباد صالح پابنه [ جمد صا ]وثرجو.
وان يعوا الهم بزحكر امد والصلاح وان:
4 عليه وس الذي فطع الله وك داس
والسلام الني اه ان والذبن معه من الطاغية ؛
وانتقم له من مود العانية البافية .
فاعلوا ابيا الاخوة ا لحار ون عق استحضار
وتصو بر هذه الذکری نق نقوس وانخذوا من
la بالله وك بنصزه مشعلا آکم تفن
به عدک ظليات اظ واشباح البساطل وابنوا على
ساس الق باه لت كل عليه كل اغنا کم ولا
"يووا فى جانب الله الظنون » ولا لاني وامن روج
اده[ ته لا 58 من روح الله الا القو مالکافرون]
م ختەت هذه الفلة عا ختم به اجتاعات الملحن.
من اقوامي بالق ۳ بالصبر » وانقض عقد
الاجناع والكل فرح مسرور با رأى ومسا سمع +
[ احد الدعوين 1
کتاں مفتوح
الى ال واوة اضحاب الزوایا
( القرآن معدن )
ولا سد مسن آلات لاستخ اجه والانتفساع ,4
بقلم شيخ الشباب وشاب الشبوخ : الشبخ ای يبل
٠ الزواوي
لس چو سس
لا ينتظى انقاري اللبیب شيدًا زائدا فى تعريفه
القرآن م قالوا من أنه کلام الله ۷ على مد .
مل الله عليه وسل المتعيد بتلاوته يا قال الاصوليون
وليس ذلك من قصدى الا الا اي وقفت على
نكتة لطيفة ذكرها صديقنا العلامة حجة الاسلام
الشيخ رشيد رضا رحمه الله وهى بلفظه :
(سأل سائل من القلدين حاضري‌الدرس بان
العلماء قالوا ان القرآن بتعبد جلاونه ؛ فقال الاستاذ
الامام نعم ولكنهم ۾ يقولوا .انه انزل لذلك وكيف
يقواوت ذلك والله الذى انزله بقمول انه انزله
٠ ليدبزوا آيانه ولينذكر اولوا الالياب » فالقرآن
وكذلك السنة بصرحان فى مراضع دثرة خلاف
هذا القرل اذا اخذ على اطلاقه و جعل معناه او
من معناه أن الله تالی يطالب عباده بقراءة القرآن ٠
[ ق اأقال عل صفحة م ] .
سه
114
امنیس العام
عنك عمن؟.
والى علساه تون وتقهم الله ٠
جى يدق النعضة سياسية اکثر منها ديئية » او
٠ سياسية فقط ۰ وصحيفتنا « البصائر » دّسة اکثر نها
عدياسية ۰ او ديلية وق .
فان من نی اي أن لا تيح في يح لم
تكن ند افت التجد
والتغريق معا ؛ ولکن زمن الخرية اطال الله بقناءة
وأمد ف عره حتى نيأ البشرية اطرية ...
شاء ان خلط الحسابل بالنابل » والعامل بالف ثل
سمح للنهذة ان تناجي جبريل علیه السلام فيروي
ها قصة الذبيح ویتساح لحا ا تن ور الفردوس
جحديف كيه ٤ خشية الق
تشاده ناعون ٠رعى کرش افدية ٠ ثم تؤوب الى
مسال ادلي تحمل الخ اليقين لتذيعه على متقبع ملة
۹ ابراهیم فتدشر لصبيحة م الا ما نصه باروف
بعد التجید والتبویل: « وقد اوشك ال فعلل
ابسراهيم -- لولا ان جساءنه الفدية وهی کیش
نزل به سیدنا جیریل عليه السلام من ابلنة ا ٠
هذا الذی لاعکن حصره في قائمة حقوق الم ضة
لولا الحرية ۰۰ ١ ولکن بالحرية بطلب حت الفیس.
وعل کل حال فان ابصاش لا تمد يدها الى
حق الغير ابداء بيد انها لاتدساح فىحقوقها الجوهرية
ابدا واعظمما الطالبة بالدلیل ان يريد اثبات شي”
واما غاية ما ناه يه
وعظيمة فوق مسا
ف دين الله او ثقية عنه ٠
حقيقة الفدية هو کونها عظيمة ٠
يتصور ۰ ولا يخفى ذلك على مرت تذوق العربية
وتدبر القرآن في جملة توله تعالى « وقديناه بذیح
عظيم » على اننا تنم من قبول هذه الروابة عن
الاهضة .. واعا الحربة ول لنا ان تقول لها : عن
رو بت انت ؟ حتى لا بکون الأنديث عنك »وتونا
- واست ,صحايية مع الاسف » و بعد فان اللوم على
من امت عى اذئب وارسل الل على غارب -
وهم م ال راون ۱ بسع فى حى الله من التخار یب
اولك شاخ ان بتونة سامحهم الله - الذين
محسبون أن الامة ف حاجة ةط الىتقدير زكاة
القطر مر فى العام »وا ما يودد مدا و ند
اخلاقا ؤيؤيسها من نفسها فذلك امر موکول الى
طبيعة الانسان اذ لم يكن من الرسميات ۰
مجع
يا ايها العلماء ان ڪتتم لا تهتزون لكلامي ..
فاهتزوا اكلام ابه [ ان الذين یکتمون ما اننرلنا
من البينات والحدى. من بعد ما یناه للناس غ
قد يبدى للقاري ان هذه الصرخة انما اثارتعاكلة '
النهضة لانها ااعنية في العنوان ؛ والحال ان النغضة
مطمئنة البال مرتاحة الخاطر آمنةالعثرة لانهادحرة ام
واا امثير المقيق هو الواقع الذى انيح لنا وشاهدناه
. بعيتي الراس بعد ما سمعناة مرارا من مصادر وثيقة
لا تتم بالدس من مناكر ترتکب ومن بدع تنشر
فى مرآی و مسمع من م *وس وراس ثم لا تسمع '
من حضرات اهل ال والعقد الا تلك الكلمة
الاطبقة للا باس ؛ فا هذه ابكرئيات التافعة
لا خلو منها عصر ولا تطهى منها امة اليوم کا هه
الشان بالامس » فيا سبحان الله !كيف يلم في
نی لا تقبل التجزئة , او ما له اتصال بتور العقل
يعلمون اكثر ما اعلم ؛:ان العقل الذى يقبل خرافة
واحدة جدی بان يتعباً للترحيب بكل خرافة. .
و اس الذى بتساع ف #افهة واحدة قمين بالتساهل
یوما ما ب فى كبيرة على ان ما فى تونس البوم
من عخاائة للدبن الصحيح - يك الاوساط العامية .
بالخصوص - ليس من باب التوافه » اعا هو ظلام
نزل على النور وظلام يفتك بالق كيف لا ونغمات
الدفوف قد تشوش اخيانا على حلقات الدروس في
الزيتونة تفسه. لقربها منه واصوات المنكر برسم
الدين قد تشتبه باصوات الداعى ۰ حي على
املاة حي على الفلاح ٠
متهم اليه »اما تساه فلا ال عن تبر جهن تبرج
کل اع مرنا من العزبات: الحاوة داش و اخر ابيا
محمل شیشا مدهشا من ابلنس اللطيف لعرضه في
سوق الفجار مع الوعد تارة وبالمصادقة اخرى . کل .
ذلك برسم زيارة ه السيدة » وی غير هذا الاوی
' والناس اسرع البها اجابة ٠
١ * مأوى الفساقی » من اازارات مسا بدهش القلب
ويذهل العقل ٠ ٠. ۱
اوليس هذا كافيا في اثسارة ما كن في نفوس
اهل العلم من ايمان ؟ اولم بات لهم ان يغضبوا
لكرامة الدین التى اهینت ولماله الذى شوه ؟
على انهم لا مالون من المعوبات نيه تجاح
دعو در الذى ناله يي )لاي بين لین
ان 9 تكن كاملة ی اج ومتعمة 9 عربها ۲
۱ يكن عاما قفي الکثیر وتي :ونس شباب يعض
بدیفه و یفخی بتار خه و شرف معرو بته والوافع
1 اعدل شاهد ».فان حرکات الشباب هناك ف رطمم
الخاص تدل دلالة قطعية على ما في زوايا قلوبعم.
من خبايا الاعانت وق اجساءهم من دم العرو بة.
الطاهر » ولو 1 يدوزم تایید العلماء لاعادوا للاسلام
في تلك الربوع نوره » وللعرو بة جمالها وللمجد عزه .
وبالعكس في المزائر فانه | يكن عندنا ہے :
بداية النهضة شيء من ذلك ؛ بل مسازال الى حد
الآن من يسمعنا من خيرة شداينا « الزاعم » اسب
الشعب الخزائرئي لا اصل له ولا ذكر فى التاريخ ..
فسحان من قيض لاشعب خصوما من ابنائه 1.
( افتی القبائل )
قسم الفتوی
سأل سائل من بلدة ) صدراته ( وامضاء مسترة ل
ما فول فين صام بالار باه وافطى بامیس ولا
مستند له الا الحساب ال ۰
المحواب : هو ضال مخالف بت ق 5
من فوله صلى الله عليه وسل : ( ل" تصوموا ۱
تروا الال ولا تفطروا حتی تروء ) اللهديث ۰
وفال الشیخ خليل: لا عنجم » وثال شارخه الرشي
,عنی ان الصوم شت ءا تقدم - يعنى ڪال
شعبان او برؤية عدلين ال ۷ عنجم - فلا يثبت
به لا فى حق غيره ولا في حقه هو لان صاحب
قم ڪبر از ۷ اه
قلت واورد هذا السوال الشيخ علیش غ
فتاو 4 وندد به ق ابلواب وانکره اشد انكان الى
أن قال : وانها اختاف امل العم فين كات من
115
اهل هذا الشان - : نف الات اذا اتی الى برد ای :
املال هل له ن بل سل ده بذاك ام لا 3
فقال مطرق بن الثخبر يعمل ي خاضة تفسه وفاله
الشاقعي ایضا في رواية والعلوم من مذهبة ما عليه
۱ المهور من انه لا سل على ذلك اه فلت واما
الکفارة فلا تلرمه لانه متأول اذ قال الصنف خ
والا کقر ان انتبك اه وبالته التوفيق .
۱ 4 + 5 ۱
. وسأل السبد ساحد رمضان بن عر بقرية آبت
وحلان بنی سدق +: ميش - عن اوفات الصلاة
عل المنازة .
لواب : قال الشيخ عليش ف فتاويه : مسا
فولكم في صلاة على ميت حال استتار الشنس بل
خوف. تغيس فاغداذها بعض اهل العم يعد صلاة
الغرب. اقول خليل إلى ان تصلى الغرب فوارضه
. آخر إقول عبد الباتي جوز الصلاة على ابخنازة قبل
صلاة المغرب ین المصيب فاجبت بما نصه :
ان كات المراد حال الاستنار وقت الفروب
ذكلاها مصيب لموافقة الازل قول ابر القاسم
:باعادتها ما 1 ندفن واقتصر عليه في اخنوع وموافقة
الثانی قول اشهب لا تعاد وعلیه اقتصر فى الطراز اه
قلت قال ابن رشد فيكتابه بداية اتهد : واختلفوا
في الوقت النی تجوز فيه ااصلاة على ابلنازة فقال
قوم ۾ لا صل علا في الاوقات اللاثة التى ورد
النعي عن الصلاة فیا وهی وقت الغروب ب والطلوع
وزوال الشمس وقال قوم لا بل يذ الغى وب
والطلوع فقط . انتعى القصود
*# 4 5
وسأل السید بو ربیعه بو جمة من بلدة القل) :
ان اماما 0 عبه الى الصلاة على الميت الغائب 3
اشرات : ان الصلاة على الغائب غير ثأبتة فى..
مذهب مالك بل يدور حكهها جت الكراهة والنع
وهی ثابتة عدد غیره ومعمول بها ف غیر بلادنا
بحطكيرة . ابن يعق الرواوني
ف عائلة الاصلاح
مبارك يا مبارك ۱ .
ولد للاخ الاستاد الشیخ 1 مدار اللي 1 أن
مال جمعية العاساء یسوم امیس ( عاشر الحرم )
مولود ذکر سا ( عبد اميد ) فنبارك له فيه ؛
ونهنیه به » » ونسأل ۱
الاسم اغر اقب » وحميد السيرة والسريرة »مود
العاقية » وميمو ب الطلعة والشقيسة ؛ خادما
للاسلام والمساين » وقرة عين للا بسوين الصالمين
الصلحين ٠
لله الب عله کاییه ميارك `
المزائر الاستاذ ( عمد العيد ) ان ينظم لنا ایا
. سف عخاطية ( بلنة البح العليا ) بمناسية اجه
الاخير و مقال جريدة ( الطان ) الذى اقام
الامة وأتعدها #ليدا لذحكرى هذه الحخادثة
وابقاه لها ما بتي التاريخ » لا الشعر عفظ
ولا ينسى ٠ فاجاب الاقتراح وعس عن شعورنا
واعرب عا فى ضميرنا بهذه الابيات » العامرات »
الالدات ؛ إن شاء الله حيث قال :
يا نة البح خسنا
هل فيك للشعب من مفيد ؟
جريدة | الطاب ] آنفرتنسا
محادث السوء مر بعيد
ونت تدعيينا لبوم.
. متعم بالرژی. .. سعيد!
إلى متی تشدین_ فیا
أنشودة لام ولد ؟
با بلنة البحر لا تحيفي
عن جانب العدل أو نحيدي ۱۱۱
.هل من جدید إديك عطی
للثعب ف عامة ابلدید ؟
هل من جدید فقد سمنا
سياية الوعد. و الوعيد ؟
ر عمد العيد )
انتظم وا !
انظی‌وا تتيجة مقابلة مدير هذه‌اطر بدةباتببة
عن ( جمعية العلماء ) وبصفة رسمية كناب مدس
الثئوت الاهلية العام .م س ميو س وتصريحه
بکذیب جريدة الطان - فا نسبه لتقرير
سبو الوالي العام على القطى ابلزائری .م لبو
غ العدد الآتي حيث حضرت مواد هذا العدد
وضاق نطاق ابلريدة عن نشر التفاصيل فانتظروا !
نت
حول مقال
ب الشرك ومظسامره. -
لم تشر في هذ« الرة مقال الشرك ومظافر
للاستاذ اليل . لانه لم يرسل الينا ببقية القال
وفد جاءنا منه کتاب يز كر فيه سیب تاخرةعنا
بارساله و يندى لنا ملاحظات حول نشرهذا المقال
نشكه عليها .ولا غرو فشله اولى النساس بمعترفة
الواجب والعمل به قبل الفغوة اليه : وستعمل
ابتداء من العدد الأنى باشارته اذا وصلت البنا بقبة
القال قبل ضير مواده .
اما ما اشتمل عليه ڪتاب الاستماذ فى هذا
الموضوع فهو قوله . ١ ۱
ه حكنت اليك اول مرة أن دخلت. موضوعا
لا ادرى مت a ارو ج منه ؟ و رل
عل تلك المعالة ! ولم يدعنى الى الجكتابة قراغ
فى الوقت ونشاط في القلم بسل انى اشعر يتقصير مع `
اخوانی الِذین. يسرني رور عزننى حن‌نهم .
ثم لم اعرب عن ذلك بتعزية اوتهنئة . واف تکلفت
١ لكتابة في [اليصائر ] لآلا اكون قدوة سيئة أن يقصر
في خدمتها ؛ فاخترت موضوعا علميا كثيرا ما نطرفه
فى دروسنا حتى تسهل علي ١ لكتابة سهولة تتفلب
على الوا وانع ؛ و آخش تن ينيع الواضیسع وانتقاه
الاسالیب ۳ ن آشعر بمبجز عن مقاومة ما يعض لي
من العراقبل .
وقد اطال هذا الا الزی ما زات لا ادري
متی .نی ؟ وطال تبووه صدر الصحيفة ؛ فار جو
مع ذلك م
ان حلق.ه عن الصدر لان من خق القماري أن
يرى مواضيع الصدر متنوعة » ومن حق الكانب ان
1 لایأس من تصدير مقاله الذى بكو ن اهلا لزلك:
. ارجو ان تنشروا عدي تلك الكلمة وتعملوا بها
الطب الو كو
جنر
[mprimerie “EL-ARABIA” ۰
70, Rue مج201 ALGER Téléphone 34-60
س
٠ [ بقيةمقال صفحةه ]
بدون تدبر ولا تذكر وقد جاء من الاحاديث ما
يصف حال فوم يانوت بعد يقرءون القرآن لا
هجاوز نراقيهم وقد سام شرار الخلق فهؤلا» الاشرار
قد اتخذوا القرآات من الاغاى والمطربات واذا
ظاليت احدم بالفعم والتدبس اخسذنه العرة بالائم
واحتج عليك بكلمة الها فلان او حلم رآة فلان
وکا نب عل السلين وضع الدين ثم هم
يتعجبون مع ذلك كيف حرموا من وعد الله ۵
قوله : وكان حقا علينا نصر ال منين [ أفلم يدبروا
. القول ام جاءهم ما ١ يات آباعهم الاولین ٠ ام
يعرفوا رسوفمم فهم له منکرون ] ثم ضرب الاستاذ
مثلا رجلا برسل کتابا الى آخر فبقرأه امرس اليه .
هذرمة او جرنم به ولا يلتفت الى معناة ولا يكلف
تسه اجابة ما طلب فيه ثم يسال اارسول او غيرة
ساذا قال صاحب ١ لكتاب فيه وماذا يريد منه
أيرضى المرسل‌من الرسل اليهبهذ!.أم يرا استهزا"؟ اه
واورد ایضا لطيفة اخرى في المؤضوع القرآ بي ٠
للاستاذ الاسام ره الله ثم اتصرف الى مقصودی
من القال ونصها : "
(معرفتنا بال رآ كعرفتنا بالله تعالى اول ما
يلقن الوليد عندنا من معرفة اله تعالی هو اسم «النه
تبارك .وتعالى بتعلمه بایان الكاذبة كقوله واه لقد
فعلتكيذاءوالله. افعلتکذ اوکذاك الق رآن بسمع الصبي
عن‌بعیش‌معه‌انه کلام الله تعالى ولایعقل ذاك ثم
لا يعرف من تعظيم القرآن الا ما يعظمه به ساشس
السامين الذين بتریی بینهم و ذلك بامرين احدها
اعتقاد ان آبة کذا اذا کتبت ومبت بیاء وشربه
صاحب مرض کذا يشفى وان من حمل القرآن
لا يقربه جن ولا شيطان ویبارلك له ني كذا وکذا
الى غير ذلك ثما هو مشهور و معروف للخادة ومع
صرف النظر عن صعة هذا وعدم صحته نقول ان فيه
مبالغة في التعظيم عظيمة جدا ولکنها ويا للاسف
لا نزيد عن تعظيم التراب النى يوخذ من بعض
الاضرحة انتغاء هذه المنافع والفوائد تفسها + اقول
ونحو هذا مسا يعات على الاطفسال من الاو یذ
۰ والتنساجيس کاشیتی والعظام والقسائم اللشتملة على
الطلسات والحكلات الاجمية المنقولة من بعض
الامم الوئنية هذا ااضرب .من تعظيم القرآن نسمیه
| اذاجرينا علىستةالقرآنعبادة للقرآ نلاعنادة لله به) اھ ۰
| قلت هكذا ان ومکذا التقريع فإله در الحريري
القائل « اب اخاك من عذلك » لا من عذرك
وصديقك من صنقك ؛ لامن‌صدفك » رحمك الله
با عبده لقد نبعت واسمعت واقظت من كانت له
اذنان ٠
هذا وان القرآن لما كان کتاب الله ارسله الينا
مع رسوله فيه الاوامى والنواهى يدعو الى اة
والمغفرة باذنه ويبين آیانه لاس لعلیم يتذكى و
ومن آياته : [فن انبع هداي فلا ضل ولا يشقق
وانه لذكى لك ولقومك وسوف تسألون انه
لقرآ نكريم فىكتاب مكنو زلايمسه الا الطهرون-
او انزلنا هذ القرآن على جبل لرایته خاشعا متصدعا
من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس لملم
عفكرون ] وفيه من الحداية اسعادني الدنياوالاخرة
مالبس في کتاب قبله او بعده « قل لين اجتعت
الانس وابلن على ان یاتوا ثل هذا القرآب لا
باتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهیرا - اتب
هذا القرآن يودى للتى هي اقوم ویبشر الو منين
الذين يعملون الصالحنات ان لهم اجرا ڪيا »
وقيسه ما الب قدرتا اه وضصه مش
مفرد کحید عل الله عليه وسلم ڳا بدءون و یرادن
لكان مسلا ولیس فيه ما يقال او بعاب وفال"تعالی
« ولو ان فرآنا سبرت به الجبال او قطعت به الارض
ا کلم به الونی » اي‌لکان‌مذا والطال‌انهتعالی بقول
محمد : [فل اثن اجتعت الانس‌وابلر_ » الابة
وهل مد صل الله عليه وس الا واحد من الانس
فخصه الله بهذ التتزيل ویسره عليه وعل اابه
فظوه وحملوة الى بنی آدم فيه العدل والاخساء
والساواة بامعنى الصحیح » وفيه الح ية التسامة
الكاملة ؛ والاشتم اکية النافعة المفيدة » والجنسية
الانسانية الجامعة » عل العربية والعجمية :الفارسية
والتركية والفرنسية والانكليزية والالانیةلغاتلا ولاد
آدم وحواء وهو.- القرآن - القائل : « با ايها
الئاس انا خلقنا 1 من ذكر وانثى وجعلنام شعو با
وقبائل لتعارفوا ان اکرمع عند الله اتقاج »
جل تمد على الله عليه وسلم سلان الفنارسيويلالا
1 بشي وصمياالروميمن خیارالعرب! حدابه وخضعوا مض
116
إزلك لما كان حكيا من الله خالق ااعباد.» وجملة .
القول ان القرآن معدن من انفس المعادن المشتركه”
بين العداد وتغل عن ذكره الغافلون » وصرفهم عنه
الشیطان و جنوده اجمعون » وفیه ثلاث آبات
ا تفي وحدهالاان تهدیا لیا لق والی‌طر بقمستقیملا
يستطيع ذو کمن العقل ان يتكرفتها شیتابلنخن
جازمون ان يعجب بها اذا تلوناها علیه‌وهی : [فل
تعالوا اتل ما حرم 47 علب الا تشركوا به شا
و بالوالدين احسانا ولا تقتدوا اولاد ٤ من املاق
نحن نرزفک واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها
وما بطن ولا تقتارا النفس التى حرم الله الا بای
ذلكم وصا م به لعلكم تعقلون ٠
ولا تقربوا مسال البتيم الا بالنى هی احسن
حتى يبلغ اشده واوفوا لكيل والميزان بالقسط لا
كلف نفسا الا وسعها واذا فلم فاعد لوا ولو كان
ذا قرف و بمهد الله اوفسوا ذلكم وصام به لملكم
تذكرون . e.
+ وان هذا صراطى متقیافاعه ولا تبسن
انسہل فتفرق بم عن سبيله ذلک وصام به ملع
تون » ۱
هذه الوصايا العشر من الله جل جلاله لولم
يكنم نالقسآنالاهياكفت لصلاح العباد والبلاد
وجاء فيها عن ابي صلى الله عليه وس :9 آیک
يابعنني على دؤلاء الآبات الثلاث ؟ ثم تى : قل
تعالوا اتل ما حرم ربكم عليكم . الى ثلاث آبات
م قال فن وى بهن فأجس: عل الله وم نانتقص
منون شیا فادركه الله في الدنيا كانت عقو بته ومن
اخره الى الأخرة كان امے× الى الله ان شاه آخذہ
وان شاء عفا عنه» قلت وهذا الحديث بو بد مذهب
اهل السنة واماعة وفیه رجساء و بشارة للمذنبين
جعلنا الله وام من التائين 1
ولیعذرنی القاري الكريم فى هذ« الاستطرادات
الى : حكن من مقصد اكلام و اما افتضاها
الرضرح الكبين العظيم فكانت كنقرة عضفور من
عرالقرآنب ل القرآناءظومنكل بحر وكيفلا ؟ والله
جل شانه يقول ( قل لو كان البحر مدادا لكلرات
5 ند البحر قبل ان تنفد کات رى ولو جئنا
بثله مددا ) ۰
( جع )
۱
ا
سس
نة الاولغدد © ۱ 7 ثمن النسخة * © صاتتيما
المواسلات
باسم مدير الور بدة و رئيس تحزيرها
عن منة To ی
الس العف عن نصف‌سنه o ف
۱ تلام ذة ۰۵ ف
الاشتواکات -
بر نادی لترقي )
م ٩ ببطحاء الحكومة (ابلزاشی)
۲-۲
صاحب الامتياز .. ۰ 7 Religieux ادمع تمل
Place du Gouvernement 5 0 1 ,9
شب گر هس الربی ۱ « قدإجانتكم بصاثر من ربكم فین‌ابصر فلتفسه وءن ۰ ALGER
one ۱ مي فليها وما الا عليكم پقیظ . (قران كريم) نی
OIRECTEUR -RÊDADTEUR EN CHEF ا GÉRANT e1
١ ٠ ` Tayeb El-Okbi لسان حال جمية العاياء السليين الجزاثربين ) KHEIRADDINE Mohamed -
ابلزاثر يوم الممعة ۲۵ الحرم ارام ۱۳0۵ تصدر يوم المعة من كل اسبوع المواقق ليوم ۱۷ أقريل ۱۹۳۹ ٠
التی أثارها مقال الطان ایضا ٠٠٠٠
مقايلة مديس هذه الجريدة باسم ( یه لت انين الدزاتروق ساب فير افو
الاعليسة ٠م ميو مقابلة رسمية تکذیب جتابى نسبة ماقالتى جريدة [ الطان ]الى سمو
والي الجتراثر العام .م [لوبو] - بقا باب المفاهمة معجناب الوا که ان قان شن
الطان مقالها وعده 0 0 على مطالبنا التى لا بكر أحقيها عند
ماتسنح لى الفررصة.
حكتينا فى العدد دوو دمن ( البصائى ) کلة حول الضجة الکریانی أثارها مال ( الطان ) في القطر ابفزاری اشتعلت علىترجمة مقال النائب السيد
( طالب عبد السلام ) وع ما صرح به سمو الوالي العام بمرسی( بورت فاندر) وتساءلنا عن كان مصدرا لا نشرته بلك اببدة التى هضمت بان رترت
جمعنا » منسو با لتقر ير مثل فرانسا الاڪبر ف هذا القطر . کا اشرنما الىما يقوله امرون لساحة الرجال الموّلین فى الحكومة من نسبة ذلك القال
ایهم > ورده الى ذلك ( الدکتانور ) القديم او الرجل التلون ۰ ۰ ۰ . الى بدعی حب الاسلام والمسلمين. والدفاع عنهم بینما هو أعدى عدو لهم
ولدبنهم وشر من عنل على ايصال. الضرر بالخصوص للجزائر والزاثریین . . .. وختمنا كلا تلك بقولنا : ٠ ولکن القيقة عمها عنذ ری ال » والبوم وقد .
رجع من‌فرانسا مدي الشون الاهلية الغام .م ( ميو ) نعلن لقراء البساثرخصوعا وللامة عوما اننا طلبتا مقابلته عا لا من النيابة. عن جمعية العلماء والتمثي للها
بعاصمة . ابلت‌اشس لنسأله بصفة رسرة عن هذا البإ العظرم والحدث الذى هن ابلائ هزا عنيفا وکاد يقطع الامل ویسد باب البرجاء فى نجاح كل مفاهمة
ع8 د تابه افسمح لنا Ww رة الدس ٠ عقايانه 0 واقتيلنا :بكل ما هو مووود فيه من لط فوحسن عام . وصرح لا با تکلات الانية = واب لا لا سلتا الكثيرة ال تىوجهناهااليه
حبث قال :
0 اعلنو ف [ البصائن [ ان ا سيثة عم ندب اليعا ف مقيال الطان فلا السید الواليي العام قدم ذلك ف قن دس ۲ 3 الوزير 0 ول" هدیس
آلشو الاهلية له اي دخل فيا آذاعسه نلك
المريدة اي لا تعترف الىكو مة بانهاجر ندة رسمية
وما نشرته فعلی عهدة مخررها الذى له ان ينشر في
۱ جر يدة اخبارية ما يلائم مسلكه ويتفق مع اغراضه:
الانتخابية او غير الانتخابية . اما لماذا | تكذب ٠
الحكومة هذا ابرق نفی جريدة الطان اوغيرها
فذلك لا ذکر من ان هذه ابریدة لیست جريدة
الحكومة الرسمية . ولیس من شان اي موظف ان
يتنازل آلی تحكذيب ما تقوله وثنشره ابلرائد عنه .
او تنسبه اليه » فان :من خصوصیبات الوظيف ان
: يمنع من التنسازل لمكالفة الصحافة الى تتشع
ية وأسعة ٠ ».
هذا مون ا صرح لدا به جنساب مدس
شون الاهلية العام وهو عندنا كاف.لان يبعث في
. تفوس اعضا* جمعية ااعلماء الاطمئنان والثقة بسياسة
ااکومة ما دامت لها الثقة بافراد هذه المعية
وهی تسير معهم فى طسق الفاهمة بالتى هی احسن
حتى يزول کل اثر سيء لسياسة العداه وابلغاء التى ۱
کانت سلكت قبل اليوم ؛ وكان من نتائجهسا
الاولى فقد الثقة بنالطرفين » ثم حدوثماحدث :
ون لا يعمنا ان ترمينا ٠ الطنان » او
کبربات الصحفت وصغيراتها بكل ما شاءت لها
ميول أصعابها واهواء المتصلين ببسم من المغرضين
وال نتفاعبین. والفسدین + وأكن ن الامر الذى جما
۱ اولا و بالذات هو ان تكوب المكومةعل هیرة
مما ندسة لنا الاعداء ويزيته هذه الامة
عوما وجعية اللا خصوصا اولك ار موت
الذين يفسدون ي الارض ولا بصلحون ۰ ومتى تل
للحكومة موقف هذه المعية الصر بح 000
ساختها مما حاول وما زال يحاول ان پلطخها به
ذلك ارم العاتىواعوانه من مرتزقة لكين رمف
المترافين فانه پزول کل اثر سي لهذا أبخفاء وتر بجع
المياة الى تجار بها وللحكومة بعد ذلك ان تعتمد
٠ على رجال هذه العية ك دغاة الى اطیر العام
وکرسل زحمة وسلام وحملة. هداية وارشاد لمآ فيه
مصليدة الجميع ۰ ولكن عنوان هة البراء8 و بم‌هان
بد الظلم والعدوان من حقوقنا فى ببوت الله . تلك
ییوت التى ادت الله ان ترفع و يذكر قیما اس
الحكومة العليا بو
له آنغار ات الهس مين من اعدائنا لاتقفعند جيل . ٠
غيرهامن |
: یره ده ۱
وقضى نفس فانون فرانسالمهورية ( الا کب )
بان كو ن بد السلطة الزمانية بعيدة عبها ء
وعن كل تدخل بين اهلها فى شونیم الدينية ويحاياة .
فريق منهم دون لاخ اوالانتصار اليه وتابيده بقوة
سلطسائها مل قا س حتی ی فا با مرجع الى ل ۱
اليه .۰
جميعا وحت ضياء تمس بلادنا المشرفة ! وبغاية
الصراحة نقول : ه نحن مسع الحكومة وللحكومة
۱ ما دامت امکومة مع اللميع من ابنائهاولجميع»
ولا نکم القاریء اننسا تکلمتا م جناب
الدیر الها م سي کل ما بحب ان تكلم فيه.حيث
استغرقت ابللسة عو الاين ٠ والححنا عليه غ
اعار ۳ وعدنا به م بقية مطاليئا المقدمة ك0
۱۳۹ منذ اة الاو ی .وا ۰
ولا تنتبى الى غاية بل انعم سیحاولون في کل مرة
وعند کل مناسبة شعرون فيها بان للحكومة رغبة
فى العطف على هذ« الامة والضاهمة مع رجالها
المعتدلين وهيتآ تهنا العربة عن شعو رها والمثلة .|
يمتها ی استیل + وأعربت له عن حقبقة سا
يقوله التاس ويدور على الاقواه س ون من جملة
. الناس القائلين : اننا نر يدعملا ناجزا وفعلایشاهد
. ققد طال الانتظار وءز الاصطبارء واخذ پسباورنا
القلق من حين الى حين سيا عند ما تعب مشل `
هذه الزعازع وتوجه الينا ثل هذه القعم التنرمى
بها جزافا ؛ وبالخخلة فاننا نري امحازالواعدبالفعل
اما الاقوال فقط ۰ اما السوعود وحدها ولا
انقوس وقد يؤدى السأم والملل الى الياس والقدوط
بسنة [ رد الفعل ] وقاعدة [ كل شيء بلغ اد
انعکس الى الضد ] واننا مع هذا كله لفي اننظسار
ثیجة عمل اللجنة العليا للبحر المتوسط وما عسئان
تمن به حكومة فرانسا من عمل صالحوعلاجناجع
لا دوا* هذه الامة اليائسة المسكينة ؛ وتبريئة هذه
| . الممعية الخلصة الناصحة الا مينة ٠
نية اللحكومة الحسنة معنا هو ان ترد علينا ماسلیته . |
دد سا جنايه آسوعد بساعساز
مالا امحقة عند ما سنح له القرصة ۳
واعتذر عن التتاخير > ءا كد یکوت مقسول مله
. هذه الخطة الواضدةابكلية.!!. ولنعمل في وضح النمار
118
در هفاضا عن ا کات
معاملته ومعجیین بارآنامن‌مکارماخلاقه ؛ وبادزا-
بنشى هذه الکلمة التى وجب ان تقولا وکنا
أرجأناعة ال رمق الدير الها والفاهمة مهه .5
وقد اکتفینا بما صرح لا به وهو فی [نظرنا] 0
ببعثعلالاطمتنان وتخدید الثقة ثقة يەل ر جاع حالتالېدو
والسکون الى ما كانت عليه منذ استدت منذه
الخطة السامية الى جتابه:[ وليس فى الامکان ابدع
۶ کان [ ف موضوع الیسوم 8 1
وبعنذا يمين للقسراء احق مرن
البناطل » ویتمیز الحبسيث من الطيبا .
و يرغم انف الكاذبين ال فکین ؛ ولا عندوان الا
على الظالی , والمد لله رب العلمين ٠.
( الطب المقبى )
کلمة نقدية
: ن ر واية ۾ حب انساء » ۱
حضرت تنل هذة الروابة بالسرح البلدى
في بلدتنا « قاله » غمانی ذلك عل تسطير هذه .
الحكلة التقدنة الني ازجو نشرها على اعد
(لیمائر) | 0
لقد شاهدت في بعض فصول هذه الی‌وایةما
لا يوز السكوت عنه من ظهسور الراقصات شبه
عار بات امام الجمافير ! وهذا امر رم لا تبيحده :
شرمتا بحال فليت لین عدلوا عن عرض هذه
» والتق يقال كانت مفيدة وسامية الغنری - ٠
وصالحة مجتمعنا المزأئري با فيها من حث على تعليم.
لبنت العربية اصول دبا ولغتها » وتنشئتها عل
الاخلاق الفاضلة مما ععلها صالة لتکون زو جة
راشدة تشعر ٤ا لها و ما عليها من‌حقوق وواجدات
منزلية وغیرها ٠.
1 قار جو من القائمين باار و ابةان‌سدوا مافيهامن خلل
وان ان عتنبوا ما لا سفق مع دینهماطنیفلکي « ستفید
اضر فائدة نقبة خالعة من كل صكدر روشورب
ولكيلا خرى عليعم قول القائل :
القاه فى اليم مكترقا وقال له
اباك ايك ات تبتل. بالا
1 قاله ] و حستی عبد الله »
رئيس شعبة جمعية العلماء
السلمین الأزائر ین
على مننعول .
ف توحید كلة السشسن و
منذ اسك جمعية العلماء المسلمين. ابلزاثربتن
وان تیم خطاها باستقراء لا منرید عليه معيجبسا
بثئنات رجالا البررة الذين انکروا الذات ونوا
:اللذات فى مبيل احياء السنة وامانة البدعة وصمدوا
روبع والمواصف التى برها لیم دور
من خن الى آخس و صکنت شديد الامساب
بالصحف التى تصدرها المعية لك اسحف الي
دكات تساقط في میدان الکفاح تساقبط اوراق
الخريف امام الرياح او کا قال الثشاعى :
جوم ساء كلا غاب كركب
.بدا كركف تاوی الیه کوا کبه
وف كثير اي اقدم مطالعة “تلك الضحف ٠
اع امم اانا یانب السلنة و مان
يعتم بشان السفين فليس منهم ٠
كنت اطنالم تلك الصحف التى هى لسان
معية وجلة ( الشیاب ) التى لا تقل عنهنا غ
ححاءضاء [ الفتى القبائلي ] و [ الفتى الرواوى ]
تلك الامضاءات التي تبعث کامرن_ العنصرياتث
وذ كي نارالتفرقة التی‌اخمدها الاسلامفاءرضمتفاضيا
مستعذرا للممضن :ذلك وافول لعلهما ان حکونا
الناشئين الزن : يدرسوا عم الاجتاع بعد
واغتفس هم نلك اطريمة الاجناعية ادخارا غبریائی
من اقلاعهم عنها متى استيقظوا من نومة الصبا .
وأخيراصدرت جريدة[ البصائر ]الغراءفتفلب يأسي على
ئي بعد ما حا كى تلك‌الامضاهات رئيس جمعية
الع اغا لسلمیابلزاثربین الاستاذ سيدي | عبد اليد
ابن باديس ] و الشيخ [ عبد ابید بن باديس ].
شخصية بارزة لها مکاتها غ الال لاسلامي .
حكتب هذا الاستاذ اقا الله مقسالا غ العدد
اثالث م ن البصائى نحت عنران [ ما جمعته بد الله
لا تفرقه بد الشیطان ] بامضاه عبد الميدين ,ادن
الصنهاجي [ کذا ] فعجبت من هذا القال الذى ٠
لا يتلاءم العنوان فيه والامضاء وما حكنت عمدق
انيه قتع جد اليد وس فا رز
| عيناي ولو | يكن الشيخ ابقاه الله خيا يرزقاقات .
1 دس عليه ذلك 6 دس عل غيزة-
من !اعاماءالتقدمين ٠
"| ولكن ما اليل اسل a 1
۱ ذلك ؟. ®
٠ وض علي -- وی تسى هه - ان لقيل .
له ربع قن مضى وا واتقم تبون فيهالديانةالاسلامية
ولا بزال نی "زوع الى الشعو بية انه لا" مزر تکاد
السباوات يتقظيرن منه وخر له للبال هدا ٠
: اتتكرون ايها الانتاذ على [ کال اناتسورك ]
هره لاعربية وتغنيه بالطورانية في حالة فوته . ولا
تک رون عل انفسم التغتي بالصنعاجيةوالقبائلية .
واانرواوبة في حالة ضعفكم ؟ بربك فبل لي ما ذا
تصنعون أو كانت لکم قوة اناتورك ؟ _
ازع بالله با استاذ'ان نشرح صد ركلا علال
عرى و حدة مسلبي ابلزائر اإبؤساء الضعة-اء حتى
يمضى واحد ؛ العربي » والآخر القبائل زاخس
الميزاي ؛ و آخس الكرغلي ؛ واخز التتركي 1 و آخس
المنواجي 5 امضيتم وهل جرا ۱ + ۰ .۰
ألم يكفهم التفرق فى الاعمال حتى. تساعدوثم
عل التفررق فى الافوال ؟ !
اذا کنا سالا نهو ل علرکم في :وحيد كامة.
السلمين والقضاء على اللفرقين وكبح جاح الشعوبيين . ]
فل من نعول اذن اليوم * ۰ ۰ ٠
| الى الاه ايسعى من يغص بلقنة ٠
الى اين یسعی من فض باه ؟ 0
» تونس «
ورد علينا وجعلناه نحت « انب العام» عملا عر ية
. النشر اولا وابقاء لباب الىد والراجعات مقتوحا
ين المنتقد الحر وكل من‌الکپل الصنهاجي والفتيين
الررواويوالقبائلي ثانياواننا لقىانتظار جوايهم المقنع
نمی
تنبه باعة ميدق الى أن تمتها خمسودش .
ماتيا هو مذكور عل ری المريد فلا جو ز
بيعها بأكثر من . ذلك ولا بائل منه. ٠ .
( طالب عامع الزیتونة ) ..
ل یناد
تقلا عن جریدة [ الزهرة ] التونسيةالغراء
سوب
بارر لله وااعلاه والسلام على یدنا دول
آله وه - ۱
اما بعد :ققد سئلت امل عديدة پعضیا ككتاني
و بعضعا شفعي محصلها ظلب معرفة حصكم قراهق
: القرآن عند تشيبع ابنازة او حول الميت او حول
بره عند دقنه وهل ذلك متکر عب. نغییسه او
غير منکر ؟ فانه قد حملت يغ هذه القضية
مشاجرات بسن له يشكرون. ذلك وبين اقارب
بعض الاءوات » وحدث من ین الین
والمرخصن ما اوشك ان اوقم قتنة ۰
وابواب‌ان الستة هي الحتصر وني أشبيعا الحدارق
وقي امدفن هو ااصمت للنفک والاعتبار » فاذانطلق
الان فليحكن نطقه بالدعاء للميت بالمغفرة
وار حمة فان دعرة الو من لا خیه بظمى الغيب
مدو الاجارة ٠ واما قراءة القرآنعلل الميتحين
موتهوحین نشیم جنا تدوحين دقند فلم تكن معمولابها
في زمن رسولي الله صل الله عليه رم وۋ مرت
اصابه اذ لم ينقل ذلك ف الصحیح من كتب
السنة والاثر مع توف السدواعى على تقله لو كاب
موجودا الا الاثر المرؤئ في فرا* سورة يسعند
راس الميت وقت موته على خلاف فيه ولهذا كان
ترك القراءقة هو الستة » وکان افضل , ن القدراءة فى
المواطن الثلاثة المذكورة وحیشد 2 ن قاق
القرآن فى تلك المواطن اما مكروهة واما مباخة غير
سدة فتكو نه‌ندو بة فى جميدها واما مندوبة في بعضها
دون بعض وق حمل حکما عل احد هذين
الوضفين على الاطلاق او ,التفصيل خلاف بنعلا
وافقهم رجهم الله تعالى غذعب مالك
وجمبور اصابه الى اب القراءة في لت الواطن.
انثلائة مكروهة حك عنه الکراهة ابن بش
الذهب و»*ن
من رواية اشهب وابن الاجب في اغتصر بطریق
المقايلة اذ قال 8 وا و جبه احتضر الىالقيلة مس دبا
[ بقية لقال على صفحة 3 ]
لم العلامة الاستاذ الخ مبارك ای امین
مال جمعية العلماه المسامين ابزاثر يدن ۰
يك
ون بات فى نتبائيح الشرك السيئة في الفرد
والجتمع قوله تعالى : م سناتي غ تلوب .الذين
كفروا الرعب ا اشركوا لله مالم زل به سلطا
ومأواهم النار و بشن مثوی الظالين ضرب الله
مثلا فرية کات آمدة مطمئنة بان رزفها رغدا من
کل مکان نک فرت بانعم الله فأذائها اله لياس `
ابلوع والخوف عا کنو بصنه‌ون ».وق معنی ذلك
الانات في فوائد: التوحيد و منافع الاعال الصَالخنات
کقرله تعالی « من عمل صاغا من ذعکر أو انثى
وهو مؤمن -- فلنخيينه حياة طببة ولنجض ينهم
أجرم باحسن ما کانوا بعملوت » ۰ « وعد الله
الذين آمنوا مذک وعلوا الصا ات ايستخلة: هم في
الارض كا استخلف الذين من قبلهم » ولیبکنن لمم
ديتهم الذي ارتضى لم ؛ ولببدلئعم من بعد خوقهم "
آمدا » بمب دونني لا , شركون ني شما : ومن کف
بعد ذلك فاولئك م الفاسقون »
ان تدر ال مذه ات الق فيا بیان
عن الزبادة في طول هذا القل لبسط الحديث في
تبح الشرك وشرح مضاره ومفاسده فوق ماضدرنا
به هذا الموضوع ( القطعة الاولى المنشر رة بالعدد
الخامس
وان ما وضغناه بین يدى القاري في هذا“ لقال
من الابات ثب له الى ما لم نعرضه عليه من آبات
الشرك ؛ وكاف ني حذیره من الشرك ونخلیض اعانه
د والشركين
خن از عاهلية معينة ة وطائقة دو دات
تلك الا یات لم يتمطل حكها بذهاب تلك الطائقة
من البسائر)
من شوائه اذا ه 2 و افتنع بان آبات الشرك
ومضى عضر كلك الا هلية ٠.
وان کنا م تز حاول الفرق بيننا وبين
جاهلية هر أأوجي قم نع ول ندز دجر 3 ۱ ترل 1
دم وه فلتساءل من الفرق ان امتدا عالة بكل
ما يتاي التوحيد و قي الراك ؟ ام فرق سلامة
لعا د قلي > اليه ووم ال ١4
امتنا من ظهور انشتدعين وبوج د این 2 ھو.
١ بان انا في پل الک“ قرات
. التى كانت علها عقول الساملية سك عصر البعثة
قد يقل ارد فى مل نا الوب رقع تيع
ن البالغة فى انرك توش الاحدججار وشدة الخضوع
۱ ه القرم » ۶ ام انه لم تلوس بعد فبنا نائج
الشرك من فل وخوف وفقز 0
ان احترمنا المقرقة وانصفنا في اواب ا
ت عقولا عن الدر ده
الحمدبة . فلا غل ءا يصحح العقيدة ؛ ولا شعور
با ببعث على الفضيلة :الا من رحم ربك ۰ وقليل
ما هم وعل قلتهم ل تعرفهم العامة فتحتذيهم في العقد
والسيرة , ار نعرف غير اسمائهم فاصکتفت بمجرد
مبتهم ۰ فعى لا تتح عبونها وابصازها الا على
مناظر البدعة واجتّاعاتالتدجيل ء ولا تغرف عدولا
و بصائرها الا الاءماد عل البركات التى الصقها الوم
دض الخخلوقات من احیاء او اموات أو حهادات
۱ ول" اعد من صا اعالها الذی تر جوا ليوم اذا
الا المبالغة في تعظيم آبا* وشبوخ وکل ما هل
قدمها راسخة فى الشرك «الرذيلة اي رسوخ . |
الع رالامر_ ! اما السيادة والفتی ! امسا الاباه
والشم ! فتلك صفات ذهبت مع امس الدابى ألم
بعرفها شنا ااسکیرن حتی بنشدها ول يتذوقها
حتى با لققدها » ببل انمحت
اتوڪ س عليه من القائق ٠ فالعز چبروت +
حکست حقائتها ذم
والامن جدائة 8 والسيادة وظیف 0 واهنی فسوق.
والاباء جنادة 0 والشمم كبر ٠ ۰
وان کار ء اا ڪر أن ن تکون یتنا اسراب
الشرك ودواعيه » و جحدنا و جود نتاه و دواهیه
فلتقل الحديث الى .ظاه, الشرك » ففيغا مقمع
. كابر > ومقنع للمتردد الحسائر » فان العقول وان
افساونت ق اد را المعد ی العول > رصعب عليعا
تصور ا ۳ ام وس ؛ ولا ستطیع رد الا ذعتان
۱ الحاجم عل ولو ا بل الو ر الوا اووة عت مرها
. وتف ها اماما ١
" وان 1 اکن عن بكار فنا ما نقدم ند
الشرك ومون اه ۴ ودواعيه ووم واه 0 ھی وقوفذا
على مظاهره ۱۰ بر نموه ا رط ا وجلا 0 و هید
حجتنا على الصاند قرة وصفاء ؟ وذلك بان المع
5 أ
لان العنی المعقول الم 5 اشوس ۰ ۱
ولا ندى
اننا سساقصی اقول 9 مظاه
الشرك و جزئیانه 3 وغبط بیان بكل ما هو مز عض
. الشرك او ذزيغة اليه ٠ ولكنا تقنصر من ذلك على
ما ثراو آم » والبلية به اعم :
واول ما تقدمه للقراء ارم من مظاهر اش ك
۱ ٠ الدعاء
: « دعوت أيه
هلت اليه الو ال و رغبت نیا عنده
من ایر .. و دعوت زيدا ناديقه وطلبت اقباله 6
والذى يتعلق. بفرضنا من هذا الشرح ان الدعاه
الذعاء شرحه: في الصباح بقوله
أدعوه وعساه ان
:اذا اضيف الى الله كان ءعتی الطراءة اليه وسوال
1 لیر مته . وغو من هذا عيارة القراني ي الفرق
ای او ان عم هه ناما
انب الدعاء وو الطاب من اله تعالى ق خطوء
واظهار ذلة وافتقار . وقال السبد ( رشبد رضا ) في
سيره غد وله تعالى ١ وړ لی ی تقلب و هنك
السا“ ( 2 ودقيقة الد اه یی شعور القلب
التو جه اليه فيا برغب »
وهذه العيارة بمعنى ما قبله.ا فان شعو ر لقاب
بالمماجة الى عنساية الله يو جب الضراعة والخضوع . ۲
على وجه شر صدق التو جه اليه بالسؤال ٠ .
واذا كان الدعاء طلبا في ضوع وتذلل كان
ضر با من العبادة ۰ قال البغري في تفسيره عند آية
( اباك تعبسد ) : « والعبادة الطاعة مع السذلل
والخضر ع2
ا
فاص عرز ) ص ) صر بح ی ذلك والثقل
لعنی فاضا بان الر عاء م ن العبادة
عن الاه و واضح فيه ۰
من الاحادیث ما اخرجه الترمذي عن انس
ر(ضص) قل رسول أده (ص) م الدعاء 42 العيادة »
ومتها ما أخرجه هو وابو دود والتساءتى وار"
ماجه الاج وان حبان وعيرثم عن النع ات ن
بشیر ( ض ) ان الب ر ص) قال : ,
العبادة 2 و ( وقال ربگادعرنی استعب آکم ان `
الذين بستحبروان عن عسادنی سیدخلون جهنم
الرع اه هر
د
داخرين ( 5
فلاب دلت على إن الدعاء واطنديئان
9 ن العدادة و رفعته د
> ن العدادة
دلا على شرف هذا انوع مر
وم ن كلام ا 2 ac متا قله الث i اي ي م رك
لآية (نواتا سنالك عاد ای ) عن
ا مه
ی رسد ره
8
قال فيالبيان .: ه الدعاء باش ارات يوجر فيها
الاجر المظيم » اجیت دعونه قم] دعا به او لم ب»
ومن ذلك خحکمهم عل الدعاء بالاستحباب .
والو جؤب و الاستحیاب خاصتان من خواص العبادة
وضو ري ان من یقول (لا اله الا الله ) قد
اغترف والتزم ان العيادة لا تکونا الا يه . فالزعاه
الذى هو من العبادة لا يكون الا لله ۰ ومن الل
ان من یمد غير أب فهو مه ذلك من يدعو
غير الله فهو مشر لانه عبد غير النه ٠ والاستصافة
والاستعاذة من الدعاء 6 لا خفى ..
وقد استحب العلماء الدعاء بالادعية الماثورة ٠
ولل و جة ذلك أمن الداعی بها فن ان يدعو عا
هو شرك او ذريمة اليه ۰ يدل لك سا نقله ابن
علان في شرح الاذ كار النووية عن ي عيناض
انه قال : ١
ه اذن الله في دعائه وعم الدعاه في کنابه .
لخليقته وعم التبي (ص) الدعاء لامته » واجتمعت
فيه ثلاثة اشياه الم بالتوحيد وان بالغة والتميحة
للامة : فلا ينبغى لاحد ان يعدل عن دعائه (ص)
٠ وقد احتال الشبطان لاناس .يف هذا لاقام .
فقیض فم قوم سوه » ختیعون هم ادعية يشتغاون
بها عن الاقتداه بالنبني ص)
واشد سا في الال العم پنسبونها الى الانبياء
والصالحن . فيةولون دعاء نوح ! دعاه يونس ! دعاء
ای بكر الصديق ؛ فاتقوا الله في انفسک ١ لا تشتغلوا
من الحديث الا بالصحیح ۱ ۱
اذا علا معني رب 0 وأنه م من العيادة وانه ود
يكون شرکا او ذريمة اليه كان علینا اب نعرف
اصول صیخ الاذعية وما هر .نها توخید عض وما
هو منها شرك عر بح و ما هو منها غار شرك وتش :
ان يكون سببا اليه . ٠
باعتبسارات متنوعة » والڈی تراه منپا ادخل ہے
٠ موضوع هذا التال والحاجة البه أمس ستة اقسام .
"ذلك أن الداع امأ أن دعو بلقسه ...وام ان
يدعو له .غيره. وائذی يدعو بنفسه أما.ان يدو الله
7 او یر ار و 5 من پدعو ار اما" إن يدعو ُن عير
وسيل وامسا ان
وسل همل فة او بدع۶ عره و او بذات غيرة ۰
ن يدعوه مت وسلا
. والتوسل اما ان ب
وماك احكام .هذه الاسام اه سه ثم تنب نز ریب
الذى -أقتضاه التقسيم :
القسم الاول دعاه نت وحده فى. غير توسل ٠
هذا توحيد خض وعبادة صرعة ٠ وجل الادعية
القرآنية والنبوبة من هذا القبيل . ةل الله تعالى
« رثا آثنا في الدثبا حسنة وي الاخرة حستة وقنا
عذاب الدار - را هب لنا من ازواجنا وذريائنا
فرة اعمن وا اجعلنا لمتقن اماما رب هب لي من
لدنك ذرية طيبة انك يع الدعاء » وامئال هذه
الابات لو جردت لکانت جلدا .
وهو الادعية النبوية : ه اللعم الي اسألك
الفدى والنتى والعفاف والغنى عبد رواه مس وم 3 سم
وم اعني على ذڪرك وشكرك وحسن عسادتك 1
تس رواه ابو داو د وغيرة
۹ الوم اصلح لي دبني
. واصلح لي دنباي التى فيها
الذى هو عصمة امر ی
معاشي . واصلح لي آخرني التى اليها معسادي ٠
واجعل المياة زيادةلي فكل خير . واجعل اموت
راحة لي من كل شر -- رواء مسلم س وقد خضت
الادعية التبوية بالتألبيف :
[ بجع ]
و سس بت يلسم سمس
اعدا على مصلح
ببلدة ( نبيق 4 وهران ۱
سڪ
ف بوم الملاناه الوافتی لأثالث والعشرين من
سر دي | المخة آلب ۳ جل لاصلاح واصلاح
( بسیق ءهران ) السید « الحاج الطیب بن دحو »:
العضر الو بد لمعية العلماء واحد اارجال البارزین
في الايالة الوهسرانبة راجعا من السوق الى منزله ف
منتصف النهار فورض له ق الط , بق رجل من ذوي
1 قرابته فاستوقفه اج له .يه فو قف و اها واشان
مخ الاشقیاه الذين :
ايت ب الانة فسكاتوا وبلا عليها وعل اشنم .
اذ قصدها مول خف ق
یدع ( ابن عليه. الطاهر) و لا افترب منها اخرج
٠ مسدسا ثم ضوبه الى الاج الطبب وارسل عليه
عيارا ناريا ثم فر ملتجمًا الى رجال الشرطة اعتقسادا
منه أنه قضى على ضاخبه واعلتهم :بالحادث ونم انم
نفسه وسلاحه فزج به ی السجن اما الاج الطب
فان الله قد ناه وحفظ عليه حياته بفضل اانه
اولبائه ویدراً الاعتداء
أن تکونوا عار بن لاوایاه
الصحيح و اعاله الصانة و موافقه الحمودة ۴ سبیل
لاصلاح فا الرصاصة لم تق الى جسمه بل
سقطت و الارض بعذ ان خرقت لابه !1 . .
وهكذا عق الله وعده فيترلى الدفاع عن.
عن الصالمحن من عباده (ان
ايله يداقع عن الذين آمنوا ال اير لا عب كل
خوان كفور ) [ الله ولي الذين آمنوا ] ( وعلى
الله فليتوكل او منون )
اما السب الباعث لهذا الشتي على اركاب
هذه الإنابة الشنيعة فانتا هله والبحث لا زال
ا ار فلنترك الحقبقة ار جال القضاء ۱ .
ولک الذى يقر جح لدينا أن لنب الذى
٠ الاصلاح فى تلك الاوساط المامدة قات الرجل
کان ولا يزال من اکبر دعاة الاصلاح في ( سيق)
ونواحیها وکان من ۱ كبر الدعائم فِ [ مدزسة سيق 1
الشهيدة ؛ اما انت ابا الاخ الصلح فان ظت فى
سبيل العقيدة والبد! فقبد ظل ك من مثلك فاص
واحسب الى الله ون لل عليه وان اصبت فقل کا
. قال الأول :
ولت" ابالي خن اقل لباز
۱ عل اي جنب كان لله مصرعی
وحسبك شرفا وفخرا ات بتولی اه الدفاع
عنك ويتقذك من اموت هد آن كان منك قاب ,
توسين اوادنی ولو کتب لك الرت لكان موتا
تفن عليه لانه مرت الشعداء ے سيل العقيدة
اش ۱
واما انم ابها الدجااون الحتالون خسیک شرا
ار مصادمین لعقي دلا
الاسلام الصحيخة وسیکون وب الله: عظیا
وعقابسع الها ۰ > وسيم الذين ظدوا بت
٠ یقلبون
َم 2 0 ) فرحات بن (
الط الک
لاز
jmprimerie’ E
70, Rue Rovigo ALGER Télëphone 34-60
من )ا
٤
ل[ ية مقال صقحة ۲ ]
غير مکرروه على الاضح وكذلك قراءة القرءان عنده »
وصرح بنسبة قول الكراهة الىمالكنعليلف توضیحه
وي مختمره في عداد الک وهات وذلك عمل فول ۱
٠ الدونة ه قلت فول يقرأ على المدازة ی قول مالك
قال لا » قال ابو الحسن في شرح المدونة : « قال
عبد الق لان ثواب القراءة للقساری؛ ولا ينتفع به
کی اشعب `
من العتبية ه سثل مالك عن قراءة يس عند راس
الميت فقال ما معت بهذا وما هو من عمل الناس»
أقول #ستندٌ الكراهة في قول مالك امران احدها
ان هذا لم ؤثرني السنة کا هو صريح رواية اشیب
فى العتبية ٠ الثاني. ان مالكا لا بری انتفاع اميت
بقراءة الحى عليه اوله ولا رى صحة اهسداء ثواب
القراءة للميت کا يؤذن به تعليل عبد ات » وهذا
ايضا فسول الشافعي فرجعت القراءة على الميت عند
مالك الى انها فعل قصد به القربة و جعله الشارع
قربة فيكون مكروها . ش
: والراد بالكراهة أنه ثاب عل تر 7 وله يعاقب
على فغله كا هو التبادر من الكراهة بالمعنى اللصطلح
عليه عند الفقهاء ولیس المراد بالكراهة الحرمة جا
تومه الشاطبي في کاب الاعتصام مستندا الى
ان الامام قد يعبر با لكراهة ویعنی بها المرمة لان
كلام مالك ليقع فيه افظ الكراهة بلهى من تعبير
ققعاء مذهبة تفسيرا ارادهلانعلا*مذهبه‌متفتون على
ان مراد مالك من كلامه في الدونة وف السماع هو
دلیل التحريم لا وجود له خمل كلام مالك عليه .
رل عليه والاقدام على التحريم امر ليس بالبيناذا
.تقم عليه الادلة المريحة » وذهب اللخمى وابن
يونس وابن رشد وابن العربى والقرطبيوابن الحاجب
وابن عرفة من المة المالكية الىان القراءة مستحبة
في المواطن الثلائة اذا اريد اهداء وایها الى الميث
۰ بنا على ما اختاروة واختاره جمهور علساه السلین
من تصحيح انفاع اميت بما بپدیه له الاحياء من
ثواب قراءة القسرآن وذلك ايضا متشوب الى اى
. حنيقة رحمه اله الا اس ابا حنيقة اشترط ان لا
يقرأ عند اميت الا بعد له وتأول هؤلاء قول
مالك بالكاهة انه کر هه لن فعله باعتقاد النسنن اي ۱
اعتقاد كونه مئة 5
و ذهب عبد ابلك وان عحديب من :ااب
| مالك الى ان قراءة سورة يس عند راس البت‌سنة:
: وسل وروا ایا النسائي وابو داود ول فقل عن
اين حیب راي ق قراءة غير سورة بس ولافىقراءتها
. قي موطن آخرمن مشاهد ابخنازة .
عياض والقراقٍ من الالضكية وبعض المنةية الى
0 امتحیاب الم او عند القبرخاصة قالوا لتحضل للميت
برک الحاو رة كجاورة دفن رجل صالح ١
٠ فهذه ار بعة اقوال للماالكية. ولغيرم من علباء
الامماز وكلها عدا قول ابن حببب متها فيخصوض
سور يس ګری فى تلاوة الاذكار عند أت مق
الواطن الثلاثة اذا كانت تلك الاذکار م ثبت انه
يئاب عليه شرعا مثلالهيالة والتسبی,میفه الائورة
والملاة على النبيء صلى الل عليه وس اماالاقوال
التی .یت في الشريعة ثواب لقائلها ولا هی‌دغاء
میت فلا يختلف علاونا في حراهة تلاوتما في .
لواطن الثلاثة ثة لانتفاء ما عسارض دليسل ١ لكراهة
عدم من رجاه الثواب الخاصل من ثلاوةالقرآن
والاذ کا ر الشروعة ۰
وبهذا ,ظهر انه لا :بو جد .من بقول بان قراءة
پترنب عل ذلك ان عخسب السامون بتفییسه بالید
أو بللسان بل اقصی‌حکما ني النهي ان تکون
من قبيل المكروه والجكرره لا شع
جرى عمل كثير من بلاد الاسلام على انباع فول
الذين رأوا استحباب القراءة فلاهل الميت الخيار
اب بتبعوا السنة او يتبعوا الستحب قال ابو
سعيد بن لب حكبير فقهاء غرناطة في عصره وهو
القرن الثامن «ان ما جری عليه عمل الناس وتقادم
فى.عرفهم وعادانهم ينبغى ان يلتسن له خرج شرعى
على ما امکن من وفاق او خلاف ( اي بين العلماء)
از لا بلزم ارتباط :العمل عذهب معين.او بشعور
من قول قائل »
وحکی المواق سيف كتبه عن شيخ ابن سراج
خائمة فقهاء 32 غرناطة ی آخر ءهدها بلاستلام 0 انه 4
۱ اذا جرت عبادة الناس بشي» و يكن متفقا على
7 تحرعه فليتركهم وما هم عليه ویفصل في نقسه سا
هو الصواب » وعليه فكل من بتصدی لمنع اقارب
الأموات من تشییع جنائزهم بالقراءة فد انکر علییم
بغير عم واجتراً عليهم بالتدخل فى خاصة امو رم
بدون سیب حق له ذلك واعا شان العام في مثل -
مذا آن يرغبهم فى التاسي بالستة وبيان انها اس "
۱ الفضل بقول لين فان هم مجاوزواذلك خسق غل
۱ ولا الامر و
بلحةوا الفروع داصو فا و نمیزوا عن خلبط
فى البلدان ان یدفعوا عن أهل السئانم
عادية من يتصدى بزعه لتغيير النکر دون ان 1
من كل من تزبب قبل ان بتحصرم ٠
هذا حاصل ابلواب بيا تضمنه البعض من.
قوال اهل الذهپ افنيت به واقتصرت فيه عل
ذلك دون تطويل ولا ”اميل اقصد اخباطة اضاف
الستفتين يسم هذه السالة وسأنبعه يبان تصبل
احسکامه لیزداد اهل النظر نفقها ۳ عبون ١
EE
حالص متخ ولا » افتبت بذلك وانا مد الطاهس
ع افر یل سنة ۱۳۵۵ س ۱۹۳
( البصائر ) نشرنا لأقراء هة« الفتوی النى لا
نکر ما فيها من عل ؛ بل كنا نقرر مجوه » وما زلنا
نم مثله » والبصبى الذى سامت بصیرته من ادواء
الاغراض والاهواء لامخفی عليه ان مانيهذة الفتوى
من عم هوف واد ء وما نکره حن في واد 4
فالشیخ تقل اقوال العلماء المتقدمين وهی في جرد
النلاوة ونزلها على حالتدا الحاضرة التی لیس فيا
مطای القراءة بل فيها الاعار بها والاستهانة بالقرآن.
وأكل أموال اليتامي وغير ذلك من النکرات النى,
اذا تصورها الشيخ ثم صورها قي فتراه | يستطمع .
أن يرل عليها ما تقله من الاقوال التى نشاركه فى .
الاعتراف بها واحتسامها
ونود لو يتضدى العاماء انقد هذه الفتوى فيفملون ' .
ما أجملنا و بنبهون على ما أغفلنا ؛ فان في الامةمن
لا يكتفون فى تقد هذه الفتوى بثل‌هذا التعليق.
اما نحن فيكفينا الآنمنفتوىشيخ الاسلامالتوفسي
قوله : دواما قراءة القر آن على اأيت حین‌موته وحن
. تشبيع جدازته وحين دقنه قل تكن معمولا بای زەن
رسو ل اينه صل الله عليه وسل و زمن احعابه اذل بقل ١
ذلك ف الصحبح من‌کذتب السنةو الا تر 1 مع ابوه غرالدوا ای
. على له لو كان موجوداالا الاثرالمروي ني قراءة سورة
س عند راس اليت وقت موزه عل خلاف فيه ولهذا
كان ترك القراءة هو الستة + اذ ليس بعد السنة الا
وقرع اس (وماابد الم ال الا )
ی
کتاب مفتوح
القر أن معدن
ولا بند مسن آلات لامتخراجسه والاتقساع به
بقلم شيخ الشباب وشاب الشبوخ : الشیخ ای يعلى
الزواوي ٠
اهل الفرین بطريقتنا في الاخذ بتعليم القرآان
للصبيان والاقتصار غل ذلك من غير خليط شی» من
العربية وفنونها الاثنى عشر قال ابن خلدون : فاما
اهل الغرب قذهبون في الوندان الاقتصار عل تعلیم
القرآت واخذم اثنساء المدارسة بالرسم ومسائله
واخدلاف حملة القرآن فيه لا خلطون ذلك بسواه
فى شيء من مالس تعایپم لا من حديث ولا من
که ولا 5 شعر ولا من كلام العرب الى ان يحذق
فيه او پنقطع دونه فیکون اتقطاءه فى الغالب
انقطاعا عن ام بالمملة وهذا مذهب اهل الامصار ,
بالغرب ومن تبعهم من قرى البربس امم المغرب في
ولدانهم الى التب عاو زوا حد البلوغ الى الشبيبة
وكذا فى اككبيز اذا راجع مدارسة القرآن بعد مضی
ظائفة من مره فعم ان على رسم القرآن
وحفظه من سوام ! اه
/ ث تكلم ني ذلك عن اهل الاندلس ک دنک
عن اهل المشرق فى الو ضوع مثبنا حقيقة الال کا
هو دأبه. وتعجيت اذ لم بغلق شيئا على فوله « فيكون
القطاعه غ الفالب انقطاعا عن العم بالحملة » فهو
موضوع مقالي هذا اذ ۶ اوقد وقع
لي ولغیری ولا لف الف مو امل الغربن
فكرت فيه كثيرا
والسبب فيه فساد التسد نير وقساد الادارة او عدمعا ٠
عار ثم امود وعدم النظر والتأمل ونحو ذلك من
0 ترك ۳ امال القساصر يبن و شائع م فوضی ولا
يصلح الناس فوضئ لا سراة لهم » 7 امر التعليم
عم والزوايا ملای مکمطة بالطلية وقد قدرت
عند الطلبة فى التروايا والقری بنحو عشرة آلاف .
طالب » ا ع عهدنا ڪن وعهد الذين نلیهم ل
راما على هذ العهد فافل بکتیس او اقل من القليل
والسبب فى ذلك مما يطول نی شرحه ء وان اذک:
سک س ره و جره ؛ وعلية فاسكت خير بر لي .
۷ ii
والمعنى ابلامع احیط ان الادارة فاسدة عقيمة 2 الننيجة | يتهبد الجلس فى بحسن حال الطلية من السکنی
اذ كانت مکذا : و
پوس الؤسس زاويته التى هی عبارة عن داره
ومسجدة في حيانه ویدعو الى تعليم ضكتاب الله
قلنعم الام . وربا كان ذلك مقدوره وطوله ثم
اذا مات بتی ذلك كذلك وان انسع الخال والمقدرة
والطول و ول من بعده كذلك و جدناه واال
ازبعضالنروايا انسع حالما وكثرطلبتهاكزاوية سیدی
عبد الرحمن اليلولي » وسيدىموسى ؛ وسيد علي موسی
وتقریت أمالك وامثالمافيبلغ فىاحداها عددالطلبة مائة ٠
وزيادة وليس لم الا شيخ واحد معلم مقری‌القرآن
ويقتصرون على انقرا ویسافسون في حفظه
وو بده وانقسان ر سمه ولكتهم بحمدون عليه ولا
يزيدون عليه الا دروسا حو ية في بعض تلك نزو با
کسیدی عبد الرحمن وما عدى ذلك من الفقه سيد
العلوغ فقد منعو 1 رما بدعو ی أنه بعو ق عن حفظط
القرآن وهو غابة القرآن وتیجته . واطذال أن من
اولقك الطلبة من بیغ ثلائتن.واربعسان سنة من
العمر ومنهم من فد بلغ من ١ آکیر عتيا وهو لا سن ۱
فرائض الوضوء والصلاة وجهل مقاضد الاسلام
و بالاخص الحديث والسبرة الحمدية وتاريخ مجده '
وجده .وسعده او نکده وحزنه الى غير ذلك عم هو
کا قال ابن خلدون ربا اقطع عن العم با بالكلية ٠
.نعم ينقطع فان النی يبلغ و العمر
وقد وخطه الشيب وصار اثمط ثماذا بتي له
بتي له اب يقبع في زاوية من زوايا القرى
ليؤذن و يصلي بالناس وهو جپو ل مثلهم و يكتب
الاثم للمرضى و يقرأ على اللونى او يتكعن و بفدات
على الله و يفترى عباذا بالله أوليس من الاو لی ان
يتخرج و بده اجازة العلوم الشرعية فیفید .
الامة و خدمها بذلك و مخدم الاسلام و مارب
اخرافات والاوهسام ؟ بلى سا نزل القرآن لذلك
قال الامام سفيان الثورى رحمه الله طلبنا العم لغير
الله فى العم | ن یکون الا لته ء والراد من ها
كله ان الادارة الحسنة اللازمة 2 لاتعلیم معدومة »
والا لكات لكل زاوية اموذج اي بو قرام
ويكون لما مدير و مجلس ومفتش فالدیر نهد
فى حسن. الادارة والعنابة باتقانها والسعي في طلب
اسوب يليق ؛ ويسافى من اج-ل ذلك ويقتس
و بيط علما بواجبه وواجب ما تولی من امر ابناء
جنسة ودنه و وطنه > وكان عل شروطا اقول ۲
الطالب وشروطا طروجه ومدة ڪڪ غه واخ زة
الاجازة او طرده ليترك موضعا لنیاهلية الا ط.
واما لجس فینظر ودخل زاو بة وخرجها وميزانية
مالحا ويكون له دفتر عاص کا یکون للمديي وان 3
7 5 ۲ 1
م ل ی یر سس سس
۱ ربك احدا» :
والتققة وساثر ما بقدر عليه من ذلك ۰ واما الفتش
الام فيلرم ان يكو ن علامة بصیرا باسالیب التعليم
وجصفح اوراق الطلبة وما اعطي لكل واحد من
الشهادات والاهلية فى فن دون فن ؛ ولياقة في عل
دون عل » فيصرف كل واحد الى ما يليق به ما
له فيه اهلية كالمانظ الحفظ والكاتب للكتابة
والفقيه للفقه والمحسدث للحديث والنحوي للنحو
ودجككد ذا الى جميع العلوم التى فى بروغرام المدير
والجلس وان يتخذوا مدرسن صكثيرين على قدر
الطافة ٠ وبالملة ان لا" بد.من حسن الادارة لا کا
ری الامر بيهم فوضی لا شوری ٠
وهذا معنی قولنا القرآن معدن تازم آلات ۱
لاستخراجه فالا لات هی العلسوم العس ببة النحو
والصرف واللفة وان والعني ثم الاصول القفعية
لبتتبه الطالب الى ان اخذها من الكتاب والستة
الصحيحة وکذلك السيرة النبو بة وان القرآن 1
فارگ طلب جميع العلوم » وهذا سر البده به 2
حینثذ ان القرآن اصا ا الذهب والفذ
و عبارة اخرى يلل م الشيوخ الرشدین ات
بعظوا طلبة القرآن 0 ! فم ان هذا آلقرات
ڪڪ تاب ايه جاانا ولا بد ا ۱
نقرأه ققط وان تعمل با نفهم لا ا نفهم فقط »
ويقال للطالب قدر .قي نفسك انت اذا مرت واليا
ولو على بيتك فقط واحرى اذا صرت سلطانا آمرا
ناهيا تقول لاهل بيتك ورعيتك وولايتك وتكانبهم
فلا يفهمون ما تقول وبقرءون کنتابك و حفظونه
ولكنهم لا بعملون مجمیع ما تقولالا نأدرا ما بظهر -
لك في هذا ؟
< وبعبارة اخرى اذا جاءك كتاب من سلطان
صكبير جبار قغار شديد العقاب والبطش الكيس .
ويوعل البك وانت في ولايته وبحت تصرفه وسف
قبضة يده له مقاليد الامور يوعنى اليك ان : افعمل
حكذا وانرك كذا واياق من كذا وكان من کذا
وكذا ما لا انساع فيه ولااغفره الالح وعلىكل حال
فاني ادعو ك يوما.ما للخضور لذي واجاسبك حسابا
شديدا واعذيك عذابا نكرا ان قصرت:لا العرل
والطرد خسب بل اوقد النار فارميك فيها الا
. فکیف افقلة عن هذا الکتاب ؟ يلزم ان
يقال هذا في الدنيا ويقرأ على الاحياء لا على الاموات .
لا وم القيامة اذ نعرض على زبنا صفا ويقول تعالى
( ولقدجتتهونا فرادىكاخلقنا کاو لر )دی وضع .
الكتاب فتری الجرمين مشفقين مسا فيه و يقولون `
يأو بلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
الا احصاها ووجدوا مسا علوا اضرا ولا يظلم .
۰ ( ابو يعلى الز زواوي)
مراسلات
العو يتات
حضرة الاستاذ الداعى الى الخيى الشيخ الطيب `
العقبى ! کان الله له وای و معیتا ٠
17 اما بعد فاي س نترولا عند ريتك ١. اكتب
اليك با يهم قراء البصائر من سير امرك" الدينية '
ف هذه القرية »ولي الامل ف نشر هذا ادت
عل اعردل الاصائر الغراء
قررية العوينات تقع في منتصف الطريق تقر ييا
بين سوق اهراس وتبسه ؛ وهی تابعة لو زمرسط
واعضاء جمعيةالعلماء فا تابعون لشعية تسه وعتاز
هذة القربة من بين القرى الجاورة لحا ما عدا
بسکانه - بالسيعد المامع الذى امس فيها مدق
یف وثلالین سنة بواسطة المرحوم السيد ( عباس
ابن حمانه ) ومن معه : وفي عېد السيو دولاب :
التصرف ماس زه و نقال انه عند ما تم بناؤة ف
1 ذلك این ا له مهرجان عظيم حضرة صحكئس
. من الاهالي وشارك فيه التوظفوت بالوز : ثم
اجريت الى الامام الذى اقيم فيه رة ذلك المعد
اعانة من صندوق الحوز ».غير ان تلك الاعانة 1 -
تلبث ان اتقطعت لاسباب يطول شرحها » وبتي
ذلك السجد مهملا حتى اشرف عل السقوط اوکاد
فحكنت ترى عند ما محل فصل الربيع اسرابامن
الخطاطيف:تهجم على هذا المسجد فتحتله وتساو ی
اليه وعبثا نحاول بكل وسيلة صدها ومنعها مول _
الدخول لاثنا ان نعتاها من الابواب لا حجسم
ان تدخل من اانوانف الحطمة الزجاج . ولا ال
عا يلاقيه المصلون من احتلال هذه الخطاطيف ,
لهذا السجد فمن زقرقة تم الاذاسب الى اوساخ
٠ تتساقط على الافرشة وابلسدرات- ؛ وعل الر#وس
احيانا ... الى غير ذلك ۰
وأخيرا اعترم الصلحونت من هذه القربة
-- وغالبهم حمداللهءصلحون --علان يقوموا لهذا
المسجد فیصاحوا من بنائه مافسد بقدر ما استطاعوا
وان يعولوا على اله م عل انم فالقيام اصلاحه
وتر ميمه بقدر مسا سمح به ممم الحسنين » وتبذله
کف الضابر بق" #.فاقاءوا فيه الشبخ عن رحومه
اماما خظييا ومدزسا دیا ومعلا لاتېم . فکان
خبرمثال فى القيام بيذه الواجيات الدينية جازاه الله .
عابستحقه من الاخسان .
.. فلقد ظعرت نتيجة وعظه حبت ضعفتالبدع
الصغار و تلقینهم امر .دینام بقدر الستطاع ۶
وها الان EP تابس جعبه دینیة
تشرف على شوّن هذا امد ولباشس اصلاحه
وترميمه ؛ وثراقب التعليمالقر آنی فيه » ومن اللهتعالى
نستمد الاغانة والتوفيق . ۰
«الجوينات » ,
سیم
تسبح نهد تیش تج
سل السید ند بن عبد الله الطنجي الساكن
فى ( البليدة ) بقوله : افتىيعض الطلبة جوا التوسعة
على العیال يوم عاشوراء واعتمد ف فتواه تلك
حديث :امن وسع على عياله يوم عاشوراء وسع. له
عنه سائر سنته وهل هذا الحديث النی استدل به
ديح ار حسن او ضعيف او موضوع افیدونا
توجروا .
ابلواب : اصاب من افتی بذلك وان التوسعة'
عل العيال مطلوبة في المواسم كلها وفى غير المواسم ٠
: قال تعالى : لینفق ذو سعة من سعته ومن قدر
عليه رزقه فلينفق ما آناه الله .
والحديث في معججم الطبراني ولفظه : من وسفع
على عباله في يوم عاشو راء وسع الله عليه فى سنته كلها
قلت وأجبنا هذا السائل اخذا لخاطره فقط ومن
حيث الال على الحديث والا فا الاتفاق على
العيال لا يستفتى فيه انما يستفتى في عدم الانفاق ٠
ان استطاع ويخل ٠
۱ ¥ 4 *
وسأل جماعة من (عين ياقوت ) : هل الصلاة
جلف البتدع صددة ام ؟
. المواب : ترددماليج رحمه الله فيجوازالصلاة خلف |
البتدع وعدم جوازها کا ذلك في اعبار للونشريسي
ولکن التأخرین اختلفوا فى البدع ؛ ثم ان السائل
ذكر قصور الامام وجهله فابلوابعن ذلك ات
. الامسام يجب أن يكتون مبوبا توفرت فيه شروط أ
( عار کنوش)
۱ ۱ 124
الامامة : ذکر مسلم عاقل بالغ عارف مسا تصح به.
الصلاة » وقال الشيخ خليل وامامة من یکره وعلق.
على ذلك الشارح الشيخ عليش ما لفظه :
«كرهه اقل الماءة غير ذوي الفضل منهم فان
كرهه كاهم او جلهم وذو و الفضل منهم وات قل
۱ فامامته عرمة لقوله عليه الصلاة والسلام : لعن الله
من أم قوما وثم له كاره.ون > ولقول عر رضي الله
عته لاال تضرب عنقي اجب الي من ذلك اه
فلت فلیعتبر حضرة السائل ما ذكرت ي مقالي عدد
۲ من البصاثر من ات الاءام بختاره اهل القرية
و یکون کا ذکرنا عارفا الح ما ذکرنا وان یکون,
برضی الل من اهل القرية العارفين. منم بشرطه.
ولا يجوز ولا يصح اب يستيد اخد في ذلك ولا
دخل حتى للولاة. الا الوافقة على الختاز ليس الا
وخلاف هذا تبعة كبيرة على الميع وبهذا كفاية ٠
وهذا اواب كاف ايضا للسادة الذینسألوا
- عن الامام المكروة من ( برج طولقة ) فلیعتبر ما
سطر وز بر وليعمل به ۰
. ابو يعلى اازواوي
الاخبار
اسم بلبريدة عردية سبلة الاسلوب واكحةالغبارة:
جيدة الطبم والورق مضورة صدرت لاول مل في
انى صفحات حكبيرة بمدينة (تطوان ) عاكدة
قسم الفو ذ الاسبانى بالمغرب الاقصى + وقد حمل.
اليذا البريد عددها الاول والثانی فالفيناها مكملة.
لتلك النهضة الحديدة وسالکه السلك الذىانتهحتة.
جلة ( المغرب الحديد ) مما يدل على انساع الحرية
الفكرية فى ذلك القسم و يرشد الى عنابة خساصة
هنالك «اللغة العربية . الامر الذی تشکر عليه ومعه ٠
حصكومة اممو رية الاسبانية . و يملناعلالتفاؤل
بحسن المستقبل لاخواندا الغسارية الذين ارتبطت .
حظوظمم عظوظ هذه المحكومة ۰ وان لقرحب
٠ بهذه الرصيفة ابمديدة مغ الغزب ابلدید » وشنی
الها واسع الحرية والانتشار حتی‌تقوم بواجبهاوتژدی
رسالتها جلك الناحبة:النائية , التى هی يه حاجة
الى. الاصلاح والتجدید منكل جبةومنكل:ناحية.٠
سدد الله الحخطى والممنا السين ية مغيع الرشد.
والپدی ۰
السئة الول عددي]" 1 ٠
ار اسلات
اسم مدير اطریدة و رئيس تخريرها
الطیب العقبى
ب( نادی الثر 5 (
رقم ٩ لبطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتياز 0 /
۱ 0
الو مر هیر الریی
هسه
DIRECTEUR -RÊDACTEUR EN CHEF
Tayeb 1۵1-38
ابازائر يوم المعة ۲ صفى ٠ ۱۳۵۵
بتونس
يقاوم السنة » ويويد البدعة ؛ و يغرى السلطة
بالسلين ۱۱۱
نطق « شيخ الاسلام » - والخمد له -- بعد
كوت مالوف منذ السنين الطوال ؛ وان كان
نی بما لا برضى الله ورسوله ء واللأق ودليله فقد
نطق على كل ا ولقد كان نطقه هذا متوقعا
لدا ۰ فقد كان القال المنشور بالعدد الحادى عشس
من « البصاش » الموجه الى عاماء الربتونة عامة
وشيخني الاسلام به حساصة - ثتبلة وقعت وسط
اولئك النائمين والمتناومين از حتهم ہے مراقدهم
ونبعت من کان ءافلا عنهسم من الناس ؛ حتى
تقد تسابق الئاس الى ذاك العدد بطلبونه باضعاف
ثمنه کا اخبرني تلامذي الذين رجعوا من تسوس
لتعطيل القراءة يجامع النريتونة بسبب البلاغاأشهور
وما لق تلامذة ابجامع من سجن وتخریب ۰
اننا تشک لشيخ الاسلام الما لكي موطه الى
الميدان وان كان هبط اليه هبوط الغيظ الحدى
الذى انساه الفبظ والحتق ما داسب مقامه مول
التحري والاتزان ؛ فتعثر فى اذبال العجب والتعظم
عثرات اهوت به مرات في مهاوي الطا والتدافض
حتی تردی في وة اذابة انصار السنة باللسات ؛
. وماولة اذابتهم بيد العدوان ٠
_ لمن النسنة + ماتيا
« قد جاءكم. إصائر من ربكم فمنابصر فلنفسه ومن
حمي فعليها و ما انا عليكم بحقيظ 1 [ قرءان كريم )
) لسان حال جعنه ة العلیاء السايين الجزائر سن ١
تصدر يوم الجمعة من كل امندوع
شيخ الاسلام يقاوم السنة ! و بژید البدعة !
ويغريالسلطةبالبلين ۱۱ هذا - والله عظيم
وان كل ذاریء يود ان يعرف من هو هذا الذى
على بهذا اللقب وانى بهذه الشنع. الى لا يأني .ها
من ينتعي انتاء صادفا للاسلام من عامة امسن
فحكيف بشيخ الاسنلام ؟ تعم كل اجد يتعجب
نياية الب ان يسدر هذا من شيع الاسلام .
و پزید كاتب هذه السطور 2 ا آخر اوق عب‌کل
احد ان شبخه واستاذه وصديقه الشیخ الطاهس بن
عاشور - هو الذي يانى بهذا الباطل و برتعکب
هذا الذنب :
اتی !مرو جبلت على حب شبوخي واسانذی
وعلى احترامعم الى حد بعيد » وخصوصا بعضهم ؛
واستاذي هذا من ذلك الخص. ون ۰ ولكدن ما ذا ٠
اصنع ۱1 ابتلیت rr! ف میدان الدفاع عن الى
ونصرته ؟ لا بسعنی وانا مسل ادين بقوله تعالى :
[ قل انكاناباوكوابناوك.اخوان.كواز واج ک وءشير.كم
واموال افترفت‌وها وخدارة نخشون کسادها ومساکن
ترضونها احب الب من الله ورسوله و جهاد
فى سبیله فتر,صوا حتی بای الله بامر« + وله لا
«هدی الق م الفاسقن] الا و متهم ورد عادیتهم
£“ ن الق واهله ۰
دعري ات یا يا قرائي الافاضل ب احدئم
عن شى* ٠ن حةقةهذا الر جلکاء رفته وعن علافی
به واه في حبانی فان هذا وفاء لحق تلك المحبة
والاستاذية بپون عل ما اجابهه به بعد ٠
عرفت هذا الاستاذ فى جامع الزيتونة ؛ وهو '
عن سنة :م ف
عن نصف‌سنه 0 ف `
لتلاء زة ف
El-Bassair
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
و ر
. . GÊRANT
۷۷۶۱۸۸00۱۷۱۶ Mohamed
المواقتی ليوم ۲۶ افسيلل ۱۹۳۰
ثاني الرجلين الإزين يشار الما بالرسوخ في ال
والتحقيق فى النظى والسمو والانساع ي التفصكير
اولها العامة الاستساذ شبخنسا ( مد النخلي )
القيسوافي رمه ايله ؛ ونیا العلامة الاستاذشيخنا
النى ذصكرنا يشار ابا بالضلال والبدعة وما هو
اصكثر من ذلك لانبما كانسا عبذان اراء الاستناق
( محمد عبدة ) في الاصلاح و اضلانعها وبيثانها.
فيمن يقرأ عليهما . وكان هذا ما استطاع بهالوسط
الزبتونى ان بصرفتي عا وما خلصت من تک
البيئةالمامدة وانصات هو احتى حصات على شهادةالمالية.
' ووجدت نةس حرية الاخعيار 4 واتملت بها
امین كاملين کان لما فى حبنیالعلية اعظم الائ
على ان الامتاذ ابن عاشور اتصلت به قبل نيل
الشعادة بستة فكان ذلك تمهيدا لاتصالي الوئيق
بالاستاذ التخلى . وإ انس فلا انسى دروسا
نپا من ديوان المماسة على الامتاذ ابن عساشور »
وكانت من اول ما قرات عليه نقد حببتتی غ
الادب والتفقه _ف كلام العرب وبئت في روحا
جديدا فى فعم المنظارم والمنثو ر واحيت. من ىالشعور
بعز العو بة والاعتزاز بها كا اعتز بالاسلام ١
مات الاستاذ النخل على ما عاش عله » وبقي
الاستاذ ان عاشور حتی دخل ملك القضاء فخبت .
تلك الشعلة ونبدات تلك الروح خدنني من حضر
دروسه في ا انه وهو من اعرف انكارة ٠
عل الطرق اللفظية واسالبيعا قد اصبح لامخرج
عن الألوف في بلامم من النافشات الأفظية على .
5 ۲ ۸ 1
الشر لى ومظاه:
بقل العنلامة الاستاذ الشيخ مسار ك ايلي امین
مال جمعية العلماء المسلمين ابازائريين ٠
8
1 سیب
القسم الثانى: دعاء العيد ربه وحذة متوسلا اليه
بطاءة مى احسن طاعاته » وهو آیضا :وخيد خالص
وعبادة صالحة ٠ وقد حکاه القرآن في ادعية او لي
الالباب متوسلين بصدق الامان ۰ فقال :.( ربا
اززا سرمزا مناديا ينادي للایمسان أن آمنوا برب ٠
فآمنا : رینا فاغفر لنا ذنو بنا وکفر عتا سا تا وتوفنا
مع الابسار)
وحكاة النبى (ص ) عن اعاب الذار الثلاثة
فيا رواه الب ماري ومس م . وصدر الحديث قال
رسول الله ( ص ) : « ااطلنی ثلائة نفس من کان
فلكم حتی آوام المبيت الى غار ٠ فدخلوة .
فاتحدرت صخرة .من المبل فسدت عليهم الغسار,
. فقالوا 98 لا ينجي من هذه الصخرة الا ان تدعوا
قة عبد زک م ما حکانه وطرا رال وتي
حفی تقد خطة شيخ الأسلام » ووثف هو
وزميله المدفي في مسألة التجديس المعروفة منذ بضع
سنوات ذلك ال وتف حتىاصيحاسمه لايذكرعند الامة
التونسية الا عا يذكر به مثله ۰ وها هو اليوم يتقدم
بمقال نشره عر يدة ( الزهرة ) في عدد يوم الاثنين
|| راع عشرمن هذا الشهر(الحر «)يقأوم فيهالسنة و بو بد
فيه البدعة ويغرى السلطة بالسلين.
فهل ابن عاشور هذا الملقب بشیخ الاسلامهو
ان عاشور استاذى الذى أعرف ؟ لا ١ ذلك رجل
آخر مضى . قضى عليه القضاء واقبرته المشيخة »وقد
أدبت له حقه ۱4 ذکرنه به . وهذا مخلوق آخر
ليس موقفه اليوم اول مواقفه ولا احسبه یکوت
آخرها ۰ وانثی لا اود ان بكون آخرما ۰ فان ۱
٠ السلین اليوم باشد الحاجة الى معرفة ما ينطوى
ولا ضحم مثل مقال هذا ار جل ۰
وموعدنا بالرد عليه لعدد الآني أن شاء ابه ۰ ۱
واه الستعان ء
( عبد اميد بن «دیس )
الله تعالى بصا اھا آکم » ثم خی عن الاول
حسن طاعته لا بو یه وعن الثانى عفافه عن الزنا من .
اشتد حبه لها وعکن منا وعن الثالث مبالفته غ
الامانة ؛ وان كلهم الوا في دعائهم : « اللعم اب
كنت فعلت ذلك ابفاه وجهك فافرج عنا ما تجن ٠
یه »
القسم الثالث دعاء الم ربه متوسلا اليه بدعاه
غيرة ٠ وح ڪڪ .مه به حدم يه قبل ٠ ٠ وشاله
حديث الاعی الذى رواه الترمذي والنسا‌ی وغیزه
وهو ان رجلا اعمی جناء الى رسول الله ( عی):
هو -
ان ست دعوت وان شت صرت هو امس لك »
. قال فادعه . فأمسه ( ص ) ان بتوضاً وس
وضوه3 و بعلي دكعتين ثم بدعو بهذا الدعاء :
» اللوم او فى الك واتو جه اليك بتبيك محمد
نبي الرجمة . با مد ابي اتوجه بك الى ري ہے
حاجتى هذه لت#قضى لي 6 اللهم فشفعه في »
والتوجه بالببي ( صن.) معناه الو جه بدعايه
فالكلام فيه ح.ذف مضاف ۰ دل عليه ان الاعی
طلب الدعاء مه ( ص ) ول يرل مصرا على طلبه
بعد خبيره ( ص ) له بين ان يدعو له او آن يصبر .
و امه ( ص ( الاعمى بالدعاء بعد دعائه نظير
ووله ( ص ) أن سأله مرافقته في ابلنة :ه اعني
على نفسك بلكثرة السو د » اخر جه مس وعلسه ۳
عل ان الدعاء نفسه عبادة ۰ فلم يشا ( ص ) ان
عرم الامى من هذه العبادة »
ومن امثلة هذا تج رواه 00 ی « ان
0 بن عبد بد لاب J ض ( ال ۳ انا كنا
توسل اليك بنبينا فتسقيدا ٠ وانا نتوسل اليك :م
نينا ٠ فاسقنا » فيسقون €
واترسل بابي (ص ) في كلام عم ( ض) ۱
معناه التوسل بدعائه: ٠ وحكذلك لتوسل بالعممعناه
التوسل بدعائه ۰ واو كان المراد التوسل بالذات ما
انتقل تمر ولا غيره من الصحابة 5 التوسل بالببي
الى التوسل بهمه ۰ فلا كان المراد التوسل بالدعاء
ول يكن دعاه النبي (ص) فى ذلك این لانتقاله
الى عام غير عالنا استعاضوا من دعائه دعا اقرب
الاس اليه وهو a2 العباس الذی 7 حيا ی
0
126
٠ فى عالهم ٠ والدعاه منه عکن وقد وفع فان ابن
" حجرروی فى شرحه هنذا الحديث من البخساری
صيفة دعا" العباس ( ض ) وهي :
« اللعم انه | بترل بلاء الا بسذنب. ۰ ول
ركشن الا ور دة ۰ وقد تو جه القو م بي اليك
لكاي من تبتك ۰ وهذه ابدیتا اليك بالذتوب. ۰
وواصینا اليك بالتوبة ٠ فاسقنا الغيث »
القسم الرابع دعاء الله في توسل بذات ميت او
غاب او حاضر یدع لمتوسل ٠ وهذا اختلف
في حکمه على ثلانة اقوال من قائل بالنع مطلقا »
ومن قائل بابلواز مطلقا . ومن مفرق يز التوسل
بذانه ( ص ) و ينع التوسل بذات غیره من الماین
ومبنى هذه الافوال على حديث الاعى التقدم
فالجيس قاس حالة عدم الدعاء من التوسل به على
ا د عم الاين عل النبي
" (ص) والانع وقف عند النص ولم يقس » والقرق
اس عدم الذعاء مه « ص » غل وجود الدعاء منه
ول يقس غير عليه ۱
ولانع القياس في الوجهین شواهد . احدها
ان الدعاء عبادة ء وااعبادة لا نکون باثرأی والقياس
ايها تسل ف ناض باه مقا و و
وعدوله عن التوسل بذات البي ( ص ) والصحابة
متوافرون بنقل عنهم انکار على مر لا فى و جهه
ولا فى غيبته ۰ ثالئها فقد النقل عن ااسلف الصاح
في التوسل بالذات الا آثارا قليلة لم تصح » رابعها .
ان التوسل بدعاء من دعا لك فيه تقویة لدعائك »
كا قال الشاعر : ۱
فقلت ادع وادعو أن اندى
لصوت ان نادي داعيان
ففی هذا التوسل بالدعاء مناسبة للاجابةالأقصودة
من الدعاء ؛ ولا مناسبة بين اجابة دعائك وذات
من لم يدع لك ۰ فالعقل والنقل يشهدان للمسع
الطاق ٠
وبعد فان الجيز توسل بالذات لم ينته به الى
تفضيله على فسم من الاقسام الشلائة. قبله » والانع ۱
له لم پنته به الى درک" الشرك .
والذيع يقتضيه الاحتباط الب العالم بالتوحيد
على وجه لا يخشى عليه معه من الشرك یسم له هذا
النوع من الدعاء ولا بنکر عليه ۰ وا ابلاهل
127 ات کی تست
المتعرض لزالى الشرك و دواعي الود ية عذر و 1
التوسل بالذات وينكر عليه خشية أن يةد ان
لاحد حةا على الله تصالی يف جلب اللفع ودفع
الضر وان الصالیزی
للرك يستطيعون ان محماوم على فعل ما لم يكرنوا
مريدين لفعله ٠ وهذا هو الشرك بالّة والمعل بان
ارادته تعالى قدعة لا تتغبى لارادة غي« وان علمه
تعالى قدیم فما سبق فى عليه أنه يكون كان ؛ وما
سبق في علمه انه لا یکون 1 يكن وان يكون ٠
وقد سم النبي « ص ۰ خطیبا يقول في خطبته
« ومن يعصعيا » بريد الله ورسوله ۰ فقال له
۱ ین مع ار تعمالی کالوزراه مع
دص + : « بيس القطيب انت » وانکز عليه المع
بن الله ورشوله في ضمير واحد خشية توم النسوية
رهن الله ورسوله عند النظيب او عند بعض المستمعين
له ٠ وقد جاه عنه« ص » المع بى الله ورسوله في
غير واحد في كثير من الاحاديث متها قوله «ص»
ه ان یکون الله ورسوله احب اليه سا شواها »
فساغ ذلك له [ ص ] لما کان اعرف الست بربه
والنفسه . ۱
هذا و جه ابداه العلماء للتفرقة من جعه [ص]
اه ورسوله في ضير واحد وبين انکاره ذلك على
الخطيب »وهم سلفتا فا ابديناة من التفرقة ون
توسل الغالم والجاهل اذا كان بالذات .
وج
هلء_الىالبصائر!
ايها الحدون لهذه الامة ! ايها الهتموتب
بمصلحة الشعب ! والغاملون على اسعاد افراده ! ايها
الراغبون في العلم والمناصرون لرجاله ! انما الانصار
لمبعية العلماء المسلمين الكزائزيين ! هل إلى قراءة
جر يدة البضائر والعمل على تحسكثير سواد مطالعيها
وقرائها هم ! 1
والب صكتم عبون الإترائر» وتعملو نكل .
إنهاضہا فلا تبخلوا ساعد وبذل اعنتکم
بلريدة البصائر التى جدوات فنها متى اشتد
ساعدها وكثر انصارها كل ينتغون وتتطليوتت
فبل الى البمائر هلم ۱۱
5-7 کی سد م و
35 2
وت یرل و حمرى
لا مير شعراء المترائى الاستاذ محمد العید ه
۱ وقد التزم فيعا ازوم ما لا یلزم ٠ جساءت معرية
طبعا و وضعا ؛ ولا انه رجح الى ربه بالتساب »
ووجه نحو ألله و جهه :
1 فلأت شا كيرا
نف مدحهم وحکتبت
ععدا
وساءنى . يدوم عيست
وڪم حب جفانسى
قما عليه ەە ت
حسود قلالى
عجبت © منهم ومسلی
و حال دعست
من حكنت أرغب فيه
ش متهم فونه رعءسته
و بحي توقعت lic
مر الصحاب ہت
ماذا احكتسبت سری أن
ندمت عا اصكسبت ؟
ماذا جرى غیں ای
عفت ال وت ؟
طلبت فيها هناء
نآدنی ما طليت
شربت من کل ورد
فم برق ما شربت
۳
عوجلت بام طقلا
وڅ شبابي شبت
في صحتى هد جسی
وني واي بت
وني الاناسى. ونفسي
مع الاناسي أستس ات
آست بالخلق حيسنا ۰
والانس2 بالخاق جبت
حتی باوت غيايا '
طباعهم فاجتسندیت
ولت :> رك وچ
آوتبت يارب ابت !
[الحزائس ]| ( عمد العيد )
ال حضرات الشاشخ .
رؤساء شەب الممعدة
الطلوب منک والر جو من تک ونشاطسک
ايها الرؤساء الکرام ! ان توافونا يدل الاشتمالفی
جریدنک من کل مز یمکدک ان تن اموا منه ذلك
وحن نرسل الیک اہ م بو صل به البلخ الذىاستانناه.
على طريق؟ ۽ اکل مش ترا ك يدفم اليج الثمن ۰ ومن.
کاس ني أبعت منک ان یسوم بوژه الهمة.
ما اذا ارسلنا اليه جلد من‌القتطعات (الوعولات)
قلیمرفنا لنوجه اليه به . والله کل وع حفظبه
ويرعام ۰
rg Ge
فائدة
حول الاشعر العرية
يقال في العرية الصجيحة » شهر ر بيع الاول
شمر ر بيع الاخر > شهرر جب » شهر رمضالت- *
لار بعة لا تکاد تنطتی العرب بها الاهكذامذكورا
قبلها لاظ [ سس ] وارم » لا جوز جریذه ن
الا لف واللام لحا للصفة .
9
لسلس سس حيرا
سقط فى السطر الشامن عشر من العمود الفاق ٠
في الصةحة الثانية من العدد السابق لفظ [مثل هذا]
يعد قولنا وسیحاولون . وصوابه هکذا [ وسيخاولون
و مثل هذا فى كل مرة ] ا
128
ال ۱
الافضليه” في العلم لا تستلزم اصابه الفاضل
وخطا المفضول في كل شىء
بقل الاستاذ أ.
تجمعية العلماء این اإزائر بين .
ومد
بى العباس اجرر ن الماشي عضو
من ج آکتب القررة في برج التعليم الرهي
كتاب الجوهرة للمرحوم ابراهيم اللقاني ؛ درست هذا
الكتابفيجملةمن درسه من التلامذة والذىأحيا ما . |
بتي عندي م من ذكريات ذلك العپد هو كثرة ما
وق من الاخذ والرد فا بن الدلامذة والاستساذ
وین التلا.ذة فيا بيأه, عند ما وصأنا لقرل اامنف
( فخالق لعيده وما عمل )
شفلت هذه السالة افکار التلامذة اياما ولبالي
استغرةوها في المنداظرة ومراجعة الطولات في طلب
حل لا يرتضيه العقل ولا تنحكره العقيدة ولكن
| انقطع بالجميسع الطى ببق حيث 0000 ولق تلك
الطولات .ناداوا من الاقوال وااردود ما تدادلوا
تم لا استعمى علهم حل هذا الشكل بوه بقع
العقل. والعقيدة معا خلصوا منه بعد لاي بما ظنوة
كافيا لارضاء العقيدة فقرروا ان مسألة خلق الافعال
الاضل فبها قوله تعالی ( والله خلقک وما تعملون)
الله بعلم اني ما نشرت في هذه القضية مطويا
ولا حرکت فيها ساكنا #قّصم مناقشة آراء المتكلمين
د براهينهم فان السألة من حيث تعلقها بعلم کلام
٠ جفعليها الثرى ودخحلت فى قسم السائل المفروغ
منها واا دعا الى ١ لكتابة داع اری اجابته فس بة
٠ منانفس القى بات » وخدمة لكتاب الله من انفع
الخدمات »وهی ريي معنى الابة التئ نحت منها
" التکلنون مستدداً کم في هذا الاصل الاعتقادی
الذنى هو مناط التكليف بل مشاط المحكنة غ
استخلافآدم و بنیه ی الارض عنطوق فوله تعالى
(وهر الذى خلبق الساوات والارض في ستة ايام
. وکان عرشه عل الماء اباو 1 ایک احسن .لا س
تبار ك الذى بيده الك وهو عل کل شى
الذى خلق الوت رابا لدع ابم 8 2
وحيث كات الوضوع بهذه المكانة من الخطورة
اوجب الاھ ام به تقديم هید تخد به السالة
مرکزها الذی بنيغهي ان ند رس فيه ورل ۱
ان اتقام الامة نی #قديم ازاء هذه السألة "
الى اهل سنة ومعترلة من جهة » واصطباغ کتاب
ابلوهرة وما فى معتاه بصبغة السنة من جمة اخری
كادا يسدان کل طى يق في وجه طلاب القيقرة
لا سا بعد ما دوت ذلك ال1_لاف فى مشاهس
لكتب المتداولة فى الس العم نخصمتها بالذكس
على و جهالؤثيل حاشية (احمد بن النرالاسكند ري )
التى طرق بها تفسير الز مشري اآعر وف بالکشاف
فانها من شف المثلات لذلك العبد مر _ جهة
استیعابها للمسائل الکلامية التى كانت مثار الخلاف
من الطائفتين الذ کورتن و من جملتها المسألة التى
و پا ی عل الانظار .
ما اتفقت عليه كلة الباحثين ان فهم الراد من
كلام الكتاب بتوقف على الالام بشي” من تراجمهم
بدرس حیانهم الشخصية والبييّة التى عاشوا فيها مع
نفسية اازمان الذی اأفوا فيه ما الفرا لذلك اری من
ءام خدمة الحقيقة ان الم بشيء من حياة ( امد
ابن النیر ) واذا كان ( يكفى من القلادة ما احاط
یلید ) لا سيا فى مق سكبذه لا تتسم سر د
التفاصیل فاني اقتصر على نقل ما جاه فى الدییاج
لابن فرحون قلا عن
الماجة ممه :
تاريخ «صر لاقطب ونص
و اجد بن جرد بن منصور.بن الى القساسم بن
ختار بن ای بكربن علي ایو العباس العروف بابن
المنيس اطر وء الأ-ذامي الاسکنندر ي » كان مدرسا
ود لي الا حراس والساج.د ودبوان ن النظر : م ولي
القضاء تيابة عن القاضى ابن التسی ف ا
وخمسين وستأثة » ثم ولي اقضاء استقلالا يه سنة
انتین وخمسين ثم عزل عزذلكثم ولي ثمعزل الى
ان قال ومن جل تأليقه مكتاب الانتصاف من
الكشاف اافه في عنفوان الشبيبة وله منساقب الشيخ .
الى القاسم الغباری توي فى سنة 1۸۳ »
وعم ان نالشيبالشيءيذكر لابأسان نعلق علىهذة
الترجمة ۰ ان عامة الناس يعرفون مشرب العذاء
النتمين لمكو مات زمانهم کا بعرفون ان الشات
في الحكومات من ندیم انحافظة كل الحافظة على
ابقاه ما كان على ما كان لان الان الى قوش
عليه دولاب سياستها لا يتفق مع ثقافة التحكير.
والتفكي رک علمت لقاح الانتقاد والفری‌علیه : بشود
لذلك ما لاقاه ر جال التفكي بر العظام على عر الاجيال
( کنکترر هيجو ) الحكوم علیه بالفی و ه فلتير»
و « روضى » و بالقرب منا ما عاناه ( جمال الدین
الافغاي ) والشيخ « عبده » ولا تنس الكلمة الشهيرة :
(ما ترك الى لعمر من صديق.) ولتخليد هذه
ا لمقية ة التدار مخية نثبت هنا الرسالة اتی بعث بها
بعض الاء2 لزهری عند ما ات بالسلاطیز وا :
+ عافانا الله رابا با ابا بر من الفتن فقد
اصيحت عمال ينبغي أن عرفك ان يدعو لك الله
ويرحمك ۰ اصبحت شيخا کبیر! وقد اثقلدنك نعم
لله عا فزمك من کندابه وعلمك من‌سنة ندیه وليس
كذلك اخذ الله المبثاق على العلماء قال تعالى ( واذ
أخذ الله ميثشاق.الذين اوتوا الکتاب لتبیننه للداس
ولا تكفمونه ) واعلم ان اسر مدا ارنكيت واخف
ما اختملت انك آنست وحشة الظال وسهلت سبل
الغي بدنوك من لم یود حقا و : يترك باطلا حين
ادناك ٠ اتخسذوك قطبا تدور عليك رحی باطلهم
وجسرایعبر ون عليك الى بلا هم وسل‌ایصعدون فيك الى
ضلا لمم ید خلون‌يك الشاتعل العلمامو تادون بك ةلوب
ابلهلاء تا ايسر ما عنروا لك في جنب ما خسبوأ
عليك ! وما اڪ ثر ما اخذوا منك فى جنب ما
افسدوا عليك من دینك ! فانك تعامل من لا
عل و عليك من لا بنفل‌نداو دنك نقد
دخله سقم وهي زادك فقد حضر السفر البعيد وما
مخفی على الله من شيء في رض ولا في السهاء »
لا !توقف لحظة فى اب سبعين في في المائة من علماء
اوقت سيرون شبحهم من خلال هذه الرسالة اننا
نصبح وعسى على >اذح منهم مسا زالت الامة تطلع
ا ني نهر طالوت بلء الافواه
ریاعوا اخرانهم بسن ۳ وكانوا فيهم من ۳۳ زاهدین ۰
على حائنة + > كرعرا
اذا خانك الادنی الذى انت حترنه
وا تا انب
اما موقف الخلف الیو م حبسال کل خلاف
مذهبي وما تركه من ورائه من کتب طوال
او قصار فالارشد والاقر لعين الابان ان يشمل جميع
السف بالدعوة العامة : ( را اغفر لنا ولاخواقنا
الذين ونا بان ولا تجمل فى قلوينا غلا لذبن
آمنوا ربتا انك روف د 4
۳ مك الاباعد ۰1
ما علينا من حسابیم من نشي" وما من حسابنا
ادكه
علد من شی شوه « تلك امة فد خلت لما ماكسيت .
ولک دا کستم ولا تسألون ما کانوا بعملون» .
انب الاسلام في عين من بنظره في مس آة
القرآن لا برضی من امله الا ان عحرا من قاموسه
را لا رجوع فيه جمیع القاب معت لي و وهای
وقدري وجبري ومانربدي وسني وما الى ذلك عا
يتحمل جرائيم التفرقة والضغائن على | .ان السنة الحقة
مسا هن عنند من دراها الا .ذلك الشذى الذى فاح
من ر یاض القرآن ولك ابلداول النى فاضت من
حیاضه مصدافا لا علم من حاله عليه الصلاة والسلام
انه كان: خلقه القرآن !
ليست السنة نوقفا لا على احمد بن المنيس ولا
على الل مخشرى ولا على طائفة مخصوصها انما هی
تراث مشاع بین جميسع الومنین الصادقين الذين .
اخلصوا داهم له وصيروا وصابروا فى الثبات على
الحبدة التى رجا لهم اارسول : « ان اولى النساس
بابساهيم اإزين اتبعوه ومذا النبيء والذين منوا
والله ولي التب » لقد انى على عهد الدرلة
المباسة حين من من ااز زمان استغرفت فيه هة و جهود
الفتهاء في تفربع الفرو ع والتوسع فى تخطیط منساهج
القياس وتمكان من المقول حب التعمق في الفرو ع
والاستقراء الى حد تفا عنه شبه حبلولة بين القرآن.
وما دون بعده من العلوم عا افضى بالعلماه بالتدريج
الى النظر في السائل حتی الدينية منها من غير ان
يعرضوها على اصول الترآن وذلك ما حمل بعض
المتبصرين في دينهم الى رفع عقيرته بقوله :
وم من فقيه خأ 3 لفضلالة ٠
وحجته نبها الحكتاب الترل
هذا بنفسه هرالذی وفع في آية « والله خلقم
وما تعملون » فانك ان نظرتها في القرآن وما علق
عليه من التفاسير وجدتها على غير الصو رة التى كننا
نعرفها لما فى كتب الكلام وانه لما يقضى بالعجب
والامتغناب كيف احتکر التکلمون هذه المسألة
وحكف اعاروها مود خرجت ,ها عن صفتها
الاولى النى هی عليها في القرآن ؟ !
ما | کنشفت امريكا ولا استتبطت حةقيقة كانت
مجوولة الى اليوم . ان علماء التفسيى قد اوقوا يه
نکیل رصن غاب با ندع ليه رجا
التفكير ان بستانسو! بالقرآن وعلو مه اسثئناسهم بالفقه
وثیره وان لوا آياته فى امحل الا تی بعا بمعنى
ان تکون که الله هي العليا عند ما يتضخ معناها
وتسفى هه ,عن میاها » بهذه النبة انكلم غ الابة
بعون ابه ی الة الة لا نية مستضتا بمشكاة القرآن
e Bb اقآن دليله » و برحم الله ابن
عار ال مزائري حيث يقول :.
واذا ما النسيم كاب داري
علفى موی على الازهار.
[ابو العياس أحمد بن الها شعي [
س
تسم القت
بیس وی
سأل سائل عن جواز الرفية واتخاذ القاثم الح
المواب :
ثبت في حیح البخار ی الرقية بالدءرات باق
فأقرها النبيء صل الله عليه وسلم . واما لاثم فلم
ثبت شيء ء » وسكزلك اانشرة لم ثبت منهاشي”
بل ثبت النهي ..ذفي شرح العيني على البخارى ي
باب الرق : سكل سالك عن المرأة ترتي بالمديدة
واللح 0 الذى يكتب الکتاب و بعلقه عليه
ويعقد في الط الذی بربط به الکتاب سبع عقد
والذى يكتب خاتم سلیان في الكتاب فکرهه
وروی الامام اجر ف مسدد 5 قوله صلعم «من
علق تمبمة فقد اثرك » وقولهصلعم « من علق عيمة
لام الله له ومن علق و دعة لا ودعه الله » هم
الاحاديث صحبحة الاسنناد » هذا غ الجاع
الضغيز.
ف تيسير الوصول : عن عيسى بن حمن قال
علت على عدد الله بن عكم رضي اله عنه و به
حجرة فقلت : الا تعلق ية ؟ فقال اعوذ بابثدمن
ذلك . قال رسول الله صلعم : « من تعلق شيشا
وكل اليه » اخرجه ابو داو د ٠ وعن جابر رضي
ال عنه قال : سئل رسول الله صلعمعن النشرةفقال
هی من عمل الشيطان . اخرجه ابو داود .
جوا المرز ولامنعه بلفىهل يوز حمله فى الخلاء
عند قصد قضاه الحاجة اولا ؟ وقال الشراح هناك
' إمدة. جريدة البصائر
واما قول الشيخ خليل وحرز بسائر فليس في :
ازا كان مڪ وبا فيه آبات القرآن و مفهومه ما
وی القرآن لا عبرة به جميع و جوهه وانکر عل
الاجورري الخرشى اشد الان کار ذكى: جواز
الرز اي جله لکافر ال . تلك الذفات مول
دخرین والراد ان القائم من ثا العرب قبل
الاسلام وتي بعده ما هو منکر کا قدمنا وما
ليس نكن كالرق ٠
) ابو بعلى الزواو ي ) ۱
رو التحية وأجب
الاستاذ لحك تصار رف اازمان از ,حدالكتاب
الشبخ الطیب العةبي السلام عليكيم وعلى توم
العاملين معکم على بث المداية والاخلاق الحسنة ۰
وبعد فن بواعث السرة ولاب اج ما رايناه على
من ثناككم على الطلبة عموما
وعل فقرآئهم خصوصا وحثكم لم عل التقدم فيمعترك ..
لا والسير وراء الا التى لا حياة بدونها اذ ما
من امة نهضت ونفضت غبار ابشهل عن رأسها الا .
وكان ذالك من‌رازع الملل الصحیح على ابدی رجاله
اغلمین الذين يشلون انا بسيرتهم حسياة رجال
الف الصا الذين دوخوا الارض واستقر له الامر
والشان فهم احیاء بارواخهم وافعالهم وبا تركوا لنا
مو الجد لانبل واب تنضساءلت عن
اعيننا اجساءهم .
وما بقاء الرجال الا بالاعمال . واا نكم
اصوائنا الى اصواتكم مدادین الامة الى الاقبال على
العم وتوقير ر جاله فبه وحده نحياو بعدمه نموت .
ولتطة توابالا فان اب الطلبة قد عاهدوا الله على
ان طب العم في اليسرة والعسرة ولندوموا واتسدم
جمعية ابمتنا المحوظين بالعين الربافية ! .
والسلام على كل مسلم بری سعادنه في ترقيية .
شه وسعى َه ارضاء العسروبة واللقة والدين,
ر العيد بن الطاهر ابليجلي)
enna
Imprimerie ۷ ۰
70, ملظ Rovigo ALGER Telèphone 84-60
وقتوى شيخ الازهر الاسیق الشیخ داي الفضل 1
ف ذلك ٠
7 بمناسدة البقظة الحاصلة الآن
فشتی السليين ويفعاونها على اعتقاد ألهم يقومون
بها تضحية لارضاه الله وهی: موجبة سخطه لانها
تخالف شريعتة » بعث الينا الفاضل ایو ر محمد
النشار ف مديئة دمتهو ركراسة صذيرة همات سوالا
لضرر البدعالتى
كان وجهه الى شيخ ابلامع الازهر الشیخ محمد ابی
الفضل وماأفتى به رمه الله وهذا نص السژال
والفتوى :
اس لول چ
ماتولحكم فيما يفعله ببض الناس من ااصیاح
أمام ابلنازة بنشيد البردة وغيرها » والاجتماع للتعزية
بنصب الخيام وقراهة. اقرآن فيها اياما مخصوصة ؛
وقراء الصمدية بعدد صوص ب.ونه ه عستاقة »
وبزعمون أنها تعتق المبت من النار » ونفریق الخبز
عل القراء
.على قراءة القرآن ٠ فامل العلم بين حرم لذلك وحال.
وقد بلأنا اليكم لتفيدونا هل هذا من الدين ام لا؟
وما هي طريقة بنا ( ص ) والسلف الصالح من
«الايمة فى ذالك ؟ وما حكم الله فيمن بسخالسف
طريقتهم ؟ أفبدونانادلة تشفينا ازلتم هداة الحائر بن
حلز افتری چ
المد یه وحده » والصلاة والسلام على من لا
1 بعدة ٠ و بعد فما یفعله الزاس الان من الصباح
في قنور » وأخذ القرا اء ایز زواانقود أجرا
مام بل ازة بنشید اابردة ور ام ة اقرآن , ولحو ذلك.
2 — وهو خلااف السنة وخلافت عل
الف الصا ؛ لان السنة 5 انباع ابدائز المت
والتفکیر والاعتسيار 0 وعلى ذلك جسی العمل من
السلف الصاح » وقد قال الامام مالك رض-ی الله
عنه م 3 ن ياني آخر هذى الامة وأهدى ما كان عليه
أولبا 6 ۰ وكذلك الاجتماع نەب الا في الدمز بة
مياهاة وافتخارا > وقراءة القرآن بالكيفية الجارى .با
العبل الان غ هذة المتمعات » وأخذ القراء الخير :
والنقود اجرة على ذلك ٠ واتخاذ ذلك سنة وعادة»
فلیس من السنة ولا من عل الدلف اما ؛ وان
كان شانهم آنبم بذهبون الى صاحب الصيبة في يته
ویدعون اصاحب ااصبية بالصیر وللميت بالتفرة
والرحمة م ثم ان الذي ينفع افیست هو الصدقة على
روحه والذعا» له بالمغفرة والرحمة ؛ أما إهداء ثواب
. الفائحة وغيرها مثل قراءة القرآت بغي الطريقة
النى آخس ججته الى حل الغناء فر فعض _ العلماء' دحج
حصول الثواب الىالميت و بعضهم قال بغدمه ٠
٤ ر بيع الثاني سنة ٤ ۱۳۲
رالشتح) [ مد ابر الفضل الالحكى ] .
« البصائر » اعا نقلنا عن لة | افتح ] الصریة
الاسلامية هذه الفتوی اشیخ [ ابلسامع الازهس ]
القديم -- وهی کا یری انقاری» صادرة منه منذ
ار من عشرين سنة - ارغاما لا نف الباطل
وحجة على من محاول صرف الناس عن السنة الى
البدعة ملتجة! الى التسأويلات البعيدة والترمات
السخيفة التى ما انترل الله بها من سلطان » ه.ذا
مع اعترافه بان السنة وعمل السلف الماح [ وم خير
اقرون ] کان على خحلاف ما ادعى لنفسه ودعا
الناس اليه ! ٠ فيا لله » لامجب العجيب ۰
. وللفلات تعرض للا ریب 0
الشباب با كو رة الحياة
ما لى اراك ايها الشباب. ف سباق عق لا
القؤاد د الى ذصكريات الاضی سل
الستقبل جهلت قدر الياة الحقيقية بة فلم تقم لها وزنا
وهی الغرض والعدف الوحيد يه الى نري اليه كل
طبر بقا . وما الحياة الا حباة الدين.واللغة والوطن
فیها تسعد الامم وتفوز وترق الى معسارج الکنال
بجاح ۰ ولا تكن ابها الشباب مشغوفا بتفذية
الاشباح الفانبة فذلك عنؤان على التسأخر والتتحقس
والاستعباد .
۱ بل المدار كل الدا 0 الار واح الياقنة
لتفوز ف مضیار المسابقة 5
وڪن ع اا الشياب متبصرا بقظا متقانها 9
خدمة الديئ. والامة والوطن ١ وكن ايها الشياب
من اهل المد والعمل . وليكن لك بعد قواك
ان الو ل کالبرتی والاعمال کااعلر ناجعل قولك
برقا صادق الخبى » ولا خيى في افوال لا تسا
اعمال وتنام ابها لباب كل من بدتی امتك
و دينك ووطنك 5
ولا اسع في ودم مد الاباه والاجداد بل
الواجب ان تضم الى جدم التالد مجد! طریفا ؤينئة
تکون مجدا شر یا .
ايها الشياب اذا اردت ان خيا حياة الا حرار
فابن لنفسك صرحا باذخا من الجد الموئلبالاقدام
والشجاعة ءالعمل ۰ لا بالقعوح .ولبلین, والحكسل
فاذا ما مت هذا الطمریق كنت - ولا عالة س
من الذين شهد فم التار بخ بالعزة والعة فیتی ذكرك
منوظا بين صفحانه للاجيال الانية ولا تتکل على
شرف ابا والاجداد فانه لبس من علك فشرف:
الاباه والاجداد بالنسبة لك کطمام | کلته امس ».
٠ واياك الكل
وان اڪنل عنوان ا(نحوس ولباس ذوي ابوس
وطعام الامس له سد الیرم جوعا
ومن کلام امکباء : « ما اشتار العسل من اختار
(حکسل ل
انها الشاب العز بز لا تعذلني فافيمغمود كب
ااوطن سهد الأباء والاجداد !
ابا الشباب ان الامة والوطن واللغة والدين
تناديك فقم مسرعا ملبيا فى سبيلها وكن من النقذین
لتؤدى واجبا كان منوطا ,مهد تك 1
با لباب ان آمال الوطن التی كان میا
.. ويرجوك لها فد خسرث وذهيت اذراج الرياج
وكنت ؟ قال القائل :
واخوا خمبتهم دروعا
فكانوها واحكن للا عادی
سهاما صاثبات
ابعا الشباب اني لا ابفی بدلا عن وطنى نف
نشی » وفبه عدت شرخ شبابي » وتقيأت ظلال
الشجارة الوارفة + وله زایا كثيرة على » لا جحدها
الا ميم . خافظ على قوميتك وجنسبتك ؛ فالخروج
39
131
المد یه وحده وکفی
سعادة الحترم الغلامة الاستاذ الشيخ الطیب
العقبى ادام الله للجنرائر وجودم ولا ولي الابصار
[ بمآتر کم ] ١آمبن السلام علي ورحمة الله
و بعد فائنا اهال سانطارنو سکان البوادى سمعنا
هاذ آننا منکرا من القر ل وزورا عن ينتسب للعلم ش
واهله والازهر واسانذنه والقرو بین وشیوخه بدعوی
انه 'قرأ.فى الازهر الشريف والقرويين ذي التاریخ
انيف وحاشا الازهر وااقرويين الب يخرجا
لاس عالا كهذا کل معلوماته ثلب اعراض
العلماء العاملين واكل ومهم ورميهم بكل ما معط
من مقامهم وتنفیر الناس من اءانستهم على الام
بالمعمر وف والنعی عن النكر وقوله فى كل مااسه
ان !بن بادیس والعقبی والبلي والابراهيهى ومن
كات على شاكلتهم بدلوا الشر بعة وخالفوا الطبيعة
ومتعوا الزيارة لكل قبة ومزارة وحرموا الرردة
و جباية الوعدة فيم اناس: ملحدون تجب مقاطعتهم
والممل با بطل فحكرنهم من ترك فراءة جرائدهم .
الذعو بن. داده الحاج احمد البوحلوق وکفاه شن
لقبه ونسبته ۰ صمعنا وسکتدا لاعن رضی وانما قلنا
لمله يدوب »و بستففرلذئه عن غيه يثوده فاعتقد
وعلی مثله لدب الاقيال والتغليم فعند ذلك مناه
عنها عار وشفار 6 وانظر لها بعين الرضی لا بين
السخرية والازدراء! `
وان تزحزحت عنهسا وقلدت الاجانب فانك
تعد من المج الرعاع اتباع كل ناعق الذین يمبأون
معكل ربح حا مالت ؛ و منالامارات والتاشير.
الدالة على حياة الامم الحافظة على القومية فقد کان .
عر بن الخطاب [ ض ] بامر ابلند ان لا يغيروا
زیم . فلتحكن لنا بذلك السياسي اماه اسوة
سنه !
[ عيسى بن مد الدراجي ]
المدرس بالزاوية النرر وقية قرب
سیدی عيش
حقيقة الامروبينا له الب اذاية العلماء اذاية
للموءنین کافة واءانتهم قیما يدءرن اليه اعمانة
للامة جعاه ولكن كيف باقع الببان » من ران .
٠ على قليه ابلهل وزین له سوه عمله الشیطان؟
[ ولیس بقيد ال الف نصيحة
إذا / يكن للمره في النفس وازع ۳
بل زاد الشيخ طغيانا وقال لازلت اقول فیهم '
۱ من ..الشتم اصنائا والوانا فعند ذلك وجب علينا '
۱ اخباركم لتبيدوا للناس حقیقته على صفحات
جر بغت he بقوله صلى الله عليه وس من
وای منكم. منکرا فلیغیره بيده فان لم يقدر فبلسانه
فانم بقدر فيقلده اوكا بل الق حداللسانین والسلام.
لتصجیح : ه سكان البرادي حوز ساتطارنو »
[ البسائى ] ان اءثال هذا الرجل من طبع
الله على فلو بهم کثیر » وکثیر جدا في كل مكالت
وعد كل امة وصلث الى مثل.المالة التي عليعا -
امتنا اليوم من الول الفادح ؛ والاحطاط الفناضح
وفذا فحن لايعنينا الاشتغال بهذا الر‌جل‌ولایهتا
ان بکثر نباحه » وصیاحه . ولكن الذى يهمنا هو
اثتياه اهل هذ« الناحية ووقوفهم بك وجهه هذه
الوقفة.التي ترضى الله ورسوله » وتخسرى الشيطان
۱ وقبيله فد کا لم 1 اهل بادية « سانطارنو »شکرا
وامد له الذى هدانا وهدا ك لفیم الحق ومعرفته
ست
Dam متس
وقفت عل كلمتك المنشورة في عدد ۵ من
جريدة [ البصائر ] الغرراء حت عنوان [ على مسن
تعول ف توحید کلم المسلسن 1 فشكت لك ما
فاضت به من تب اسلاي حى دنا علي امتزاج
الفكل ف نفسك بالو جداتت. ونياهتك باختلاج
ترل بعد في دور الطلب تتقلب نين احضان التلمذة
وتتعجل النطذر ج التکری .وتعسل على اصلاج.
الاخطاه الماضية ينب جاذبية العتقببل التي بعس
نقسة السخر 35 كلها 3
ا
بعا کل طالب عل ي مراحل تعلمه حتى انها قد
تطغى عليه عض الاحيان فتنال من حكد وجده
اذ تربه البعيد قریا فتنتهي له في طربقه الساقات
كلها من حيث انتهی به نظى: ٠ ولکنسا اسنا
نرجو لامثالك من الناشثین الا ان ینموا فى تفوسهم
هذا الشعور بتنمية معلو ماهم وتغذيتها بقوة العقلل
و حسن التفکیر وصدق الادراك لائ الاشاه کا
هیني الوافع ؛ لا ک) هی فى ادمغة كثير من الناس ..
قرأت كلمتك هذه ايها الاخ فتبينت انا ان
تن قد شفت عن اخلاصك فانك لم تعتدبها
الى المقيقة » وساءنا ان تنب اصدابتما فما ذهبت
اليه من هذا اتعسل انقدی النی الرست فبه
شططا من القول فرقمت حيث طرت #ا جرت
من خطل ااي وزلل الفسکرء انه أغرور تاش
البسك ثوب الناقد البصير فضیت في هذا السبيل
وانت لا نسح الا همس نفسك ٠
ذكرت لنا يا اخا الل اتابك بر جال جمعية
العلماء المسلمين ابلزاثریین وثباتهم امام المزاهز التى,
تتمخض عنها حركتهم بون حين و آخس حتى كنت |
ت#وثر احيانا ان ةدم مطالعة ععفوم على دروسك ..
وهذا هو الظن من مقلك فى انتظار ۱ الحياق اه وانتظارة
شا وف تطلعه للمجد وطموحه للعلى وحرضه على
خدمة امته برفع نفسه من حضیض اهل واستنارته
یصیص‌نو ر العلل وتقديره لأعاملين من قادة هذءالامة.
ثم الفیداح تنقلب شر منقلب فتى مينا وتررعي
رئيس هذه المعية البارکه" ع-ا نحن جميعا منه بس اه >
اذ يخيل اليك ان في جرد الاننساب الى عنصر أو
جنس او قبيلة نحت ضوه الاسلام وفى دائرته الواسعة
احياء للداء الدنين و بعئا للشر المستطيس من شعوية
قدئة وعصببات مقوتة » فهذا ما بنکره الاسلام
حقا على أبنائه ويعمل على استثصال جذوره السامة:
من طرق الدءوة البه لا من مس د الا نتساب أو
خصوص النسبة مع ملامة الصذر فان هذا ما لا
اباد الاسلام على احد » وهو ما يدعو اليه عم
الاجتماع الشری و بتطلبه الاصلاح الاجتاعى عند
" العارفن » وهل تلقيت في صفرف الدراسة المنطقية
بالريتونة ان ذكر جنسية او ء:صر ية ذحكر لش
الذى فیها کا وهمت وارتبت ورحت سي” الظن بنا
واقلامنا وکتابانتا هذه تنطق بالخيرالذىار دنا جميعا
ومتى استقام لك هذا النطق فقد سخر منك ومن
تدع «الفتی‌الز و أو ي
سبحة ,ار
132
د حلات وقك جمعدت العلما
المسلمين ابقر بين
( بعال قسنطينة وما يلاحظ فما )
د اا
القد اعتادت جمعية العلماء ما اعتادته من اعمال
الاصلاح الذى تعتقد عق انه امائة مقدسة موضوعة
حت حراسته! ؛ حتى تو دیما الی‌اهلها امتثالا لا مر
ربا ( ان اله پار ان تو دوا الامانات الىاهلما)
ان توفد الى أمتعا التي هی صاحبة الامانة رجالا
من اعضائها ليقفوا على سير الم که" فى اتحاه القطر
فيوفظوا انم وبنبهوا الفافسل ويشجعوا العامسل
ويرشدوا الضال ؛ فيتقبلهم الشعب ابا حلوا بقدو ل
حسن » فکانت المرة القصودة » ووجدت الضالة
لنشردة ؛ من نش الدعوة وابلاغ الامائة وتنظيم
الب 0 وقيامها بتأسيس الدارس وفتح ال وادی 1
وما الى ذلك عانيط بعودتها من التكاايئف العامية.
الدينية التى ب. سكن حصرها ي امرين الفین :
الاسلام ؛ » والعربية 0 لاتم هو دينئسا الذى لا
ذی‌هی بغيرة بدیلا » ؛ ولا تقبل عنه عوضًا »وباط
قلطا فادحا من مخطر له يآلبال مساونتتا فيه =
والعريية هی لسان هذا الدن إهلها جهلالدبن:
واحسانها احسان 0 ؛ فكانتها اذن عند السلم
سحتق درا »فلار و اجب و جرب ا(قاصد 3
وهی واجبة وجرت ا عائل 3 نها 5 اموا
ال عقیق هذين الام.رين ٠ سعت.وتسعى المعية
بكل ما اوتيت من عنرائم غير فانرة اة عن
توسيع دائرتهها ؛ وحمل الامة بالوساشل المشروعة
ااعقو له 3 غل اعتناقهما ٠ واظننی عبر مالغ اذا لت
الت خمسين في الائة على اقل تقدبرقد اعتتقعیا.
بصفة يعون معها بذل اهمة فى سبيل الدفاع عن
كبانها . ذلك بفضل الله ثم ا تکبدته الجعية .
بایغاد مذه لوفزد وغيرما من اتعاب ؛ وف سبيل
الله بهو ن کل تعب ۰
. الى عبن مليلة
لقد الف القراء ما عند ما نکب لم يذ
الرحلاث ان نضف فم البلذان باسلوؤب جفرا يه
قارة » و بطريقة تحليلية اة اخرى ؛ وتراهی نا
: منفعة حلب
یوم ان إ<التهعم على درس خر در عة الوط س و ية
اهله اولى 5 تعودوا متا ذڪرا لاشخص »وما |
قابلونا به من حفاوة واحكرام » فاعرضنا عن ذلك
لكثرتهم اليوم لافهم امس » فللکتف اذن «لفید
ويه ذلك
تاسست جمعيةدينية + ( غين, مليلة ) في السنة
المأضية تحت رئاسة الاستاذ الشبخ « عبد الميند بن
بادرس » رئيس المعية » فاصبح لنراما عليه اب
رورا فى كل شهس على الات-لى. مرة » وفي بعض
. الاحيان مرة في الاسبوع لدواعی ضرورية تقضى
ګفوره لا عالة ء لن العمة كببسة وهی السعي
لشراء المسحد الذى کان معرضا لل ار الى بوي اذ
ذاك وقد كنا حكتبنا عنه ف الغهاب بالتفصيل
فواضلت المعية اعمالها حتی تم لها محمدالته-
ما ارادت من انقاذ المسجد » فاشترته عملا بالقانون
باسم رئيسها الاستاذ وجمعت المالية الكانية ١ غيران
البنك البائع امتع من قيض المالية ؛ لانظمة قانونية
تمه فامند اجل البت فيه الى ما قبل الإو م بنحو
شورين فلا انتهت كالعمليات مع البنك هنالك
١ تأق للجمعية ان افك ف ن الخاد طريقة تضمن منفعته
للامة على الابد » وبلا ميزة » فاستشار الاستاذاهل
الخبرة وار باب الفن فى اساليب !ةليك المستعيلة فى
الدواو بن اارسعية ؛ فلم يعتد منعم احد الى احسن
عا اهتدی اليه ( نوطیر ) ععن مليلة » اذ هو متدين
یا بظعر من احسانه للمتدينين وکانب جمعية دينية
ف العالة فالرجل ناصح عححم میادی* دشية
رعارف با احكسبته التجاريب العلدية فى الوضرع
فهوالذى دل المعية على ما کان یاهامن احتباطات
وعل بده کان 22 البيع ۰
وصفته الاجا لية : ان الشبخ عبد اميد باع
| السجد للجمعية الدينية بمبرن_ ملب التي تعتبی
حكشخص في تصرفانها اللعلقة به عیث يمكنها
ان" توو اي بل e
أو مضرا 0 تدم . 3 ۱
عل هذه الكيفية تمت العمليات - وكثيا ما
كان الاستاذ يقول (وابله انكتابة هذا السجدباسی
- لاتقل علي من جبل ولن استسريح منه الا اذا تم
تسلیمه للسامدن بصفة رسمية حتبى يخ لض لله
۱ ولعیاده 3 واکو م امام اله خار جا من : المسولية
. الخاصة ) رلکن بعض العفقهین منالك م برقم
وجود هذا السجد الذى ریا افسد علبهم حيل ۱
العاف وءزق لم شباك الاصطیاد فاناروا ضحة
فى الوسط الماسي » واي ة زاعمين ان السجد
لانصح ملاة الممعمة 5 هذا بعد العقد الثانی لانه
مماوك لماعة . خاصة ۰ ثم هم بعد ذلكلايستطيءون
ان نظهروا اما م اهل العم » لانم | يسوا منة ؛ واا
هم قصاد شر ودعاة شلال والعياذ بالله ٠ وطذه
لاسباب وغيرها ؛ زار الاستاذ اخيرا عين مسلیسلة
واجتمع بالامة مع بقية اعضاء الادارة » فخطب فيهم
حطابا هائلا جمع فيه بين الوعظ والارشاد ؛ وبين
تبيرن حقيقة المسجد » من وجهته القانونية بقراءة
العقد لبهم » والقانون الاساسى للجموسية ٠ ومن
و جهته الدينية الفقهية وان الصلاة فيه .لست فط
جائرة بل هی واجبة على من توفرت فسه
شرو ط الو جوب مم ساق لم قوله تعالی ( قل
اعوذ برب الناس ) الى قوله [ من شر الوسسواس
اراس ] ليكشف هم الحجاب عن ناسین الذين
يحكيبدرن لهذه الامة من وراء الستار » فعم اذا .
غاب الع حضروا وجاسيا خلال الديار ...هيار
العامة د بخيلهم ورتجلهم واذا خضر العلم غابوا
وخنسوا ثم وصامم بات لایقبلوا قول فاثمل سق
دين الله الا بدایله الصر بح ؛ وان لا سمعرا بحال
لن لايحب ان ثبت
وفي الاخير حثهم على فتح مكتب للصببان وتعليمهم
الدين والعربية » ونم الاتفاق على الشروع يه تقييد
الاولاد بحيث اذا بلغ عددهم الار ین بعثرا ان
اتقوم لهم بايجاد معلم ولكن مع الاسف - الى
الآ لم يرد علينا من هذا شىء + ونحن الآن نسل
اواك اللتزمين بالخصرص ٠ اين ما التزمتم به ؟ آو
مواعيد م عرقو لية حتی برد الضب ل با يها الذین
دونه لدى العاماء .
آمنوا اوفوا بالعقود »
3 0 [التتى التبائل ]
لسنة الاولىعدد ۷ ١
ار ات لات
اعم مدير اطريدة و رئيس ريرها
اليب العقبى
+( نادى الترقي )
رقم ٩ مطداء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتياز
ادج مین الر يع
DIRECTEUR ۰-۰8 EN CHEF
Tayeb 12۱-6۱1
ثمن النسخة » © صاتتيما
« قد جاءڪم بصائر من ربكم فمنابصر فلنفسه ومن
حي فعلیها و ما انا عليكم بحفيظ ه ( قرءان كريم )
) لسان حال جعية العاياء ااسلیین ال جز ارين ١
7(
الاشترا کات
عن سنة 1 ۳0 ف
عن نصفسنة ماف
(اتلام زة ماف
۲۱-۳
Journal ۵11۵6
9, Place du Gouvernement
ALGER
م سنوی
GÊRANT
KHEIRADDINE Mohamed
ایازاثر دم المعة ٩ صقس ۱۳۵۵
(شيخ الاسلام) |
بجو
قاوم السنة ء ودود البدعة 2 و هس‌ی السلط.ة
بالسمی ۱ ۱ !
مي ڪڪ
1
۲۱
سئل فضيلنه عن حکم قراءة القسرءان عند
تشییع الجنازة.وحدول الميت وحول قبره عند دفته .
جاب بقوله : « أن اسنة فى احتضسر وف تشییع
ابلتازة وفي الدفن هر الصمت التفکر والاعتبار .
فاذا نطق اضر فليكن نطقه بالدعاء للمیت بالعفرة
والرحمة فان دعوة اؤ من لا خيه بظهرالغيبمرجوة
الاجابة ٠ واما فراءة القرءان عن الميت حنءوته
وحن تشبیع جنازته وحن دفنه فلم کن معسولا
بها ہے زمان رسو ل‌اله‌صی الله عليه وسلم وزمان
الصحابة ؛ اذ لم ینقل ذلك في الصحيح منکب
السنة والاثر مع توفر الدواعى على نقله ادو كات
مو وذا ۰ ال الا ثر الروی يقراءة سو رة س عند
راس الیت عند موه على خلاف فيه ۰ وللهذا
کان كان ترك ال الق او هو الستة 0 وکان افل من القرا“ة
ف اله وان القلااة الذ کورة 0
هذه هی السنة وقد بنهااوضح تبین 0 وعللها احسن
تعلیل . ثم انظر اليه ڪيف اخذ يقاومما فقال:
ل وحداك اذ كوت قراءق ار ات و
تلك المواطن اما کر وهة واما مباحة غير سنة »
تصدر يوم الخعة من كل اسبوع
فتكون مندوبة فى جمیعپا واما مندو بة فى بعضها
دون بعض » ش
اذا کات ترك القراءة. هو السنة فالقراءة قطعا
بدعة اذ ما فعله النببيء صلى الله عليه وآله وسلم من
القربات نفعله سنة وما تركه ما بحسب فربة
وجود سنیه.فت رکه هو السنة وفعله ا بدعة >
والقراءة فى هذه المواطناثلاثة اللي حسب انها قربة قد
وجد سبها في زمنه مات الناس وشييع جارهم
وحضر دفنهم و يفعل هذا الى حسب -اليوم-
قربة ومن الستحیل - شرعا - .ان بترك قربة
مع وجود سیب| بين بدیه ثم يعتدي اليا من جيء
من بعده ويسبق هو الى فربة قات مدا ( صل الله
غليه و آلهوسم ) .واصعابه والسلف الصاح من امته
ولا یکو ن الاقدام على احداث شي ءلنقرب به مع
ترك النبيء (ص لاله عليه وآلهوسلم) لدم ع وجو دسببه
الا افتيانا عليه وتشريعا من بعد« وادعاء ضمنيات
للتفوق عليه في معرفة ما يتقرب به والحرص عليه ؛
والهداية البه؛ فلن یکون فعلما ترکه -- 9
ذڪڪر من الباحات ابدا بل لایکون ا
البدع التکرات ۰ فبطل قوله « وامنا 0 غس
ستة »
بعد هذه اقا مة بالباطل فرع عليها مقاومة
بالتناقض فقال : « قنكون مندوبة في جميعها واما ۱
مندوبة في بعضيا »
أفيجبل احد ان المبساح هو مسا استوى فعله
وتركه وان المندوب هو ما ترجح فعله على ترکه. :
او ان المباح من حيث ذانه غير مطلوب الفعل ولا
حيما عبر بها فى البدعة فهقي
الموافق ليوم ١ ماي 198. `
مطلوب الترك ء وات الندوب مطلوب الفعل ۰
اکیف بتمو ر ان القراءة اذا كانت مباحة نکون
مندوبة في الجميع او في البعض ؛ أم صكيف فرع
ااضد عن ضده ؟ ؟
ولا بت ان ترك القراءة هو السنة وانلقرا3
بدعة فافل ما يقال فيها پا ء
بين الما لكية اب الحكرادة هى مذهب مالك
کوهة ٤ ولا خلاف
۲ و جمهرر اصابه ۰ وقد تقل فضلته‌ماع اشیب من
العتيية كال : « سل مالك عن قراءة بس عندراش
المنت فقال ما معت بهذا و ما هو من عل الناس»
فهذا تصریح منه بانه رده لانه محدث ایس عليه
عمل اسلف من الصحابة واتابمین واتباع التابعين
واذا كان هذا فوله فماجاءفيه اثر وهوفرا*ة بس
عند راس اميت ففیر هذا ااوطن ماد أثر فيه الى
واحرى با لكراهة ۰ والتعليل بانه ليس علية سل
الناس يفيد ان جرد فعل القراءة مکروه لاه عمال
مخالف اعملهم دون التفات الى انه اعتقد ان ذلك
سنة او يعتقد . اذ ما فعله الا وهو يعتقد انه
. قرربة في تلك الواطن فيكون قصد القربة پا مجعله
الشارع قربة ؛ وهذا مقدض للكراهة . فقصد القربة
٠ وحده كاف في الكراهة دون حاجة الى اعتقاد انه.
سنة » و بهذا بطل تاريل من أل كلام مالك -
بمن قصد أنه سنة .
و بعد أن نبت أن قراءة ان العظيم في تلك
الوا بدعة » وانها مكروهة فبل هيكراهة تنزيه أو
مریم ؟ ذهب الامام الشاطبي الى اس ۱ لكراهة
ڪراهسة حر برعل
وام ۳ ۰
تفاوت مرائبها في ذلك و سا عل ذلكجملة من الادلة
الكانية ف الباب السادس من کڪ ابه الاعتصام
فاجمل فضيلته فى الاشارة الى مذمب‌الشاطبی اجالا
اظهره به مظير من تكلم رف خه.رص هذه السا :
فتوهم وتقول على الامام . ققسال : « ويس المراد
بالكراهة الحزمة ا نوهمه نشاطبی في کتاب لا-تصام
مستندا الى أن الامام قد يعبر بالكراهة و يعني با
اطرمة لان کلام مالك ۲ بقع فيه افظ الكاهة
بل هی مر _ تعبير فقها* مذهنه تقسیرا لراده ٠
اه هه موس اا ا
کلامه في الدونة وفي الماع هو الحكراهة بالعنى
الصطلح عليه ہے الفقه ؛ ولای ذایل التحريم لا
وجود له سل کلام مالك عليه تقول عليه .
والاقدام على التحريم لس بالمين أذ لم تقسم عليه
الادلة الصرعة »
لم ينصف يانه الشاطبي في الصو رة التي صور
بها كلامه وفيا رماه به ٠ وکل ذلك لا جل ان
توصل ا و ین ارتکاب بدعةالقراءة فى المواطن
الثلائة لا نا من المكروة الذى لا بساقب. على فعله
وحن نذكر فا بلى ما هو تلخرص لبعض ما استدل به
الشاطبي وذيادة عليه ۱
أن من ابتدع مل هذه الددعة التي هي
تقرب فبا لم يكن فربة کانه ری الف طاعة لله
بقیت تنقص هذه الشرعة قور ستدرکها وان دا
صل الله عليه و آله وس خفيت عليه قر دة هو
اهتدی اليعا اوم خف عليه ولكنه كه ا .
وهذه كلها مپلّذات لصاحها فلا يكون ما اوقعه
فيها من ابجداع تلك التى سا قربة الا رما .
وقد قال مالك فيا عه منه ابن الاجژون : «من
ابندع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان
مدا صل التهعليه وس خانالرسالة لان الته بقول :
( اليوم أكلت لک دینک ) فا لم يكن يومئذ دیا
غلا يكون اليوم دينا » هذا من جمة النظر الو ید
بكلام مالك . واما من جهة الاثر فقد جاه سيف
حعیح مسل عن جدابى بن عبسد الله ان رسول الله
صل الله عليه يه وسلم کان يقول تي خطبته : ( امابعد
فان خير الحديث سکاب الله وخبر اهدي هدي
ند وشر الامور دايا وكل بدعة ضلالة ) وفيه
عن اي هريرة قال فال رسول الله صل الله عليه
وآله وس : من دعا الى هدي کان له من لاجر
مثل اجور من ع لا شقتص ذاك من اج-ورهم
شيئاء ومن دعا الى ضلالة كانت عليه من الاثم.
آثام من تبعه لا ينقص ذلك من #1امعم ششا) |
ووحيةه الدا يل م
الارل اليدعة سرا اوضلالا نم دم لم خص ٤ وات
الاثم ار جكب الضلالة والداعى اليها ٠ والائم لا
ڪون الا ي الحرام في فیکرن النظير مکذا : کل
ن دشن ابه ی سق الحديث
بدعة ضلالة ؛ وکل لاد م صاحرها ٤ فكل 1
: بدعة یوم ضاحبا » وکل ما یونم عليه فهوحرام :
فکل بدعة حرام ٠
وقد دخلت بدعة اختراع ا غ قولة:
2 وكل بدعة 2 ضلالة 6 ضر ی موم للل
على دخولها ما E النبيه صل اله
عليه وآله وسلم رد على من قال اما انا فاقوم الیل
ولا انام » م » وعلى من قال اما انا فلا از کح ألتساء »
وعل من قال اما نا فاصوم ولا افطر رد عليعم
وله : « من رغب عن ستتي ین فى » ولیک
با زمر الا صل مدنوب نياصله تندوب
ومع ذلك رد عليهم بتاك العبارة المي م ي من اشد
شيء في الانكار . فکل من اراد ان يتقرببا یکن
قربة فهو مر‌دود عليه عثل هذه العبارة الشديدة
في الانكار ٠ ويدل ايضا على دخولها ما ثبت يذ
الصحیح عن قيس ين حازم قال دخلرسو ل الله مل
الله عليهو آلدوسلم على امرأة منقيس يقال لها زينب
فرآها لا تنكلم فقال ما لها فقال حجت مصنة
ال لها : « تكلبي فان هذالا سل ؛ هذا من
عل الاهلية 4 فهذه ارادت أن تتقرب ما لیس
۰ قربة خعل فعلها من عمل الخاهلية وقالانه لاعل
فكل مرید للتقرب الم يكن قربة يقال في فعله.
ماقيل في فعلها . ووجه الدليل من الحددين ان
التقرب 2 ليس قربة انكر اشد الانكار وقيل
فيه لا يحل ؛ وقبل فيه من عمل الماملية فلايكون
بعد هذا كله الا ضلالا فیذخل - طعا في
وم قوله « وکل بدعة ضلالة » له التحریم
بالنظر المتقدم .
[ لها بقية ] ( عبد الميد بن باییس )
لللفظ ...ويدل
134
کت ك ومظاهر»
بقلم العلامة الاستاذ الشيخ مبارك الميلي امین
مال جمعية العاماء السلیین ادر زائر بين ۰
)۱۰(
القسم الخامس دعاء غيرك لك ۰ وله وجهان ٠
۱ احدها دعاوة لك من ع طلب متك 3 وثانيعها
دعاؤه لك بطلب منك ۰ والوجهان معا جائژان لا ۰
رزاع فى جبوازها ٠
ومن الوجه الثانى ما رواه الترمذی س بقل
حديث حسن یح عن عر بن الطاب (ض)
انه استاذن النبى (ص) في العمرة فاذن له- ٠ وقال :
«٠ لا تنسنا يا اخى من دعائك » وقد انادنا هذا
الحديث ان طالب الدعاء قدديكون افضل من
الطلوب منه ۰ و الاسم للمطلوب منه ان لا ,تقد
انه ال من الطالب وان لا تعب نفسه لذلك ...
وورد ف الوجه الاؤل آيات واحاديث
نسوق منها ما ساقه النووي م3 اذكارة ٠ وهذه
عيارئه : ۱
د قال الله تعالى : (والنین جاءوا من بعدهم .
يقواوبت ریسا اغفس لنا ولاخواننا الذين سبقونا:
بلامان ) وقل تعالى: ( واستغفر [ذنبك والمؤمنين”
والمؤمنات ) وقال تعالی اخبارا عن ابراهيم ص)
« ربةا اغفر لي وأوالدي واه منين: يوام قوم الحساب ۰ ۱
وقال تعالی اخبارا عن توح ( ص ) « رب اغفر لي
ولوالدی ولمن دخنمل بيتي منومنا وین
والؤمنات 4
وروينا في صحيح مسلم عن ای الدرداء (ض)
انه ع رسول الله ( ص ) يقول : مسا من عبد
«سلم يدعو لاأخيه بظهر الغيب الا قال الملك ولك
له
جعلنا هذا القسم من الدعاء خامشا تلو افسام
التوسل لان من الناس من بظذه توسلا ایضا . وهو
جپل ٠ فان دعاء غيرك لك لا یکون توسلا منك
الا اذا دعوت انت وتو جهت الى الله فى دعائك
بدعائه ٠ وحیتثذ يكون :رسلا ء ویکوت من
القسم اشالث الذى مضی قبه توسل الاعی وتوشل
135
وحرصا ع بان ما يعترضنا ف هذا ااوضو ع
من الحقائق الشرعية نشرح معنى النوسل والوسيلة .
فالتو سل هرو الرب بالوضل ۰ والوسولة أمس
يكون موصلا لام تبتفیسه ۰ وترغب فيه ۰ قال ٠
في الصبحاح : « والوسيلة ما يتقرب به الى الغير. .
وتوسل اليه بوسيلة .أى قرب اليه سل
فالتوسل والوسيلة بیان عل القربة والرغية »
فمن اجل ما فيه من الرغية فسروا اواسل بالراغب
وانشدواعلیهقول لييد :
أرى الناس لا بدرون ما قدر اسم
بل كل ذى دين الى الله .واسل
وف ال با ها مس ی الم یه امن
ی اما قرابة باسب او صور واما مور وف ودر هدية
وتو ذد قال ابو طالب مشنعا على فر.ش في ابذائها .
لثبي ( ص ) ومظبرا حدبه عليه :
واا رأيت القو م لا ود قيع.و
فد فطعوا کل الع ی والوسائل
هذا اصل معنى التوسل والدسيلة فى اللغة »
۱ والتوسل فى الشرع هو التقرب الى الله تعالى والرغية
فا عنده » وتوسل الراعی هر رغبته في اجابة مطلوبه
متو جا اليه بمعنی یننساسب مسع مطلو به ٠
ودلا الشرع الشريف ا
مطلوب الداعی هو اما تمله الصا » واما دعاء غيره
له » ومذان ها القسیان الثانى وااثبالث الإزان مضیا
في اقسام الدعاء » و بتي القسم الراع عل نظر ری
فيه ا لاف الذى حکیناه » والقسم الخامس دعاه
يح ولكنه لا توسل قبه مدعو له .
واأوسبلة ذكيت فى ١ لكتاب تین و ذکرت
ايضا ني الحديث ااصحیح ٠ فاما فى الکتاب فقوله
تهالى : « با ايها الذين آمنوا اتقواالته وابتغرا اليه
لوسبلة » وفوله جل شانه : « اوائك الذين «دعون .
ييتغوت الى ربهم الوسيلة أبهم اقرب » واما ي
الحديث فما رواه البخاري في صميحه عن جابر بن
عبد ايله ر ض ) ات رسول الله ( ص ) قال :
« من وال حين سمع الزداء ل : اللهم رب هذه
الدعوة التسامة والصلاة اقائمة آت عمد الوسيلة
والفضيلة وازعثه مقاما مود الذى وعدته -- حلت
له شفاعتي بو 3 القيامة 4
فاما الوسيلة فى آية المائدة فى ي قر به ت رام
تل الى اید
ومطرم انا لا تتقرب الى الله الا سا شرعه ؛ قال
ابن ابي زبد في رسالته : « ولا يكل فول الاعان
الا بالعمل » ۰ ولا قول وممل اا بنّحَة ولا قول
ول ونية الا ورافقة اسنة » والنية ف کلامه معناها
الاخلاص .
وعبارة الراغب في مفردانه عند ذکر آنة الائدة
الم والعبادة وتحرى مکارم الشريعة » وهی كالقربة »
واما الوسيلة فى آية الاسراء فقال البفوي غ
تفسيرة ما نصه : « ای القربة وقيل الوسيلة الدرجة
ای تضر عو ت الى الله 5 طلب الدر جة العليا »
والعندان متلازسان لان الدر جة العلیا ثمرة القربة
والطاعة 5
واها الوسيلة في حديث جاب.( ض ) تقد
فسرتها الاحاديث بأنها أعلى درجة في اطنة » واصح
ما وردفيها حديث مالم عن عبد الله بن مرو إن
الو دن ) ض) انه نيع النبى ( ص) قول : واذا
عنم ااوذن ثقواوا مثل ما ول 1 93 صلرا علي
وانه من صل علي صلاة صل الله عليه عشرا . م
سلوا لي الوسيلة انها نترلة في الجنة لا تنبغى الا
ميك من عياد ألله 6 وارجو أن ان اكوا”تف انا هو ؟
هن سأل لي الوسبلة حلت عليه الشفاعة »
وقد رد ابن عطية معنی الوسيلة في اله -دبث
الى معناها في الآآبة . و ذلك لان الوسيلة في الدنيا
القر بة وفي الأخر 0 ثمرتها وهي المنزلة الرقيع.ة © وهو
ر ض ) اتتى الناس فى الدنيا رفعهم منزلة
فى الآخرة و
وقد رجعت الوسيلة الشرعية الى معنى القسية
واعظم القرب شهادة الاخسلاص ؛ ا قال الا میس
الصنراجي الالكي تنیم ابن المع بن بادیس :
وكرت ق نار بل وحرها
يا ویاتا ولات جين متاص
> قدعوت ری ان خيس وسيلتي
و 1 الاد شعادة الاخلاص
الو م السادس دعساه ع غيس الله . وهر مقابل
۱ للقسم الاول > فاذا کات دعئاء ائه وحده توحیدا
خالدا كان ذعاء غير الله شرکا صرحا . ولهذا النوع
وجهان احدھا آن لدعو غير الله مع الله کان يقول
یا رب وشيخي ! .با رب وجدی ! يارب وسيدى
فلان ! اشفا داش تسف جر التمعلى .
هی : « وحقيقة اوسبة ال الله تعالی مراعاة سبیله -
سم ۳
اه بالواو التى تقتضی مشارکه" ما بعدها لا فدلها ی "
وا ال الشرك فيه هنا هو عبنادة .
المحكم ۰
الدعاء ٠
انها ان يدعو غبس الله من دون الله کان
بقول با جدى ! با شيخى ١ يآ ر جال الدالة ؟
والشرك في هذا باعتبار ان الداعي غير الله لم ینک
الله ٠ فکان الله في كلاءه مضمر. وصح ا
يقال في الو جه الاو ل انه دعاء غير الله من دون
الله ابضا لان الداعي !| اشرق مع الله سواد سيف
الدعاء | يدع التهعلالوجهالمشروع . فکا نه یذ کر
غ دءائه الله ٠ والعدوم شرعا کالہ د وم بحا ب
كانت هذا النوع من الدعاء معهسوداً عند
العرب في جاهلرتهم ۰ فلها جاء لاسلام نکه واشتد
في رده وتتبيحه ۰ وافتمل ڪتابه القر آن العزیز
على الابات المتكائرة ني صرف العرب عن هذا
الدعاء ٠ تمن آبات في توجيه العباد الى سؤال الله
ا اق ويد راه ان بدشی وال :ال
آبات نی تذعکیر ااشرکنین 8 کر في فوسهسم
من تعظيم الله وحده وظهور ذلك عل السنتهم عند
اشتداد اخطب وغلية اليأس .
وحن اطم امام القنارى آیسات مل ذلك .
مصدر بن ی «لاية التي صرحت بان هذا النو ع من
الدء!ء شرك ۰ عال الث تعالى :
, ذل الله ربک له الك والذين تدعو نمن.
دونه ما بملکو ن من قطمير ان تدعوثم لا سمعوا
دعام واد سمعوا ما استجابوا لک ويوم القامة
مکفرون بشرک.؟ ولا بسك مل خبیس سب
واذا سألك عبادی عنى انی فریب اجیب دعاوق
انا اذا وماق عدوت الا الى فافع
هال ادا ا ااا لزان ابا متا
تدعوا فله الاسماء الحستى. وقال رک أدعوني `
استجب لک - ولا تدع من دون الله مالايتفمك.
ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان
بسك الله بضن قلا كاشف له. الا هو والب .
يردك خير فلا راد لفضله والذين تدعون من
دون الله لا لقو زشيئاوث خلقون امواتغيراحياء
فل ادعوا الذين
زعتم من دونه فلا يمككلو نكشف اضر عنک ولا
[ بقبة القال على صفحة۷] 0
وما يشعرولت بان يعثون سس
E
136
ب أو ص
حلقة الت وجين
.ورن ثم : الزبن بريدون بتاء :وم فلا
علوت لما اساسا » او جعلونه لها ولکنهم لا
مخارون له الماذة المالة الجيذة فسرعان ما يتقوض
البناء وينهدم !
مفررورون قم : الذين تغوين م زخرفة البناء
الظاهرة وتخدءهم زینته فیفتتنون با قبل انيعرفوا
ما تخفيه تلك الرخرفة وما حجبه تلك الزيّة !
. معی‌ورو ن هم : الذين ختارون حياة الذل
والاتکسار » ویرضون بالقر والهوان و بضحون
بشرف انقسهم وراء دريعيات لا رحكون اعیبهم
منها الا العار !
مغی‌ورون هم : الذين يسع و نفيخراب بيوتهم
بايديهم وهم عسبون انهم محسنون‌ضنعا ! ۱
مغر ورو ن هم : الزینفرسون‌اشجار يريدون
استمارها ولكنهم لا يتععدونها بالستي ولا يتخيرون
لها الکان الرحب التسع لتتمتع بپوائه ولا هینون
وه بالقويات اللازمةولايحفظونها منابلوائحتعطي
ثمرا غير صا او لا تشر با لكلية !
اما الاولون فعم العزاب الغير المتزوجين؛ أو
الترر جون بنساء سافطات خبیثات سيئات الخلق
شربرات النفس رذيلات الطبسع فلا تستقيم لهم
عشرة ولا نعدأ عيشة ولا هتعوت بازة الزواج
ونعمته ولا يذرك.و نت ابدا سر مشر وعیته ومرمي
واما الذين یفتتتون بالزخرفة الظاهرة قبل ان '
یعرفوا ما مخفيه فعم المتزوجون من نساه جميلاات
خلقا فبيحات خلفاً غير مپذبات ولا متأدبات لا
يعرفن عدا تین والتبرج فاقدات کل .عم بتدبير
امو رالنزل وتسبير نشؤنه جاهلات کل معرفة بتربية
الاولاد والحافظة على راحتهم والاعتضاء بصحته-م
عادمات رقة الطبع وعاطفة الرحمة عو ازراجهم لا
يفكرن الا فى مصلحتهن_ الشخصية وما يناسب
٠ جرالهن من انواع الباس واصناف الحلي والزينة ٠
«نادى اللغرورين» |
هی يك اران تالا باق
لا عليون فیم أنعبوا من اجل ذلك ام شقواوجدوا
الاستطاعة لتحقيق رغباتهن ام عدم وها وحتی اذا
خی الازواج بكل عزيز وبذاوا. جهدهم في سیل
ارضاء شهراتهن التي لا حد لها ولا حصر . فعبل
بحمدن صتيعهم ويشكان علهم ؟ وهل بقدرف
معرو مم و يعترفن هم بالميل 6
واذا مخز الازواجعن محقيق:الرغبات هل تدری -
ما هن فاعلات ؟ ۱ ۰.۰ » ۰ ۰
تو جد طالفة ثالفة وهی الطائفة النیتختار حباة
الذل وترضی بالمعانة وتفضل شرف الال عل‌شرف
النفس ولا تکترث بقول الله تعالى في كنتابه للجم
« المجال قوامون على النساء بما فضل الله مضهم
على بعض و با انفقوا منأموااهم » ولاتعمل بمشروع
الکفاءة وقانون الساواة الذى ننه الرسول «علعم»
فتجد افراد هذ« الطائفة فقسا کانوا او متوسطي
الال يطمحوب الى التزوج بالنسا* الغثيات.
- وكندون الى حياة العدودية والقية وصاوت
سعيرها ليتمتعوا بثروة ازواجهم وليستغلوا اموالين ..
وتبا له من تمتع واستغلال : ان هّلاءبنزاون
بهمة الرجل وانانيته لیا لضیض الاسفل» وبهبطون
بشمه و رفعتهالىالدر ك الائرلو بققدونە شرف النفس
و رفعتها ويعدمونه عزها واباءها » و بصي ونه با لمل
« عبدا علوکا لا يقدر على شيء وهو کل على ولاه »
يأمس بامراازوجة وينتهي بنعيها لا علك مععامن
الامرشيدًا والو یل له كل الویل اذاهوععی اواخطأً
او خالف ۱
ان الزرجة المشرية لا ننظى دائما الى زوجعا
الفقبي الا بعين الاهانة والاحتقار ؛ انها لا ترا
الا صفيرا ذليلا » وان كان شریف الحسبوالنسب
انعا تری نفسها افضل منه واشرف حبث تکفښه
مونة العيش وترحه من تعب السعي ۰ انعا تری
نفسها احق بالسبطرة عليه واجدر ؛ فتستخدمه ہے
ونیا » وتسخره لاغراضها » وتستعبده حكيف
شاءت ٠
وما هي ال التي يجني هذا الزوج من وراء
| هذا الاستعباد ٩
اذا تصورت موقف هذا الزوج من زوجته
وتصورت استبدادها بالامر دونه وعدم تقدير‌ها له :
النبر ۱ العام
ال لاخ ال يتو نی الناقد
« تابع لما نشر بالعدد السابق »
فالفتى الى واوى والفتی القب ائلي واستاذ ها
. الصنهاجي قد خلت اذهانهم ما تخيلت ومن كل ما
حشرت به ذهنسك حین كانوا عضوت بعذه
الامضاءات التى فهنت منیا ما لا تودنه واكتفيت
بقراءنها عن قراءق ما فوقها ۱۶ يكتبه اصوابوا عن
منطق سليم وتفكير طاهى » و معا .الله ان ری
افلامهم ا لا يرضى الاسلام وتحرك فيهم الوساوس
ما قد حركته فيك وهس به هاجسك» قرا
حكتابائنا الختلفة يا اخ_ا العلم عن سلامة قصد'
وحسن ظن لتصلح خطأل بنفسك وتقف على تسرعك
فى حكمك فننزح من قرارة نفسك ما ظهر اثره على. .
فلمك حتى اذا فعلت كنت وفيت بعد اليوم زلل
الغرات مع ابناء العلات ٠ 01
على الب نشأتك ستشفع لك غندنا کا شفعت لنا
نشأتنا نحن الفتبين عندك اذ قلت سابك لما يه
قالب عباراتك اللميلة : [ واقول لعلبها[ ان ] يكونا
من الناشئين الذین لم پدرسوا علالاجماع] فى حين
ان قم الفتى الترواوى ' يف مداده ہے مقسال
اجتّاعى نشرته جل الشعاب منذ اسابیع » ولکن
فيمك للاجتهاع بانه اجتماع الطبة في فناء [ الزيتونة ]
الفسیح هو الذى اوقعك فى هذا الخطاء الفاحش»
ولو دربت انت عنلم الاجتماع الذئ لم تشمله مواد
الدراسة بالعهد. الزيتونى لقررت معنا خلاف مسا
زتمت فهو لا يقرك على شيء ما ورد فى كلتك لان
مور غ عم الاجتاع هو البحث نحول رد کل
- شيء الى اصله وطبيعته فى العناصر وغبرها » والدرس
لعوام ل النشوء والارتقاه فى الامم والاجناس » والعلامة
واستخفافها بشائه عالت انه لا جني من ورائعسا. .
الا حنضلة مرة شمنها العار والمذلة والهوان. وان‌کان هو
يحسيها رة طببة حلوة الطعم إذيذئه فعسل لا
يعد هذا من الغرورن ؟۱ ۰۰۰
[ التئمة الى العدد المقبل ]
ا ( الحسن اي )
137
ابن خلدو ن من اساطين هذا العلم ولا يزال الفرببون
سنضیون ر راه فيه 1 وقد للاحظ الاسلام هذا 1
الداموس الاج تی سه اول الدعوة فنجح من
و يب » أرأيت كيف كان النبي صن الله عليه وسم
پینی الحبة والمودة بين الازواج عل‌شي» يبدو له ني
اعين الانصار » ا ورد ذلك فى حديث مشهور ؛
دا ما يدور حوله حث عل الاجتماع ۲
ولقند كانت الوقود والافسواج التى تسد على
المديتة للدخول يالاسلام تنتمى الى قبائلها العديدة
وهی قربية العبد بعصديات اباهلية وحديئة المعد
بالاسلام فلا ينك صل الله عليه وسلم عليعا ذلك
0 مما بستو جب الانكار وكيف ینک عل احد
امامه [ص] بلال - وهو
ا وسامان الى فارسيته وكلاها اع
الناس لديه واثربهم اليه » وذلك ان نعمة التألييف
ی* من هذا وو دالتسب
بين القلوب قد تمت وافظ الاسلام قد جمع وسو ره
خارج العناصى والاجناس قد ضرب به ء ثم لكل
الناس ان يستدقوا الات فى داثرته الواسعة كل
على ضوه ما ۶۵ من جنسية سليمة بت عل ذكرها
بواعث من عه حلية او عادات ثومية حسنة من
کل ما اوھ لاسلام واحاط به سورة وکان امصد
منه خيرا وفضيلة
وعل هذ القاعدة التبنة كنت امضی بالفتى
الزواوي مقالانى فى بل« الشهاب» الرائية ويمضى
الاخ الاخى بالفتی القبائل بعضا لاحدان ؛ وامضی
استاذنا الخليل رئيس جمعية العلماء امسامن ابزاثریین
اخيرا کلمته البليغة بالصنهاجي. . وعلى القاعدة شا
بتر جم نوا هذه العناصر الاسلامية کا سنتر جسم
لبعض عظماء صنهاجة و «زواوة »ان شاء الله تعالى
وان فى كلمة الاستاذ الصنهاجى :مالو فپته ادها
اإناقد ار لاسترحنا جميعا وار حت خساصة نفسك
من النقد الذی برزت الى میدانه‌من قبل ان تاخذ
العدة له و یکستمل بدرك في افق معاليك ولکسن
مسايرة اهراء النفس قد طغت عليك فتنكبت ابلادة
وابيت الا ان تجىه هذا الاد مع استاذ قد استعادت
به لغة الضاد في هذ« الربوع قوتها الادبية الغابسة
وجلاه! فى حلتها البديعة اله ی کادت تدل-ها هذه
انون الطوال,فافام لما عقولا مثقفة » وافكارا مبذبة
واقلاما مرهفة وخدم الاسلام هذ« امدة الطويلة
بما کشف لنا عن جمال و جهه السمح الذى مازالت
ابدی التدعین متد اليه بالتشو به وا الاش هناك
وهنا ۰
أبعد هذاترميه بالتزوع الى الشعوبية مستند
الى نطقه بکلمة , اامزهاعی ۰ 1
انك او دروت ما العو ية وعلمت انها مولدة'
من حافات وس _افات عضها مسن ضرب ما
اقدمت انت عليه لما ارسلتعا مکذا لك و بت
في غير مبعثما وعصرها قد مضى بافیه من خيس وشر
فالشعو بية التى هی اسم لفرقة كانت تفع المجم
على العرب قد اتهم العلامة ابن خلدون بها حين
قرر في مقدمته بض حقدائى الاجتماع البشرى
وتعرض لذ کر بعض خصائص رآهافيالءرب والعجم.
ولکننا | ارمق مول من اقام لمرو بة والاسسلام
الحد الذى اقامه ما .
وعد هذا ققد يهم لي - في مبداً تعادي مع
علامة الشرق الاستاذ عبد الرجان الكواكبى -
۰ قر ب ۶ وقع لك معنا حين الفيته بذکر - ق
كتابه ل ام القسرى ل الذى عاج ره مسأل تقهفر
الاسلام کا يعبر فضیلته رحمه الله اسماء أعضاء
جمعيته با بشبه امضاءاتنا هذه فیدعو نفسه بالفراتی
واخرانه هذا بالفاضل الشامي وذاك بالعلامة الصری
وغيرها بالسعید الانکلیتری والو لى ارو ميوالرياضي
الكردي والعارف الشاتاری والدق الترکی والفقیه
الافغاني والصاحب المددي الى غير مسن ذكرم »
فساءني اول الامر أن يمد لتوحيد کله.ة اسن
وحقيق وحدتعم بهذا السلوك ولكنى سرعان ما
رجعت الى نفسى ففهست الاد واستففىت الله »
فالظن الآن بالاخ الكريم ان یکتفی بهذا البيان
الشاي »وما ارچو الت تكون كني هذه قدادئه
له من حقائق ثابتة تكفى غذاء لكل عقسل سايم
« ابائ » [ الفتی الزواوي ]
گا
کر ےہ یں 201
۵ in.
قن شاا
و
احتما ل علمي باهس
[ يه بسححرة ]
مسآء الممعة ۱۷ افريل اقام تلامیذ م حرسة
الجمعية الخبرية احتفالا باهرا بالمسرح البلدي مثلوا
فيه ر وابة علمية ادبية اخلاقيةوهى رواءة( الشياب
الناهض ) لصاحبها الاستاذ ( الحادى السن-وسی ]
وام التلامیذ قبل الشروع في الرواية بمحساورات
عامية بصفة استلة واجوبة في السيرة النبوية والفقه
الاسلامى وشواعد اللغة العربية خنجحوا فى ذلك
كله نجاحا باهرا حتى ترکوا کل الحاضرين بتلهفون
و يتحسرون على ما فانم من تعليم اللغة العربية
العنرينرة التي لا حياة للامة الاسلامية الا باافظة
عليها اذ هی الكنن العظيم . وكان برنامج الحفلة کا
افتتح اف( الاديب [ مد الصادق اراب ]
العضو العامل والساعد الايمن بالممية الخيرية فتلا
على الحاضرين برنامج الفلة وشكرهم على احساسهم
الشريف وشعو رهم الحي * ثم رفعالستار عنالتلاسذة
مصطفين ,تقدمهم اربع تلميذات وبجالبهم اسائذة
المدرسة ,ثم تقدم الاستاذ [ السعید بن الطاهی ]
العم بالدرسة فالقی خطابا حارا شكر فيه اعسضاء
الجمعية الخيرية الذين كانوا هم السبب الوحسيد في
تأسبس هذ« المدرسة التى من نتائجها هذا الاحتفال
العظيم . ثم رحب بالحاضرين ودعاثم الى تأيبدالمعية
والتعو ض بمدرستها العلمية وقد اجداد وافساد 8
الوضوع .نم افتقح التلاميذ الحفلة بتجويد آي من
الذكر الحكيم .ثم
صار 0 كا ۰ م ر المع نشيدا علميا
عماس . ثم شرع التلامذة في بل یره
ثم اند البنات نشيد :هنن اطفال
بایبلوب میب وقاموا بادوارهم احسن قيام قاروا
فى الحاضرين تائيرا بلیغا حتى ملکوا عليهم مشاعرهم
وحواسهم . ثم بعد انم الرواية تقدم خمسة من
التلامذة فقرعوا قميدة [ بنى ابزاثر ) عل‌التداوب
بعماسة وفصاحة :ادرتين . ثم تقدم التاميذ الخامس
فقرأ قميدة ( اعبدوا مدنا ) بصوت شجي وكيفية
صفحة |"
138
مور
«نشدون شید 01 ال عا بال سل » انم تم اصطدف 1
التلامذة من جديد ب و انم اسائذة الدرسة و بش .
اواد واه الممعية اطیره بة وأ هوا ١ أناشيد غلمسية ۱
وطنبة بأصوأ أت شجرة جرکت اوتارقلوب السامعين f
ن القرآن ی
0 حتت الفلة i وة شىء
الدراجی ) احد شيوخ 9 فارتجل خطابا حارا
ان ايه ؛ للحاضر إن فضل العم على ابلول واستدل
على ذلك بثابات قرءانية واحاديث نبوية ثم شصكر
اعضاء المعية الذين بسعیهم المتواصل تكونت هذه
الدرسة ااتی شاهدم Eel, وسمعانم i, من
تلامذتها ما مت فیک روحا جديدة وشو را فياضا
ودعاا اضر ین ال تشجیم الممعيةومد ید الا عانةوالساعدة
الي ءدر ستها همرت ليبق تقد م ايد[ الیو دن لزرفا*]
احداءضاءالحمدية الخيرية والقی خطا بان فيه سیر المعية
ومالقیته من العراقيل فى طريقها وقد ذلت بنشاط
اعضائعا اخاصن , ودد بالذین :قاعسون عن
دقع ملو م اشثراكهم فى فى المعية : مم رن افاضرین
على تشجيمهذا اش روع العامی | الاخسلافي 3 تقدم
احد تلامذة المدرسة والتی #9 رجت ی 54 د
1 اضر ناردام رل لعف سر بالنيابة
عن بقية اخوانه من التلامذة وقد داست الفسلة
الى منته‌ف اليل وافتر ق امیسع واسنتهم تلوج
بالثناء عل التلامذة واسائذتهم لا ابدوه من القدرة
على النطق باللغة العربية القصحی ٠ ولا ف.وتنى |
اوجه عارات الشكر والثناء الى مدار الم م
« حیون » الاس رال لا ابداه من
حيث لم باخ منها شب في مقابلة هذ الاحتفسال
السرح ازا
مساء 5 المهية
و الله ما عرز ی امثاله من المحسنين ۰
« مساج »
متماع م امیس الز دارى
4 0 المزائر ليك
) پسکرة (
جاشا ٠ن حضرة.الاستاة ) اور نی امیس )
كاتب الممعية العام أ الاجتتاع الا دار ي الممتاد
للمعية العلماء انين ابغزائر بين سیکون بمرکز
المعية ( بنادى ال رقي ) ف , ابا ر يوم الار بعاه ۱۶
صقر سنة ۱۳۵۵ الموافق ليوم 7 ماي ۱۹۳۰ وذلك
۱ الساعة عة صیاحتا . وانه ةد أرسل الى
٠ الماح اع ء الس الا داری رسائسل خصوصية
ف ذلك ٠ فن لم تصله رسالته فليعتير هذا لاعلام
سك رسالة اليه ! والررجو من المع ان لا وا
عن الوقت المعن .
نم .وفع امنتدراض عام التلاميف 0 E وهم 8
| سرع بعض مدعي الکتابح
|
من موّلاء شرا ؛ واتلتا بهم ایضا » و بفاروضتب
الى اساءة الادب بوقعیم في الخطاء جپلا او عدا
من المعلوم انب بءض البتدئین في
يل لوازمها » وین انها برد ردم الكلات 0
فى ١ لكتابة
وترکیب امل بغير لن حوى فغتر بذاك » و راا
ايضًا بقول ابن الوردى ٠
جل النطق البح فن
عرم الاعراب في النطق اختبل
وعلموا هذه الاثياه و جهلوا اشدء » من الاشياء
التى لونم اللحن في العنی الذی هو الخطاً ف
الا دب .
کت
من الاعراب .ما ذکرنا من تركب ١ لمات والمل
الى غيى ذلك سنا عتوى عليه ارکان الاغة العربية
وذ لا يكفى ذلك للکانب وااتكلم . اما يكفى
ادب النفس وادب النفس بتادیب الله تصالی
والا دب ادبان ادب انفس ۰ وادب
اما ادب الدرس فهو التحو وما يتبعه
تادیب الثن ع العنريز وقال صلى الله عليه وسلم
« ادشي ریی فاحسن تأديبي » وقال العبقرى ۶
ابن الطاب رضي الله عه : «.مسن 1 دؤدبه
الشر ع له أدبه ألله »
وكذلك من دليلنا على ما نقرل فوله ا
( ولتعرفنهم في لحن القول) وليس لحن القول هناك
فى تركيب الكليات او الل من الاعراب کا قلا
بل هو من فساد النيات )١( وسوه الادب مع
الرسول صل الله عليه وسم م اللي والطي
ومصطلدات فم عتمم أيه ٠ وكذلك الآن طائفة
من ااتطفلین على الكتابة ما نبرهن على ذلك هنأ
أ قد يكفى .
وفغت في جر بدة و ابلاغ ازاز ري 7 ل
تصحنا لا 5 يعلى ان بترلع الکتابة في.السفاسئف
الى قرله . إننا اخذنا بنصبحته وترکنا السقاسف ۰
وهی قولنا بان لا ساب ااتروایا ان يعدوا الطلية
وععارهم مرشحين للام امة ال ما غ مقسالنیا
) ال الاصلاح (
(۱) ثليه كثسا من ااکتاب ایضا الى انهم
ڪمەون اة على وا ولا ع ذلك وقد وفع ف
ذلك ک ثيس
لقال .
١ السد الحرر الذى نذكره الآن فى هذا
والقصود الآن من ملاحظتنا على السيد الحرر
اننا نناشدة الله م البيان لاه هر المدعى متى ركاذا
نحكبب في السفساسف ؟ و بحن نع أنه ورد فى
. الحديث ان الله حب معالي الامور و یکره صف انها
وما هی المقالة القی من سفاف الاء.ور
وليست من مهاليها ؟ ولعله بقصد التى اثنى عليعا
واب بها کانب الشرق الاصكير ( الامير شکیب..
ارسلان ) فى موضوع تعدد ازو جات فی ی الاسلام
التى قال ابا | یکتب مثلها او الحسبة في الاسلام
او غي تلك اأقلات الثى حاف لي ڪ مير من
الاخوان انعم لا يقرعون البلاغ الا من اجلها ؟
وعلى كل حال فانی لست مو يقول لا انبل
التصيحة اوكا قال بعض خلفاء بنی امية انه لا
يعرذ احد بقول له اقق الله بل انى اقبل النصيحة.
من اهلها بشرطها ٠ وكيفها كان الحال فالبينة على ..
المدعى والمبن عل من انكر نی الآن احلف باه
جل جلاله سا نصحنی محر ر البلاغ ولا قال لي
لا تب ف السفساف من الامور ٠ وعلى کل
حال فان اطالنه بينة وال نیو من الکاذیین نا
اطالیه با(قائون عند اكاب المطيوعات وهذا مسا
قول له ولاشاله ليقحسروا الصدق وعدم اطا"
اللحن في المعنى ( والا'دب النفسئ خير من الادب
الفرسي ) ٠ وقد اقب السل على اساءة الا دب
النفسي لا الدرسي
واتقل الآن الى كانب آخس کتب فى وزيقة
النجاح عدد ۲۸ من شهر ذى الحجة بامضاه م-ب.ق
ان مدرسا سئل عن التوسل بالیت وطلب ذلك منه
فاجاب المدرس انه شرع في الاسلام قباغ ذلك.
المواب الكاتب م بق فلم يعمد الى الاخذ بطرف.
المواز اعنى عكس ما قال المدرس اذ المسألة معروفة
ومشهورة قد ملاأت الصحف وأكنه عمد الى
التهديد والوعيد اذ قال :
واننا صح إذلك امرس بالبليدة ان يترلع ما
ليس له وان يتنتغل با يعنيه والا ستبدى له الا یام
ما کان جاهللا الخ 2
قلت وهذه النصبحة اکثر من نصيحة. ضاحب
البلاغ وره لای بعل تلیذه وا تضنت ٠
الكذب فط والكذب لا محالة لبس بقليل واكن
الكانب بق انه فيه راحة الاستبداد والاحتكار
139
منحة ۷
للعم ومنع الدرس من ابلواب فيه الاعتسدا* على
حق اغیر ولبس ذلك عن جه وقيه ابول والغرور
بال دید 6"
خصم ويل وشان الخصم اد خذ بطارف الا :بات أو
الفي 0 وقبه ابلیل وس وه الادب اللي أذ ۳ معئی
للتهديد سم اذا غل از ن الذرس عل الق واذه ليس
ف ولابته ولا تصرفه وانه a و اهل العم وسدّل
فاجساب ولیس أسي م ب ق الا اثبات مسا قى
الدرس بعلم ص 2 ٠ واما ان ن دد مه ن هو اور
مته علا وسنا ورئية فغى ور وان ف وسع الس
بان بقرل له : مدلاتى بك مبالات الحجر بالزجاج
والصةر بالدجاج » و لکنه ( سي ميم باه قاف )
تستر بهذه الاحرف وتنك والا لا استطاع ان بول
بذلك اذ لیس من حقه ولکن ابب-ان اذا اختل
تسه طلب ااطمان والنزال ٠
.دمن ٠ جهات اسه قدره
ن المدرس عت" وله و تصرفه وهر
رأى غیسه منه ما لا بسى
[ ابو بعل ال واوي]
[ بقية مقال صفحة ۲ ]
تحويلا با ايها الاس ضرب مثل فاته »را له
إن الذين تدعون من دون الله لن مخلةوا ذبابا ولو
اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيك لا يستتقسذوه
مه ضعف الط_الب والمطسلوب ما قدر وا
الله حت قدره ان الله لقري عزيز اياك عبد
واباك نستعين - قل أرأيدم ان انام عذاب الله
او ان م الساعة أغير انه تدعون ان کنم صادفین
بل اياة تدعرن فبحکشف ما تدعرت اليه
ات شاه و تسون ما تش کرت بت
بت هنو الذی سین 1 في الب والبحر حتى اذا كنم
في الفلك و جرین .هم بریح طیبة وفرحوا بها جاءنها
ريح عاصف وجداهثم الموج من کل مکان وظنوا
انعم احيط بهم دعسوا الله مخاصين له الدين لئ
انجیتنا من هذه لنكونن من الشاكر ين نما اجام
اذا ثم پبغون في الارض بير احق س واذا مسک
اضر في البحر ضل من تدعون الا اياة فا عنام
الى البس اعرضام وکان الانسان کفورا .- فاذا
رکیرا في الفلك دعوا لته مخلصين له الدين فما
جام الى البر اذا م يشركون - واذا غشیهم وج
كالظلل دعوا الله مخاصین له الدين فاها عام الى
البر نوم مقتصد وما حل بآياتنا الا كل ختسا
حكارر » م
جواب وادی بجبناية
عن سوال بلدة القصس
قرأت کناب الى علماء مجاية نصه وقع الخوض
بن فريقين بلدة القصر سي قراءة المبإلة امامبلنائز
فريق بری أنها حرام مخض وءآخر یری انما بدعة
مستحسنة اه باختصار مع تصرف فيه :
والیک ادراب عنه علية للحةيقة ٠ بواسطة
الاستاذ عر جريدة البصائر الايا الى السرم
5 صاحب السؤال بعد التحية 3 لفتنظر ياليو 0
تعلق بالبصائى الى ما نشرنموه وما سينشر فیھا من
الآن فصاعدا استفتاء عن حكم تشییم ابنائز بالمبلاة
فاقول سالت ارشدك اله عن‌السنة فى نشییع لار
بما تعوده العامة من راءة هيللة اوبردة او يمانية
وعرها باصوات :مسرتفعة على صوت واحد امسام
جنائزم موافق لاسنة او السنة السكوت ورغبت ان
يقن الحكم بالدلیل والنقل بالتعلیل. فخدمة للحقبقة
النى تنشد ونما جیب مستا بالك اوهاب بما نمه :
اميا الستة في تشيبع الجنازة فهر ال ڪرت
كا کان عليه العمل من اداس
وانما الطلوب منا التفحكر في احوال الآخرة . قال
ابر جدوت في حاشيته على ميارة فى آخس
باب الخنائز تاقلا عبارة صاحب العیار بما حاصله
والختار السکوت والتفكر في نفمه ڪيف يكون
حاله حبذ وفال اذا قبل هذا مانصه من البدع
المنهى عنما اتقاد شمعة على الميت الى ان قال وکذا
التهليل عند مله والتوجه به الى اقب ک) في العبار
في الفصل الذي عتده فى البدع قبيل نوازل النكاح
وحكتب مذهنا عن معشى الا لكية «ؤذنة بذلك
وو هذا فى الختصر من فرله وابقاد نار خلفه عطفا
عل الکرومات : فهذه البذع واشد منها ما كان
العمل به چار با ع ۱ بوادي امیزور من ۳ سیل
الصدابة والتابعين
. الميت بقراءة البردة عند الشروع ي غسله ور بده
من تیاه ۱ واقم ذاك منم بالشاهدة : :
و بالاعجب من ن اناس ۳۷ اعد ن البردة في الجنازة
فقالرا انها بدعة مستدسنة و بعلمرا أن الاستحسان
عند الاصرلیین لا يسكون الا من الجتهسد ومعلرم.
ان رب الاجتهاد برلدنا قد اتقطعت منذا زاك
ن هن نوم هذا وقد صد ڪت عليه نفسه ولعب
به الطاب : وايضا اصح الاستحسان اذا
عارضه عارض ومنا قد عارضه حديث « لا تتبسعوا
الصمت عذد ثلاث ولا و القرءان وعد الن حف
وعند الأدار و اذ لابدری هل مرادهم بلاستحسان
تشعيات أنقسوم أواه اوق عادتهم وکل من الامر بن ۱
وانكار هذا
روك عض مكايرة له تفت ل ندعه وق الام
لا هد استحبانا عند أهل الشر ع
او < غرابة ۳ دمہاد گ٤ر لا م" مداز
و عرابة ل مح م 3 Û 4
ف مذه اذ ما كل وعظ ي قارب مور ولا کل
روض نهو شاق والله دی من ع شاه الى
صراط مستقیم . 1
هذا ماظهر نقصير الباع ؛ وتلبل الاطلاع ؛
حلیف التصيحة قليل البضاعة اخیکم في الله
رعمد بن الغزالي الوغليسى نزيل سبدى عيش)
ون كر 39
بیان حقيقة ورد فر ية
كان اتهم احد اعوان البولیس( الحكيم سدان)
النائب العمالي بأنه هدد و بالضرب واخسراجه من
منصبه وشعد عليه شهرد من ينهم ائبسان بلديان
من الذين ....
ورفع البسوليس القضية الى من له النظے ي
امسألة وهو لق قعله هذا ٥ن باب قرفم ل مک
إخاك لابطل « والحققة انه آمر دبر بلسیل وقدءعت
المسألة الى الاس التأديبي «بسسكرة فحتک على
1 الحكيم سعدان ] بثانية ایام سجنا ومين فرنکا
«خطية #غيران الج مصحرب بقانون التأجيلرغم ما
دافم بهالاستاذان«قح» وهقبرارموکیلا كم 0 سعدان ۰
فذهیت مدافعتها وحجد..جها اأواضحة كلها ادراج ۰
الرياح غير ان الق لایعدم اتصار فاستانف الکم
الى [ جلس‌الا-تیتاف ياتنه ] وهذا ملس قد
حم بابطال ألم الارل اذى اصدرته عكمة
مسج ۷ وم نتعرض الى هذه الما اا ان
تب ك عنها قبل ايوم ولا ما اشسرئه تلك
ابه بدة الكاذبة الاطمة الى قالت : ان محکمة
التأديب بباتنة فد حکمت على الحكيم سعدان بثمانية
ایام ستحنا وخسن و56 خط.ة . فقد ابتلست هذة
الورقةبا لکذب اه راحوقلب الحقائق والتمؤ بوعل القراء
غیرانهااصیحت معلومة ایام ال را 9 ی كلما
قله ونکنبه ۱ فطع الله دابرها ٠ واراح الامة من
امال أصحابها الانتفاعبين الملديين
( منقصر للحق )
« اسحرهة »
E
۱ السین ابنراثرین
( قسانطينة و ما يلاحظ فيها a )
۱ ر۳۲)
الى سطيف .
لقد اشار مکانب ه سطیفی » الى وفد الجمعية
نشارة خفيفة وكانت تكفى أولا ما بتي من کل لا
بد لي منها.
أقد كنت مع الاستاذ الرئيس يف رحلة مضى
عليها عام > > الى هذه البلدة وكتبت عنها في الشهاب
اذ ذاك 0 ومما حضري في قلته عنها انها ب رلد۶ :
طيبة وعبد کفور - وبع الله الى ما اردت الا
استفزازم وتحريك همپم.» للحوق يمن سبقهم » وما
كان بنبغی ان يسبقهم لا علکونه من وسائل دونه
الى للنبضة العلنية الديئية التى نراها وحدها الكافلة
بتكميل شخعنية ابلزاثری المسلم العرني ؛ ولا طمع
له فى ذلك محال مالم يدرس الاسلام والعس بية
: درسا يعرفه حقيقة دينه الانسانى » وعروبته الشريفة
وهو بغیرها لا ينظر اليه کشخص في امة » بل ينظر
اليه اذا نظن اليه کشخص لا غير » جردا
من كل اعتبار ؛ وهو مع ذلك سل جيدا محم
۱ اأرسط والاغلبية وعرني كذلك جيرا ارت
ثم لا يلفى ابدا ملجأ باوی البه مع الحافظة على عزه
اذا حاول الانسلاخ منها » وقبل كل شيء و بعد
كل شي* فنحن مسلهون » تومن بابكنة » وذر جو
تعيمها » ومن بالنار وتخاف عذابها » فا فائتنا
هذة الدنيا فلا تفوتنا تلك الاخری ( ولسذاب
لاخرة اشد وابق ) لهذا دعونا ولهذا ندءر حتی
يقضى الله اما کان مقصولا .
بعد فلقد كان اقيال الامة السطيفية في رحلة
امام للاضى عظب ؛ سيا من طبقات اثبان ولقد
7 وهنا دومث فى ١ لكعقابة عو جاستهم
وشدة رغبتهم في العل بدايل تقديرم لا“هله » وقد _
خصصنا بالذكر منم القادة الافاضل اليد : فرحات
عداس » ل والسيد ابن امعيزة وا والسيد
عبد الرحمن بن بيي والسید جمد بن سار الذين
علقنا عليهم الامال » ول تخب - والمد لله عل
انا ايتا باللا عة على اوائك الشيوخ الذين تربوا
: غضون جمال طبيعة ( سطيف ) مكتفين يقليل
عاط الما لا رواحیم من حقوق مقدسة
في <.م دينية » واسراركونية ؛ حتى خر وا من
سماء الانسانية » الى قعر الميوانية > فسقطوا في يدى
ابليس اللعين » وساقهم كقطيع من الم الى مروج
الاهی ؛ وهناك لعب بهم دورة في مسح منؤدة
( الدومنيو ) واقرأتم درسه في باب ١ لكفر:رالبذاءة
والفحش واصبحرا انباءا له خلصین لا ينازعه فيهم
احد .
اما اليوم وقد فتح الله هذه البلدة بفضل.سا
بذرته المعية فيها مول حبوب مثمرة » وعلى يد
رئيسها ونائيهاً الخترم السيد فرحات عباس وزملائه »
فلئن قلنا فيها يوما انها بلذة طيبة وعبد کقور -
فغى اليوم ( بلدة طيبة ورب غفور )
فبالإصالة عن نفسي و بالنابة عر الجمعية
اهنبهم بنادیهم الجديد و بمالهم
السچکری مت الجديد ٤ وسوف توسس الدرسة
- الشیخ مس بن
الوعود بها ووعد ار دين - ويرشف ابناء
السلبین من مناهلها 0 فنهنیهم مس اخس‌ی مئ
حدید ۰
الى عنابة
لقد كتب اخرنا المرافق عن رحلتنا الى «عنابة»
وکاب في حديثه عنها ماما باطراف التواحی التى
ستحق الذکر ؛ ولكن بح الترتيب في سرد
الرحلات الذى يغنى عن تعبين التاريخ ؛ وبعض
تقط مهمة جديرة بالذکر غير مستحقه للاهال
اجدنى ملزما باعادة الکرة .
لا داعی لتتوبه يمن اکرمنا » فلقد اكرمونا لله
والئه ازم وكفى ؛ ولا داعی لتصو بر الخركات
ءالسکنات والتنقلات نغ البلد > ذلك قد کتب
۱ فيه الاخ الراقق ووق» اما لام هو الضالة النشودة
والحاجة الفقرده» التى نناتش نبهاالعنییین الحساب
وطالب بایفاء الوعد من دعوناه فاجاب :
حاجتناعند ای با توس رلارلادم بصفة
عامة و بكيفية مشترقه” على اساس منظم حتی يتفرغ
لمتعدون لتربية افلاذ الکبد ! وانقاذم من الخطر
ا حدق بهم » فاولادم التشردون فى الازقة انتم ٠
المئواوت امام الله عنهم . ومن يتعلم منهم غ
الکانب الفرنسية لا يحكفيه ذلك في باب دینه
تین الخاصة القى يريدها الشرع ما لضمان ميزة. |
140
لس » فان كان فيكم الیرم من يعلم كالاخ « الشيخ
زمبر الزاهرى » فان بقاءه معكم غدى مضمؤن » لانه.
قد ادی واجده ول تؤدوا واجبکم > لاعاده على .
نفسه فقط ء لا في خصوص لتعلیم لاهسا مهنته.
ولکن في جميع وسائله ایضا مع ضعف الک في
نفسها لاسباب جوهرية منها ضيق الحل وه‌نها غيس
ذلك . ۱
مم انب الاستاذ الرئيس قد وعدم باارجوع
للعمل معک على نكوين المدرسة وشراء دار ها »كا
عمل مع اهالي قسنطينة وغيرثم » وقد مقع حك
كلامه اذ ذاك موقع الاسستحسانت و" نيتم مباشرة
العمل في القريب العاجل ولا يفوتنى ذكر الاشخاص
بر بن الذين طابت خواطرهم لذلك ؛ واظهروا
رغبة في عقيقه . السام ع ا کان وراه الوعد من
وفاه » فى مقدمتهم النائب المالي السيد ابن اوزان
وقد دارتبینی وبنه - خدوصا - وفي ضر
جرامة - عادثة في هذا الشان وانتهينا الى الاتفاق
.عل وجوب تعليم ابناء المسامين لغتعم و دینهم »
وان المسكولية مولة على كواهل الرعساة ؛ ومنهم
صديق الضلحين ويب العلل واهله شيخ الشاب .
وشاب الشیوخ السيد الحاج الخوجه الوكيل الششرعى.
الذى نرجو ان بشارك في هذا الشرو ع بقوة فعالة
کا هى عادته فى المشاريع ؛ و منهم الشاب التاهض.
الثقف بالفتین والکانب بالقامین السيد حسامد
الارتش الذی تشک على اعمال قاميها لیس مذاحل.
التصر بح ا 3 فسوف صرب :م ضائب ف هذا
۱ الضیار : ۰ و متهم طبقات العامة التى ۱ تعتد التقصيس
اذا دعبت الى واجب فدرت عليه ٠
هذا وان كات رجوع الاستاذ اليكم متقا
حرصا على نحقيق الغاية ٠ فان سعيكم من الاب
وثبل الآن يحب ان يكون متواصلا حتى تنعيأ
رغائب الناس للتتفيذ ۰ والا . وايم الحق ٠ ليلزءنكم
عار وای عدار ٠ اعيذك باه منه لان اسم
بلك ملا و صراخا وسوف يقل لصحم :
هذه جعجعة ون الطحن ؟.
يتدع « القتى القبائلي »
۱۳۵۴۱6۱6 “EL-ARABIA”
70, Rue 500120 ALGER ودمطوقلة1 0
السئة الاو ی‌عدد ۸ ١
المواسلات
بام مدير ابلريدة و رئيس تحريرها
الطیب المقبی
بر نادی الترقي )
رقم ٩ ببطحاء الحكومة (ابلزاس)
صاحب الامتياز
الى قر کے الربى ١7
0۱8606۲۶۷۸ -REDACTEUA #ع CHEF
1۳1-01 داع 1
606095 Postaux 214-26
من النسخة ۵ ف صانتیما
فو ۶
3 1
۰ ير
« قد جاءكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن
عمي فعليها و ما انا علیکم بحفیظ + ( قرءان کر بم )
) لسان حال جمة العاياء السایین الجا ثرييين ١
ووس ج
الاشتى اكات
عن ضئة ۳۵ ف
عن نصف‌سنه واف
لملا زذة Yo ف
El-Bassair
Journal Religieux
9, 613686 du Gouvernement
ALGER
تاسمه
GÊRANT
KHEIRADDINE Mohamed
الوزائر يوم الممعة 5 صق ۱۳۵۵
شیخ الاسلام ) ۱
بتونس
رقاوم السنة »› ودود اليدعة 3 و هی الساطة
بالسلمین ۱ ۱ !
)¥(
ودخول بدعة التقرب بما لبس قربة مشل
القراءة في المواطن الثلاثة قد فهمه مالك وجاء
فى كلامه مسا هو صريح بے ذلك ۰ فروى ہے
الوطا = حدیث ان النبيء صل الله عليه آله
وسل رأى رجلا فا في ا فقال ما بال هذا ؟
فقالوا نذر ان لا چکلم ولا يستظل من الشمس ولا
علس و اصوم » فقال رسول الله صلى الله عليه
وسل : ( موه فلیتعکام ولیستظتل ولیجسلس
ولبتم صومه ) قال مالك امرك ان شم ما کاسب
لله طاعة ( وهو الصيام ) و بترك ما كان لله معصية.
وروی فوله صل الله عليه وس : ( من نذر
ان يطيع الله فلیطمه » ومو نفر ات
يعصى الله ف-لا بعصه ) قال مالك معتى قسوله
صل الله عليه وآله وس : ( من نسذران بعصي
ايله فلا بعصه ) - ان ينذر الرجل ان يمشي الى
الشام او الى مصر او الى الربذة ٠
فقد جعل مالك القيام لاشس ونك الكلام
ونذر المشي الى الاماسكن المذكورة معاصيءرفسس
لفظ المعصية فى الحديث بها مع انعا في نفسهااشياء
تصدر يوم الجمعة من كل أسبو
مداحات آکنه لا اجراها ری القربة - ولیست
قربة ی نذر اقرب بها صارت معاصي له
ولیس سبب المعصية انه نذر التقرب بها حتی انه لو
فعلها متقربا دون نذر لكانت مباحة بل جرد
النقرب بها ولبست هى قربة موجب لکونها معصية
عند مالك ۰ والدليل عل ذلك ما حكادابن العرني
عن الربیس بن بكار قال: معت مالكا بن انس -
واتاة رجل فقال با ابا عبد الله من اين احرم؟
قال من ذي الحلية.ة من حبت احبرم رول الله
على الله عليه وسلم ٠ فقال اني اريد ان احم ٣ن
السجد من عند القبر قال لا تفعل ۶ اي اخشی
عليك الفتنة ٠ فقال اارجل واي فتنة يف هذه ؟
اها هي اميال ازيدها ۰ قال مالك واي فتنة اعظم
من ان تری انك سبقت الى فضيلة قصر عنوارسول
الله صلى الله عليه و آله وسم ابي معت الله بقول
( فليحذر الذين يخالفون عن اس" أن تصيبهم فتن
او بصیبهم عذاب اليم )
فھذا الرجل لا نذر ہے کلامه وقد اراد
الاحرام وهو فق تفسه عبادة - من موضعةاذل
لا بقعة اشرف منه وهو مسجد رسو ل الله صل‌الثه
عليه وعم و وضع قلسه . واراد الب يتريد
امبالا تقربا لله تعالى بايقاع الاحرام بذلك الوضع
الشريف وزيادة التعب بالاميال ٠ ومع ذلك ردة
مالك عن ذلك و بين له قبح فعله با براه لنفسه من
السبتى وقرأ عليه الآية مستدلا بها وما كان مثلهذا
داخلا في الآية عنده الا وهو يراه حراما ٠
فهذا هو مستدد الشاطبي ى فهم كلام مالك
الوافتی ليوم ۸ ماي ۱۹۳۹
وال بانه بری في کل بدعة نقرب ا لبس قسبة
الحرمة لا كراهة التتزيه ٠ فلم يكن متوها ولا متقولا
ولا :مقدما عل التحريم بدون هليل ٠
وقد بان مما تقدم ان الحم على بدعة التقرب
ا ليس فربة كوم علببا بالضلالة والحىمة» وان
ذلك هو مذهب أمسام دار المج ة » و هد سوت
المتى بالدلیل»سقط کل فال وقیل» وريد على ذلك
الآن ما فاله فقعاونا ااتأخرون في بدع ابمنائ رمن
القراءة , عوها :
٠ ثل ابو سعيد این أي مسكدبر فةبله غرناطة
فى عصره ما بفعله الئاس في جتائزهم حين ملعا
من جهرهم بالتهليل وااتصلية والتشبر والتنذير وعو
ذلك على صرت واحد امام ابكنازة ٠ کف جک
ذلك في الشرع ؟ فاجاب : السنة فى اتباع الماش
الصمت والتفک والاعتبار ٠ خرج ابن المباركات-
النبي* عل ات عليه وسلم کات اذا اتبعجنازة
احكث الصمت واكثر حديث نفسه ٠ قال فكانوا
يرون انه يحدث نقسه بامر ایت ومسا برد عليه
وماهو مسؤول عنه ٠ وذكر ان مطرفا كان یلقی
الرجل من اخوانه في ابلنازة وعسى أن بکون
غائبا نما يزيد على التسليم يعرض عنه اشتؤالا با هو
فيه فو كذا كانت السلف الصا ٠
واتباعهم سنةو#الفتهم بدعة . وذكر اله والصلاة على
رسو لاله صلي .الله عليه وسل عمل صا مرغب فيه
في الملة لكن للشرع توقيت وتحديد يه وظائف
الاعال ؛ ونخصیص يختلف باختسلاف الاحسوال
والصلاة وان كانت متاحاة ارب 3 وق ذلك فر
ل
عين العبد؛ ندخل في اوقات نحت ترجمة الكراهة
والنع ۰ والله ع ماپرید» ۰ ام فل ينق
ججواب آخرا: ان ذضكر ايل والضلاة على رسوله
عليه لام من اقضل الاعمال وجميعه حمنن لكن
لاشر ع وظائف وقتعا واذ كار عينها في اوقات وقنعا
فوضع وظيفة موضع اخرى بدعة ؛ واقراز الوظائف
في حلها سنة » وتلق وظائف الاعال ف حل :
ابلائ انما هو العنيت والتفصك ولاعتبار .
وتبديل هذه الوظائف بغيرها تش يع ۰ دهدن
البدع غ الدين اه ۰ وقال أو لعيد في جواب
آخس : المنقول عن السلف الصال رضي الله عنهم
سيف ااشي مع النائن هو اصمت و«التفكن في فتنة
القبى وسؤاله وشدائدة وادواله ٠ وکاب احدم
اذا قدم من سفرة فيلةاه احد اخوانه بين بدي
امنائز 1 يرد على السلام افبالا على الصمت» واشتغبلا
Sill, في احوال اتقبى ٠ والخير کله يك انباعهم
و موأهفتهم ف فمل ما فعلوه > ونر م ترسكوه اه
نقل هذا كاه الوانشريسي في العبار ومذه
هي فتوی الى سعيدين لب فى موضوعنا المنطبقةعل
كل ما احدث من الاوضاع بقصد التآرب وليست
قربة فى هذه الواضم وان كانت حسنة فى اعلهاوقد
رأبت انکاره لها . فترك هذا كله فضيلته. ونقل‌کلاما
آخر لاپ سفیذ خارجا عن اأوضوع کا سنتبینه عند
ما ننتهى البه . ونعود الآن الى بقبة ما قاله فقعاونا .
عليهم الرحمة والرضوان ۰
. وسئل الامام عبد ايله العبدوسي ما جک ار رامع
.ن يدي اطتازة 6 وڪ ذلك ما قله الفقراء
( م الاخوان ااطرفیون ) امامها فأجاب: وكذلك
كب فطع الققراء من الزحمكى أمامها على ماجرت
به العادة لانه بدعة ومياهاة . ويقال لول
الحنازة ما تعطيه للفةراء تألم عليه ٠اعطه للمسا كين
صدفة عن وليك البت فذلك انفع وادتى لكما الى
الأخرة . وامنازة عل‌الاعتبار والتذ كير والاستدصار
والافبسال على امر الاخ.سة . وكان السلف الما
رضي الله عنم سکون و نون حتی لا يدر ي
الغريب pis! ولي اميت من عی سا اه نقلها من
المعيار . وانت تراه کیف افتی بو دوب تغيس
مذه البدعة المنكة وجعل ما يعطى لاقائمين بها
جالبا للام على من أعطى ۰ ذلك لاثنه اعان على
المنكر . والعین علي لمنكزكفاعله .
وعقد الوانتشريسي فصلا قبل نوازل النکاح
ذكر فيه البدع رم ببدعية هذه الحدئات عند
اللائ فقسال : ومنها الذصكس ابلپري
امام المنازة فا السنة في اتبساع ابلنازة الصمت
والنفكر والاعتبار وهو فعل السلف . واتباعهم سنةء
ومخالفتهم بدعة . وقد قال مالك:لن بايي آخر هذه
الامة باهدی ما كان عليه اولها ٠ اه فهذه افموال
الفقعاء اهل الفتوی الحارية على امل مذهب مالك .
الجارى على مقتضی تلك الادلة التى بيذا ٠ وعلیها:
8
٠ شتا
2
[ لا بقية ] ( عبد المبد بن باديس )
ا
( الى الطالى محامم الزيتونة)
حمل الينا بريد البصائر مقالا انتقاديانحت عنوان
عل مرن تعول» جل فيه ضَاحتيه حملة غير
مرضية حبث | تصادف الواقع ولا تم مع الحقيقة
وحيث کات کانبه منتقدا حرا فقد انبنا ببه.
اولا وان جكنالا :بره على اعتقاده » ذلك لان
حرية اافخكر منا والينا وحن انمارهافبل كل
شىء وليس بعجب اذا نحن صارحنا حضرة الكاتب .
بان ای ته ااتى خطها: براعه یی وليدة 1 ابلامع
الا-ضره واب ل تسكن مباشرة فبوامطة تلامذة
شيخنا امع الزهونة العمور لاننا لم نعود غ
تلامذة اازيتونة اتقادا على شيوخهم وم بحكن
من الامر فنحن نشك نفسية الكانب وغيرته وشعوره
عونا غير اننا أستسفيحه عقوا حرث لم ,ڪن هذا
المواب من استاذنا الشرخ عبد الحميد بن باد يس
وذالك لسبیان 1 اوها كر الدر وس والاشذال
الحامة التی ملات على الاسستاذ فراغه ول تدرك له
متسعا من الوقت للرد والمناقشة ؛ وثانییا! ان اواب
سبط را وقد کا من الواعب ان لا خفی
عل حو ة النتقد الث به ٠
وحيت كان » النتقد » طالبا فقد احبيت ان
جيه اخوة فى الرضاعة العلمية وشر بكه في التلمذة
وات حكنت اعتقد ان جنابه اقرب الى العالية
. مت الى الشذة وعل كل فان حرية کر النى
142 _
سس ڪڪ
رضعناها من شیخنا: ضغارا رالئق فما الکانسب :
ونشاركه في نصرتها دفعت لي فى الیدان و جعلتني
اجيبه بكل مراحة ذالك ان الكانب او النتقد
قرأ مقالا للاستاذ كان نشرة في الغدد الثالث مسن
« الصا » حت عنوان « ما جمعته بد الله لاتفرقه
يد الشبطان » وامضاه ب «عید اليد بن باس »
المنهاججى فزعم صاحبنا ان ذلك تروع الى الشعوبية
واحباة للفصبيات المدقوتة. .وما انضف الكاقب ولا
اصاب شاكلة المواب وصكانه عضي" دروس
لاستاذ وعالسه العلبة» تلك الدروس
اتی نسحتی » الشعوبية » سحقا ونحتست عناصسی
العصبية من حيث هى وقفرس مكانها الاخوة الاسلامية
نها فى ,اج حظاهزها زفق قوله نسالن :٠د انس
المؤمنون اخوة » وهل تصد لاخزة الا مان عصبية؟
وحضرة النتقد نفسه يوا فقنا على هذا وهو وان لم
يقدرله الب مضی ادرو س - ولا اسن
ذالك فقد قراها سرارا فى مجلة « الشماب ».
بشهادة منه حيث بزعم تیا باهتمام حتی أنه يقدمها
احیانا على در وسه
او ان جنابه قرأ ولم بتدبر » وکتب ولم يتمبل
وکانه م محضر دروس التاخیص ولم بتزودمن نکته
البلاغية والا متی كاب الاستساذ شعوببا ومتسی.
" كان داغيا للعصبية والنزعات العنصرية ثم متى صدر
منه هذا الامضاء ای الشباب ام فى الكو ومسی :
رأنتهوه ب پر بک ب الا فى هذا العدد الاخیسر
وقد كان يقصد من ورائه معنى ساميا فد خفي على
حضرانك وما كان حقه ان مفی وانتم ابنا الزيتونة
وقراء البلاغة فى مسجدة المعمور ؟؟؟؟
اما غرض الاستاذ من ذلك فهسو بيان منسه
لقتل العصبية بالفعل وتسفیه لمن ينصسرها واذسه
« صنهاجي » ولكنه اول من ياغيها و يطمرها بحت
طي النى ى حتى تاسي به السلهون و کون
قدوة صالة لحم في ذالك ء ومن قرأ مقال الشبخ فهم
مغزاة ولحكن من لى بمتدبر ؟ ۰۰ 1
| اماطريققانبيان بالفعل هي سنة فبوية قدلا خی
علیک في غالب الظن .
و اما اتا للاستاذ يانه دعمل 0 لا علال
عرى وحدة مسلى ابلزاثر الح » كلا ! قاعمناعلیه
143
حول مقال
( ءايةمن الکتاب )
ڪڪ
لد اطلعت على هذه القالة الغراء » وبعد
النفحكى والتأمل فا جادت به قرعمة ذلك
الكاتب النابغة من رام المعانى و جتریل النصائح
المائد نفا على نی جلدته و وطته حرکت في
روح جدبدة وسولت لي نفسی التجماً عل الکتابة
وان صكدت على بقین بالعجز عن اوض في هذا
الضار لاي لم اضر ج من مدرسة ؛ واا تلقیت
دروسا اولية عن والدي واخری عن بعض الاسائذة
قبل الب عق على الحجاب ٠
لقد ابدع الكانب وابحاد فا أبداه من المقوق
الواجية على الزوج نحو زو جته » ولكنه اغفسل ما
عب علیپا هی موه اذ لا يمكن ان نتم بينها الودة
الا اذا قام كل منهبا ما بحب عليه عو الآخر .
اازوجة شریکه" الرجل في الحياة فيجب عليها.
اذا ان تعلم ان مسرتها ومسرة زو جما تتوقفان على
عبتها الحقيقية له وخدمتها الامينة جميع حاجانه
و یشتررط عليها ان تعمل بقلب فرح ووجه طلسق
اذ لا أحب للرج-ل من الزوجة البشوشة » لان
البشاشة تنير وجهها وان يكن غير جمدل ؛ وعلیها
ان :درس طباع واخعلاق زو جما درسا جيدا »
انستطیم السلول معه وف مشتهاه ٠ فان هی‌سلکت
هذا السيل ادر کت لريه المنزلة الاولى والقام
الاجل » واصبحت ارادته رهن رضاها ومناة تلبية
من سوه وهء الرجل الذى فضی ربع .فرن في تعليم
المسلمين والنصح لهم و جع كلمتهم. حول الاسلام
الصحیح وتحذیرم من دسالی الداسن وخزعدلات
لمبطلين » والواقم شېد بذلك ولا اخلابك
كرون ذلك اذا انصفتمونا ٠ اللهم الا اذا كنا
على حد قول القائل
اذا محاسني التي امت بها
كانت عيوبا فقل لي كيف اعتذر؟
فحينئذ أصير وختسب ۶
قسنطينة ۴ ( بلقاس بن ارواق )
تلمیذ باطامم الاخفر
امرها اللهم الا اذا كان بعیدا عن الانسانية .
ومن ام ما ينبغي لازو جة التفطر'_ له رفا
بزو جعا وحفظا لصحتعا الاعتدال في ا
1 ورب 9 زوحها حلا
لا بطای ۰
ان فیام اازو جة ا يحب عليها عو زوجها
| فرض مقدس عب ادائ والا عاد علیپا اهالهبالشقاء
الستمس والخسارة العظيمة ؛ ويا ما اعظم خسارة .
الحية ۱ .
ارو جة 5ه وج ي مديرة
آکونها رده 00 وسيدة e من دس
باذخ ماطح براسه ابو زاء الى کوخ على جانب كبير
من الفقر ورثائة ابال ٠
واذا تاملنا ف احوال ۳ حولدا من الشر و وفقفنا
على دخائل امورهم ذرى - بعين آسفة - انب
معلل اعا والتعاسة و نکد ر العش والحاة الذى
نشا عند مضعم صادر 9 جعل اللاني لا يعرفن
مقام ازواجعن ولا درن فدرم ولا رقم عأعب
علإون و هم دسو د ي ساحكنين اقصام و هس
العناء من امامعن على خنساح السرعة الى مقسام
السلام » وتكون حياتونعبارة عن سطس ل متصلة حلقاتها
بالهموم ومرتبطة اجزاوها بالاحزان مع انه كان فى
وسعدن ازواء ذلك کله بااسهر على خدمة اليو جح
والوفوف عند آمره واه ۰
و اطنب الشعراه والکة أب في مدح اازوجة
الصالحة و رفعوا من متس لته وأصڪشروا ف مدحها
وذلك مما يدل على سمو شانها وعلو مكانها فى عام
الوجود وي الک تاب الحكيم اعظسم دل بل وا وده
فال تعالى وهو خيس القائلين : « يا ايها النأس اتقوا
ربعم الذى خلقم من نفس واحدة وخلق منها
زوجها وبث (aie رجالا كثيرا ونسأء »
وقال : ( فالصالات قاننات حافظدات للغيب
عا حفظ ايله ) ولقد فسر صاحب انسوار القت :سل
الاية الاخبرة شوله : ( فالصالحات فاشات)
المطيعات له القايات عةرق الاز واج ( حافظاات
للغيب ) اواجب الفيب اي يحفظن فى غيبة الازواج
م عب حه ف النفس وال ۰
وليس حفظ النفس الا الحافظة عل امرض
والکرامة وتحرى !لوقو عفي شرك الس ذبلة ٠ و ذلك بعدم
لرن والتبس ج واطرو ج للازقة ومزاحمة الرجال
في الاسواق والاختلاط ee على وجه لايرضاه الدن
اليف ولا تقر و ال رة المطهرة ۰
واما حفظ الال فملاز مة الاقتصاد في الیش
وعدم التبذير والاسراف فى لولائم ولبدع والع.وائد
وغير ذلك ءن الامور التى تکون سبدا فى تخر بب
اليوت ۰
وقذ قال عليه الصلاة والسلام : ( خير النساء
امرأة ان نظرت اليما سرنك وان امرتها اطاعتك
وان غبت عنها حفظتك فى مالها ونفسها )
فالترو ججة الصاطكحة هي التي تمتاز بانکارها
الطاهرة الشريفة وبشعورها الخفى اللطيف:ياخلانها
الطيبة وبصبرها یل وعريدكدها الينة رضنها
الثقية فتجدها مرندية ثوب الفضيلة والنزاهة سا لكة
طربق الاءتدال والافتصاد ساهرة على تربية اولادها
محائظة على راحتهم وه‌نائهم حانظة لشرفها وشرف
زوجه ا . تلك هي المرأة الى ترفسع شاف
الانسانية وتعمل لتقدم ابخنس البشري والسير به في
سبيل الرقي والكيال ٠ ش
« فاس » ( الفعاة العدوية )
اس تست
دمشی
حمل الينا بريد الشام نبأ وفاة العالم ابقزائري الشبخ
« عبد القادر بن الوهرب الدکالي » عن سن ناهز
۵ سنة ؛ والفقيدٍ من العلماء الذين اشتهروا بالتقوی
والصلاح . زاو ل العم الز بتونة والان هر سنين كثيرة
وتصدی للتدریس فى بقاع مختلفة کدکال و بر يك"
وفص العلیس وفسنطينة وهاجس الى السدينة اور
عام ۱۹۱ ميلادي م انتقعل الى دمشق اتجرد
لد أليف والتدريس بها الى ان وافاه الا جل يوم
الشلاثاء ۱٩ الحرم اله رام من هذه السدة ۰ فن‌زي
آله وذويه « ملاسا الشيخ اخمد بن الاج مد
حقی.ظ ابن اخت الفقيبا. والعضو الهامل جمعية
الاد رانين هم الصبر والسلوان » ولافقید الرحمة
والغران 00
«السعادة. الاد 3
لسنا في هذا للقال ننقد کتابا ولا اتبا
: وانما ننقد فكرة خبيثة تمدها عقول وتغذيها
اسذاب ۰" م تبرز على الالسنة. والاقلام بصور
مختلفة ٠ فلا يقولن قائل قرا الكتاب :
ها اهون الصيد وما اعظم الصائد؟! ولينقراً
القال الى اخره فسيتبين ما نى *
>« الكاتب »
ف بدى عل سل الضادقة صكتاب
صغير الحجم فقرأت عل غلاقه. مأ | يقرأ الناس عادة
من اسم 2 اللؤاف وعل.الطبع الل .
فاذا هو من النوع الذى بواجه قارئه عهل
مولفه من اول‌سطر . فقد کتب جامعه یل , فلاف
« السعادة الابدية » لاي مدين ال فاوه: ي کا بو
كل ذاري» ا“ ن الکناب من تارفن لشیخ أىءدين»
۱ مع أ نكل" تکاد؟ مر مهرل الى الك مدالنا نيةمن الكلمات
حتی قرا اوافه خرن حميدو » الدرس بالدارس
٠ الدولية 3 تقو ل في افسك : ان هذا کاب
با تری ؟ آهو للشيخ ای مدین شعیب بن اطسین ؟
ام هو شخ الدرس بالدارس الدولية ؟
فرأت تلك الکتل الکلسة ااکتربة على
الغلاف واستدلات مستعینا :دا اعلمه عن الشيخ الى
مدین من أنه ١ يكتب کتابا ول يدون الغا س
00 ن الکتاب لماي لا للاول +
صاذبتتي الخواطي : ماذا عسی ان تکون
قيئة اا عد تلك اليل الفكدة فى ترحکیب
عربي بسبط لا مخسفی على تلمیذ فضلا عن مدرس |
في الدارس الدولية ؟ ومساذا عم ان یکوت
موضوع الکتاب اهد ان يدل - على موطرعه ؟
وماذا عس آن أن ون الصلة بین: | لشيخ اي مدبن
الصوني ارف في القرن السادس وبين مدرس ہے
الدارس الدولية في القرن ال رایع عش الا کوب
هي التساريخ ؟ ثم ثم الا ايكون مرضوع
هذا الکداب اسف ر مدا زار * ف تاحبة من سيرة
ذم از
ھا الصوؤ ي الک شغلا
عنه للسان ن العسم ۰
لاس كرو ۳ باجدیت
۱ له اجمع عليها یه 5 لاسل في
م شفلهم ۳ رونا أشترى بالحديث
عنه بلسان ابلهل والخریف + لا یکرت هنا
: الکتاب الضغير اسلوبا تمتها من" اساليب الدراسة
سار مخبة الفنية الى بتبیح امشال هذا الدرس
باحسانها و پدیتون باختکارها لسادنهم الاروبین ؟
وما عهدنا ببعيد من ذلك المدرس الذی 5 تب بقول
ما معنا أن خريي الدارس اقدر عل تعليمتغلو
الدنيا والدين ؛ .
كنازعتنى هذه :لطر قبل ان افتح الكتاب
وکاد سوء الظن يغلب فارميه وا اک عليه بالسخنافة
جك دل + ر کی دک ت ل مان اراد
عينه فراره » تحت الڪ تاب فبدأت االات
وای فاعتصمت بالضبر وازمت نفسي بقراءته کله
من شفقه الغارب,الى خر الکاذب .اذا خرجت
وم هذى الليلة الداجية ؟
لا اکتم آناري اننی خر جت کا تقول العامة
ل وارغ ع و ار ری لا سء شىء فيها » فعامدت رهب ان
ي
فى الکتاب وموشه
وحرمسان القرا اء من حدیث عنهما » يفيدثم عبىة
ومثلا و قید الواف: شا امه «عرفان القدر » فقد
دانا بکتابه على انهلا يعرف قدر إفسه وما احوج
الؤاف قبل كل الناس الى مثل هذا الدرس بل‌ما
احرجه الى مث هذا التاديبءلعله يذكر او ينيب .
% چ و
ارت ہ. باحضرة القاری .صادق اذا هبت
عة ة الور كايا لايك عد فيه وحد؟ متنساسقة
وتاصیلا و و 7 من بها 0 بلدة الى e 4ء
وکل هذا :
وانت 508 حون سمی 2
وال زناني في إلى رمعل و, ر و ع الث شيخ الى صیاه 5
لاا تات م2 ؛ ولا تس
بان مدق فی ي النظام .
م ات الاي
0 ذوقا ف
ا
1 "رقفب وشخصية 3 ي المرضء دع 5
ولكيا كيك لا تمدق اندا اذا مت مرا السواد
تب وان كان ماحبه مدرسا » وان جاه اعد
الايد
0 انه لیس
أحب ھل الورقات شي“
فيه يسقطيع أن بضع 2ه عليه ۳ وقول 8 هذ ۱
الا جر و في فى مةد ة اڪ تاب نر نے فيهأ ا
بالا نكار على الاولیاء 0 بوفق وھا لانها جات نورد
١
ا
عامية : ف تن - ایو را جا سي سيط 9 دعن مستو خم
تيل 1 2 ۳ عدا كات الجرإزاارار د22 ! نيز احا
کر
م
بالميل قبل ان تفش المصلحين بالانكار عل الاولیاء
ما عدا ذلك فبضع: حدكاءات منقولة من البستان
لابن ای مس يم و مثلها من نقح الطب ؛ ات
صاحبها فصها بالقص من الكتابين ووضععا نين
ايدىعالالطبعة لنقلوها «تصها و پولدو! منها کتابا
امه السعادة الابدية کا بغعل اعحاب جربدة ال نجاح
( مفلا ) بالاهر ام والبلاغ وھا يولدوا منعا
جريدة مها جريدة النجاح :
فان کتاب السعادة الابدية .يا حضرة
المدرس. اذا نا حق الركالة العامية ورددذاا
امانة القری للمقرى وامانة ابن انى مربم. لابن اي
مریم ؟ :
ابن صكتاب السعادة الابدية الذی لا نشك
انك اعلنت عنه قبل صدوره وال ت لم نتشرف .
بوصول الاعلان الينا ولا نشك انك اذعت فى
بيلك من المدرسين وخلطائك م
وروسائك من المديرين ( المتقاعدين )وا رقت 1
انك مشذول بتاليف سے داب في مناقب لشینان
مدين او کرامانه فتطلعوا » واستشرف‌وا » وترقسوا ؛ ۱
وانتظروا » فاذا بك لم تانهم الا عڪ ابات من -.
SS بها منك كبا للخجل !
بن ارك الخاص فى الحكتاب ؟ وان .
3 اينيك فيه ؟ وان‌طابعك
عليه ؟ واين (. شخصبتك ( كا يقول الارو باویون
الذين طالا تطاولتم علينا باقتف ۶ آارھم ف طرائق
ن الارو ری
قاج ذمنك منه از
دم
البحث ؟
ان ها واحدا ما سا لفاك عنه لا وجد ہے
سکتابك فلععم الان اننا لستا نةم علبك صو
حجم الکتاب فرب ڪتاب ٠ صغير ال مجم کثیر
سر » ولسنا نتقم منك نلك النيزة التى نبزت بها
الصلحین فى شي ء محیل اصله وقرعه #ا أهونما عليوم
ولسنا نتقم عليك تخصرصك الکامات بالذكر تادا
اتلك النيزة ٠ واا نتقم منك وءن
المعو ذل امزرد ده اث رف العلم و هذا التهافت الحجل
11 a امالك ٠
على الكتابة ف ميأحثة »۾
ان لا تزالو ن م من تاک م للم وانة<السكم
لاندر س ت حجار م الديبلوم قي لةه ن‌الدهر
و ی ای 6 عافية ورد حتی اذا تحدم هذا ! اتقحسم
145
Oi ۱
۳۳7 هذا التهجم على الكتابة والتأليف pai
العلم فقضحک بايديكم على رءوس الاشهاد ۰
الا ادلك لو جه الله - على شيء او فعلته
كنت سن لنفسك فترفع ذكرها وتحسن الى العم
باد شي* نافع فيه وتحسن الى القراء بامادنهم
شا يقواون عنه هذا فكر المدرس لا نقله وحسن
الى العالم الفكرى الذى تعيش فيه وهو عالم لابعرف
( قل )الا ناقدا او عحصا واءا يعرف (فکت )
و( قلت ) ونحسن الى الامة التى تنسب البهافتائيها
بشیء جديد بوقظ فيها الذكرى الصالحة و ينبعها
الى القدوة الحسنة ویزفع راسها فخرا ولو عليها
صفحة بیضاء من عاف سلفها ٠
آندر ي ما هو هذا الشیء ؟ ,
هو هذا الذى وفعت عليه کا شع ليوات
الاجم [ حاشاك ] على ابلراهر فیدرسها بار جله ولا
يدرى الا انیا من جنس ما يداس اذ لم نكن من
جنس ما يؤكل - ومع انطباق هذا التشبيه فافني
ادلك فامع :
اننا عرفنا حياة الشبخ اي مدن حق المعرفة
وعرقنا مکانته في علوم الشر هة ۰ وعهنا مبلغ ا 1
هصره واثیر؟ فى عصرة » وعامنا سیرئه العمانية نیام
الل » وقرأنا کلامه سیف العسارف الاهية والمدازع
الصوفية و وزناها بميزان الشريعة فميزنا ما يقبل مما
يرد وحن نعظمه تعظيما شیا رابخا برسوخاسبابه
لا تمظما تفلیدیا زائفا ٠
فعلمنا من كل ذلك ان في تاريخ حيانه جوانب
عامرة وان على بعض كلامه اشراقالحكية وروحانية
ا لاڪ اء فماذا ۱ تعمد يا حضرة المدرس!
الى البحث فى عصره » و روح عصره وتأثيرة وعصرة
فترضى علماء الارو باو يبن الذين تروقهم امثال هذه
المباحث ؟ او الى جانب من تلك ابحوانب العامة
دن سبرته فتجلوها على قومك في معرض موز
الكلام تبه الغسافل » و بعلم اباهل » وين ين هم
الافتداء في الصالحات » وبهذا ترضى امتك الفةيسة
إلى مثل هذا .
اننا نبعناك الى هذا مع علنا انك لا تملك
وسائله وما وسائله الا الذهن التبر والةر عة الصافية
والنية الصالحة » قبل ذلك و بعده ٠
اما ما جثت به فان ادنى عاي من سکاب
كرية « العباد » التى فیها مدفن الشبخ يشاركك فى
6
معرفته ونيد علاك بعشسات من مثله » واذا
ساواك العامي فى هذه المادة او فافك فيها ء ما معنى
الدييلو م؟
اننا لا نال نقول لك ولا مشالك من الموام
ا ان ١ لكرام ات هي الهة العقيمة ف سوس ااصالین
ونوضح لک ذلك بانها ليست من اع_الهم الكسبية
التى يعتدى بهم فيها .
اما الجهة العامة المنتجة من سيس الصالحين
فعي اع_الهم الصالحة » واخلافعم الميدة » التى
يقندى بهم النناس فيها . و یکونون فيها للناس اسوة
حسنة . فا ذا تتركوات هذه الاعسال التى لا
يكون الصا صالا الا بها ۰ والتی ينتفع بها کل
من قتدی بهم فيها - وتهربون - الى الکرامات
النی ليست بشرط في الصلاح الشرعی ولبست مما
عکن الافتداء فيه ؟ ومعنی هسذا -- آن‌کنت لا
تفهم ان الصا لا يكون صالما الا بلاعسال
الصالحة الشروعة ولو بغي ر کرامة . ولکنه لا یکون
صالا ,دوت عمل وار بعرت على يديه جميسع
خوار ق الدنيا .
ومعناه ايضا زيادة في التفعرم حتی فهم
البعيم - انك تستطیع الاقتداء بالشيخ ای مدین
رضى الله عنه في صدق هجته و في وقوفه عند حدود
الله . وفي بره بالمساكين . وني تواضعه ووفائه .
وق حسن عدأدنه ثله ۰ وق معرفته بقدر نفسه أي . 2
ولكنك لا تستطیم ان نقتدي به فا يحكى عنه من
الکراسات والخوارق -- ولو صح وتوعها منه -
لانها ليست من عله الشرعی الذى کلف به ولیست
من تقوى الله التى تفاضل بها اصااوت .
وليست مناطًا شرعيا للتعظيم ٠
وهل اذا خفع الاسد للشخ فلان مثلا استعایع
انا الافتداء به فى ذلك » أو محسن بي ان افتدي به
في ذلك لو استطعته ؟ وهل يكون خضوع الاسد
للشيخ ذلاب هو الدلیل على ص.لاحه وولايتسه
واستحقاقه للتعظيم مني ؟ وان كان هذا هو دليل
الولابة نما احكثى امثال الشبخ فلات في سرك
ار .۰
٠ فاعلموا با هوّلاء اننا لا ننك الكامات ععنی‌انتا
تقول انوالا تقع »ول نقع » وان تقع ءلافتحناءةلءن
ان تقول هذا . واعا تعکر افتتانک با . وغلوع
فيها الى هذا الحدالذى شغلکم عن الافتداء بالصالحين
في الصالحات ٠ ونتکر على من عشم بها فألحاكم عا
لا ينفع عما ينع ۰ وننكر على ابلساهلین الذين لا
يفرون بين ما يمكن وقوعه ومالا يمكن وقوعه فلو
متم ( نا ) ان سنن الله الثابتة لا مخرق [ لخاطر ]
متغيرة . وان المعتاد قد يصير غيس معتاد . وان غس
العتاد قد برجع معتادا -- لو نفتم معذا هذا
ونهمتم معنی اكرام الله لعباده لا نکر .وها استهانة
بها في جنب ما اک ۳ اله به عباده اما مين من
التوفيق للصالحات ٠
(مراسلات)
ااسنمد و
حضرة الاستاذ الشيخ الطيب العقبسی السلام
علیک و رحمة الله و بركانه وی جمعية العماء المسلبين.
ابلزاش بين و بعد فالطلوب مرن مادک نش
مأ بلي على صفحات ابلريدة ولم الاج ام
مت مدة طو بلة وابلهل ناشر اطنابه على قسرية:
السمندو ونواحيها وما قصدها عالمانشر الهدابة وبث
النصيحة الا وفاست سيف طريقه عراقيل بعس
المفسد ین من لم ڪن حب الايمان في قاو هم
ومنذ عثشر سنوات حل بطرفنا الشيخ (-علي الثعالبي ]
فوجد جماعة من الداس عبون الاصسلاح واهله
ومن جملتهم كانب هذه الاسطمر فاکترت الماعة
له خلا وشرع الاستاذ في ندریس العربية والفقسه
والتوحيد والارشاد وااودظ وقع البدع والضلالات
ثم في مدة اربع سنوات ايقظ الله النواب البلديين
وشيخ البلدة السابی - فاسسوا مسجدا جامعا من
كيس الاهالي واسندوا رئاسته الى الاستاذ المذكور
قصار اماما خطییا ومدرسا نصوحا تقام بالواجبات
الدينية احسن قيام وقد ظهرت تتائج دروسه ہے
تلامیذه خصوصا وفالعامة عومافانه حارب البدع
والضلالات ونبذ عادات العامة السخیفات وظهرت
تایح وعظه فى تهذ يب النفوسالابية واصلاح ینعم
الانساني جازاة الله عن الامة خيرا . عرفتم بالواقع
لعي باذم سرون بشل هذا .الاصلاح والسسلام
(السمند و) (الاخضر بن ااشیخ الشريف بن دويدة)
146
(يين محبي العلم ومحبي الجهل (
الى استساذنا اليل الشبخ « الطيب ااعقبي »
. مدير جريدة « البصائى » الغىاء سلاما واحتراما ؛
و بعد فالرجو من حم نشر هذه الاسطر ولكم
جزيل الشکر . ش
ايها الاستاذ انني رأيت من الواجب علي ان
اذكر لک ماتفعله طائةة ممقوتة من اتباع طرقي شهير
معروف لدى الخاص والعام بالأغيان .
وما امم به هو من افعال هی الى الشرك
. اقرب منها الى الايمان افعال ياباها الاسلام ونما
امن الصادق في اءانه » مناكر قصاراها ان تزيد
في غضب الله عليهم » يفعلونها و برتکدونها رغم کون
الشر ع ينعي عنها ؛ وان منها مسا نعني اليا ان
اذ کرها لک .ومنها ما لا باس بالاشارة اليه .
وانى كنت اود ان لي استطاعة على ان اکتب
واشرح على صفحات اطرائد قبائحهم عام اتب
مخجلوا ويقلعوا ۱۶ هم فيه من افعال مسا انزل الله
بها من سلطان ولکن عاقني عن ذلك عائق وذلك
اني لم آنس من نفسي القدرة على الكتابة واليوم
وقد ارأدوا وفع‌سد من خديد بيننا وبين علمائنا ؛
نكتب هذه الکلمة عساما ان تكوب كافية فى
اطلاع الفاس عل احوا الهم القبيحة وسرائسهم الخبيثة
على انی لا أستطبع ان اعبر عن کل ما في ضميرى
منها فتك اشاه حكثيرة بمجز عن تصويرها فلي
التحيف رانا نكنفي با هو الم والاولى بالذكر.
٠ اقول انه !۱ كان من حتی الم من على آخبه
ان يسعى فى انقاذه من كل ما هو مضر بذينه وعاله
و بعقله وبيدنه رأيئا من الحتم علينا ان نعاس اخواننا
اهل بلدتنا بدواء ناجع يزيل عنهم ذلك الداء
المزمن الذى اضر باجسادم ا اضر بارواحهم ؛ وما
هذا الدواء الا العلم الصحيح الذى ينقذهم من ربقة
الأهل وعيد الم شراهم وعزة تقوسهم و بلبسم وبا
مو الشعامة وااغيرة العربية وحینثذ برتفع عنهم
جلباب امین الذی افضی re الى الأوف موز
اخلوق وعدم امالا بالخسالق والی تعظیم الربوب
وترق الرب .
جال في صدو رنا هذا فكن الباعثلال+احنا
عل الا ستاذ » ميارك الیل ل ان زور بلدتنا
عرق ثانية ويقوم بادوار من الوعظ والارشاد فاجاب ۱
الشبخ طلينا کا هو دأبه واوضانا بالصبر السات في
سبيل الاصلاح الديني .
ثم اننا اخترنا لجيه يوخ الاحد رابع صفر على
نية ان عدي ءالناس هنكل ناحية بقصدالسوى وعیتا له
الوفت اضا وهو وقت العشاء . ١
باغ هذا الب اوامك السفهاه فاستاءوا له وانفجر
برکان غضبعم ثم انه | يقف يهم هذا الامر عند هذا
الحسد بل امل عليهم شيط انهم اسلاءات لا تلام
حقيقة دیننا وذلك انهم انفقواعل‌ان يقيموا (زردة)
سامح فریب من لامع المد للدرس ويقو موا
بادوار من الرقص وثقر الدفوف مع ارتفاع اصواتهم
تمد التشويش علينا ظنا منهم الب هذا وحدة
يکفي لان بصدنا عا عن بصدده .
حضر اليوم الم كور فاخذنانیتتظیف السجد
وتطهير فتسائه » واعددنا كل سا تطلبه الدرس
متکلین على الله طالبين رضاه .
اما تلك اش ذمة التى جبلت على حب الزردة
والقصية والبندير فعي أيضا قامت بعملها واحضرت
کل ما تقتضیه زردتها من لم و دسم وقدر ودف
ومزمار وور . کل هذا برضی الشيخ [ القدم ]
وقي رضاه .
وترانا في تشوق کبیر الى ماع فول الله وقول
رسوله صل الله عليه و آله وهوس » اما م قليس
شم من تشوق الا فى ماع تغیات المزمار والدف ٠
وبقينا نتظر الوفت امعان وما هی الا لظة
اذ جاتنا ست سيارات تقل الاستساذ وصبه على
حن غفلة فاستقبلناهم وشكرناهم على تلبيتهم دعوتنا ؛
وبعد ذاك دخلوا المسجد عفوفين برؤساء البلدة
واشرافها مرفوعین على الرأس والعين ٠
ولا استقر بهم ابحاس طفق الشيخ با هو معهود
فيه من فصاحة لسان ؛ وزيادة يان » وحكدشف
الستار عن معاق القر آن حتی كانت اشد ديانا من
وضح التهار < يلقي درسة الذهبي قلا تنطیش مهامه ۲
بل لكل كلة ناثيرها الحسوس .
اما موضوع الدرس فكان في تغسير قوله تعالى
« واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك
الى قوله : الي مرجمک فانشک با كنتم
تعملون » 8 ۱ ۱ ش
با -
. عرفهم اولا كيف بحب على الاب ان بعظ اينه
و برشده الى ما فيه سعادة الدنيا والاخرة؛ م شرح
هم معنى الشرك وحذرثم منه و ذصكر مضارة وانه
ۇدى إلى ما لا عمد عقياة ؛ وما هى اللكمة رف
الانيان به والنعي عنه اول الوضية ٠
وبعد هذا الطور دخل طورا آخر وهو ماذا
. يلرم للابن ان يعمله مع ابوه وانه مكلف بالاحسان
اليعا وعدم عضیانهیا ما استطاع ني كل ما بامم‌انه
به الهم الا اذا امراه با فيه معصية لله فنا يقدم
طاعة الله على طاعتهیا ولا يلتفت اليما محال » لقزله
تعالى « وان جاهداك على ان تشرك ی ما ليس
لك بد غلم فلا تطمعيا وصاحبعيا فى الدنيا معروفاء
ولقوله عليه الصلاة والسلام : « لا طاعة ماوق في
معصية الخالق ٠
ثم قرر هم ازوم. اناع شيخ عارف بربه متق
له لقوله تعالى «واتبع سبيل من اناب الي » وبين
من هو النیب بقول الشيخ زروق « الانابة لا
تكون الا بعلم واضح وعبل يح وحال لا نقصه
عون ا
وبعسد الدرس النی دام ساعة ونصفا القبت
اسئلة فما يتعاق باصل الطرق واخذ الورد وقراءة `
الى وما في معنی ذلك » فاجاب عنها با برضي
العلم ويقرب من اذهان الحاضرين ١ ٠
و تسح ايها الاخوان إلى لا استطيع ان الخص
لک درس الاستاذ وحسبي ما ذ کرت لک 00
وان انس فلا انس ما فعله اولك الشام و
تلك اللبلة لقد اقترفوا والته ذنبا عظ) ليس له نظيس
حيث سعوا فى ان بویا بيننا وین ماع كلام ربنا
العزريز بشتى الوسائل منها رفعهم لاصوائهم الى حد
ما يمكن ونقرم الدفوف وغس ذلك حتى صاروا
يفعلون تلك الافاعيل خسارج مسجد ويطوفون.
حوله » وذلك كله اثناء الدرس فكانوا کا قال القائل
[ قنافذ مداجون حول دوآهم ] ۱
اما نحن فقد حصلنا على ما شاه الله 12 من
الاجر وحسبنا له وعم الوكيل ٠
[ زغاية ]. [ الطاهر بن يوسف ]
[كلة البصائر] جاءنا هذا القال تحت العنوان
اعلاء . فرینا ان تعلق عليه بعذه الكلات التى
استقيناها من مصدز آخر ايضاحا لقط منه ويبانا
لوقع القر ية التى يتحدث عنها كانب القسال » وف
147 ۱
بيان موقع القية تبصرة للمصلحين برا كز الاعلاح
وترغيب لهم في العنابة بابمغرافية. التي زهدوا فيها
ب الا قليلا زهدا قبيخا .
زغاية تفع غربي ميلة على عشر كلوات منها غ
طريق قسنطينة الى فر جبوة » وه ي تشتمل عل قر يتين
الحدثة منها بها ادارة المير والبريد والحركد" التجارية
والقديمة تقع اعلى منها بكيلو ميطر ٠ سكانها
كلهم مسلون ۰ و بها مسجدان اڪبرها لین
والصقیس منها ما زال حتی الببوم اهله متسکنین
بالتقاليد الطرقية ۰ والمسجدان متقاربان في الموضع
عبت اذا جهى اجدم جه قوق العتاد عکن ان
وشوش علي الاخر ۰
ولا حل امین مال جمعية العلماه بميلة وش ع
فى القاء دروس في التفسير رغب بعض اهل زغناية
من طلبة وعامة في حضور تلك الد روس . فكان
منهم من استطاع المواظبة علييا ؛ و منهم من لم
يستطم ذلك ۰ فرغبوا في فى استدعائه الى زغابة لسپل
عل وغل من جاو رم خضور در وسة ه کي يستقيدوا
عقائد سالة ومواعظ نائعة + ٠
القى اول درس في رمضان ۰ وذلك بالسبجد
الكبير لكونه هو الذى يمكن ان يسع :الحاضرين
. وكان موضوع الدرس حد يث.:
السلمون من لسانه وید ه ۰ والمهاجر مسن هجر ما
نهى الله عنه ٠ » مهد به الطریق لمع الکلبة بن
اهل المسجد بن با اظهرایم من مساوى اطلاق
الأسان في اعراض الناس ومن عاسن كف الاذى
اللساني والبدوي
ثم ڪرروا له الدعوة ليلة عاشوراء فکانت
3 جلبية الدعوة في تلك الليلة ٠
فائنظروا حتى رأوا امكان حضورة 5
الاثنين الخامسة من صفس . لان يوم الا
سوق اسبوعي لقرية ( زغاية ) فتكثير من حولها
يبيتون بها لبلة الاثنين . وف اختيار هذ اللميلمة
للد رس يسير على الراغبین سه سماعه من سکان
ضواحی زغاية . :
وقد رای النتفعوت- من حیاة الطرق وقوتها
الذين لا يبالون - بعذ جيوبهم يموت الاسلام
وضءقه الب ف: تحكرر هذه الد روس والعبر
علها عقا لفرذ هم وققرا یونم وهوانا لحكرامتهم
وام
حفلة علمین جامعة
بالعا.ة
إلاحد ۱۱ صفى ۱۳۵۵ الواقق ۳ ماي ۱۹۳۲ حفلة
خبرية زاهرة بللسرح البلدي لبى الدعوة اليواكثيس .
من انعار التعلي الا سلاميالعر بي ور جالاتالاصلاح
ومبی الخير بالعاصمة وضواحيها ٠
لثالثة بعد الزوال قرف السقارءن تلامیذ مدرسةالمعية
فافتتحوا الحفلة بثاي من الذ ڪر الحكيم ثم شتقوا
۱ الاسماع وهر وا ١ المشاعر بشید اتر حیب والتحية و لم
تقد م رئیش الجبعية اليد [ عمد علي د مرجي ] تقدم
المدعوين اجمل عبارات النس‌حیب وشک فم اجابة
: الدع و#وخص رالذ كس النائب البلدی الغيور السيند
0 ۔وکی دنة ( با کرا له عون سعية لدی البلدية
۱ حتى سمحت بمقد هذ« الحفلة الخيرية بقاعتها الميلة .
كا اثنى على .شيخ الدينة « البره وتلا على الحاضرين
جوابه الجعية فكاب كله اعرايا عن اح.ساساته
الشريفة وتقد يرا لمشروع جمعية الشبيية الاسلامية ٠
واعقبه مد ير المدرسة الاستاذ .( مد العيد ) فالقی
خطابا فيا عرض فيه لذكر سلوك الدرسة وسيى ها
الطبيعي وغايتهها وحكيف قات بواجبها الحتم من
غير اتخياز الى فریتی دون آخر وعرج على ذحكر
كلمة حول الرواية التى قام بها تلاميذ المسدرسة على
ضوه هذه المناسية ؛ والتعد زل الذى ادخله عليعا
الم الروائي فاجراها على بطولة بنهصفارکا جرت
على بطولة شيوخ حكبار ۰
ثم ظبرت طائفة من تلميذات الد رسة فردلن
بعض لایات الفر“انية وانشدن نشيد الفتاة فسکان
فحاولوا هذه الرة ان يحولوا بين العم ورین
فى سماعه بمنع الشيخ من الذ هاب الى زغاية . ولا
افلسوا فى هذ« الناحية جمعوا جمرعهم بمسجد 2
فش مس وا وطبلوا وصاحوا وشطحرا . فکانوا کمن
قال الله فيعم ! ه وماکان صلاتهم عند البیت الا
مکا* وتصددبة . » ورذعوا اصوانهم ڪي شغلوا
الستمعين للد رس ويدوشوا علبهم فکانوا ڪمن
قال الله عنهم : « وقال الذين کفروا لاتسمعرا لهذا
القرآن والغوا فيه لعلکم تغابون »
نة
لمظبرهن وقع حسن ني النفوس وحافز قوي للاباه
وهنا كان الشروع ف الرواية فتقدم احد
ابطالها من تلامیذ المدرسة واجمل الكلام عليها
لأسامعين وابان لهم انهاتشتمل عل ثلاثة فول وكشف
عن حواد ها ات مبن ٠ وقد كانمانخال هده .
القضول ون زاد اد الحفلة جمالا وروعة مشاركة مطرب
ابش ائر السيد عى الدين ببعض اناشيذه القومية
المزائرنة والاستاذ«المقبى»بمحاضرته القيمة التى كان
موضوعا .فى الکمال النفسى والذاتى والخار جى
وقد اعطى کل قسم من هذه الاقسام الثلائة ماجلا" .
من بحث وليل لانقین بالقام » ود عا في الاخير
الى و جوب تأييد مشروعجمعية الشببية الاسلامية
ولفت ااضرین الى نتائحه السارة و جهود رجساله
العامليز » ومشاركة الجعية الرباضة « لافان قارد »
بالعاب مخالفةنى الا کنة وحركة السواعد والاجسام ٠
من كل ماقام به تلاميذ الرياذة عفارا وكبارا ونال
اماب الحضور . وقد تم هذاكله اثناء الروابة مع
ما القاه التلاميذ من خطب في بیان قراعد الاسلام.
ثم انتهت المفلة قرب الساعة الثامئة وغادر الئاس تلك
المناظ ر الشرقية البديمة مبتيججان سا شمعوا: و راوا ای
۱ ابنائهم و بناتهم من آثار الترية والتعليم ٠
« ابلزائر» [ الفتی الزوادي [
شيك بوسطال
تسبيلا على الشترکین والباءة واقتصادا في اجرة
التحويل - فتحنا مع ااب بد ۳ شيكا نحت
۲۱ - ۲٩ عدد
فالمرجو من كل من يرسل نا اي مال جع
الى ار یدة ان بو جهه بالعتوان ن الآابى
i ۶۱-0۲۵۱ 3 Alger ۰
Compte Chèque Postal 214-26
ج في عدر مقال الاستاذ « ای العياس احمد.
۳ من البصائر م والذى احيا مسا بتي عندى »
" وصوابه هکذا « درست هذا الکتاب فيجملةمن:
درسه دن -. العلا مذة وافوی ما ادي عندى كت
ذکربات ذلك ااعهد ١ نش
` Imprimerie EL ARAB
148
۳
رحلات وفل جع رن العلماء
السلسن ابلتراثریین
( بعمالة قستطينة وما بلاحظ فيا )
)٩۳ (
من المعية هذه البلدة باستدعاء من
الى فالة
زار وقد
اهاليها الابرار بعد رجوعه من عنابة لوداع الحجاج
وقد كان الوفد متركدا من الاستاذ الرئيس والشیخ
ابمیلانی احد معساونیه فى الندر یی وكانب هذه
السطور والشيخ سعيد بن الصا القنزانى » نزلنا من
القطار نحو الساعة الغاشرة ٠ فو جهنا الامة على
اختلاف طبقاتها . من نواب ۰ وطلبة ٠ واعيان
ينتظرون ف الخطة بفار غ اشتياق ؛ وقد کانو! اعدوا
سيارة خاصة للوفد فامتطیناها قاصدين النادى الذى
رتبوا فيه استاذا س وقد كأن فى رفقتنا من قسنطينة
هو الشیخ عبد الله الدراجي للتدريس وامحاضرات
واقتئلتنا الامة قرب النادى اقتبالا مائلا » دل على
٠ حم للعلم وتقديرم لاهله وم يكن -مع الاسف -
ذلك النادى الضيق ليسع كل الراغبين في الاتصال
ينا ء و نكن بيوت الله طيعا لتفتح ابوابها
في وجوة من شيدت من اجلهم ۰ وعلى کل حال
فسوف. ترد المياه الى جاربها وتسل المفاتيح الى اهلها .
ان كانت الوعو د وءو د شرف کا هو الظن 1
فى النادى
۰ كان ذلك النادى رغم ضيقه فى نظزى جليلا
وجميلا » وليس مثلي عن يابه کثیرا لجال الما
حتى بغر به الرخرف > ولكني شغو ف » وشغرف
قوق ما يلم بالممدال الروحي » كنت اشاهد بين
من خطر الدخیل الذی بددثيه لیفرغة في بلو ر ار ريج
منبءدما کان سریني شرایین ذات عرق عري ؛ .
2د ابکایی وعن ر ود 6 ولا" مواخزة ¢ وبکیته
بدموع خفية بحس بها القلب ففط لانه جراها .
لقد أحببتهم وودت للم البرك و لنفسي لانه ۱
٠ شان المسلم ؛ على ای لا اکتم اني کرهت شيا من
غضم ٢ نعم ڪرھته ماهم ومن غير م لانه الداء ٠
العضال والمرض الفتاك والةاضى عل الامال والموفف
لاساعن دون" الكيال هو ا رکب صفیر وثلاثة حرفت
قط » ولکنه يصحبه خطرکییر » وسلاح ماض من
احدنبط ما هو ذلك با تری ؟ آن هو الا( البلس)
. هذا الياس اعيذني والسلمن منه له ادوار
في التاریخ وم يرو عنه انه غالب احدا ثم غلب
. الا ذا الاءان الصادق ؛ النی يدمغه وة حديدية
من مثل فوله تعالى ( ولا تيأسوا من روح الله انه
لا مان من رو ح الله الا القوم الکافی ون ) و
( لا تقنطوا من رحمة الله اب الله بغفر الذز رب
جميعا انه هو الغفور ال رحيم )
فدونم السلاح ايها الشباب ولا .تستساموا لهذا
الؤدو الداخل الخبيث ؛ وتغرفوه جيدا فانه اخفى
من كل دقبق ؛ حنی انه نی الواثق بالله ثم من
النفس فى صورة انصح الساحین_ » و يضم الیتیم
7 السكين الى الصدر ضمة الاثم الشفوق اطنوت `
فالعنوه بلعنة الله من وسواس خنداس ماكر وقاو موه
بانواع الاعمال والعاقية للعاملين .
دارت يننا في هذا النادى غادثات فى شتی
المواضيع » بيد انها لا خرج عن دائرة العلل والدين
وقد مح لي الاستاذ الت اتولى محساورة الجماعة
لنحققه الاكثرية فيالشباب » وقد يستحون .نه 4
وقد کاب اشد المع لمجة وامضاهم مصاولة الاخ
السيد الحاج مصطفى بن جامع العضو البلدى ولا
يفوته في ذلك شکری » على اندي اود له کا هو
الواجب ان يكون فى الاعمال اکشس › سما وهو في
ف ومع العم 0 ولك من الوسائل ما عکنه‌من:
ف دار الافراح
کاب موضوع محاضرة الاستاذ زمانا سس
الرابعة ومکانا -- فاعقالافراح .لم ينتظرالراغبون
قله ارق صر ذلء کر وار
" ظاهر » و ۱ عنم القاعة رغم اتساعا لان العدد
ره تم لاد ند )ای
بکلیات بلبغة في معناها الى اقصى ما عکن » حتی
هرت المع هزا ونتحت فيعم ما عسى آن يكون
مسدودا للانمات والوعى من منافذ » وكان موضوع
احاضرة ( الاحترام ) وما ادراك مسا الاحترام » ثم
ما ادراك من الحاضر » لقد ( وافق شن طبقه )
وابرد الضمآن غه » ولئن كانت الاهانة في تلك
اربوع قبل آخذة مقعدا من بين صواحبانها
اارذائل » فلقد فرت تلك المشبة ڪڪ ف فى
الصميم ؛ حنديدية من صنع داوود متقنة » ولعلعا
بعد رحيلها سريعة ممقونة سوف لا تفكر فى العود
الى منزل طردت منه بقوة ٠
ختمت الحاضرة باثیر ميق ؛ واستحسان لاق
والاحظ ما كات من هدو سائد.وقت الالقاء »
ونظام مبدع عند الخروج » وقد ضير افراد من
الشرطة و عثل من ادارة نائب عامل العمالة » واظد
معجبین بذلك النظرخصوصا وهوليكلفي تعباعتلياء
فى القراج 1
لم تكن ماضرة الفشية ما يسكن الاعصاب >
بل هی نوع من المنبه الدى ينفي عن صاحبه لذة
الرقاد ويكحل عينه بالسهاد : كذلك كان الحسال
ققد الزموا الاستاذ باعادة کلام ليلا رغم اعتذاراته
وکان الاجناع - خل العجب - فى قاج رحب
لكتلة من‌لشبان سائتي العربات » فهذا القراج -
قابل لاستحالته عل عسادة حرة ؛ سا السجد
بازائه لا یقبل الا العبادات الرسمية > راك اللهم
رحمالغ ١ ضاق بالناس القراج ۰ ولکن لم يضق الناسن .
به ٠ وکان الوضوع شبه درس وجلس محادثة ٠
. على انه قابل للحصر في الاخيى فى كلة واحدة وهی
( کن مسا ولا تكن مستساما ) وهی الروح التى..
احست سريانها في شرايين الا راد وقت شرحها
ثم سئحت لي الفرصسة لامتتطاق اولئك الاب
بکلیات لطيفة في تركيبها ضخمة فى معانيها ومفزاها
قلت هم : وهل برضی احدم بان يدعى كاثوليك ؟
أجابوا ان ( لا ) وارثو ذوكين ؟ اجابوا أن (لالا):
و معاذ الله ٠ 5 اجابوا عن سوال ( وابر وتیستان
ب فلقبم الديبي اذن ماذا ؟
ج ل طبعا الاسلام ٠
وعليه فانتم مسامون ٠ هذا عل اتفاق ولكن
لا تحكونون فى هذه النسبة صادقين الا اذا عرفتم
حقيقة النتسب اليه ٠ مم ۱
س - هل يرضى احدم ان بدعی اسباني ؟
ج في ماس لا... :
س وار تی ؟
ج - لا لا لا
س و مالطي ؟
بج ( مك استغراب ) اعاذنا الله .
س د اذن فلقبک ابلنسي ماذا ؟
ج طيعا عرب ٠ مخ ۱
» الفتى القبائلي ١ يتبع ام ٠
ااسئة الاول‌عدد 86 ١
انم مدير ابطر بدة و رئيس تحريرها
اليب السقبی
5۳ رد ثادى الترقي (
رقم ٩ 0 00 (ابلزاش)
Re EN - 910601600
‘Tayeb ۱-01
Ghéques Postaux 214-26
ثمن النسخة ۵ هم صاتنيا
« قد جاءکم يصائي من د بكم فمن ابصر فلنفسه ومن
TS » ( قرءان كريم )
۳4
سس
الاشتراكات
عن سنه 1 . ۳۲۵ ف
عن‌تصف‌سنه ۲۵ ف
لاہ ذة Yo ف
۲۱-۳
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
ھچ
GÊRANT
1۷۱۸۸۵0۱۷۱۶ ۵
ابلزائر يوم المبعة ۳ صق ۱۳۵۵ .
تصدر يرم 71 من کل برع
الوافی ليوم ۱۵ ماني ۱۹۳۲
(شيخ الاسلام ) |
بقلو نس
يقاوم السئة » و دو بد الردء-ة ٤ و هی النلطة
بالسادئ ١ ۱ !
تست
لو اردنا الاقتصار في المسأية على ما اقضاه من
الاستدلال عليها ی نا من انعا قول
مالك و مشهور مذهبه » و ما تقلنا من فتوی اهل
الفتوی من التأخرین - ككفانا ذلك غ بيان
الحق بدلیله والتأبسد بالسابقین اليه ٠ ولکن رآیضا
في ما نقله فضيلته ابهاما وايهاما
ان نتتیعه بالبيآن ٠
قال فضيلته : « وذهب اللخمى وان بسونس
ة من أعة المالكية الى ان القراءة
أن بن عرفة مستحة
6 ۳ العلاثة ؛ اذا ١ ريد اهداء ثوابها الى
اميت »
هنا مسألتان احداها هي تا اميت باهنداء
القراءة اليه مکذا على الاطلاق . وهذة ليست محل
الننراع . والاخمرى هي قراءة الجماعة على اميت عنذ
موته وعند رفعه وعند دفنه عل قبرة ٠ وهذة هي
عل الكلام ٠. وکلامه يوم بصر عه أن مؤلاء الات
كلهم ستحدو ن القراءة فى المواطن الثلااثة ٠ وقد
ڪان عليه ان یبن ماخذه لا ان يلت به على
وعريقا . فو جب
هذا الامال والاجمال . والذين ذکرمم الوای يه
مسأل راء س عند موته ثم ابن حبیب وابن رشد
وان ونس واللخی ي و بقل فى الواطن الانة کا
قال فض لته ۰
فنص ابن رشد فى الاجوبة وابن العرنى .في احكام
القرآن له والقرطبي في اللذکرة عل انه 3
بالقراءة أعنى اميت سواه وا على القبر او فرا ے
البيت وبعث الثواب له او غ بلد الى بلد . واما
شعاب الدين الققراني في القسواعد فنص على انه لا
ينتفع بذلك الا اذا قرأ على القدر مشافعة وهو قول
تخارج عن المذهب » تقل هذه القتوی ءن العبار
ونقلها کنون ٠ وکلام موّلاء الاءة اا هر ہے أن
القزاءة بصل ثوانععا دوف تسوقف على القراء: .
رط ذلك وهو القراني.
على القبر خلافنا لسن ث
ولس هو ف اخذ سنه ة قرب من القراءة عاد دفن
الميت على قبره الذي هو موضوع:ا ۰ والعدوسى |
الذی :قل هذا عاممهوالذى أقتی کاقدمنا سا
هو مذهب السلف من المحكرت والاعتبار . فلم
يفهم من كلام هؤلاء الامة قطعا خلاف ما
" افتی به . ولبس عندى ختصے ان الماجب ولا
ختصر ابن عرفة حتى اعرف ما قلا :. واحسب‌انه
لو كان ليا قول مقابسل لمذهب مالك [نصكرة
شراح مختصر خليل وحو اشيهم ٠ ش
م ثم قال غضيلته «وذعب الشافعي واحمد رحمها
الله وواظهیا عياض والقراني هن الالڪبة پیش
الحنفية الى استحداب القراءة عند القى خم
اما ان لحرن راولب بو
کل م للعبدوسي مکزا 2 وما ال راغ على القمس
وکان عليه ايضا د ان یذ کر مأخذة واحسبه
5 2 ۳ .هذا انقل الحمل امم على ما ثقله کنون
واارھ وتي بي وامطات 4 ن کلام القراني © وقد ونم متهم
اختمار ف قله أدى الىاضطراب فبه فقال الرهونی
حنفة أن القراءة عصل ثوابها لمت اذا فری* عند
القبر حصل لت اجر الستسم » فاو هم ان القراءة
عند القبر شرط في مذهبهیا ویفع غيزه في هذا الوم
فنقل عنهيا التفريق بين القراءق عند القبْر وغنسد
غيره . و>ن ننقل الك كلام القراني من الفرق الثلى
والسبعبو_ بعد المائة لتتجللى لك حتيقة مذمبعیا
و موضو ع کلاءهما ۰
قال القراني : : وقسم اختلف فيه هل فيه حجر
( اي منع للعامل سر نقله لفيره ) املا . وهو
الصیام وا اج وقراءة القرآن فلا حصل شي» من
ذلك للبت عنند مالك والشافعي رضي الله عنعما .
وقال ابوحنيقة واحمد بن حنب ل يصلثواب القراءة للميت
فانت نری ان الشافمي موافتی لمالك خلافا لما
زمه فضیلته > وا موضوع الكلام في وصول .
القراءة للميت لا فى الخاذهافر بة ی‌الواطن اثلائة.
خلافا لا اوه الرهو ني وتوهمسه غيرة وخرج يه
| فضيله عن الوضوع .
۳ ثم قال اقرانی فى الفرق اا « دمن
لفقهاء من بقول اذا قرىء عند القبر حمل المت
۳ النتمع ؛ وهو لا نصح ایضا لانعقاد الاجماع
نعي لا ثواب فيه بدلیل الباحات وارباب الفترانث.
0 7 . 5 7 ۰ : . 2
الازري : 0 فامله اوخي اليه اب قف (aie
ب ادام( رطبین ولا وجه يظهر غیره » وكا سا
والرن اتقطع عنم الا وامر والنواهى . واذا : یکونوا
مأمزرین لایکون لهم ثواب وان کانوا مستمعین.
الا تری أن البهائم تسمع اصواننا بالقر”8 ولا ثواب
لها لعدم الا“مرلهابالاسماعفكذلك الوق . والذىيجه
ان يقال ولا بقع فيه خحلاف انه صل هم بركه”
القراءة لا توا کا تحصل م برك" الرجل الصاط
| يدان عندم او بدفتون عنده فان البرکة لا تتوف
على الامر» ۱
خالفه ثم على رأي بعض الفقهاء اختار حصول البركة
والقرا امه للامرات عند قبورهم » وهو رأي -- کا قال .
الميدوسي فا تقدم خارج عن الذهب » ولسنا
نكي في رده بمجرد انه خارج عن المذهب بل
نردة بان تحصیل البرك ة للاموات من خير ما
بتقرب به العبد اربه يه تفع اخوانه الذين سبقوه
الى الدار الآخرة و مسا كانت لتفوت الننى صل الله
"الدفق. للام وات ولقد زار اهل ار وما جاه عنه
إلا الدعاه وما لم عي عنه ويدعى انه قربة فهو
البندغة و کل .بدعة ضلالة الى آخر الاستبلال
البقدم . .
واسا ما نسبه للقاضي عياض فاصله في شرحه
على مسل فى حديث القبرين اللزين مر بها النبي
صل الله عليه وسل فقال : « اما انها لیعذباف-
وما بعذبان.في كبير ۰ اما احدها فکاف يشي ۱
7 بالتميمة مامسا الآخر فكان لا پستتر من بوله » ثم
دعا بعسیب رطب فشقه باثنين 2 م غرس على هذا
واخدا وعل هذا واحدا ثم قال لعله اب خفف
عنما ما لم بیسا » وثقل الا بي کلام عياض فقل :
« واحذت منه تلاوة القرآب عل اقبر لانه اذا
ر جي التخفيف تييح الشجر فالقرآنت اولی »
ول ا ٠ هذا من القیباس نى العدادات وهو
عردود فى مذهب مالك ٠ والتبي صل الله علیه
وسل واتابه رضي الله عنهم کانوا حفظون القرآن
فلو ان قراءة القرآن للتخفيف عل الاموات مشروعة
.لكان النببيء على الله عليه وسل قرأ وام م بالقراءة
لكنه 1 يقرا او يأمرهم بالقما*2 وافتعس على وضع
فلت ااسیب وسعاة ان ان عرق لاحری اق |
غدر الاحری کا يقتضيه التسك بالقباس ۰ واما امس
اهسیت واخفیت + به ما دام رطيا هركا قال الامام
سر القيب الذی اطلعه الله
عليه « ولا خی ان ن کلام وذن الامامن مما سد
الاني 0 والاظهر انه من مدر
لك القباس لان القياس حيث يكون ينبني على .
| العلة الشتركة ومتی ما هنا عل سس غيبي. .
۶ ¥
عرض فضيلته في القسم الثاني من کلاسه الى .
حك تغبير بدعة القراءة في المواطن الثلائة تقال :
[ اقمی حضكمعا ني النبي ان تکون من قبيل
الکروه والمكروة لا هدن على»فاعله: )
ون نقدبينابالاستدلال انم انبدعت ارب
. بشر ع التقرب به في موطن من الواطن لاتکون الا
حرامازان کراهتها عند مالك كراهة التحر 5 فیجب
تقيس هابا حت نين امات ”
۱ وعل ذلك جانت فتو ى العبدوسي التقدمة : ۱
من الذکر امامماعل
. ما جرت به العادة ] ثم لا نسل .له ان العکروه
٠ كراهة التنزبه لا بغير على فاعله ٠. فان الکروه
| . منهي عنه ومن هی عن شي
فى النكر على قدر درجته فى النعي عنه ۰ وما نبي
1 وركذلك عب قطع الفقراء
شرء فقدانکه فهوداخل
عنه الا لا فيه من شي» من المضرة أو الفسدة أو
من الواد.ة الى احداها والضار والفاسد مطا-وب
زوالا ولا زال الا فیس کل بحسب منزلته في
الضرر رالقساد ٠
وا ڪر ود منهي عنه وڪن مأمورون بیغ
اوامر ارت واو ُواهیه ۰ وقد نص اعاب جوا ي الرسالة 3
۱ وغيرهم انه ستحب الامسر با لدوب والذهي عن
المكروة : وقسال القراني فى اواخر فروفه : [السألة
٠ بالعروف والنهي عن التکر على سبيل الارشادللورع
ولا هو اولى من غير تتیف ولا تویخ بل يكون
٠ ذلك من باب التمارن على البروالتقوى ] اڪن
فضبلته لا يريد هذا التعاو ب الذى قد يدرب
٠ الناس على الانکار فیتقوا فيه الى مسا يضر بصواح
معيئة غود لهذا ينم ان غاية هذه ه الدع | ن تكون
مكروهة وا
بالمغيرين ۲
.اش قال اضلنه TT ار
العبادات فانه محدود لا بزاد
ان الصكروه لا يبر ثم بغري السلطة
۱۳ ۰9
1 وقد جری عمل كثير من لاد الاسلام على
اتباع قول الذين رأوا الاستحباب فلا "هبل الميت
7 :الخيار بين أن: يتبعوا السنة او يتبعوا الستحب ] .
۱ ومعاذ الله ان يكون الترك هوالسنة ويكون
الفعل منتحبا . اذ معنی هذا ان سنة النعی* صلى
الله عليه وس وطریقته هی ترك الستحب فعاش فى
٠ جميع حيانه تاركا ذا الستخب معرضا عنه زاهدا
فيه حتى جاءت الخلوف فاقبلت عليه ونمسکت به
فنقول ان جاه يستفتينا انت مخير انشئت سکب
بسنة عمد صل الله عليه ول وهي لك »وان شات
تمسکت بهذا للستحب الى احدثته .الحلوف.. لا
كلا ! ما كات مقابلا لاسنة.الا البدعة . وما
كانت البدعة الا ضلالة الى آخر الاستدلال المتقدم
وقد تقدمث منانشتسا له فيو نسب البعلم
الاستخباب . چ
م اراد فطيلته ان يستدل على أن ما جری
عليه صمل ناس من الخلافيات لا يغير فقال :ال ..
ابو سعيد بن لب صكببر فقو غرناطسة في عصسه
وهوالقر نالثامن : ان ما جرى عليه م ل الناسنوتقادم.
في عرفهم وعاداتهم تيفي الت باس هم خرچ
شرعي على با امکن من وفاق او خلاف [ ايبن
العلاه ] اذ لا ام ارتباط العمل ذهب معين لو
۱ ۱ دمشهزر من قول فال ]
ما جری به مل الناس ,د E
المعاملاات وسم العيادات .و قسم العاملات ۱
الذي بسع النظر فيه بالسلحة والقياس 0
: وهو الذي كوب توسعته على الاس بسعة مدارك
الفقه وافوال الاجة والاعتبارات المنقدمة وني هذا
اسم جاء كلام اليسعيدمذازغيرة وفيه تقله فتاه
وانت تراه كيف يعبر بالعرف والعادة . اما قم
عليه ولا ينقص منه
فلا بل منه الا ما شت عن الم ىه ضلى الله عليه
وس فلا بتقرب الا با تقرب به وعلیالوجه الذي ۱
کات تقربه به ومن نقص فقد اخسل ومن زاد
2 ققد ادع وشرع وذلك موالظلم والضلال ٠ ومن '
هذا القسم التقرب. بالقرا#ة في الواطنالاثة بدا
ثبت ان سنة الندبيء صلی الله عليه وسل تركها وها
جاء كلام ابي سعيد الذى تقلناه عنه فيا تقدم .
فمن العجيب + ولا تب مع افرض - ان بقلب
151
٩۳ صنسة
فوضوعنتا و یایب بكلام له في موضو ع آخر وینزل `
قوله في قسم العساملات على مسا هو من فسم
العبادات ۰
ثم فرع على ما ابطلناه من رابه فقال : [وعليه
فکل من مصدی نع اقارب الام وات م ن تييع
جنا ش هم بالقراعة, وقد انحت ر عليهم بغير عم واجٹراً
عنم بالتدخل ف خاصة آمو رهم دون سیب عق
له ذلك [ واذا ات ان ذلك بدعة وضلا(ة قد
انحكرها اهل العلم من منم منها فقد منع بعلم ٠
وأو ترك كل مرتكب بدعة ضالة لاان منعهتدخل
فى خاصة امسوره لعم الفساد وغرقت ااسفينة ا غ
الحديث ااشپور . ۱
ثم ببن فضبلته ما هو شان الما الانکار
فقال : « واعا شان العلم في ممل هذا ان برغبهم فى
التامى بالسنة وبيان انها الخالة الفضل بقول لين »
واذا بان ان هد5 بدعة وهي ضلالة فاا غير
بدرجات التغبير الثلاث فن استطاع تغییرها باليد
فلا عو ز له الاقتصار على اللسان » ثم اننا والله لقد
و ددنا لو ظفرنا م-ذا الذی قلت منك با صاحب
الفذيلة وددذا لو انك قت مرة واحدة من مرك
س واد نت شيخ اسلام فرغیت الاس بال اسي
بالسنة وبينت انها اسالة الفضلى بقسراك اللين »
وکلامك العذب ریق . ولکن و 00
كانت اول قومة تمتها هي ةر متك مانه التى نحن فى
٠ مماطتما ودقع اضر ارها وغسل اوضارها
م جاه فضيلته بالداهية الدهیاه تقال : « فان
مم هد ذلك خق على [ ولاة الامسور ] غ
البلدان ان يدقعوا عن اهل !))7 تم عادية من يتصدى
بزعمه لتغيير انك دون ان بعل “من كل من تزبب
قبل ان يتحصرم »
أزابت کیف یفری السلطة بالصلحین » ارات
صكيف ستكير انکار من ينك البسدعسة و يسميه
ينبس لنت شفة أمسام اي
٠ ليس هذا مقام رد
عاديا وهو هو اذى
عادية من عوادي الزمان KE
` کار د عليك مثل ما نقدمه ٠ ولکنه مقام ظلم ونحر بش
وحقبر نكل الامر فيه الى العز نز الحكيم ٠
الى هنا ننتبي من البحث الذى بنيناه على النظی
والاستدلال لا عل جرد سرد الاقوال ٠ وقد وعد
فطيلقه بانه سيتيع قتواه بیان تاصيل احکامه اون
ليانه هذا من النتظرين والعافبة للمتقين ۰
] [عبد الميد بن باديس ٠
اامدد الماضى 4
الاتزلية في اليثم لا نستازم اضابة الفاضل
وخطا الفضول في كل شي
۳ الاستاذ ( آي العباس امد بن امائي (
العضو هة العلماء السامن ابلزاثر ين 7
( تابع لإ نشر ی عدد 13 )
مسجت
نبهت. فى القال السابق عل ان القصد الوحید
من االكجابة في هذا الموضوع هو رير معنى آبة
* والله خا وما تعملون » التى اعتمدها ماحب
الأوهرة ومن بری رأیه في تقرير ما قروا فى مال
سڪ سب الانسان لافه_اله ..وحيث کان الداعی
للكتابة ما ذكرت فانى احصر البحث يخصوص
الاب تارك للنقاد من العاماء الاحرار القابلة بيو
لعنی الذى اليه 'له.أنت ان س واانی
عليه بعض التکلمین کا انى اءفى القاري من سرد
افرال الفسرین وووفا عاك حدود الم اتی ر ستها
الذی هلها
هذه ابر یدة من انما لا تشر ما كاب مدونا في
الكتب.
آبة « والثه خلقک وما تعماون » جاءت في
هن فصة حکت لنا موقفا من مواقف سيد نا ابراهیم
مع [۳ مه ومثات دورا من ادوار مقارءته لم بتشنیع
ماو حدم عليه من عيادة اودان ينحتونها بایدیمم ۱
متنازلين بفملهم ھا عن شع اشرف الزى ۶ص
اله به اباهم آدم حيث اصيدوا - وهم انناء مسيدود
اللائک" ۔. بعبدون الشيطان عدو الله وعدوهم ٠
انقسم طلبة العلم ف تأویل الابة ألى فسمین
ج
صواب السطر الرا ابع من الیو د اثالث غ
ن الصفحة الاولى هکذا : وقد بان
۳9 تقدم ان بدعة لتق ب ۰
اطلی وا !
« ممل جغرافية ارب »
من مکتبة اهب بقاس . - السراجين عدد ۲۱
ەن النسخة ۵ فرنکات : دون اجرة الیر ید * ۰
يرجع سب اختلافهم الى اثلاف ي کون وماه
من فوله والنه. خلةم و ماتعملون »وص وة آومصدر بة.
اسب صغيركا تری شا عنه خلاف يعد من اعظم
واضر الرلافات ٠ دن ابة کا هشال صنات فبة
ومن خرت ابرة صیفت فؤوس وهعاول » واليك
التوجيهين فعل ري ن جعل ۳ مرصولة E
ما من قوله والله جم .وما ماوت عن التى
مد متها 5 ډوه
عصل الكلام : کسیف تعبدون اصناما تنحتونها
يديك والحال ان الله هو الخالق لكم وال لسا
انحتون فالکلام على هذا “ن باب رد الجن على
الصدر 0 وعللى و جده من دملا مصدر بة ذهايا الى
ان اف العمل هن يراد به العمو م بكو ن ای :
ڪن دوق ا صناما انتم الا.احتون 4 مع ان
لله هو الخالق لكم ولمع اما لكم . ۱
وإتعرض الآ على الانظار کل واحد من
الترجيوين جوع من التحليل والتفصيل يتين ابا
انسب لمقام وأدخل ي الاحتجلح وازيادة الوضرح
: ۳۴ دون وما رن 6 و هیر
و رد الابات المترهمة عن القصة و او فا ایوس
من البساط موقع الأية المبحوث فيها » فال جل ذكره:
0 وان من سروه لابراهيم اذ جاه ر به قات سليم:
اذ قل لاه وقومه ما ذا عيدوت أنفكا ية
درن الله ار دون ۳ ننک ارب اهسالین فنظس.
نظرة هي الجر م
ذراغ الى آھتہم فقال الا تاكلون ما لکم لا تنطقون
أراغ عليهم ضربا بلهين فاقيلوا اليه يزفوت قال
تقال الى سقيم فترلرا عنه مدبرین
آتبدرن ما تنحتون والله خلة.كم وما تعملون ؟»
لا توقف يف ان قوله تعالی اتميدون سا تنحتون
واه خلقك وسا تغملون مربوط اوق ربط بأي
واللّه لک م ومسا
في معرض الحجة وال 0 بالنسية:
القمة قبله لاب فوله :
تعملو ن جاه فى
الا بات قله فهو منها بمنزلة النتيجة
ومن النعور ق العم السك باول حک يأوح من
ظاهى اللفظ من غير نظن فى السابق واللاحق فک
من نص ظاهرة العموم والسياق برده الى الخضوصض
وهو معنى رل الفقهاء : البساط مخصص واذا كانت
فوة الا<تجاج وڳال تمكنه في ان بطد على نسق
اوئله تقول )ا
( بقيةالمقال على صفحة 5 )
من القدمتين.
واحد وان تتجاوب اواخس: مع
بت :
152
« السمعادة الابدية ».
(YY)
لسنا في هذا للقال ننقد كتابا ولا کتبا
وانما ننقد. فكرة خبيئة تمدها عقول وتغذيها
اسباب» ثم تبرز على الالسنة والاقلام بصور
مختلفة ٠ فلا يقولن قائل قرأ الكتاب ::
ما اهون الصيد وما اعظم الصائذ؟!. وليقزأ:
۱ القال الى اخره فسيتبين مأ نجنتی 1
« الكاتب »
»٠١ نرجع الى المدرس : 0
اس هذا الدرس : برد على ان فضح نفسه
واساء الى العلم وسخر من قراء کتابه .
اما فضيحته لنفسه فلا شان لنا بها : والنفس
نفسه وقد انزلبا المنزلة اللامئة بها . واما اساانه الى
العم فعي التى انطقتا .ند عنا الڪ .اب کا
رقص الطبيب الىريض الشرف عل لسوت فاذا
سكن انس قال + تذ عات موصن لانت
هذا الكتاب ولد سقطا فلم یععر به فراغ ق‌ازائن
ولا فراغ في النفوس ۰
واما ممخخريته من القراه فانهم لا يقهدون من
الححتاب الا انه علم » وال كالسام رخيص وغال
غاذ لم جدوا لا هذا ولا ذاك سا فاءمى الت 7
ولوا ؟ ٠
انهم بقرلون ان ااؤاف اراد ان بتقرب الى
اقلوب طاثفة مخصوصة لبروج حكنابه بينها ع
«الار که والاسم دعع المقيقة وا العم و
۱ ودليل ذلك انه بدأ ينبن الصلحين لبدخسل من
هذا لباب الى نفرس تلك الطائفة » ثم اقتصر من
البحر على قطرة فقال : ومن کرامانه ؛ ومن کرامته »
لان هذه هى اة الجساسة 5 الوضو ع ٠ وهي
حذاك ابلهة الرائجة في هذه الايام ( جذبا
.ودفما ) لبکون اانبزروالکامات - وهي کل ما في ۱
الکتاب - ادعی لرواج الکتاب ۰ .۰۰
ولو استشارنا حضرة السواف وباح لا بذات
صدره - لقلنا له لا تطنع يغ رواج الکتاب
بين هذه الطائفة الا اذا کنت عازما على اهداء
نسخه كلها . لابن هؤلاء القو م تعودوا ( هات )
وم بتو دوا (.هاك ) ولکل آمری ما تعود ۰
8 »الدرس للغار یه هو [ عبذ الجيد حميدو ] لاجد
© ذكر غنطا فى القسم السابق من القال ٠
وقد علينا من ناتا المستهجلة حين کتابة
هذا [.التقربظ ] ان احق الناس بالترویج لهذا
الکتاب وتقديم الاعانة الساذية له وهو مقدم
ضر بح اشيخ وه دای قمرلا تارجیل عفریت لا ۱
ستزل عن فلوس النذور بل هذة الرقیه » ولا
شازل من كبشه » حتى عن اکارعه وكرشة ۰۰
وما حاجته الى هذا الات .:_اب ؟ ومعظم زوار
الضر بح ديفيرن » وم من امدق الله على القسدم
افيون ۰ وغير الريفيين فد تاثروا ١ اليم ذلك
( الاعرج ) فلا مطمع في ارجاعم: الى النية والزيارة
بهذا المكناب , ولا بات من مثل هذا
الكتاب 5
و زيادة على ذلك فان لهذا القندم وزملائه
منزءا آخس فى بغض الکتب على الاطلاق وتفیضها
للناس كفا كانت ولو من مار که" السعادة ٠ .
وهو اعتقادهم انها تذكر بالقراءة ۰ والناس ح فى
نظرهم س نيام فاذا قرأوا استيقظوا ٠
ارات ايها القاری كيف اعبت التمار يف
باخينا الاب حتی اودفته عت الثل ( لا هنك
آنقبت ولا ماءك أبقيت ) ۱۶ ۰ ۱
E خخ ¥
عل ان قصد اف لانقرب من هذه الطائفة
يس هو کل ما في اباب ۰ بل عمتا من تحدريائنا
وا e في البحث وتشمنا للروائح ونفر‌سنا_ف
[ البصمات ] ما هو أمم من هذا واحق بالاعتبار ٠
ودو بت القصيد من هذا القال الطر بل ٠
ققد علينا والعم عند الله مه ان للف
صلة طبيعية عدير متقاعد لمدرسة :سات . وقال
قائل بعد ان قرأ الكتاب : ( إنى لاجد ریحفلان
لولا ان تفندون ) ثانا ومن فلان ؟قال :«هور جل
له ذءوئ سف الاستشراق + وتطفل على موائد
الستشرنن ؛ وله اشتة_ال بالمياحث الاسلاميسة »
ء بالاخص الدین والعادات ٠ وهو شاو ل هذه `
غلوءة حقدا على
الاسلام ؛ وغایته من كل ا#ساله تصوير الإسلام
للارو باویین ”صو ءا مشوها قبيحا » و حمل‌بلاهلی
متهم عقائقه على اعتقاد ان الاسلام هو مذه‌ااظاهر
السخيفة التى يقوم بها الطرفیون . وقد كان يأتي
المناحث بعل مر ض › ونس
٠ الى عهد قرب بمدينة تلمسان غاضرات (أضينية) ٠
سس
١ یف من عوام المعمرين ف هذا الوضوع ۰ م
وجد من ضباع ااطرقین »طبة ذلرلا لباو غ غابته
تلك . ٠ ش
فقد اوحى اليعم بعد أن ن اشتر ی و
« إزردة ٠ س وفه ار الطرقين ي بطونهم س
تيعو لبقات يوم معلوم ہے صعيد واحد 1
اختلاف عله واوا بغاية الدقة امام آله التدو بر
السيزائى کل ما فى الطرقی من مهازل رخاز علىانها
شعائر اسلامية - کا بقمول ال-افظي
ولاعبت السفافيد البطون » واعبت الاشداق بقطسع
لرجاج‌واو راق[ لیندی] فانک » وخر جتالحيات
والافاعى من‌اسفاطها لنزین هذا المشهد [الاسلاعي!]
ولا تنس - فان القوم 1 پنسا - الاعلام الرفرق
والبنادیش المعفعفة » والشارات امتلفة » والحكر
ففعلوا
والا اف » والرقص والارتاف » - كل ذلك الا
المصورة لا" تادر کبيرة ولا صغيرة الا سجلتها :
وخرج من کل ذلك [ فلم سينمائى ] حبرللیمرض
عل الما التمدن مکتر با عليه [ هذا موالاسلام ]
ول بنقص من كاله الا ان السينا | نکن نساطقة اذ
ذا ؛ وارلا ذلك لسحلت الاذ
والشخرات ۰6 واائخرات 4 ولتشرفت عراصم الحضارة 1
باع [ والشبلیکر با المي ۱ ] (۱)
وحن لا تقول في هذا القيلم الا انه فیح ة
هذا لانه عله الذى خلق له ووئف نفسه عليه .٠
3 تعد هذا العمل من اوزار ار الط فة الائمة 4
و هد ۳ اوزارها ولا ذاول فاا ولو
رء والاأهات 4
یکی دؤلاء الطرفبون عدو بين علينا » “م يكن
افکه, محسوبا عند امثال هذا المدير على ديننا - لا
واد اهتنا بم على اهتامنا بستشرق جساهل : تسرد
خطأه و فى انم ؛ ؛ ولا :رم زر زبغه في العقيدة .
ولکن ن القوم 00 عليناحكرها بطم وطم»
ومزامیر م ٤ وزجاجهم 1 ومسامي ثم ؛وسبيحهم؟ واعلامیم.
وأتصابهم ٤ وأزلامهم . ومیهسات ان نسكت عنه م
حتى نصقي م الحساب 0 وكيز القشر من‌اللااب)
## *
[1] اخبرنا بعض مصلحي تمسان ان للعيساوية ذکرو
مخصوصا يقولون فبه : « والغزالي باالهی! والشبلي ياالبى!
ال وانهم بحرقون كلمة [الشبلي] فبقولون : [والشبليكو]
وهكذا يخفظها الاتباع على الاشياخ ۰ وسبحان من طبم
على قلوبهم .! ۱
٠ 153 .
مس شعت 4 |-
لاس يبب يبب بيب
«نادی الغرورین»
ر أو ت
حلقة المتروجسن
« اتمه »
سره ن
ايها انقاری الک رم !قبل ان نش ع في
قراءة هذه التتمة ارجوك ان تحمل نصب عينيك
او ان تسترجع الى ذاكزتك تلك الفانحة النشورة
بعدد سابق مت غنوان : «.نادى الغمروزين »>
ليرتبط لك آخى الكلام باوله ويتجل لك موضوع
القال في صبحه وعشيه . وكألى بك قد تشوفت‌الی
معرفة.ءن .ثم الذين بسسون یف خراب بیونهم
بأبديهم وقد عددتهم لك في جملة المغرورين ٠ وای
موقن انك ستوافةنى عل هذه الفكة اذا كنت
متصفا ء اما اڏا ضكنت مغرورا فستدعوفى هاذيا
او فضوليا ۰۱
عفنا کل ر هذا وعلمنا معه الل هذا ا
المتقاعد المستشرق لا بزال مغیظا محنقا على الاعلاح
ولابزال يعظ الطرقين بلسان يذ کرم (خالمامخلما)
بلزوم السك بالعوائد الاسلامية » و بازوم الحافظة
على البردة و ملحقاتها في ابلنائز كل ذلك لحبته فى
الالام والمسلمين لحافظته على الا ٠.
0 رتب فى أن ارجل اثرا فى ك.تاب السعادة
0 هذا الفصيل من ذلك الذود ) وابتعجنا
با کنشاف عنصر جدياء من عناصر ألبحث ¢« و عامل :
خف من عوامل الاو مة الحرکة الاصلا حبة
سنشتفل به وتشهلله عن أفسه + واقتا ان المسألة
ليست مسألة كتاب ومژاف .'ولکنها فكرة تقوم
بکل 5 داب ؛ و بکل مؤلف » وتقوم کلم
٠ ختمجلنا هذه الكلمة ننقد فيعا كاتيا وكتابا وحن
فى المقيقة انها نقد فكرة خاطئة ۰ ولا خرج من. .
هذه الکلمة حتی نعد القراء بكلمة اخری نين فیها
قيمة هذا الدر العاية بیان اخطائه فا ترجم ونشر
وشعوذئه في سوق الاستشراق » اما آراژه فى ابلهة
الثى خصص لها فسیکون.لنا معه-فيها شان ٠
« زاقد »
مولاء حكثيرو ن.وعلى قدر ما کثر وا کثرت
العاول الى بستعماونااتخربب وتعددت الالات
]| التي يتخذون لليدم ١ وتترعت ا(کفیات التبعة
٠ ولكن الذى يهنا ميم لاف هو اعظموم خطرا
واشدم وبلا على انم الا وهو الزو ج ۰۰۰
الز وج الضعيف الارادة الذى لا »لك مع
زوجته حرلا ولا و ۰ ما آکرنه اسر جمالها أو
سیر مالا او اسيرها معا هو لاد وبالا على الجتمع
لانه بخول لزوجه التضرف المطلق و نحم االرية
وطق ارادتها ۰
ولا مخفاك ان النبيء [صلعم] توت ا
بنقصان العقل والدین ۰ اذ هى لا تعبا غ غالب
اجوالها باوامرالشر يعة ونواهيها » ولا يخفاك ایض
أن اشهى رغيات المرأة التزين والتبر ج وبالاخص
اذا كانت حسناء ٠ فليست امرأة بتامة العقل.حتى
تعل او تعمل بقول الله تعالى مخاطبا نساء نبيه :
«وفرن في بیونکین ولا تبرجمن تبرج ا-اهلية
الاولى » وتابه لنديث « ایا امرأة استعطرت فرت
بقوم یدوا رعها هي زانية وحدث ۰۰.۰
ولا تخرج ( المرأة ) من بيتها الا باذنه فان فعلت
لعنتها ملاك السماء وملائکه" الرجة وملائکه"
المذاب حتى ترجع ) ۰
ولو انها وجدت امامهازوجا قو يالارادةيستطيع
من الخروج الا غند اضرورة
و محول بيتها وبين مقصدها الحبيث وقیسا لعرضه
وحفظا لروءنه وصونا لكرامتها وكرامتهمتبعا الطريقة
التى بینها الله تعالى فى الکتاب بقوله : « واللانی
ان يزجرها ويمنعها
نخافون وزور ن فمظوهن واحروهن ف المضاجسع
واضربوهن »
او انعا و جدت ازجا رقنا و علمها
و یذکرها بهذه الآبات الشريفة : « ياليهاالتبىه
| قل لا"زواجك وبنانك ونساء امن يديرت
عليون من: جلابیم.ن ~~ وقل للمؤمنات 2 3 ۰
ن ابمارهن و يحفظن فرو جهن ولا يبدين زینتهن
الا.ما ظهر منها ولیضرین خمرهن على جيو بون ولا
بندين. زيتتهن الا لبعو ن او آبائبن »۰۰۰ ولا 5
,رین بار جلين ليغ ما خفين من زينتون ۰۰۰ »
لو انها و جدت هذا الزوج الذى بين ها ما . .
تجهله و بازمپا العمل يا تعلمه ويوضح لها السپیل
القويم و عذرها عاقبة الغالفة لانیعت رشده وهديه .
مھا ضعفت ارادة ا وسميح زو جه
بالنبرج واروج وقت ما دعتها لذاك شهوتها الخامة
ورغبتها الشخصية وتساهل فى اذنها ان هى استاذلته -
وارضاء خاطرها الا و يعمل من حيث يشعر او لا
يشعر في نخس يب لبته وافساد اهله ويبوء بسخط الله
وغضبه » فاذا كان هذا ازوج پقضل رضی اأزوجة
على رضی الله و خاف شرها ولا خاف مبخط الله
و خشی غضبها ولا خش
مغرورا ؟ !۰۰۰
بعد أن علت من ۸ الازواح الغرورون بتي
علي اب اعرفك عفرور آخر وهو الذی يغريس
الشجدرة. ليستثمرها ولکنه لا سقيها . اندری من
هر ؟ وما هی الشجرة ؟
الشجرة هی الولد وغارسها هو الاب » وهل
غضب الله افلا هد .
عکن اشجرة ان آمو وتثمر وتینع وتزدهر بدوف
قي ؟ ابدا !
اذن الواجب على الى جل اذا رزق ولدا ان
يهتم بشانه غاية الاه.تام .. يجب عليه الب یغذیه
بالعلم ويرو يه بالمعرفة. يحب عليه ان يودبه و بهذبه
ویعلمه حتى لا يكون عالة على التمع » عب عليه
ان يعلبه ما براه نافعا له صالحا لحياته موافقا لعقليته
ملائيا لفطرريته ومنراجه » يجب عليه ان لا يكل
و یل في هذا السبيل وان لا يتوانى عن القيام بهذا
الواجب فى الوقت المناسب وان جد في ذلك وتعب
وصرف وقتا تمينا وانفق مالا عزيزا .
لا يضرنك ابها الاب ا لكريم ما تتحمله من
الاعياء لاجل مقابلة تلك الشجرة التى خرس ستها عينك .
ولا بفجرنك ما تعاني من المشاق سيف تفقد حالها "
والحافظة عليها ونفعدها بالستي والتغذية ولا ما
تنفقه في سبيل عوها من الوقت والال فانك سعس ٠
سرورا ١ عظما عند ما يبدو ثمرها اللذيذ وتضح
فاكبتها الطببة ٠ وستترداد سز ورا گلا رت ااه
وطنك بتسایقون الى شجرنك بلني ثمرها واقتطافت
فاحكهتبا يشاركونك هذا ال و بزاحبزنك فيه
شاكرين لك فضل جمودك وجميل صنعك ٠ وم
من ان سيغبطك على هذا الفضل فتتوق نفسه لفل
لك الث يف ۰ وم من آكل من نس شجرتك
( بقیقالقال على صفحة )۸
54
( بقبة مقال صفحة + )
بديء الكلام بالتنديد بالاصنام ف قوله : مسا ذا
تعبدون ائفسكا مق دون الله تريدون ؛ كذلك
بغي ان يرجع البرهان من قوله « والله خلقكم
| فيا تعبلون» مل یبرجت نديد والتقربع
اقداء.من غبس ان بتعداه فتتحةى بذلك الطنابقة
ین الآي واکم الذى اريد تقريرة لان آلقصود
من القصة نان ان العاید والعبود معا مخلوفان له ۱
وهن سفه الاحسلام ان عند الحاو ق لوقا آخس
واضل منه واشنع ان يعمد خلوق لوق آخر
قيبهر جه ومحلیه باوصافت لم تسكن فيه ثم پوقف
نقسه على عبادنه ۲
تتقل الآن للدوجيه الثاني على ان ما مصدرية
وان المعنى في نظر القائلين به : ڪيف تعبدون
اصتاما تنحتونها بايديكم واطسال ان الله هو الذى
خلقک وخلق تكم محمل لفظ العمل عل العموم
كا قدمنا فتقول ان ادنى تأمل یکشف عن حدل
الضعف يك هذا التوجیه ( يكاد ال یب يقول
:ا خذو يک يقال في الكل ) وبيائة انه اذا كان الله
هو الخسالق لهم ولعملعم - ولا شك ان من جملة
: مایم عبسادنيم للاوثان - فعلي اي شي» يتش ل
تو بيخ الیل وتقى بعه لقومه ؟ اليس من التوفسع
حينئذ أن پنحتوا له ابلواب من نفس توبیخه ۵م
بانه اذا کان الله هو اشالق لهم ولام - ومن
جملة هذا العمل عبادتهم للاوثان التى نعاه علبهم
فكيف بستقیم ان ينقم هنهم امرا هو خلوق لله ؟
کیف بتصور او يعقل مثل هذا الاحتجاخ من
الیل عليه السلام وهو من قال الله فيه « وكذلك .
نرري ابراهيم مکوت السمؤاث والارض وليكون
من اللوقنين -وتلك حجتنا آنيناهاابراهيم على قومه ٠
کا يورد على اععاب هذا التوجيه ان الكلام
على هذا التخريج تفقد فيه المطابقة بين الد ليل
الذى هوه والله الله خلقع وماتعملون » وبين ما فصد
۱ لانتد لال علية وهو ء اتجد ون .ا حون . »ووجه _
انتفاة المطابقة ان قوله اتعيد ون ما تحتو ن فصد
به أمرخاض واشير نه الىاصنام معينة و بتوجيههم هذا
مار الدلیل وهو فرله وا خلقم وما تلوت .
يتصرف الى امرعام فانحل بذلك سمط الي وطاش
سپ الحبجة هذا ن آلید هيات عند من عو دعقله
رط السیبات باسنابها والتائج بمقد ماتها وما اوفع.
بعض الافمام فى ااغلط هنا الا اقتضاب الآية من غير
نظر فى البساط ومن غير استحضار لماهبة الوافعة الى
جرت بين الخليل عليه السلام وقومه وهبذا الاقتضاب
للا یات او لبعض الآيات ادخل اصول الضرر
وعناصر الاتحلالى الامة الاسلامية وسنفرده بقل
بحول الله ننبه فيه على صكثير من الابات اختزات .
اشنع اختزال ثم اتخذت اصولا في كثير مسن
العات ٠.
الى هذا اد نقف بالقارى” فسما بتعلسق
بالسألة من هه ة العقل و مقتضيات ال وا نظرناها
من جهة النقل فالبيات انصع » والبرهان اقسطع
وشرح ذلك ان من سنن القرآن فى تقريركلمة التوحيد
ان ,ڪڪرر الامذال وان يدوع العظات والعیس ف
کل ما كان من هذا الباب اعذارا وانذارا للعباد .
وح,ث کات الابة البذوث فيعاءن هذا القبيل
لم تمد م هی ايضا ناس من ااڪتاب قال جل
ذ ره ۹ سورة الانيياء : « ولقد آنينا ابن أهيم
وقومه ما مذهااثیل یاملع ڪون . قااوا
وآباژ کم ني فلال مبين قالوا اجشتنا باحق ام
انت من اللاعبين قال بسل ربک رب السموات
والارض الذ ی قطرهن » بعود «-میر فطرهین عل
التهائيل لا على السموات والارض کا استظهره جهابذة
التفسير فيحكون قوله (لذی قطردن) نظير فولهق "
' سورة الصافات « وما تعملون » حذوالقذة بالقذة
ولا تدان هن بار دعل تحكيم القاعدة النحوية
دما من ان‌الضیر بمو د الى اقرب ۳ ر فالةواعد
ید - ۹ ونر ايضا فى سورة العنکبوت « وابراهیم
اذ قال لقومه اعبدوا الله وانقوه ذلكم خر کم
ان ڪڪنتم تعلمون انا تعبسدون مسن دون الله
اوثانا وتخلةو ن افکا ۱ 0
فانت نرى ان القرآن نفسه اون ہے هذه
المشكلة الكيل وتمدق وتحكفل بالابانة عن ثقميه :
قنه فا بن التسجین
يهتدوا الى مابث في سر ره من‌الاشباه والنظاشی ثم -
نه وتهم معائیه الا ان
ينظروا بعد ذلك نظرة عاسة في برع الآبات التي
ينها اتصال مع التبقن الذي لا بعرم حوله ریب
كان له قلب او القى الس ع وهو شهید
حاجة الى التي عل انى انظار اغى | ن تثره
| انهلا تصور ادنى تعارض یسن آي الذكر ا لمكم ۱
(ولو کار من عند غير اه لو جذ وا فيه اختلافا"
مكثيرا ) والى هذه الط بقة فى م القرآن يشير
العلماء بترم : « وخار ما فسرته بالوارده اجل فان
من بديع اسالیب الکتاب المحكيم انه في اغلب
الاحوال يتلوة.شاهد منه عل حد ما قيل ۰
ددن فى غمرة بعد غرة ۱
سبوح لها منها عليها شواهد
وبا ا جر ند تنا الت مت فما التزمست ان
لاننشس ما کات مدونا في الکب فای احكتنى
باعل القراه عل التفلمبى التی دزجت تصريسًا او
تلوحاعل الوجه الذى وا واختسرناه غ
تاویل الآبة فمنها تفسيى ابن جس پر الطبسرى امام
الفسی بن والنيسابورى الذ ی‌بهاه‌شه وفتح القد بس
للامام الشو كانى والفخی الرازي ٠ وفى اخس مرتبة
نذحكى الكشاف للرمخشری الوسوم بالاعترال
أيتبين للفاری» ان ار خشری لم بتفسرد بتفسیس
الآبة على الو جه الذى هى عليه في كشانه بل
5 جل المققين اتتحوا ذلك التحی وانفصل حجموو درم
٠ عل ما القصل عنه صاحب الڪ شاف وعليه فلا
يظبر وجه لتصدى احمد بن المنير لشن الغارة عل
ازتخشرى وحده هذا. اقسل ما ببکن ان يقال
و من هنا نظور لكثيرة. ماذ کره صاحب الديباج
في ترجمة ابن انير من انهااف صكتاب الافتصاف
من الکشاف يه عنفوان الشبيبة وكأني ب وح
ار خشري تتمثل بقوله القائل :
عذرت الب ل ان هی صاولتتي
فا خی رشان ان البرك
وقددعلم اقرا من ترجمقالديباجاللدرو جة فيالقلالساتق
اناب المنير تقلب في عدة وظائف حكومية وعض ل .
مرتين و في اارسالة الو بععة لن هرى الني حلينا با
جبد ذلك القال نفسه ابلغ درس واجل رمز لمن
..واست فى
هذه ماد من نزيه الاعة راض وصادق اللاحظلات
لتر داخد مة كباب آله 9 الله
Imprimerie. EL ARABIA
70, Rue Rovige - Alger - Téléphone 31-60
15
aw ۳
الى النتی الزواوي
ت او ت
الفتى الج اثري ,
فرأت ما نشرته لك جريدة ه البصائر» الغراء
عادد 1۵ من ما طمس القاتی الحسوسة ؛ التى
لم تستطع وان تستطيع طسی بعال وو ايحت لك
حراسة النطق وابدل بالزيتونة » او الازهر ؛ فرأت
ما نشرته لك تلك ابریدة » فاخذتني شفقة عليك
.ول اسخر منك لاني اشربت في قلبي نعاليم القرآن
والقرآن يقول ( يا ايها الذين آمنوا لا يسخر وم
عن فوم س ان يكونوا خيرا منهم )
شف لنا مالك عن حالك ايها الفتى شفوف .
الکاس عا حوئه من الاثم حيث سخرت کا شئت
وشاء لك التعصب المقوت . بافكار طلاب العلم
بالزيتونة جهلا منك ار جاعلا بمكانة الطسالب
املية في تلك ایض » اذ كنت تم طالب
لا نسدق الا .على صغار التلاميذ ۱
جهلت وما تدری بانك جاهل
ش ومن لي بان ندرى بانك لا تسری ؟
جبلت وما دريت ان كلة طالب بكلية الزيتونة
"تصدق حتى على مدرسي الطبقة الثانية الذين بعلون
تلامذتهم دروسا معتبرة ما أظنك مع الاحترام فرأتها
على استاذ بعد : « الله يفتح علينا وعليك » فنحن
الیرم بتونس عدا مدرسي الطبقة الاولى كلنا طلاب .
عل نقید ونستفيد ولو ساعدك القدر بشأهدة طلاب
العلم بالش یتونة في حفلك درس ( ابن ' پوسف ) أو
(ابن‌عاشور ) وغیرها و ریت من بين طلاب تلك
الدروس الشبيخ « معساوية القيسي » والشيخ ( جمد
اللقنى ) وغيرها من الأسائذة لعرفت ما تحت كلة
٠ طالب يجامع اازيتونة » ولتركت استنقاص التلمذة جانب
فلت يا اخا المزائر او اخخا الزواوة » مخاطبا لي :
د هل تلقيت يف صفوف الدراسة النعقية
بالزدونة ان ذكر جنسية او عنصر ية ذكر للشر؟ »
ايها الفقى ) اريك اليعى وثر ني القمر ! )اما
عبت عليك بالعرض ولا عل الشی-خ باديس بالزات
فى مقالي الاقف ذكر جنسية او ذکر عنصرية وعفا -
٠ ما يفبمه کل من يقرأ ذلك القال الاك ... واا
عبت علیک رقع عقبرنک : بلاتساب الى العنصر بات
بتك الامضاءات على صفحات ااصحف السيارة
. التى ستبتی صفحة خالدة فى تاريخ ابلزاثر دی
وی حن ان الالیق لكم ج انم تدعرن الرجوع
بلامة لا كان عليه منلفها اما ان تبذلوا قماری
ید6 في ادماج الزواو بة وغيرها فى العربية ادماجا
« کدخول ل اي في التي" 1 لان ارم 7 درالم
العنصريات جانا ؛ وان زعمتم ان 7 نية حسنة
غ ذلك فى ما بقلدم من لا بحمل بين جنبيه نية
کتک فينشاً من ذلك شر مستطير واقله بعث
ما اکتستته العناصر وما کسبته من خير او شل
ونفع او ضر .۰.۰ فتضطرون لعاداق من عاداها
و مصافاة من صافاها عححم الغريزة ۰ ووا ۱
القار بخ الاسلامي یذ کنا ءا کاد بقع بن الا نصار
(ض)من جرا اه زلك ذ کر الفسرون عند قوله تعالى :
« واعتصموا عبسل الله جميعا » الآية ٠ عن قيس
ابن اسل فال مرشاس بن قيس » وکان شيخسا فد
عسى في ابلاهلية عظيم ١ كق ۰ شديد الطعن على
الساسن ؛ شديد الحسد لهم . على نفى من اصحاب
٠ يسول الله صل الله عليه وسلم من الارس والحزرج
في مجلس قد جم يتحدثون فيه ۰ ففاظه ما ری
من الفتهم و جماعتهم وصلاح ذات بينم على الاسلام
بعد الذى كان ينيم من‌العداوة في الفاهلية فقال :
قد اجتمع ملا" بن قلة بهذ« البلاد ؛ وابثسا لنا
بعهم اذا اجتمع ملوثم من قرار ؛ فامر « فتى » شابا
. معه من يهوداء فقال اعمد اليعم فاجلس معهم ثم
ذکرم ( يوم بعاث ) و ما كان قبله وانشدم بعض
ما كانوا يتقاولون فيه من الأشعار وكان يوم بساث
وما اثتتات فيه الاوس والخررج » وكان الظفر فيه
" للاوش على الحزرج ؛ قعل » فتكلم القوم عند ذلك
| عل الركب : اوس ابن قبظي احد بني حار من ٠
` الاوس وجبار بن صخر احد يني سلمة من الخررج
الآن جذعة » وغضب الق يقنان جمیعا وفالوا « قد
. فعلنا السلاح ! السلاح 1 موعدم الظاهرة » والظاهرة.
. الحرة فخرجوا اليما وانضم الاوس بعضمم الى بعض .
وال رج بعضهم الى بعض على دعوام التى كانوا
عليها في ابلساملية » قبع رسول الله صل الله ليه
وم فخرج البهم فيين معه من المعاجرين من
اصعابه حتی جسانم فقال : « يا معشر المسلدين الله
انه آبدعوی ابلاملية واا بين اظبرع بعد اذ هدام
الله الى الاسلام واكر مم 5 وقطع ب fue امن
الجاملية واستنقذم به من الکفی والف | به يدع »
ترجعونالىما 5 تتمعليه كفارا ؟ » فعرف القوم انها
نرغة من الشيطان ويد 0 من 0 یا
انظر بربك واعتبرابها الفتى بهذة الحادثة النی وقعت _
في صدر الاسلام اذ النأس ناس والزهان زمان وم"
على ما م عليه م ن الارمان الراسخ خ الذی لو وزن
عبسال رو ارجح بها بل ويجبسال المصورة »
فع حالتبم هذه من الابمانحاول شاسابن قيس
ايقاد نيران التفرقة بينهم بذ کر ما كانت عليهالقبيلتان
من قبل فكيف بنا ونحن على ما تعلم من حالنا؟.
ان اتعاانا بمثل هذه الحادثة هو الذى .
حملنا على الانكار علب فا اقترفتموه جلك لمات
( اعتزانا بفتوة غير فدوة الأسلام او ایس السام ٠)
في وفت دبت فيه عقارب السوه في العالم لاملا
وطافت به صنائع السو من كل جانب وانم کان
" پذلكلا تشعرون.
تیم » ( طالب امع الزيقونة )
سير المعية واعمالها
ادر ماما الدداردى
المعية العلماء الملمين ابلزاثرین
کان الا جناع الا"داری المعتاد. في اليو م المعين
صبيحة بوم الاربعاء ٦ ماي وقد حضى الا عضاء
لا "دار يو نكلهم سوی‌الا تاذ بادیس النیتخلف للبو م
الثاني لممايحة عامة ( ومذا كا نانعقاد اللبلسةالا ولى .
برئاسة ذائبه الاست-اذ الابم‌اهیبی ) وعدا الشیخ
( بحي اوحمودى ) فانه لم حضر + و يعتذر ۰ ٠ وقد
دا م تتابع الجلسات صیاحا ومساه الى ماه دم
السبت.حيث امتطى جل الاأعضاء القطاز راجعين
الى پلادهم .
۱ نا اعت ات ولق رات هذا الا جناع
فكل ذلك سنتثرة في اعد التي من [ البصائى ]
بصفة رسمية » وکا يرسل لنا به کانب ايمعية العام ٠ '
صنحة ,الي
كك 010 011111111111112 6م
ذخات وفل جعي الا
امسن ابر رین
( بعمالة قسنطينة وما بلاحظ فيا )
( €(
عل انی ي اريدم ما ریا قى علیک وهو ان
غرب جيرا و بطبيعة الخال ؛ لان الغير لا ص ا
راا له ابد 0 الترقعه fie ند ءوری انم منتاون .
مقملون قذرون none 1
خکونوا ۱ ارا ارا وادرسوا الفة جاسكم و آدا 4
وتار يه ٩ 3 تشرؤوا ١ بالنسبة الى العرب عق(انفعال
استحسان )
RE ©
ثم ان بقالة رجلامنعائلةالاصلاح من تملق.
علم الامال و ار جی عقرقها على یده ان واصلت
الامة اعمالبا معه وهو الشيخ (عبد الهین‌عجوب )
خر الحاضر في النادي والد رس ق عل آخر والقائم
اکن قاصرة علي البلد فقط بل تعد تها ای"
القرى (كالبوليس ) ويذوي ان پوسبع الدائرة الى
حد ممحكن ؛ نهر والحق يقال شيخ سف تد ينه
وورعه ٠ وشاب في نشاطه :واجتباده. نیتم اهالي.
قلله فرصة و جود« فيهم فان غيرم ليغبطعم عليه
] بقية مقال صفحة ه J
و ستعذب له يتمنى ان يرزق شجرة يكون مرها
اشعى والذ .
زد عل هذا ان هذه الشجرة الطبية ستحفظ
ذكرك ما دامت ف الوجود ورعا حفظته لك حتى
بعد اليبس والذبول !
ايها الاباء ان اعظم الحسنات النی تنالون. بها
الاج اميل وتؤدون بفعلها حق الوطن علي
ونسعون بها ني احياء امک وانعاشها والتقدم بها
الى مدارج التي وا تکمال وايقافعا مجانب الام
٠ الراقية المتمدنة هى تى بية الابنساء وتعليمهم وتتر یی
افكارم وتثقيف عوطم ثقافة كاملة تام والب
اجهدع ذلك واتبع وكلفم ما کج فايام واغغال
هذا الواجب وامال هذا الق ولا عددتم من
المغرورين ۰۰۰۱
« قاس » رح ۰.ر۰)
م.اذا کات الشيه بالشیء یذ كر فلم لا او بنه
۱ عتابي انار وا لوعي الشديد الى اولئك الاخوان الذين
اعتمد هم المعية في حكثير من نواحي القطر اتبا
سالتها ؛ قامسى عله » اما قاصم اع[ الي و ال
و ی م صر مر
پسبحون فيها ضباح مساء واماافل من ذالك . فيل
۱ عاوا مثل اخيهم هذا وغيرة من فتحوا شدانا كان
مخیما ابمل علبها فان كانت النفس هی الأمسازة
أ فيا ويحكم ! ولغل اعود الى الحديث مه م فى
فرصة. اخری وغ الختام يحدربي ا استعرض
ذلك الممر المظل ملا حتی اقف على الامةابزا ثرية
وهی متخبطة سه دیجور . ثم تفت اليه.ا الان
و هیجلوةکالهروس. کذلك فضی التّه علالاما زار بة
۱ بالڪرن ي الظلام الدهم والسكوت ٤ 2
الصراخ الحتد م » احقابا متطناولة.» کانها ( تكن
من الدشر لا تاذ ها اجک نام العقلاء حتی ظن
المتشائمون السوه وتخبلوها جثة هامدة موضوعة غ
تفص ضبق سیمر عليها القطار فيسحقها سحقا و يحيلها
د فقا تذروة الى ياح ۰ م هكذا اراد الله اب
ري الى آية من هذه الامة تيور العقول وتسور
الالباب » وترد.الضال الى جادة المراب وتكثف
عن نور القيقة الغطاء وتوحد فكرة الابن والا
ع من قافلة فيه ظلت طول العم نائهة لم تم لها
غاية » ويم من اخرى اشتبه عليها زرقة ماه البحسر
ابات فجدت غ ۶ حتى
افق وراه ۳ وامتدت اشوسته ف لاعتم
انجل ماکان ف الڪرن متا من آبات ف ع
مالی الاموات حاجبيها على الابصار - باجنحة
الاولياء الذين بتالف منم السدیزان او البرلان )
فسبحان الذي اسرى بعيدهه 2 ,
« فسنطينة » [ الفتى القبائلي )
زم راسلات)
ار لله وحده وصل الله على سيدنا مد د وسم
قراس في ۲ ماي ۱۹۳۲
اترم سید ي مد ير جريدة البصائر الغراء حرسهالله
سلاما واحتم اما وبعد: فد قابلني وفد من الطلسبة
لز بتونیین الذ ين کانوا مسجوئین 5 سراحهم
أخيرا من مدینة ة ابلزاثر و زغجوا مني
انوم لكايه ش
هاته الکلية بر بدة « الب ثر» الغراء :2 تتضن شک
الامة ابلزاثر ية اللتمثلة في افراد جمعية العلماء الذين
فابلو ثم بكل حفاوة وا كرام عند خرو جهممن السجن .,
٠المرغرب امنكم نشزها أن ظهر لک سدادها:
ای الاباء اڪ رام أعضاء جمعية العلماء السلن
نقد م تشكراتنا الحارة الصادارة من اعناق افقدة مخلصة `
تقر ل لذ ويه وتعةرفب انها غير قاد رة على اداء
ماتحس به نحو ؟ ن العواطف الشريفة والاحساسات
النببلة . وتتمتى ان لو استطاءت التعيس عن كلما '
يختاج ب س من معانی الشكر والامتنان .
اد مرت علا الايام الطو يلة فى السجن 55
فيعا آذانا الا تسع غير زیر السجان وصلصلة
السلاسل والابواب وتضجس المساجين وخرجنا من
المجن فاذا حنان الاخوة الاسلامية وكرم العروبة
فى اجلى مظاهس ها
وقادتتا سلاسل العسف لبلاد كنا نظنها
غيس بلادنا واننا سنڪڪو ن فيها غرباه واخس جتنا
ايدى العدل والانصاف فادا نحن بن اهل وعشيرة
واحباب انسونا اهلنا وعشیرتةا واحبادا
وابغدنا البغي عن ( ج از نة) کمها ۱
الحبوبة وا ا المدالة وامزا ڪن أستنشق نفحة من
نفحات از بتونةوننظر روضة منروضانها زدهرت بابطزائر
الشقيقةحتى فاق تالاص لاوكاذت. واذاشاب ضما ن لعل
متحس للعرو بة ائزللجد وأذا کول پمثلو نت
لهام المرية وا کر ليالد جلاد الابطال
فى سبيل:شر الذين الصحيح وقلع اليدع من جذورهاء
ودعنا سج ففرحت ازائ قبل تونس
وخفقت قلوب بل اثرین قال الت رنسین ٠ فابقنا
ن ابلزاثر هی توس وتونس هی بلزاثر . ۰ وا
ل هو التونسي والتونسي هو انس ي
سرء رها واحد والعما واحد ٠ تربطهما الم‌وابط
الدينية والاخوة الاسلامية والوحدة العى ببة زياد
عن الوحدة ابلفس افية التى: لا ننحكرها الا امن
ار مذاء ».۰ وعرقتا ام ما عر تونس زل له
المزائربوسا بزازل ابلزائرتنهد له اسوار الضراء !
فعرا لبا يدها بالمياة شريان واحد الا فلع
هذا التعنتون ۱ ۰۰ ۱
حباك الله اها لامة ابلزائرية الماجدة ..
موق الله ايها العلباء الإزائريون العاملون >
فلكم من م اندتنا الكحسكر والثتاه ومن اعاق
قلوبنا سلام المودة والاخاء ٠
« توس » 0م(
بالتيابة عن طلقاه السجن الزيتونيين
السنة الاول‌عدد ۰ ۳
المواسلات
بام مدير ابر يدة و رئيس تحريرها
الطيب المقبى
ب( نادى الثرقي )
رقم ٩ یطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتداز ⁄/
۰ إن
لیر مير این
e
DIRECTEUR -REDACTEUR EN ‘CHEF
Tayeb El-Okbi
Chéques Postaux 2۱4-6
الجزائر يوم الجمعة ١ ربيع الاول ۱۳۵۵
مول فتوى سیخ الل سمرم
اشیخ الرس
أم شيخ المسلمين 2 7
ثمن النسخة ۵ © صاتتهما
« قد جاءکم بصائر من ربكم فمنابصر فلنفسه ومن
عي فعليها و ما انا عليكم بحفيظ : ( قرءان كريم )
( لسان حال جعبة العلیاء السایین ال جز ارين )
تصدر يوم الممعة من كل اسبوع
0
« بقلم الاستاذ تمد البشير الابراهیمی »
لسا عن يكبر [ شيخ الاسلام ] للقبه » ولا
عن عرفه عرحكن 3 ومنصبه » ولا يمن بزنه بد ره
ونشبه » ولا من يستعوى بديوانه. و کنبه › وان
نكيرة لعلمه » ونکیسه من نواحی هذا العم بت ثاره
ے العلم ان کانت و باعاله لامل ان وجدت: ٠
ولكر:_ ما الحيلة ؟ وقد طلعت علینسا فتواة
الاخيرة حل هذه الطغرى : فلان شيخ الاسلام.
لا فلان العام فثذلتنا بالنظر غ هذه الطغرى
عن النظر في ڪون الفتوی علما او ليست بعل ؛
رالا عا شکر عا نعرف . فلنبداً بالنظر الا ول ثم
لنعد الى النظر الثاني . ثم لا ,کون اشتغالنا
بالنظم الاول عبثا . فان هذه الفتوى ءکات
هذه الطفری منها -- تقول للناس : ان فون من
قوة هذه الطفری » وشهرني من شهرتعاء وا
موقع هذه الطغرى منى مسوقع شارة المددي من
االجندى . وسرهذ: الشارة ف ابلندي کا تعلمون-
هو سر السبعية في السبع يرهب بالمنظير اضعاف ما
يرهب بالخبر . وقد شاع سيك افل ( الطرقية )
بالجزرائر وقي محافل [ الروقية] بتونساناسانحالها
يقول : اننی فتوى شبخ الاسلام وكفى .
فو جب ان تقول لها 0 لا با هذه انك نکی ۱
الحدر على نيام ؛ و نطيرقي المى عن سواد مغفل»
وانك طفت هنا بعقول لا تدين بهذه الالقاب .
وان شرفت بالاضافة » ونفوس لا تنقاد الا للدليل
وان كان صاحبه غفلا من [ اللقب ] ءاطلا من
الرتب » فلا يضيرك عندنا اس لو جثت من عند
شبخ ٠ ۰ وید الدلیل » ولا بتفعك الك `
جئت من شيخ الاسلام بصريح التد.اقض وسخيف
التاويل » فاننرعي هذا البرقع وهم ع على سقور
وان كنا لا تقول به في الغانيات ۰۱ .
« 4 فنا
أمااننا لا تحكبى هذا اللقب فلا ننا لم نکره
يوم كانت تعطيه الؤهلات الحقيقية » و نحه الراي
العام العلي فيقال شيخ الاسلام ه ابن القيم » وشبخ
الاسلام « ابن حجر » مثلا ها اغنى هذا اللقب
عندنا عر الاول معشارم! اغنى عنه [ اعلام
الوقعن ] وغیره من کتبه . ولا اغنی عن الثاني
معشار ما اغنى عنه [ فتح البارى ] وغيرة من آثاره
فکف نکیره الآن وحاله هی حاله ؟ ! .
وان هذا اللقبني امثال «ابن القيم» لبود معنی ۱
0۳
ل
٠ الاشتراكات
عن سنة To ف
عن نصفسنة مف
ملام اة Xo ف ١
El-Bassair
Journal Religieux
9, Place du. Gouvernement
ALGER
GÊRANT
۵ ۸۷۱۶۱۸۸00۱۷۶
الوافق لبوم ۲۲ ماي ۱۹۳۰
الائتيان على حقائق الاسلام أن تقلب » وعل عصابة
نصره ان تغلب » ومعنى الاحتفاظ على اوضاعه ان
تغير » وعلى دلائله الصريحة ان رور ؛ فیقال ف
السنة انیا عة » وفي البدعة انها سنة » ويقال سیف
دين الله : « ان عمل النساس اليوم جمرى ۰ ۰۰»
فشيخ الاسلام من هؤلاء هو ناشر حقاتق الاسلام
فى المسلمين إرضاء لله . لا ناشر اهواء السلمین سل
الاسلام ارضاء لهم . . . وسبح اب من رقع قدر
الاسلام على الاديائت حتى في اأواضعات العرفية
التى تال عل التومع والتساهل . لا على الدقنة
والتحديد !ء
أندرون ما معنی هذا ؟ |
معناة ان الناس يقواون فى اطلافاتهم العرفيية
[ حاخام اليهود ] ولا يقولون حاخام البعودية. ٠
و بقولون [ بطر برك النصارى ] ولايقولون بطربرك
انصرانية ٠. فاذا جاءوا الى الاسلام قالوا : [ شيخ
الاسلام ] و یقولوا شبخ السلمین » مع انهم قالوا
قدیا امير او منين ۰
تي اومن بان هذة الاوضاع اللفظية لم تسل
على السنة الناس عيئا » و بأنها اندفعت من افواههم
بسائق و جداني من نفرسهم بو يده الواقع ؛ وبشعور
متمكن فيها بان كلا من [ ال ماخام ] و [البطريرك]
بسوس امة بدين يكيفه على اهوائها ويوثى رضاها
على رضاه » وبان شيخ الاسلام سوس امسة بدين
ثابت الا ساس عکمه في طباعها لتًتاف » ولا
عکها في آوضاعه لثلا تختلف » و بم‌وضه‌سا على
«حکامه واخلاقه و آدابه لتتأئى به » ولا بی‌وضه
صفحة ۳
5 عل هیال تور فيه ؛ ؛ وغايته ايثسار رضی الدبن
الق على رضاها ؛ و بذلك تلم غاية الاسلام سے
السابین ؛ و بتحقق کال الساممن بالاسلام . وضذا
اضیف کل واحد من الثلاثة الى اببعة الى عب
عليه ارضاوفا . وكات في تلقیب كل واحد بلقبه . |.
الخاض به إشعارا له بابمهة النى ,رض عليه اللقب
اءيارها وفى ظني انه لو لم يكن الۇم نون في
عهد عر رضي الله عنه مظهرا للاءان القبتي ول '
تكن افوالمم وافعالم تشثبلا صعیحا لحقائقه حتى '
كأنهها شيه واحد لما قالوا : « امير اللسوٌمنين »
ولا قبل لهم گر : « انتم الومنون وانا ابر
وهل كان الوّمنون في زمن هر كؤمني اليوم ؟
۱ واذا استقام هذا ها فولک - یرمع الله -
یف شخ الاسلام صاحب افتسوی ہے قراءة
القر آن +
نو مان
بخ السلمین فى غير ظلم ولا عي ؛ بل اعتقد انى
ع اق اميه بهذا انما ايه باخب الاسماء اليه
. لانه آثر رضامم على رضى الق ؛ وارضاء م على ارطاه
الدین . ثم لا نسألونی عن اعنى بهؤلاء السلمین .
فم ب بالضر ورة غير من اغمرى بهم وة الا کین
وما زم ؟ لو ان التار بخ الاسلاعي العامر
يلف من عظائه هيئة [ امتحات ] ویکون
من اصولپا ان تعطي على درجات الامتحا
شنم ! فانني لا ا بود اليدوم اللا
القابا معرفة ءل غالية ولا جحفة ؛ ثم يتقدم البيعا ٠
( ان القيم ) بحکتساب [ زاد العساد ] على انه
و آطروخته » العلمية » ألا يكون الانصاف اال
يعطى لقب شيخ الاسلام ! ويتقدم ا الشيسخ
الطاهرين عاشور بفتواه هذه على انها ( تازه ) العفي
[وعموا فان لكل زمان تعبيرا] ألا يكون من العدل:
.أن يعطى لقب شيخ المسلين.؟
هذه هی حجتي فا اعترءت عليه فان نب
الشيخ قامرى وامر الاسلام الى الله .
> +* و
والان - وود فرغنا من جهةاللقب و بينا قيمته
عندثا واسیاب هوانه علینا وانصغنا الق - نتکلم
عل ابلهة العلبية قنصف الشيخ کا هو ونتصقه » ثم
تکام عل الجهة العملية .. ( وله الله علدا انبا
تنصفه ) ولعل الشبخ اذا تتررل وقراً کلامنسا وسل
اتا الصفناا فى واحدة » تحتق انا انصقناه غ
۱ جرب شک
المع . ولعله بعد ذلك يتصقنا من ن تسه کانمقاد
من قوسا .
: حكنت من عشرن عأمامشت -- وانابدمشق
الشام امع ذکر الاستاذ ( الطاهر بن عاشوز )
من اخواننا لین رافقوه في مراحل التحضيل بجامع.
الريتونة > فکازراهققی ن على عده ق مقدمةالاذكياء
من طبقتهم 1 ثم يتفقون على عده بعد التخرج 3
٠ طليعة التخرجين على الطريقة الاستدلالية فى ال
مع اعترافهم بان هذه الطر بقة ليست نتيج ة للتعليم
اازيتوني وحدة » ثم برتقي به بعضهم فیعده فى زمرة
العاماة الستقلن فى العالم الاسلاعي - والستقل فى
مذهينا لسکا اليوم هو الذى يمك الدليسل .
" وغل" بعضهم في محلس لا ازال. اذصحكس»: -
ولا ازال اخجل كما ذکت ذلك التنظير.
وكانوا ,عدون ګنبه اذكياء آخرين قطمتهم
العوائق عن امام الفحضيل » او عاقتهم الوظائفعن
اظهار الواهب . فكنا نتاف جميعا لفعل العوائق
بالاذ حکراه ولحرمان الامة من رات ذ کم ول 1
نكن ندری اذ ذاك اننا سنتاسف على ذکاه الشیخ
الذى ١س تعقه العوائق عن التحضيل » ل ساعدته
خر اة جد 3 العالم 5 وخزانة جده الوزس بأسياي
البحث والتوسع » وامده نشبها بوسائل الانقطاع العلل
والتفرغ له ٠
ڪڪنت ای هذا كله عن الاستاذ فلاامدق
ولا اکذب جربا على طبعى فى عدم الحم على
الاشياء قبل استبانة آثارها ؛ ولم أ كن قرأت له الا
تفريظا » و تأبينا » لا بدلان على طائل .
ثم وردت من الشرق على ونس » وعرض لي من
اول يوم ما زمدنی في الشيخ ؛ فقد حملنى بعض
اصدقائه مر _ الشرق آمانة كلامية ابلغته اياها
بوأسطة لمكان العدلة . وەت ٥ن جوابه ۳ دلني
0 للا أوفاء ة الرجل ۰۰ وعلى شى ۶ آخس لا
سور . ثم عرفت الشیخ خاصانه و تلامذنه
ا ۰ اعتعد
سداد واحترم رابه ولا انهم ذوقه ف عدید القيم
العامية فعرفت ملهم ومن م القثيل الى قرأنه
ن الائاز انه على جانب من انتقلال الڪ
الامسلامية لا :
٠ الا بولا العلباء الذين عتمعون عل استقلال فک
: واتحاد الوجهة . ولا تتلاق فى الدین - عل کش
وانه واسعالاطلاع »تلا 35 0
158
بقظ البديهة » ملم باحوال زمائه » برجم‌منه‌جلیسه
الى ذهن ڪيس » وطدع مرتساض عل الأداب
الدونة » ويرجع منه مقاحکره في احوالالسلين
الى ذاصكرة واعية لشئونهم» وشعور بآلامهم وآمالهم
وعلم دفیق بامراضهم الاجماعية. والدينية .
وهل آنبشک عقیاس آخر غریب من مقاييسي
الخاصة فى وزن انرجل ؟
كنت قرات - واا بالدينة النورة -
تفسير الرزو تي لدبوات الماسة » وهو تفسبراي
تفسير ؟ ولا دخلت الشام بحثت عن نسخة منه فلم
اظفر بها ؛ فذصکرنه في مالس الادباء » وئوهت
بمكانته وشوقتهم اليه وتعاهدنا عل ان تسه اذا
ظفرنا به » زرو جه حتى بقیض الله له من بطبمه `
ولا قدمت على تونی ا ذلك المهد سألت
عن الڪتاب فقيل لي انه موو د ؛ وائه ستعار
عند الشبخ ( الطاهر بن عاشور ) وانه بکاد بحتک"
احتکارا . فکان هذا ابر [ بمجرده ] مدا یف
قيمة الرجل الادبية عندي لان حسن‌اختیارالکتب
ر اول عواءل الاصلاح فى نفس العالم -
هذه معرفتى بالرجل من هته العلمية واولا
هذه المعرفة ا أبعت لفتواه الأ خيرة ترا القرآن
على الاموات » ولعذدتها کا هی في الواقع من ذلك ۱
النوع الرخیص الذى لا صلة فيه بين السألة ودليلبا
وقد امتلائت الجلدات بالا لوف من هذا التوع
4| ذا عسی ان تزید فيه واحدة ؟
¥ ¥ 0#
اما جهة الرجل العملية ؛ فانبى اصرح على
رووس الاشهاد » والاسی عز الفؤاد أت ام
ن اول خطوة خطاها في حياته
العملية » فالرجل بموجب قيمته العلمية لم بخلق
لفسه » بل تقول انه / خلق‌للامة التونسيةوحدها
واا هو للاثمة الاسلامية كلها ؛ وات الامة
تنشابك عل حكثرة المفرفات.
الامة غاب ره 2
القواطع الا على هذه العانى السامية ف تفوس
هؤلاء العلاء » وهى معان تستمد فونها من (قال الله
وقال رسوله ٠ )
واا لا تخد لصاحینا اثرا يذكر فى هذاالیدان
159
ولا صابخا مون الامسال حصل على يده للامة
النونسية او للامة الاسلامية ٠
ققد ولي صاحبنا القضاء او فضاه الماعة على
اصطلاحنا . وهذا النصب بتونس في حقيقة امسه
شعبة من شعب الملك ؛ بل معننى من معاىالفكن
و( حرز ) من خواصه النع والتحصين ؛ و إكسير
غيل اشروج عون _ اد ء الى.نتائج الضد ؛
فلا تسی السيئة معه باعها » ولا مترنب
علیعا ما تنب على الشات فن عذل او
عترل » بل تمد من اسباب الترقية وقد دام هذا
الی وفت ریب م
فعذا الصب طریق واسعة الى الاصلاح
ومیدان فسیح للاجمال » ووسيلة.يقتترضها الرجال
العاملون لاظهار مواهبیم » ولا
ان یکون عالا » وصاحننا الشيخ عام ک ومفناه »
وافصفداه ءواول ما حتاج الى الاصلاح
ولي هذا اللعب - القضاه الشرعي نفسه فى نظمه
ينص صاحيها الا
وتراتیده وتوضیح باه التداعي ٠ وحم اسباب
الشى فى المنازغات الو راثية المتسلسلة ؛ وتربيةالعائلة
القضائية من اعوان وشهود و وكلا” ومقاديم عل المفة
والنزاهة » والقذاء هو المظهر الاو ل للعزة » فلم بحس
ماحبنا في الاصلاح قدما » ول رر فيه قلما؛وضاعت
الفرصة على عبي الاصلاح والعاملن للاصلاح ٠
م( ارتقى ) الى الافتا* » وهو وسيلة لا تقل
عن سابقتها شانا » وقوة لو استخدمت في الاصلاح
لانت بنتائج ذات خطر . ثم الى رئاسة الافنساء
الا لكي فا اظن » [ وهنا خانتني الذاحكرة ]
ثم تمخضت الا حداث الطافرة عن تبدل ق‌الاوضاع
وتفدن لاخطر له وعاالاختراع» فاصبح ماحيناشيخما
للجامع العمور وشیخ اسلاموتهيات له بهذة الوظائف
انی لا وراءها کل اسباب العمل ؛ واصبح بظاهس
بين درعين من الثقة به والرضى عنه ويستند الى
ر کنین من الشيختين . اذا فعل ؟ وما ذا
' اججدت مشیخته للجامع على الجامع » و صکنا ننتظر
للجامع غ ايامه اصلاحا واسع النطاق » وسعدا
مشق الآفاق »فلم :سكن الا تلك کب
شتومة عل اللفامع وعلالمسلمينوالتىمهدت السييل
للداء الويل ؟ ۰ ۰ ۰ ۱
وهذه جهته العملية جلوناها على القراء باختصار
واذا مخضا هذه الإهة التى هی متساط الاحكبار
لجل فل نجد فيعاكيرا لم یستی فتاه من شان
الا انها فتوی رجل فقيه ٠ ٠
نقدها ولو كانت ملفرفة في ( شال ) ويتركبا من
يشاء تركها » فا تقل. بها مينراتب ولا شال ٠
اما انا فاثنى احتفظ بتي فى السثلة .
۰ بنقدها من شاء
KK
وبعد فهل يظن الشيخ اننا لا عمف مرن
احوال تونس الا کا يعرف هو من احوال ابلزائر
مثلا؟او اننا لا نعنى بها و بغيرها من بلدان الاسلام
الا بشبه من عنابته ؟ او بتوهم ان مكانة تونسس
5 نفوسنا ومكانة جامعها العمو ر ك.كانة شاي
خير الد بن من نفسه ؟ ..اويعد كلامن.ا اذا تكلمنا
عن آونس فضولا وافوا
لیم الشيخ اننا - والمد لله - نعرف عن
لمدان الاسلام ما | يعرقه هو عن المرسى والد يوان
۳ الدار ليست داره وخده ! وان اخرة الاسلام
:وجب علینا ان نمد اعبننا الى م۱ وراء الرس يات
وابلغراقیات ؛ فتحاسب امثاله إن وجب الساب
ونعاتبعم اذا انم العتاب ؛
وانتا نهم من [ جامع الزيتونة ] و « الازهر »
وغر ها انها اوطان جامعة لاسامن ترذ وب فبها
الاعتبارات الفارقة » وتموت من جد رانا لنزعات
المارقه فا مم تم الا الاسلام و لسائه ۰
وانتا تحمل لاذه( الاوطان اللساءعة ) من
الاحترام والتقد ير مالاتحمله لد يارنا . ومتبو! صفارنا
ونتعنی ها ان تقد م فتخرجح الودائعا لكمينة ؛ وحقق
العانی الدفينة »
وان حال هذا الکانب بالخصوص مع جامع
از بتونة كالحال التی بقول فنعا شوق للا زهر :
ما ضرنی ان ليس أفقك مطلعي
وعل که اسكبه تست السبری
فانا لم انخرج 53 جامع ان يتونة ول اقرأ فيه حرفا
ولكنى تخرجت - بالمد بنة المنورة - على اضوإ
رای ال يتونة فى وقنه ولا احابى . الشيخ
[ جمد الع بى الوز ير التونسي ] رحمه الله . فكانت
لي بسبيه صلة بالزيتونة مرعية المتات » *امنة الا قبتات
( والى اللقاء باجناب ااشيخ ١ )
«تسان » .. ( مد البشير الابراهيمى ]
من ۳
سير الجمعية وا اقلا
علخصی قارات
الجلسة الا داربة الاتخبرة
لمعية لاء الم لمن اباناش ن
رل الكانب العام للجمعية) .
انعقد !لحاس الاداري لمعية العلماء بنادى الترقي
ابلزاثربتار يخ ۶ ضفر سنة هه؟1 الوافق 5 ماي .
صن ۱۹۳۵ فقرر 5 رارات کلف الكاتب العام للجمعية
بان بنشر منها ما يهم الامة عامة والمعيةخادةنشرهء
وا القرارات النى يجب الاطلاع غليه.ا هى القرارات
الأنية القرار الاول : ابتداء من الآن نقرر ان ينشر
عربدة 3 المعية كل فرار بری الاس نشره وذلك
آذ تفای را الامة الاطلاع عليه ۰
اقرار التسأنى : عل کل طالب للفتوی ف المسائل
الدينية ان پرسل بفتواه الى رئيس المعية بقسنطينة
ايتو لى افتاء السائل بنفسه او عيل الفتوی الى احد
الماساء الذين برام مت رين عل الفتوى ليفتي في
المسئزة وبنا على هذا القرار فان المعية تطلب من
السادة الستفتین ان پسلوا بهذا القرار وان یکتفوا
بتو جيه الآسئلة الى رئيس الممعية عن ارسالها الى. '
جريدة البصائى اذ الفتوى في السائل الدينية ايس,
من شانها ان نذاعي الضحف السيارة > القرار لش
قر ر الجلس الادارى لمعنة العلماء ارسال متفقدين اله
جات التی بها شب للجمغية ليقوموا بالامور
التى لا بد الكل شعبة ٠ل القيام بها كالوعظ
والارشاد و دعوة الامة الى العلم وتأسيس المؤسسات
العلبية وغيرها من الاعمال التی تأسست الجمعية لها
وقد آعین الاستاذ الابراهيمي متفقدا اعیاله وهران
وتعين الامتاذ خير الدين للبلدان الآنية : بسكرة >
بريكه » باتنة » عين املبلة ؛ وغيرها ما يقرب من
هذه البلدان المذكورة وتعين الاستاذ الب للبلدان
نب : سطيف » سنطرنو » ميلة » القرارم » اليلية
جیجل » القل » وغيرها مما يقرب من باد من هذه
لبلدانتعی الا امد الصا مین عتیق‌متفقدا للبلدان
الأنية : قلعة بدى عباس . اقبو . مابة . وغيرها مما
( بیتالقال على صفحة <)
160
OEE
بقلم العلامة الاستاذ الشيخ مبارك الميلي امین
مال جمعية العلماء السامین ابلزاثریین ٠
(۱۱
هذا بعض ما سيف القام من الایات . اما
الاحاديث فكثيرة ایضا نقتصر منها على حدیث ابن
عباس (رض) الذى اخرجه الترمذي وقال حديث
حسن حیح . ولفظه :
« کنت خلف النبي ( ص ) پوما » فقال
پا غبلام اني اعلمك عات : احفظ الله عفظك
احفظ الله تدده محاهك » اذا سألت فإسأل أنش.
واذا استعنت فاستعن الله ۰ واعلم ا الام2 او
اجتمعت على ان ينفعدوك بشیء ل فرش لا بشی»
قد کتبه أده لك ٠ وان اجتمع.وا على ان يروك
إبشي* ّ يضر وگ لا بشي” قد كتبه الله عليك .
يعم النبي ( ص ) في الک على الخلوق بالعجز
عن جاب تفع او ضرع ولا ساني من ذلك وليا
ڪا ولا شجرة عالية ولا حجرا | ۰
و ما دل عليه الحدث or دالت عليه
الابات النص كقوله تعالى : «قلادعوا الذين زعتم
من دونه فلا علكر ن كشف الضر fie و ل ڪو يلا
اولك الذن :دعون ستعرن الى دهم الوسيلة أبعم
اقرب ويرجون رجته و مخافون عذابه»
م الذين بطلیر تب المترلة عند ربهم ویس جونه
و افونه . وهذه صفات الاولياء مالين . وحكى
عن بعض مفسري السلف ان الراد من الذين آخبر
ألله عنهم باتغساء الوسيلة ورجاء الر هة وخوف
. العذاب ثم الاک" وعيسى وعزير ( ص م )
وهذا لان الله لا يقبل ان يشرك به الدعاء
ولا في غيرة صا ولا غيرة ٠
هذا النوع السادس من الدعاء بو جهيه قد
۳ في المسلين حتی صار عند بعض الحهلة افضل
من القسم الاو ل» فقد معت أذناي « کلیب الحامل »
الشیخ عاشور کي ان شیخا من شيوخ الطرق
فاشتد بهم الموج » وكادوا يغرقون » وكان الشيخ
منفردا عن اخوانة في غرفة » فلجاً اميم بالتضرع
وسوال الله تعالى ان یکشف عنهم ما نزل بهم »
ومن عادة الشيخ ان جاب دعوته » كن هذه الرة
دعا فلم يتكشف عنهم البلاه » و برنب الشيخ في
عأو در جته عند ربه وأنه ما حرمه الاستجابة هذه
الساعة لنقص فيه او اءزاض عنه ؛ واا اني من قبل
أتباعه ؛ فخرج الیهم مفضبا يقول ماذا صنعتم یذ
هذه الشدة ؟ ذاج-ابوه انهم سالوا الله في ضراعة
وذلة الب يفرج عنهم هذه الغمة ! وکانوا في ذلك
من المضطى بن الذين وعدم الله الاجسابة بقولة :
» أم من حیب الضطر اذا دعاة وبکشف السوه »
غيى آن الشيخ نکر عليهم الضراعة إلى الله
وويخهم على اللجا اليه تعالى وحملهم لذلك مسيلية
عدم أسراع ايله باستجابة دعائه وخوفهم عاقبة تو جههم
الى ر بهم وانهاالغرق الذى لا سلامة منه . وقال لهم
الذى حب عليكم في مثل هذه الال ان تتو جهوا
الى بالضراعة والسؤال وانا وحدي اتو جه الى الله
وحده .
امتثل الاخوان الى فول الشيخ الذى فيه خلاف
قول الله » وتابوا ما فرط منم في دعائهمالته وصاروا
يسألونااشيخ ان ینقذم‌من‌اهوالالوج ؛ ویضرعون
اليه وخده » والشيخ يدعو وحده الله .
وهنالك هدا ابح » وانفرجت الازمة »
وسلت السفينة من الغ ق ؛ وذلك لثقة الشيسخ
بنفسه وصرفه ةة اخوانه من الله اليه وفقهه سس
البطء عن الاجابة وتفقيهه لانداعه سس النجالة .
هذه حكاية سمعتها من ذاك الشیخ « کلیب
الهامل » من سنن ؛ فبقي معذاها بذهني » وذهرت
حروفها من حافظتي » ول اقيدها حين سساعما »
فا کتبتها اليوم لم استطم ان اصورها کا قال ذلك
الكليب ؛ فادرجت فیها جملا قلیلة لا پسعنني
واذأ في مقام بیان الدعاه اهالها اوإمهالها الى
ما بعد عام الحكاية 3 هی لا مخفی عل العسارف.
حال « کلیب البامل » انها ليست من كلامه .
بحكي الشيخ عاشور وامثاله امثال هذه الحكابة
خخالية مسا ينبه على فسادها » فتتلقفها العامة من
افوا امعم 9 وتتسابق1ذ تلقفها آذانعم وفلو بعم »
و تمس حكون ف العمل بها و عتجین بها لدعائيم
غير الله ويعتقدون ان ذلك البق حالم من اب
يتوجهوا بأنقسهم الى ارحم الرامین ۳ ۱
انها لكايه تدل ان معتقدها احط ذصكرا
واشد کفرا وابعد ق الضلالة من مشرصكى العرب
الذبن تقدمت الابات التى تصفعم عمرفة الله غ
حال الرشدة ودعائه وحده ونسیانهم فیها مسا كانوا
يشركو نه مع الله حال السعة والرخاه .
0 بزل من امشال صاحب حسکایتدا مدعون
لمل والنق بمظون الناس ءا هو من اسيج تلك
اللمكاية :وي سونتت ق فر ما هو من شییه
تلك العقيدة . اما القرآن فان دعتهم ضرورة الى
التحاكم اليه لم يتبعوا الا ما تشابه منه ابتضاء افتتة
وابتغاء تاو يله » واما الحديث فان عرض ما محماهم
على الاستعانة بمتونه لم ياخذوا منعا الا الضعیف
او الموضوع الذى فيه تأبيد لاهسوائيم وتقسوية
لاساطيرم .
حالة نكراء نہذ فيها کتاب الله » واهمل فيها
صي السنة » وشاعت فیها ال سكابات اتقات »
وقفقت فبعا الاضاليل والترهات » فصرفت العامة
المسكينة عن معدن هدايتها ؛ واظلتها سبيل نجاتما .
فلا من الله عليها بمن يوجبها شط الم في
عقدها و يصقل لا قلبها بمعارف دينها الستقاة من
عنصرها فالرا هذا شىء غاب ! عل جديداما “معنا
به قي آبائنا الاولی ١ وقد صدثوا في كونه جديدا
عند ثم ؛ وغلطوا في کوله جديدا فى نقسه !
نتج عن تلك اسالة السيئة ان حار الناس لا
يذكرون الثهالاقليلا » وان ذکروه فقلما بوحدونه.
واشرح لكم ذلك بحكاية كنت حاضرها :
من احدی عشرة سنة كنت بقستطينة مع احد
الميليينالمنفقهينفيمةهىعرنيبطريقميلة » وم بزل ذلك
الیل حبا ؛ ول ترل تلك القهوة مقعی فدخل
علینا رجل يعرف جليسي ولا عرفتي ولا اعرفه »
فش ع يقص علينا حديث مم من #سومه وانه وفع
في غرة اس من الخلاصمتها » ولكن انکشفت عنه
ته ؛ واتراح همسه» بغي سیب معقول » بل
بلطف خقي عبر عنه مدا بقوله : هلو ما اى
الصالحين . ۰ فقسال له جلیسنا اميل التفقه
« ورني ! » فاجابه : ه ري والناس الصالی ۰۱
فقال له : « وري وحسده » فلم بستطع محدثنا
وان یی ماهم
161
سه . الرجال ادیاء فنین الادبيات »
ال ا ا ره
ااصلحون المرشدون فنهن الصلحات الرشدات
سب و ار
ترا لك ابتها الفتاة لا اکونك اعرت
مقالتى التفانة حسنة فذيلتها بکلمتك النقدیةالطر يفة
و » بل لكرنك قد اديت مع ذلك واجبسات
شريفة تستحقين علیها منريد الشکر والثناه .
اديت راجب العلم حيث لم تكتميه ؛ وادیت '
واجب الادب حيث شاركت الحكناب ؛ واديت
واجب الانسانية حيث صدعت بالءصيحة » واديت
واجب امرأة حدث تكلمت بلسانها لتفهمى الرجال
إن للساه قديما وحديثا شاننا ومكانة وقدرا . فان
يكن فى الرجال علاء ففيون العالات وان يكن
رن
Ê كاف حا
ماراته فى هذه القولة » وانقطع فاگلا : « هكذا
معنا الناس لوا ۱ »
فز کت فوله تعالى : « واذا ذکی أله وحدة
اثهأزت قلوب الذين لا يومنون بالآخرة واذا ذكر
الذنن من دونه اذا هم بسترشرون » وقلت فى نفسى :
ص بالل لپذه الامة ۱ » جعل فاضح ودرك واضح 1
وهم عسبون انهم عسنون عنعا ؛ و روساژهم من
شيوخ الطرق وعاهاء_الدنيا وحطامم! دمدونهم في الغي
م لا #صرون". |
« قل الهم فاطر السموات والارض عالم الغيب
والشهادة انت £ بین عبادك في کانوا فيه مختلفون »
ه فقس وا الى الله اني لكم منه نذین مبين ولا
تجعلوا مع الله الها آخى اني لكم منه نذيى مبين ؛
کذلك ما انی الذين من قبلهم من رسول الا قالوا
ساحر او مجنون » أنواصوا به بل هم قوم طاغون
فتول عدوم ما انت بملوم . وذکر فان الذحكرى
تفع 0 ۰
ولعلنا قد اننا بأ يكفي ويشفي - ان شاء
له -- في موضوع الدعاه » دنه القول في الظهس
الاول من مظاهر الشرك » ومن لم یکتف با لكتاب
ويح السنة فلا ڪي » ومن ۸ شفه ما جاءة
من ربه وعن‌نبیه ( ص) فلا شفي ۰« يا ايها الناس
قد ج موعظة من ربک وشفاء ا ف الصدور
وهدى ورجة للم منين قل بفضل الله وب سحمته
فبذاك فلیفرحوا هو خبز .ا بجمعون .»
«یتبع »
وان يكن من بینهم کتاب میدون فلا بعز: وجود
الکانبات الجيدات من يشمن !
انى سرت بکلمتك لا لكونبا بليغة لطيقة
تنبی» عن ذكاء وذوق وثقافة فقط بل لکونهسا:
وافقت فة وحققت امنية .
وافقت فكرة حبث خرجت في صيفة عليلية
وصفة تكميلية وفقا للخاطرالذىدعافىلاسكوت عن
واجبات المرأة نحو زوجها اذ لم يكن تصدیحنا
اغفات کا تزجمين - تلك الواجياتالااستنهاض
0 آخر نيه ذلك النقص فيكمله » ويتفطن 1ا
غفلت عنه فبيديه و يظهره !
وحققت امنية حيث سڪ تما بد فتاة تقول
ان الال : ء ان رقدت همك ايها الفتيان فهمة
اقتال تقد » وان تقاعست نفوسک نفس الفا
لا تمرف التقاعس ؛ وان ركنتم الى المول وارد
والکسل فالفتاة ميالة یهد جانحة الى الحكد
تواقة الى العمل » ولن تصل هذه الضرخة الى آذانهم
حتی یبوا ويستفيقوا فیکتبوا وینصحوا ويصاحوا
دیق لك الفضل عليه-م لا نك ایقظت عزائمعم
بهرختك التي ربا بلغت آذان غيرك من الفتیات
ذركت قرائحعن » وفتحت بصائره.ن واست‌طرت
اقلامین .
نی كنت افنظر هذأ التكميل من ليذ
قرو ي او کانب عبقري اء منك اينها التاق التي
لم تدخل مدرسة ؛ ول تتخرج من كلية ! ولو انه
جاه من غير لما كان له الوقع والاثر الذى کات
کاتك على النفوس ؛ ولو ان غير ع تصدى لهذا
الموضو ع ما أستطاع انقانه لا نك اعرف بالمرأة من
ار جل واعل يخصالم! الميدة والذميمة وادرى يمحل
: الراء والسقم نها ء فکان ضرور با ان‌تولي‌علاجه.
با اوتیت من العلم والحكة !
م فاس » J ال سن الراني ]
سسس
` Imprimerie Er; ARABIA
70, Rue-Rovigo - Alger - Téléph. 31-60
«مر أسلات »
بر ج طسولقة
کڪ
حضرة الصاح الكبسير استاذنا الشييخ ااطیب
العقبى سلاما واحتراما ٠
وبعد فالوّکد به علیک وا لمر جو منكم ات
تشروا لنا هاته الكلمات في جریدتک الدينبة مق
قرب عدد والظن بصكم جيل وتقبل منى فسائق
الاحترام ٠
سميج تکذیب اشاءة 6م
لماكتت مقالا عر بدة النبجاح عت عنر ان
(الفتدون في البرج ) أشاع بعض الناس أنتى طعنت
فى « جمعية العلماء السلمین » وشا لله التب
اطعن فيجمعية ديتية انا عضومن اعضائها العساملين
ومؤيد لها فى فكنها وقد حضرت اجتماعها السنوى
الذئ تعقده في الائ وتعرفذا بأعضائها الادار بين
و رئیا لاستاذ « باديس » وعرقا عبسدل ابمعية
واوصانا بأن تبلغ الوصية الى اهالی‌النلاد فبلغناها لم
فصارا که ل البلدة مصلحين متبعين ملمعية العلما”
فکونت اهضة ميارك" وابطلت بدع كثيرة رغم
انف الما كسين ٠
واما الکلیات التی ك.تبتها في «النجاح» فقمدت
لا لون
المعية بوجه من الوجو3 لام مهو ن الدرا م
ب اناسا #صوصین معسوقین عندنا ۰۰۰
اسم ال معيةو بصرفونها على أتفسوم . واما العنوات
وهو [ فتن اذناب جعية العشور ] الذى فيه مس
للجمعدة فاننی ما حکنبته اصلا تأنابروى” منه لا ن .
مقالي معنون بالفتنین فقظ واعا هم من ادارالنجاح
سکتبت هذا تکذیا للاشاعة التي یثیه‌ها
الحاسدون ويام ان تاخذوا رايهم ۰
من کانبه [ مد العقون بن خدفر]'
امام الجاع ۱
162
( بقية مقال صفحة ۳ )
متققدا للبلدان الأثية : تبسة . سوق اهراس . فالة
صدرانه . عين البيضاء مسكيانة . خنشلة . وغبرها
ما يقرب متها . القرار الرابع تقس ر ان مخرج الوفود
الى ولا :ها الاعتيسادية النى أصبحت حةا للامة' 2
غلل الممعية وحقا للدين الامنلاي على العلياء والامة
ف میعاد ستدى من شهر جوليت منة ۱۹۳
ومهمةالوفو د في الوطن بانت‌معلو مةعندالعام و الخاص .
وقد الفت المعية بدولاتها هذه السنة وفدين وفدا
ول عمالة ابلزاش وقستطينة وهسذا الوفد يرأسه
الاستاذ: الابراهیی و من اعذائه الاستاذ المي والوفد
الشانى لعالة وهران وهذا الوفد برأسه رئيس اللمعية
ومن اعضائه الاستاذ خيس الدين والعرى التبسي
القرار اس قر مجلس الاداري ان بقع الاجناع
لعسام لمعية العل.اء هذه السنة فى شه سبتمبر سنة
9 وان يشولى الرئيس وااراقب الدعوة اليه غ
زمن متقدم على الاجماع بمدة يمكن فيها وصول
الدعوة الى اعضاء الممعية في الوطن كله . القسار
السادس قر الجلس الاداري ارسال کتتاب مطول
جسامع الى مدبى الامور الاهاية فيما بخص الظالم
النی :#کوها المعبة باسها جمعية دينية اسلامية
تنكام بلسان ملآبين من المسلمين ابزائ‌بین وقد
کیب هذا ا لكتاب وسيرسل الى مدير الامور
الاهلية . القرار السایع تقرر ان يقدم رئيس الجمعية :
. بمخاطية مد یر الخطوط الحديدية بالقطر الكزائري
طاليا منه ان يعامل جمعية العلماء كعيأة كبيرة غ
القطر ابلزائري مخصم جزه فى المائة
في ايام اجتهاعائها العامة .
۱ الکانب العسام
العرى التبسي
من اجرة الركرب
تسيلا على الشترکین واباعة وافتصادا في اجرة ٠
التحويل - فتحنا مع البى يد العام شيكا نحت
عدد ۲۱ :۲۱
فالرجو من كل منيرسل لنا ۴ مال برجسع
الى ابلريدة ان يوجهه بالعنوان الانى :
Tayeb 6۱-0۷۵۲ ۵ Alger
Compte ۵ Pesta! 21 4-6
ش القبائلي من
لمنبى العام
الى الفتى الزواوي
داو ب
الفتى المناثري
لبي
(¥)
ما كنت قبل الیرم على علم من انك والفتی
ن تلامذة الصنهاجي ولا اعترافك بهذا
ولو كنت اعم ذلك قبلا لاعقدت الت سيدى
« عبد اليد باديس » داعية من دعساة الشعوبية
حبث لم حل بینکیا وبين تلك الامضاءات الائمة .
وما كنت اظن ان من بن تلامذته من يدعى
( النضوج ) ومعرفة م الاجماع مثلك ابها الفتى
وهو لا محسن للبحث ادبا .
وما كنت اظن ان اخلاقك ناج بك في هذا
المازق حتى 7تهمنى ولالحجل بالىظنتت لمالا جماع
اجماع التلامذة فى فناء الزيتونة الفسيح » فى خن
شفقتي عليك وعدم قولي لك ان صكتاباتك نی
ادعيتها في عل الاجناع هى فى اجاع المعيات .
وما کان يدور خلدیان «الاستاذ باديس» الطالب
از يتوني يرى تلامذنه على السخربة بالمعمد اازيتوى
الذى منريته على ابلزاثر تتجدد کل عام ولكن !
يقَضى على المىه في ايام ګنته
حتی يرى حستا ما ليس بالحسن
ادعيت ايها القتى ان علم الاجناع غير مقرر في
برام التعليم بالنريتونة ولحت بانك من الذين اخذوا
نصيبا منه فعلى من اخذته بريك ؟
ان كنت اخذته عن بادرس نما هؤالا من
طله7 اازيتونة وان حكنت درسته بطري المطالعة
وانت فيه استاذ نفسك فلم حجر علينا ذلك ؟ واسبابه
متوفرة پتونس ممل ابلزاثر بل احكثر ! اجهدت
تفسك ایب الفتی ! في تقل تعریف الاجناع وذکی
رابن خلدون ) وحن ما سألناك عن عل الاجاع ٠
۱ الم الا اذا كنت تريد من وراء ذلك ايهام راء
« البصائر » بانك ممن درسوا ذلك العلم ابخليل ولا
يصعب عليك اذن ان تدعى « الدسکیوراه » في
الطب او مع فة عم الطبران بتقلك: بعض المل
من الکتب المؤافة في ذلك وضبكها فى مقال برد د
صداه الب‌طاء من الناس +
اجهدت نةك واطلت القرل من غير جدوی
فدللت على تدرير جرعتك الاجناعية بقولك :
« ولقد كانت الوفود والافواج التى تسد علي
الدینة للدخول غ الاسلام نقمي الى قبائلعا
العديدة الح » لقد فانك يا اخا الرواوة ! اننا لا
ڪر عليك زواو بتك وافتسابك لقو مكف مقام
الانتساب ولكننا نتکر عليك الا فتزاز بفتوة خاصة
فى مقام يجب عليك ان تعتر فيه بالاسلام المسامع
لاكل والوطن العام ء ا فاتك ان تفرق بين انتساب
سلمان و بلال الى قو معما وبين الا عتزاز ,قو ميتهما
دون الاسلام ٠ وما فهمت ان ذلك الانتساب فيه
تقو دة اذ.ذاك للحضيرة الاسلامية ودعاية ها بان
۳ العرب استظلوا بوارف ظلالها فقي نسبة سامان.
قببلنه وغیره بعد دخوله في لاسلام اشعار لقببلته
بان احد ابنائها اعترف باق واجاب داعبه ء لعلا
«ان»تككون من الباحثين في دواعيه واغاظة للقباثئل
التكالبة على الاسلام ایضا بان بعض ابنساء القبائل
الاخری دخل فيه فعل ترضی بها القت اش
يكون نفس ذلك الفرض هو الباعث لك اليوم على ”
الانتساب الى الرواوة في مقام غير مقسام التعريف.
بالا“نساب ؟.. لا اظنك ترضاه واذا رضيت انت
بذلك فرجال الزواوة ١ لكرام لا برضون .
ذکرت‌ما وقع لكف مد! امرك مع الاستاذهالكواكبي»
الح زعا منك ان فضيته وقضيدم من واد واحد .
وانت مع الاحترام للا ن بعد ( هذا النضوج !!)
لم تفهم »زی کتاب ( ام القری ) و تعرف الفرقه
ين ذلك الحكتاب وما نحن بصدد البحث فيهه
کتاب ام القرى يدعو لسع كلمة اللاي التفرفین
فى اعاه العمورة وعددثم بكاد بلغ Eels
وم نحت كبر من الحكومات المتفرقة واوطانهم
متنائية ولا يمع همم غير الببت العتیق ولا يڪن
التعريف بهم الا بنسبتهم لا وطانیم .. امسا انتم فقد
نتسبتم الى عناصرك'وونت غيرم من ابناء زاگ
وانتم تعیشون ممم فی وطن واحد ونحت لواء واحد !
وهذا واقع وحقبقة ولیس یال او رواية ٠ ۰۰ ۰
هذا ولئن اغضبتك عبارني ( الميلة ) وعرضت
اها رجاه نشويهها فعي جميلة جدا عند اسائذة
ولعو تغل الب ۳7 ی
کتاب ڪر م الى اخ كريم
بسم الله الرحمن الرحيم
e ال ڪرى الى اخيه بل
والده الاعلاحي شبخ الصلحن > ومطح الشيوخ
«يسدى ابي يعلى سعد الان واوي امد الله في
عره لنقع الاين . السلام عليك ورحمة الله
( وبعد ) فقد اطاعت افضیلتک عریدة « البصائر»
على ما بتحتم التتبيه عليه ؛ والدعوة الى اصلاح
خلله لما في الاثر اومن للمؤمن كالرآة . ولا فى
الصحيح : الؤمن لاخيه الومن كالبنبات يشد
بعضه بعطا —
ذلکم سیدی ما افتيتم به في العدد الاس
عش من 1 اذ ڪور عت عنوان : قسم
الفتوى من تأييد من يقول جرا ز التوسعة علىالعيال
يدم عاشوراء و معتمد كل منڪڪ) علي حديبث
) من وسع على عياله يوم عاشوراء وسع اله عليه
سائر سنته ) اقولڪڪم حرفيا : اصاب مسن افتی
بذالك و ان التوسعة على المبال مطاو بة. ي المواسم
كاءا و غير الواسم قال تعالى ( لتق 0
ا 0 رزقه فینفتی عا تاه الله )
و الحديث في معجم الطبراني ولفظه :من وسع على
عياله في يوم عاشوراه وسع الله عليه في سنته كلها
( هكذا قلتم حرفيا . )
سيدى أحيط جناب علما باب الحديث المذ كور
یقول فيه حجة الاسلام ( ابن تينية ) مسا نصه
حرفيا في كتابه ( مهنساج السنة ) ج (2 ) ( ص )
( 115 ) وقد پروی کثیر من نتسب الى البسدة
العربية عق وعند الذين لا بندفعون مع تيار العاطفة
ولو رزةوا الاحن في القول امتثالا لقول النبي صلى
الله عليه وس ولعل بعضکٌ ( ان) يكون امین
حجته من بعض «الحديث» ول القول ارح نفسك
آیها الفتى ! ودع الاستاذ بادیس یب عن نفسه !
وال بعد ذلك لمهرة القراه وعلى امحصوص اعضاه
جمعية العلاء وانصح الك ان لا تعود مرة اخرى
للتمسك بالهباء وانذرك بقول متمم الشاعر العري :
لعلك پرما رات ) تلم
عليك ٠ ن اللاي بدك 58
۱ طالب امع الزیتونة )
احاديث يظنونها امن السنة و می‌کذب کالا حادیث
المروبة في فضل ءاشو راء س غير الضوم - وفضل
الكجل فيه والاغتسال » والحديثء و الضاب؛
والصافحة ؛ وتوسعة النفقة على العيال فيه وخر ذاك
ولیس يف احاديث عاشوراء حد بث صحیح غير |
اء 5 [ هذا يقول حرفيا ] وتبعه يذه (ابن
لقب ) و[ ابن رجب ] وغي رم
ثم لا “فى على جناب ان ابفرح مقدم على
التعد يل واما الأية التي استد للتم بها فهي غير مطابقة
لحل النزاع لانععا في اصل النفقة العامة فى سائرالايام
التى تقل وتحكثر بحسب رزق المنفق
وهی 1 سألكحم عنما السائل وانا تبرعتم بها
توسعة للافادة العلمية و ذلك جسن ولکن بعد
الافادة السئول عنها لان السایل انسیا ساي عن
توسعة مخموصة ء فى يوم مخصوص .كا لا نی
ذلك عليسكم وما ورد عامالا يستدل به على امر
خاص واوكات :ذلك الخاص داخلا عت
ذلك العام في امل کسالتنا هذه
فاذا سال سائل آخر مثلا عن التقرب بصلاة
خصوصة ليلة الولد النبوي او القراءة عنسد القبور
فلا جاب بان الملاة مطلوية فى کل وقت لقوله
تعالى « ومو الیل فتهجد به نافلة » ولا بان
تلاوة القر آن مطلوبة لقوله ته_الى
نيسر منه أو بقوله تع الى والب. اتلو القرات »
: « فاقرعوا ما
هذا وما زاد غ تشجيعى عل اسداء هذه الكلاة
عشر من الب‌اثر : (وعل کل حال فاني لست من
. قول لا اقبل التصيحة امین قام بل انى اقبل
النميحة من اهلها بشرطها)
وختاما سید ی ارجو٤ اقرار حكتابى أن كان
حقا . اورده إن کان خطا
والسلام علکم 8 من أخيكم
«اصطيف» ( عمربن البسكرى )
ال باعة الجر یدق .
الر جو مر حضرات السادة الذين خلفرا
بارال مسا تحصل لديهم من ثمن بيع ابطمريدة ان
يواقونا محسابهم بعد خصم عشرین فى الائة اجرة بیع
[ ول ]لم . .امن تأخس بالارسال بعد ان
,صله هذ االعدد (العششر ون)من ابر یدقفانناتتطعا سالا
عده كائنا من كا في داخل القطى ابلزاثري او
خار جه 3 نطالیه عا خلد بذمته بكل وسيلة مش
ومن انذر فقد اعذر :
فوق هتي :اة :الا
. منتعى البؤس لورى فااشقاه
6 ادیب بها شق وات کا
نب بآدابه من
ومریض يئن من رهج الف
م ولا براحم من
وفقیر اشتی وانس مما
قوق هذا لا ديم من تعساء.
السعداء
ارجا
۱ و جیاع معذبوصض بذوقو
ن من ابلوع شدة البأساء
وضعيف حقوقه | غصيتعا
وة بلطت على المعفاه
ومصاب ي دینه وهو ليا
يقطع اليل بالاضی
ر له لك فقس ع و بکاه
و يناج
قد صبرنا فیا قضيت ولكن
لبس في الدين 0 من مرا
ونقوس الاحرار مهنا أصيب ۱
يلاه لم 00 بالبلاء
واذا مس دننها دب فيعا
شم لا يلين للارزاه
,ره الناس أن يمونوا وهل في ال
موت للا سعادة الاشقيساه
وقدر الشقاء غ هذه الدا
ر ڪون العناء بعد الفناء
وهل الوت غير راحة نفس
قت ذف المياة کل عناء
« اس من مات فا ست اح ست
انا اليت ميت الاحياء»
« انا اليت من ميش شا
كاسفا باله كليل الرجاء »
« لشانة » ) امد بن سحنون )
اعام
لیکن في عل الاد ة قراء ابرائد آن جس بدة
" [ البصائر ) وجرائد جتراثريه وتونسیه ومصس به
تباع في عل السيد منانى عبد الجيد الكائن ينيج
ريقو [ الرلايقه ] رقم ۳۱ قرب الزاوية النجانييه
۳
تف
164
مة الاک تقار اا د حمان ممد العربى 6 جلواح البشيس o
١ 0 السعود بن لوئيس من البر 0
بوشاشی صال o. ات فلاس من برج
لدرسة شمه العباسية شرابری البشيس 0 ور يان القائءة التى جاهتنا من باريس هه
۰ ر 5 الل . 30
) تاع U شس غ العدد ۱۲ من البصائر ) . عر صا اداد 0 آرزق ید الطاهر ۰
"a ۰ 1 «رسعید مر ۰۰
ورنحكات اه ۱
حيتت وجيت اأرزقي 5 أزواوى عبد القادر ۱1۰
E | لدم راج 5 بوشاشی مبارك 9۰
فکنرس الحاج عمد ور و ۰ مرزوق وعلي 0٠ مدق تروس 9۰
من يان فر ۰ | شرق السین حسين ابیز 1۰
1 نت الم بف الصدة .
قندیل رو و قسوم الطاهر ٠ 0 1" 5 لصديق 10
۲ ۱ 10۰
فحكدوس جمد لخضر ۰ | بوشالي حاج الشريف 2 7 1
بن حسین عمد الشریفب 5 او د بع الطاهر 0° ر 5 1
۱ بن قرو ۰۰
2مامى ١ : 5 /
اي السعید 5 ابن صديق عبد الرحمان 59 بن عیسی سلیمان. 1
۱ ۷0۰ ۳ 5 ۰
ان ۱ ۴ | لزق بن حیده واصفیس 77 بن عیسی د مان 5
علاوه بن الشریف وجمد بن حاج علي ٠١ | بناي تمد واحمد ۰ | بن عيسى فر 0
۳ ولد عمد عبد الفیظ 0 بن عيسى رابح 1۰۰
د حمان عمد امزیان 9۰ ماشان الرزتي 5 وراد مد الشريف .۱
حسین الطاهر ۱.۰ سوم اهاشى 0° ارزقي صا |
۱ دور بلقاسم .۱۰ إزم خرن امقران 0° 9 No.
بشبش احمد ۰ حامان الطاهر بخ م بلقاسم ۱۰۰
القاد, o
عبد الى حيم العاشسي u او شیش اغ 7 ولد جمد ار ١
ن منصو ١
میمون الهم بی ۱۰ بو سته مد الصا .0 3 2
. بوسنه هواود 5
۳ 4 00 وت 5 محمد الشريف تمد وترو 0
جلوابجي حاج موسى 5 فنطاس رو 3 دحمان مد وعلى ۱
n تم ادن 07 | ديف السعيد 1
ی السب
ولد احمد السعود 1 دحمان وعلي تن بوداعه احیده .0
: و ۱ ۰ طا ادسنة 6۰ 1 3
مزان احمد بن سی طاهر ل ن معم <سز 9
ا عمد الشريف عمد الطيب a ٠.
بلقاسم الطبب ل د نايث البشير حسن .0
اعراب جمد وعر و ۳9۶ یب و شبوب السعيد 0
عبد الباق احند .0
عزی سا ۱۰ 0 بن عیسی سام .0
و ضكر عر ۱۰۰ بوذیبه تمر وال 9 ازم خخلوی .0
فکنوس السعو د بن امفیر ۰ ۱
جلواح فر ۷۰ ا ر 5 ولد مد بوسف .9
جوش رابح ۱۰۰ 3 ۱ تابث عر والمسعود .0
الاج الحسين بن دا ۳ 1 بلي الطبب 05
ع سین بن داده ۱۰۰ العر بی بن المانى 66 ن عر الولود
. 1 5 د
لبلب ن الج سارك 55 جلواجى خمد وګرو 0٠ : 1
ملاح ااصد بق ٠66 مخلوف عل 5 بن منصور رو 6
شر بھی عمد وهی و 0۰ عارة محمد ۰ مزوز وع 06
٠ شبوب السعود 0۰ ورداس الحسين ٠ 0.۰ ڪرميشي البشبر 0٠
رتوش ااطبب كن جوش عمد بن لمل 5۰ مص زوق خمد ۰
فرابه بلقاسم 0 او راغ. بلقاسم ۰ بوقرن المسن o
السنة الاول‌عدد ۱ ۳ ۱ 5
ماسم مدير ابر يدة و رئيس حريرما
اليب المقبی
بر نادی التري )
رقم ٩ یطحاء الحكومة (ابلزاش).
٠ صاحب الامتباز
ار خیم الربى
وی
DIRECTEUR -REDACTEUR EN CHEF
Tayeb El-Okbi
6069065 Postaux 214-26
⁄
من اللسخة ۵ © صانتیما
« قد جاءكم بصاثر من ربكم فمنابصر فلنفسه ومن
مي ضلیها و ما انا علیکم بحفيظ ۰ ( قرءان كريم )
۱ لسان حال جعبة العاياء السایین الزائرسن )
الاشتر اكات
عن سنة ماف
عن‌نصف‌سنه ۵ ف ۰
للتلام للم مف
El-Bassair
Journal Religieux
9+ Place du Gouvernement
ALGER
GÊRANT
KHEIRADDINE Mohamed
اطزائر يوم الجمعة ۸ د بيع الأول ۱۳۹۵
عر بصي اجه
تصدر يوم المعة من كل اسبوع
امین از ار يمه
الى جناب هدس الشؤن. الاهاية العام ۳ « هيو »
مما تقرر في الجلسة الاخيرة
لهيأة إدازة الجعية رفم هذه العريضة
الى مدير الشؤن الاهلية العام بعد
ترجمتها الى اللغه الافرنسية٠وقذ ارسل
الينا رئيس الجعية بنصبا العريى موقعا
. عليه بامغائه لتنشی في [البصاثر احسییا
» قلم التحریر »
جناب السيد المدير العام للشؤت الاهلية
والنراب ابلنویي بالولاية الإزائرية العامة ۱
كانت جمعية الملساء السامین ابل ائریین
لا ول ما استلتم مقاليد الادارة الاهلية وتوسمث في
شخصام مايل الی والانصاف س فاوضتحكم
وشرحت لكم النقط التى بشهد الحسق انعا كانت
وما زالت فبعا مظلومة » وتقدمت الب طالب
می اصول لفروع ؛ وكليات بلرئيات ٠ وقد مع
فد من جناب تصريحا عقبة مطسلها > و وعدا
بانصافها ورفع الظل عنها . ۱
فعدث المعية ذلك التصریسح نک تسجیلا
لحقوقعسا » وعدت ذلك الوعد منک عع_دا محقق
الوفاء » وعقدا محقتق التنفيذ . واعلنت للامة اْغبونة
في حقها ,2 ارو مة من مساجدها › الرهقة ے2
تعلمها وتعليمها ان تلك القرارات الفردبة. بای
ستلغى ٤ وان ما مضنتى من العم له هر د .؛ وات
2 ل الانصاف فتح باب المفاهرة بالحسنى » وا تنظرت
المعية » وانتظرت من و رائهسا الامة. تتردة هذه
اللفاهمة واثقة بوعد جنابکم ؛ وخفتت الاصوات
التي كانت مرفوعة بالشحكوى والتظلم . تقلبلا
لا سباب اقا » وتهيدا لتحقيق الوفاء » واعتصت
لس والامة الب ایتک لداب من نا
الفرص وتذلیل الوانع التى کلنا بعتقد انها موججودة
وانها حكثيرة ؛ وان كنا نعتقد ايضا ان الق
موجسود وانه اقوى منهسا » وان الذی نطلبه ليس
بايحاد لشي» لم يحكن لنا , واا هو ارجاع للق
ثابت لدأ واغتصب منا ء وررجوع من خط | الى
صواب ؛ ومن ظظل الى انصاف ؛ ثم جن بعد طوّل
الاننظار جنرء قليل من وعدم فأنغش الامل وقوى
الرجاء ولکن لزه الذى عن أرب من ۶آراب »
و باب من ابواب » وصحفة من كتاب .
وما زال وعدم باعام لباق دد » والاسباب الداعية
للاسراع بالتتجيز تقوى في نظرنا وتنأ كد ؛ والوائع
فا" |
الموافق .ليوم ۲۹ ماي ۱۹۳۹
الغائقة عن رجوع الق الى اهله تلاش مق .
اعتقادنا -- وتنرول من غير ان ننتهي الى نتبحة
ترفع الحيرة وی الموفف » وقد مر على هذه الال
ما يقرب من السنتين » وحدث من الاسباب ما
اقتضى دید الخطاب > وطلب الفعیح الواضح من
ابلواب . ۱
با جناب الدیی !
اب الجلس الاداري لمعية العلساء اللعقد
بمسکن‌ها العام بابلزاثر بوم 5 ماي ۱۹۳ قدقرر
1 يام وفواده عولات الو عظ والارشتبای الدشن غ
المالات الثلاث في اول جويلية القابل على العادة
. التى جرى عليعا ني السنوات الماضية ٠ وهی عادة
اصبحت من حقوق الامة على الممية تتقاضاها
|| الامة من الجمعية » وبحب على اللمعية الوفاء بها
للامة .ولا تستطيع حال الب نسقطها او تقصر
وان وود المعية في السنة الماضية اضطرت الى
القاء دروسها الدينية على الامة في أماكن لا تضاسب
مع حرمة الدين ؛ ولا مع شرف اللمعية وقدر الامة
وسمعة الحكومة ومبدئها. كل ذلك و مساجد الامة
مو جودة > ولكنع.ا «خلقة ف وجههاو وجه
علائعا. ٠
فرأى الجلس بهذه المداسبة. ان بلفت نظرك الي
أن أمد الا نتظار قد طاك ؛ ون بذکرک
باعترافكم هي لونده محقية مطالبه ؛ و رأی نفسه "
مضطرا الى ممارحتک بان الثقة التى وضعها ملس
الاداري في جنابكم - لم تقابل بما یکانقیا من .
. النتائج فى نظر الجمعية والامة معا ء وان الراي السام
فو ي شعو ره نان الفاهمة طال امدها و تات تة
عققعا - فالساجد لا ترال نغلقة فى و جو ۶ عذاء
الامة * والتضيبق على التعليم العمرني ال بزل على
شدته | يتبدل في قلیل ولاصكثيرء ورجالالمعية
الذين مم ع سف الواقم وعاة خيس ورحمة 4
1 الوا تحفوفين ٫ااشڪ وك والریب في دوا مم
الخاصة ؛ ولا تزال تنبعث من بعض ابغهات‌الا دار بة
إبعازات التحر بش بهم ؛ والتخو يفف منهم وماولات
تصو برهم بغير حقیقتهم*
و الجاس الاداري غمعية العاه.اء لا يعرف اله رق
بين جهة من الا دار وين جعة اخخسرى ٤ ولا
بعتقد إلا أن تلك ابلاهات معضها من بعضهاء ولا
و بعد ان حلم الرمان حکنه وافام الادلة على أن
باطن هذه المعية كظاهرها ٠ ش
0 ولتعلم - با جناب المدير - انما لا نطلب
٠ فتح امساجد لنتخذها ببوت سكنى او نستعملهسا
فى مصالخنا الخاصة او ایك ها لدر وسنا » وان
. نطليها (لامة لتنتفخ بها سف غرض ددني هو احد
المقاصد التى دشت لا جلها و هو ال تتعل امور
دينها على علمائها ي مساجدها ۰
فل عسن سمعة فرنسا الب تداس امة
اسلامية وقيرة العدد بالقمار ات الفرددة في أخص
خصائص دشا ؟ وهل عمل ع ڪومة ان ال
ان تتوقف كل هذا النوقف في الذاء قرار ردي ظهر
واه من :وم وضعه ؟ وهل من العقول الب
رڪون غير السامن اولى من علاه الامة باقامة . |
الاجناءات في المساجد ؟ او يكوت غير السلمين
احرص من ع.ساء الاسلام على احترام الساجد »
واعرف عقوتا و ٤ا وز ا يقال فيها وما لا
عوز؟ 1 ۱
را جناب المدير!
اننا نرجو انب يكون جاک في هذه الرة
ایا میا واضح الحد ود منطقيها متنساسبا مع
مكالتحكم العلمية ومقامكم الاداري ومركز الجمعية 5
اى خاطبكم بهذا نيابة عن الامة ٠
۱ قعل لكم - ياجداب الدبر ! -- ان نحققوا
وتعاونوا على الب والتقوی
اله عليه وسلم من وسع المد يث ) وذکر الحديث
. بالفتیا الى ابفربدة فوجدت الث ارح العض ین ی
اهنا والحق ان لا چسامل في الحديث على
۱ لوعو دم $
الى اخ فاضل
بج .
بسم الله الرحمن الرحيم من انى يعلى الي اخيه
. فى الله ويحبه من اجله سسيدى عر بن لبسگری
الموجه الي في شأن ذكري الحديث الذى رواه
الطيرانى في الاوسط جوابا الى السائل عن توسعة
النفقة على العيال يف عاشوراء الح ما وقفتم علسيه
ذالأواب : اني معتمد ذلك ک) اعتمد#جملة من شراح
الختصر الذى به الفتوی في مذهبنا الااحكى ثل
الد سوق والعذ وى على الخرشى وقال الدسوق
تعلیقا على وول الدرد بر: وندب توسعة على الاهل
مالفظه ( قرله وندب فيه توسعة على الاهل ال )
اقتصر عليها مع انه يندب فيه عشى خصال جما
م عل صل زر عالا ثم اتسل
راس اليتيم امسح تصدق واکتحل
وسم على اليل قم ظفرا |
وسورة الاغلاص فل الفا تصل
سوه حدست الاس‌ومعة اه
با رف ؛ وفال المد وي قال رسول الله صلى
بلفظه وم يعزه للطبرانى » وذکره الشرنو بي يف
خطبه وانى نفسی راجعت ا لمامع الصغیر بدان بعشت
ف ايراد الاحاد بث الضعيفة ف وضائل الاعمال
الاطلاق وان لو يعتبر الا المحيح bis من الخطا
GREER SEEGERS
ثقة المعية بكم إزى الامة » وتوكددوا احتزامعا
وتقبل - با جناب المدير ! فاثق احترامنا
اشخصع وتقدرنا لاع ۰
عن الجاس الاداري لمعية العماء
السلمن ابلزاثر بين
الرئيس :
[ عبد اميد ن بادیس ]
166
۱ والوقوع في ١ لكذ ب عليه صل الله عليه وس ولكن
ما البق وقد طفح | ككيل فى کب الفقباء ولذلك .
قبنيت ومکان القول ذا سعة فان معضلة الحد يث
كثير الز ی تكلم في اصناقه حيث قول لایلزم.
تقسيم الحديث الى محیح وحسن وضعنیف أنسما
يلزم اعتبار الصحبح والضعيف فقط يعنى رمه الله
لا بازم فى الحديث الا المحبح جبذاك.
الا ترون الى ماجرى و بجری‌فی شان الحد بث
الذي أوردة ابن حبيب من اتسباع مالك ة
القراءة على الجدازة وهو الحديث - ضعيفثم
أعتمذه جميع شراح الختصر و کاد وا بضربو ن بذلك
على قول امامپم مالك القائل: با لکراهة وال اتم
۱ عالون ان ان حبيب صّعیف ف الحديث ا
ذ کی وا ذاك في ترجمته ی الد بسیاج اذ هب
ي اعيات الذ هب وقال امن رشد في بداية اجتهد
في باب المفة « واحادیث ابن حبيب لا بسچ
بها لانه ضعنيف » ومع ذلك فحن في ردود ۲
مستمرة عل هذا الشان.. وانه ما يجب التحرى في .
الاستد لال بالحديت الااذا كان صديدا وهو صواب
ولکنة صعب اللهم امف لنا ما قدمنا وما اخرنا .
والمنا والهم الامة للضواب ان 7تحف_ظ و حذر
من الوقوع فى الحكذب عل نیا .واه ألستعان .
وعلیه التکلان
د ابو يعلى الزواوي ۰
شيك بوسطال
تسبيلا عل الشتر کین والباءة واقتضادا 85 ابجرة
۱ التحويل - فتحنا مع البى يد العام شيكا نحت
عدد ۲ - :۲۱
فالرجو من کل من‌برسل لنا اي مال برجسع
الى ابلريدة ان بوجهه بالعنوان الآنى :
۲269 El-Okbi ù Alger
Compte Chêque Postar 24-26
1
مقیقه بق والقاد يخ
ا شرق خد < A
( العسرة: بسقوط البشة ! )
غاب ۱ عن الاب ول" مو طي
دغره یزار وائسا بعدها
سا ال 2 ناشدا مأمنا
صال علیها جبش روما .عل
ما حاهم. والشدار تصلیهم
والفاز بغ الاحلاق يغزوثم
آدتهم ٠ ايد الحديدية
ببغي بها الیماغون ان حظر وا
قالوا مددناها شدینهم
ما بال [ روما ] للا“ذى جردت
هل بالاأذى یسح [ عيسى ]لها
رد ری بالدين تا يقها.
سل ای الله .ان رڪ موا
[ نيرون ] روما فام من بره
قد أعول العام من معول
و ار عب الار عن جير أنه
في أمة [ الحكسون ] غبظ على
والشرق - وبح الشرق س مستفرق
يا شرق خذ حذرك من جيرة
من ف اة وحش . الفلا
يبدى لك الغرب ری خاوة
أا ثری الا" حباش / خمهم
دخائل الا فسوام مد خولة
[ بویا ] الوم شابانها
اليوم والا غراب تفری بها
اسوم لا یتصو “عل ظهمرها
الیرم تسق کل DP رأس 6 بعا 5
7
1
53 ن هد و ۶ اللث لا ڪن
برضيه حالفاب ولا موطن
نالزار والوئب له دیدن
وما على وجه ای مأمن
اوراقها تنسدی ولا الا غصن[۱]
وصبوح ازنبی والسوسن
صاوله لا حباش أم اذعنوا
وابلیش ععاث فیهم خن ؟
وه الکاسات لهم بڪمن
خمد خلدق اله لا عضن
حرية الاأشخاص لا محضنوا
فس سا مدوا وما مدنوا
میفا ۱ یه دینها يطعن ٩۱
.وهل به إبحياها يأفن ۲۱
وسكت الط برك الدين ؟
بالحلق يرضى أم له مرن ؟
فلقبوا رسالا ابا القنسوا
خوفا لغس الله أو برکنوا
فى .ارضها فتن من فقن
یعدم فيه ادلم لا يعدن
فعل درى من ارعب الارعن ؟
غظ سڏ ڪي زاره الا زمن
في ا الوم لم تطرف له اجفن
هاموا حب اللو ر هذ هیمنوا
با شرق والفريي لا يؤءن
ومحتها يبطن ما يبطن
قلا لهس نك ما اعلا
خزی وذكرى ملکها خرن
بذاد عنها کن‌ها ال" ەن
له ميث . خیب ولا معدن
. حم وختقى حقعا البين
(۱) في البت اشارة الى معنی [ أديس ابابا ] وهو الزهرة الإديدة
من ۳
لاد به وامتاین الومن
هل تذکر الا ععاب نسري بهم
الى ماك للاینق الایمن؟
اذ بک" کي وم في الدجی
عنها دابن مظعون » بهم بظعن
واذ رسول آله برج-و هم
ما جع اشل وما يضن
واذ فریش فى صنوف الاذی
ورام تمعن ش ا لمعن
:آنا مدینون حل (۲) وا
| حيي له الذحكرى ولا ندفن
ڪرم نك الصحب فاستم وا
ق ظله مرعاك وامتوطنوا
ولابنك ( ۳ ).الدأوي له فى الؤرى
ذڪر ,4 غر الورى وا
بطش فبها الصابر الوقن
© #2
با معشر الاأحيياش صيرا نا
أقم انا رغم النوى اخوة
ما علبنا خطرحكم هين
ما عندا حول سو ی ۳ ره 1
من التعسازي تنس الا لسن
فأ مهوا الا حرار شُڪوا ۽
حرى عسى أذن لكم تأذن (±)
لا بحسب الباغون عقبام
حسنی فعقبی اابغي لا خسن
8 ابلزا ار € رد العيد (
(۲) الاجاشي أحخمة (0) بلال البشي (: )تأذن»
أي تسمع ل
- 168
اجتماع الجمعية الدينية
پیب سح
الد ین الامنلاعي يدعو الناس الى الاعاد في
الخيس والتعاوت على الصاح العام . وهذا البداً
الساعي مر ميادى هذا الدين السياورى يكاد
يكون ضروريا معلوما لدى المسلم وقي المسلم ٠
والخراة الحاضسية تفسرض على الناس الاثفاق
فى مبدا والتعاون عل الوصول الى غاية » وتنادي
ال عزنا ان القن وهال يفقم الى سره
ضعيف ولا حق عندى اضف »
اذن الاسلام والحياة العصزية یتقاضیدان من
لملم ابلزائئري الانحاد في المبادي الصاطة والتعاون
على بلوغ نم الغابات النائءة . وهسذا هوالنبض الذي
عسه تدرك فوة حياة الامة وضعفها ٠
واذا تمثلت الامة الأزرائربة الساسة کشخص
٠ نبضه الاتحاد على المبادي الحسنة واثتعداوت- على
اد راك الغايات الشريفة ثم وضعت يدك على هذا
النيض البوم الفيت الت بها حركة ندل على
سر بات الشعور نے سائر اطرافا بمعنى الباق
التى بتقاضاها منا الدبو والعصسر وان اقوی
مظاهر الشعور فيا ال غبة يك الد ين الخالص
والعل الناقع .
وميلة من مدب ارائ التي ظهر ت
بها تلك الرغبة واخذت بقسطها من ذلك الشعور
فناست بها جمعية « النادى الاسلامي » وعلت
لمع ١أكلمة وخدمة العم والدین ۰ فنشاً عن ذلك
تاسپس « جمعية حیاة الشسباب » التي عرفت بها
حعيقة « البعائر » الغراء فى عد د ها السابع .
ثم وفع السعي في تامیس جمعية د ينية . قتمت
الامال الفانونية . ووقع اثرها الاجماع العام . وهو |
الذى نعلو به الا لقراء «البصائر » کبشری
لكل مرن يقم معنى المياة الحقة و بسره امب
تشارك فيها الامة ابلزاثرية ؛ وڪ مال موز
الاعمال الصالحة الصحيحة متذبه من بشرفه الله
فومله لخدمة الاسلام ولفته
كان موعد الاجتاع الساعة الثانية بعد زوال
يوم السبت عاشر صف وثانى ماي بالنادي الاسلاي
نما حان الوقت حتى امتلا” الناد ی وساحاته بالناس
على اختلاف طبقاتهم . فكات هذا اليوم الحاشد
حجة للمتفائلين وحجة على المتشائمين
رأس الاجتماع السيد زروق الطلحي ال-ائب
البلدي والعضر يجمعية ه حياة الشباب » وکا
ا(کانب هو ااسید تمراني ود العضدو باذارة
« التاد ى الاسلاعي » وقد حف اعضاه ادارة هاثین
الممعتين واعضاء ادارة المعية الد ينية حول منضدة
واحدة اشعارا بان الميع يغملون لغاية واحدة ٠
وتقدم ڪلام کالب هذه ا كامات » فالقی
ءل ذلك المهور خطابا عر هم فيه بمعنی اللسياة
التى تتطليها الانسانية وف ق ۵م ينعا وبين الياة
اة وضرب لم الامشال المؤثرة .؛ وین ۸ م ان
تعد د المعبات بميلة ليس منشوّه الاختلاف
الغاية ولا التنازع ف طلب الظهور وانما هی وستئل
وان كان الطلوب واحدا ؛ قيل
في ضد الیاة :
اليا 1 متعد ده
تعد دت الاسياب والوت واحد
ثم قام کاب ابللسة . فتلا القاننون الاساسي
مادة مادة . فاقى وه بالاجماع ثم قد م اليسهم قائمة
الاعضاه الذين قد موا القانون للحححومة وقاموا
بالاد وار اللازمة قبل هذا الاجتساع . فاندخبوا
بالاجماع .
ثم وقع ۵ تن 0 من اراد الانخراط
غ الجمعية سجلها . وا ستمس العمل حتی اذن
بالعصر فخرج ا وأستمر اقبامم على تسجيل
اسمائهم بعد الصلاة
وعلى الساعة السادسة من صباح يوم السثلاثاء
ثالث عشر صقر وخامس ماي وقع الشروع في حفر
اساس السجد اجاور لدرسة د حياة الشباب »
فى حفل حانل
بل الشس.وع في الأفر رفت الا کف
بالابتهال الى الله تعالى . فد عونا » رن الناسءبهذه
2 5 اعا علي انمام ا وأدم مرانه
بالدين الخالص والعلم النافع . الهم انا نسألك لمن
اعان فيه بېد نه او بماله 1 لته ان تبارك له
ةق ماله و بد ڏه ودينه + اللعسم تول من َل
التخذ بل الل بلین واکفنا ايام
بمأ شت
وحيث ان تأسيس المعيات الد بنية اس 8#
من الخبر الذى نى بده لا متنا » ومن البس الڌى
امرزا بالتعاون علبه فقد ربت الب أنشر للا مة
القانون الاساسئ عية ميلة عسی ان ڪون
في اشره يسيس * على من 9-4 آمر د ينهم و برغبون
في خدمة ۶ سم خدمة حرة نظامية .
٠ ميارك بن. تشرد الیل
حور نص القانون الاساسى 4
ل وس تست سيلة ع 5 تسمی
ه الجممعية الد ينية الاسلاءية الميلية » وذ لك طبق
قانون ۲۷ سبتمبر ۱۹۰۷
کر المعية بميلة .
ل # هر ومحل‌ها
5 بدار السيد الاج ال ۳ تاصف على الشارع ١ لكبير
ودائرتها هی دائرة قاضوية ميلة .
م ب غاية المعية هی الحافظة على جميع
الشعائر الد ية الاسلامية. والقيام بها
ع س تتوسل الممعية الى غا غايته-ا بانشاه
الساجد فى دائرتها للعبادة وتعليم ا عليه
العبادة وتوظیف من يقوم ! ۳۳ الاسلامية غ
مساجد ها
و احضاهء المعية على فسمين : شر‌فیین
والعضو الشرق هو الذی بو دی
والعضو ااشتر ك هو الذى برّدی
و مشت كين .
مائة فرنك سنويا .
أربعة وعشرین فرنك سنویا .
٣ س ادارة المعية تترکب من رئيس
ونائده وکانب وامین مال وناسده وسبعسة اعضاه
مستشارین . ینتخیهم الاعضاء الشرفیون والشترکون
لدة عامين . ۱
ب ن مالية المعية :تكون من اشتراكات
الاعضاء . ویسوغ ها بلسولات- لمع الى عات
لخدمة فاهعا .
۸ د مالية الجمعية تخر ج في انشاه الساجد
وتوظيف موظفین 4ا
- و - للجبعية امتلاع ما بلس مها الاجتاع
اعضائعا ور جال ادارتها وخدمة غايتها العمومية
[ بناءات للاعمال الدينية ومحال للدروس الدينية]
٠١ جب عرض حال المعية ماديا
. واد بيا کل سنة في جلسة عامة لبطلع عليها كل
لا عضاء ٠ و جوز عقد جلسات عامة قوق العادة
اذا احتيج الى ذلك واخبر بها .الرئيس
169 ˆ
سید ۵
اها النتی الزواوي !
(اليك يساق الحديث ٠٠١ )
وقفت ي العدد (۱۰) »من جريدة «ابصاتره
نغراء التى هى لسان حال جمعية العلماء على مقال .
كيم بحت عنوان : ( على من نعول فى توحيد كلمة |
النامين ۶ ) فلفت نظرى هذا العدوان بصفة خامة ٠
ودفعني الى تقديم قراة القال على ما سواة فاقبلت
على قراءنه بشوق زائد ورغبة شديدة واستحستتدايا
استحسات- ورحت [ذلك اعيد قراءته الفينة بعد
الف لاه مس موضوتا خطبرا ف اعتقادی وکثیرا
ما حدثتتي نفسي بالحكتابة فيه خصوصا بعد ان
ضرب الاستاذ بإديس على نغمة الفتيين (الروادي)
و ( القبائل ) ووافقهیا على هذه النزعة الغريبة..
غنشر مقالا في العدد الثالث من جر ببدة ( البصائر)
الغراء بأمضاه عرد اليد بن باديس [ الصنعاجي [
وان الاستاذ باديس لم يضف الى امضائه كلة
« الصنهاجى » الا مرة واحدة ف) وقفنا عليه من
صكتاباته الكثرة فعلهنا انه يشبى الى نكنة خاصة.
میج اعضائها وصوتوا على فسخما
1-7 اعضاء ادارة المعية 4
الشيخ ميارك ملي ۱ رئيس
السيد الاح ممربن سي المبارك ناثبه
دریدی مود کاب
الاج ااشیس طیار امین مال
الحسن بن فاره مصطفی ناه
۱ الاج تمد بن ناصف مستشار
الخضس بن یره ۳
.د مان بن دنمان : 0
الاعرابه ممود
الطاهر بن العل 3
الوادد بن يونس . ۰
مربعي مد 2
د الهعربي 2
فى ذلك القال الخاص بهذا الامضاء لاص . لهذا
رابت ان أوجه النقد الى الفتیین الزواوي والقبائلي
. ولا احسبها محبدان عنها في الستقبل ٠
وارجو قبل هذا ان يعم الفتيان أنه ل حملني
على اثبات هذه الحكلمة على صفحات جريدة ٠
[ البصائر ] الغراء الا الاخذ بيد الق » والانتصسار
للفكرة الاصلاحية التي جعلت مدفبا الاول توحید
كلمة الامة باسم الاسلام » ومحاربة داء الافتسراق
التسبب عن العنصرية او غیرهسا حتی تکون كتلة
واحدة تمع نحت كلمة الاسلام و تنطو ی عت‌اوائه
و ارد من کابنها - والله بشهد وهو خبس
الشامدین - العثفي من شخصهما او الانتقام منبها
وکیف يمك نان انتقم من مخلوفن لااعرف شخصهما
وانا اريد ان اسوق كلمتى هذه الى الفتى النرواءي
غسب لاأنه هو الذى تصدر للجواب عن نفسه
أمالة وعن غير كحام ونصير فأقول :
فرأت كلتك يالرد على [ الطالب الزيتوني]
وصکنت احسب انك اذا ١ تشک لنباقدك نعمته
عليك اذ أيقظك من غفلتك ء وارشدك-الى ما هو
الاليق بك - فانك نقنصد على الافسل فى نقدك
وتترفق فى ردك ۰۰۰ فاذا الغرور والعناد يحملانك
على تنحكب الجادة و خرجسان بك عن حدود
اللياقة الىاساءة الادب بالتصر يحةارة والتلو يحاخرى
حتى وقعت في مهاوى اطا مراث »۰۰
واليك بیان الاخطاه اللفظية والمعنوية الواردة
في كلامك منحصرة في سبع ةط :
] س انك ل تفهم مقصد [ الطالب اان‌جوني ١
فهو يرى - والنق فى جانبه - أنه لا موجب
لادخسال عناصی؟ فى امضاءاتحكم فهذا يضى
بالنرواوى والاخر بالقبأئلى والثالث بالصتعناجى...
و بری الناند ان الامضاءات بعذة الصورة فيعا
وامر کهذا مضل ٠. نن بالعنصرية واعتزاز با
بالامة تفرق لوحدنها لاسا اذا كان صادرا عن
يزعم انه مصلح يسير بالامة الى ميادين التقدم وتعتبر
۰۰۰ اقواله واعاله كتقدوة لغيره
ولحت با اخي اننا | نقهم هذا الالحساح غ
شاڪ م بهذة النزعة ۰۰۰۰ ول جد مبررا عملم
هذا ... أعسبون ان الناس ازعو ن ے نک
كلا ! فاني لا أظن ان واحدا من الناس ينازعك.فى
ذلك لان القاعدة التاريخيةتقول :[الناس +صدذةونق
انسابهم ] فلازواوي‌زواو بته ولقبائل قبائليته وإلعر ي
عرييلة موم ۱۱
ولا سب - ايها الاخ ١ ات مالك
الطويل فد حکشف للداس عن السر في تمسکک
بهذ« النرعة ۰.۰ فان المراد لا يزال غامصًا ۱۰۰۰
7 ۲ س خطوك في خطة ( الطالب الزيتوني )
حبت اد أن الصدرية غل خبر ال ارا جو
سفق قوله : ( لعلها ان يحك.ونا من الناشتین ) اذ :
انك تری آن خبر لعل اذا وفع جملة يمتنع او يه
إقترانه بأن الصدرية ٠٠٠ |
والحق اب عبارة ( الطالب الربتوني )
عربية فصيحة و ( جميلة ) فخبر لعل اذا وقع جملة
يجوز افترانه بأ الصدرية کنیرا وأنا اکتفي
هنا بنقل کلام ابن هشام يك الغندی ففيه ناه
والاقناع قال في المغنى في مبحث لعل : « و يقترن
خبرها لعل - بأن حكثررا خملا على «عسى»
ڪڪقوله :
لعلك يوما ان :تلم ملمة
عليك "من اللاتي يدعنك اجدعا
الى ان قال : وخرج بعضهم نصب ( فأطلع (
على تقدير آن مع ابلغ » وحسبك دلبلا على فصاحة
هذا الك ركيب ورود نظيره فى كلام افصح من '
نطق بالضاد .
من ذلك حديث مسلم (۱) في لین الذين
من بعما الرسول ( ص ) فقد جاه فيه : ( لعله ان `
يخفف عنم ) شْ
وحدیث الموط! (؟) الذی جاء فيه : ( لعل
بعضع ان يكون المن مجته من بعض فافضي له
عل‌عوما اسم منه ) وكلا الحديثين مشهور متداول
على الالستة ٠
وا ذكرنأ تبن ان [ الفتى الزواوى ] هو
الحطنيء لانت ساکع الصیب بانقط! هو
الخطي” ی
وم من عائب ولا حا
وآفته من الفهم, اسقیم
ون فال لك [ الطالب التريتوني ] انك لم '
تدرس عل الاجماع قانا أفو ل انك لم تدرس القواعد
انحو به دراسة جيدة ۰ و دراسة القواعد انحو ب
[۱] صحیح مسلم س ج ؟ = ص ۲۰۰ لم
[۲] للوطا -- ج ۲ س ص ۱۰۰
صفحة ا ا د ی
حراسة جيدة ضرورية لمن بتصدی للکتسابة بے
کیربات الصحف مئل ( الفتی الزواوى ) وايسا ما
كان فان عبارة [ الطالب التريتوني ] اجمل بكس
: من عبارات كثيرة وردت ي کلامك ۰۰۰
من ذلك فولك : ( و ذكائكبالتهاب الاحشاء)
وقولك « وفيت بعد الوم زلل الغرات مع ابساه
العلات » وقولك [لم يكتمل بدرك في افق معاليك]
لله درك بادذا غ هذه الاستعار ات الدد عة
والتشیهات البليغة ! ٠
٠: + - خطأك في نهم م مل الاجماع رالفیتشمله
مواد الدراسة فق الزيتونة ) ۰۰۰ !فقد عرفته ما تعرف
به علوم الطبيعة الشىء الذى يدانا على انك جاهل
بهذا الملل جيلا با ٠ وان اردت الوفوف على
هر يفه تعر ينا مطابة_| لاحقيقة فار رجح الى اواثل
مقدمة « ابن خلد ون » واضع هذا العم »رای
کتاب « الاخلای » للاستاذ [احمد أمين ]
وقارن بن تعر فیا وتعريفك تعرف منزاتك هذا
العم وتدرك إن مقالك الذى مهو دت به صحفا من _
« الشهاب » ليس من ءلم الاجماع فى شيء ٠
۽ س جاء فى كلامك قولك ( والعلامة ابن
خلدون من اساطین هذا العلم ولا يزال الغ بيون
بستضيئون بآرائه فيه ) وهذا الكلام وان كانلفظه
صیحا وقواه ماما فهو يفقد الارتباط بما قبله وما
بمده وقد تا له عن كلام سای اولاحتی لتريطه
به وقلینا الأمرعلى جمرع و جرهه م نعثر عبل شي”
يرتبط به الكلام 4
والذى بظهر ان انتقساد ( الطالب اازيتوني )
اثر عليك حتى افققدك شيئا من الانزان في شعورك
فصرت ترسل الكلام جنرافا ونرسم جملا من غيس
ان تراعي ما يربط بعضها ببعض ٠
۷ وعدت فيمقالك أن نتر جم لیعض عظياء
صنهاجة وزواوة | وکلام کپذا بعد اقرارا منك
عا انهمك به ( الطالب ال يتوني ) من التعصب
المقوت . : . والا فانت كانب مسلم جزائري فلماذا
تقصر الترجمة على عظیاء صنهاجة وزواوة ؟ ؟..
ينا الا وطنك تشتمل عل العظیاء من صاهاجة
والعظاء من زواوة والعظیاء من المرب ام ۰۰ ثم
لاذالا ترجم لا عظم رجل فت رفاته ارض
ابلزاشس وهو( عقبة بن ذفم ) اتح الذی ادخل
810 8
الاسلام الى افس يقيا و وطد دعسائمه نیم فان قلت
ان ۽ غقية. » اشهر من ان فرق الك اهنت
حكثيرا من الاصة بله العامة لا يعرفون عنه اکثر
من انه فانح افريقيا لا اقل ولا اثر .
والأق يا اخي - الب « عقبة » لم يدر
بخلدك لاأنه لم ينشأ سیف جبال زواوة التى کتبت
عنها ذلك القال البدیع فى محلة الشماب الغراء ..
فانت بذ كرك لهذ المسالة قد اعطبت صك
سلاحا قويا واقت له الرهان القاطعم على تعهيك
u دفاعك الطويسل للتخادصض ما اتهنت به
ولكن انس التعصب للعاصر ية أى الا ان بظهر علي
يراءتك :
ومهيا تكن ن عند امرى من خليقة
وان اها نخفي على الاس تعلم
٩ - ورد في کلامك عن ( ابن خلدون )
0 من انهمه بالشعوبية ما لقظه « ولکنا ل 1
من اقام لأعر وبة والاسلام المحد الذى
۳1 لما » والوائف على كلامك هذا تأخذه اطيرظ
وتستو لي عليه الدهشة لان كل من درس الداريخ
ولو بصورة مصفرة يعرف ان « ابن خلدوات »
ن م .لاء م
قد هدم ما للغرب من مد ثابت الاأسس وطيد .
صارمة الى اقصى حدود القسوة والصرامة . المرب
5 7 امة متوحشة لا تصلح لغير الخراب والدمار
ن الواقفف علي كلام ( ابن خلدون ) نى المرب
لا 1۳ اب یم هذا المجد الذى اقامه ۳ الا
اذا كان يفسى الاشیاء بأضدادها . ولا يفسر الشيء
بضده الا من اصيب بس في عقله او احراف رف
مزاجه على ان .هذه الاحکام التى اصدرها ( ١
خلدون ) على العرب | تسلم له سواه من عساصره
من ااورخن او عن جاء بعدة ٠
۷ - قياس امضاهاتک . . . على 2ال الكواكبي
في مؤره الخيالي قياس مع و جود الفارق فهو يدعو
اعضاء اور باسماه اوطافوم لا باجاء قبائلي,الخاصة :
وعذرة فى ذلك ان كل واحد من اعضاء اور جاه
لیثل وطنه فلزم ان يدعى كل واحد باسم وطنه .
وانت وزمباك 0 القبائلي 4 : تمضيا پاسم ۱
وبتك الفی هو ء ابلزائر ٠ عل الهلا مضر
هس
کرب ی
حضرة الاستاذ ابلاليل ماحب المعالي اآشبخ ااطيب
العقبى مد بر جربدة «البصاثر #الغراء سلا ما واحتراما
و بعد
فالرجو متك م ان تتشر وا لنا هذه ١ لكامات
على صفحات جریذ تک العريزة ولک الفضل
كرات ونصائح : تؤثر فى الفؤاد فیعمل بها الاندان
فيفوز ويحكورن السبب الاک ي تصبیره فد وة
حسنة لبني وطنه و بذرا صالا خرج نبانه باذن
فى مد حیانه وان
هومات خلف علما ينتفع به » تلك نصا شترا
' العلامة الاستاذ عبد الجسيد بو باديس ومن
كان على شا كلته
كنا في غاب السنين : تسمع بهذا الاستاذ واعاله
ربه ء ومصياحا نستضاء به هذا و
ارو التي یقوم بها في خسدمة وطنه وما يلقل
فى طم هه من كيد اعدائه كل هذا وهو ثابت
ثبوت ابلسال الرواسي جد فيجد ویتررع فيحصد
و قرر فينقذ لا يهاب. ف طن بی الت احدا
کیفما كات حاله ؛ فشد دنا له اارحال بقلوب
مطمثذة وثقة نامة ؛ والتمسنا منه الد واه شا لیثنا ان
زالت عنا تلك الاد واه فيا ما اجمسل ذلك الد واه
الذ ی ابر لارواح وطمسس العقسول و زرع الاق
ونشط الکسول ۱
فكان اول ما لقتنا ۳ تلك الافکار
ابلامدة واعقول ال اکده والاعتقادات الفاسدة
املاءات کات بملبها علینا يا لما من املاءات
اذابت دم الغىوبة ابلامد ف عم وقنا » وحملتنا
العطف على وطندا وحرحكت فينا اشمور الذى
طالا كن واوقدت فى احشائنا نار الغيرة العربية
والمية الاسلامية . وعل کل طالب علم راغب غ
للامضاء بوطنكيا ما دما #دمان فوق ارضه وعت.
ائه .
وعد فاي اسأل الله ا يقيني و زأباك مقس
الغى ور بالنفس والفتنة بها فانه لا اضر للنفس ولا
اقعد بها عن باوغ الكبال من الغ ور » والى الله
" الى تصير الامور .
« وس » ( ذيتوي جزائري )
٠ تحديل جالب عظيم منه في اقرب مدة انك يضع ٠
نصب عينية ما ساذ که ك مما کان يملنه علينا
استاذنا فى بادئى امرنا ولست اقصدبهذا الفات انظار
النتبين الذ ین هم بلا شك في غنى عنه نعم اذكر
هذا للبتد ئين امشالي » ولاجسل ان لا يطول
الكلام از یر لک جر منسها وارجو ان.
يكون كانيا ا كفانا » في انح السة الدراسية -
من تاریخ ۱۳۵۱ رية بابشامع الاخضر أملى علينا
استاذنا هذه الاملاءات
الةو ى اساس ايع
اخي لن ال العم الا.. بستة
سانبيك ` عن فصيلما.. بیبان
ذكاء. وحرص. واجتهاد © وبلقة
وة تاذ وطرل زمان
و منها 2
2 الى وك و تک
۱ فارشدني ای . ترك
" واخيرني بان العم . اور
۳ ايه لا یی لماصي
فكل من عل بمقتضى هذ النصائح من‌اخواني
الذين قرات مععم يه تلك .السنوات ثال وحصل
والمد لله اننا دعو الى العمل نمثل هذه التصائح
ايها الطلية البتد ون فان 8 لامرا یلیر بصائ ركسم
و يزيد في ناکم و يرڪٻ ان اکير حائل
حول بين اارء و متمنیانه معاصبي 5 f فطاءة اين
هی الخالبة لكل خير بر والسلام علي ٠
« زغاية » ( الطاهر بن برسف)
کتای
ه يمل جغرافية الغرب »
اهندی انا الشیخ مد الدازي والشیخ الحسن
الرامي مولا هذا الكتاب نسخة منه وقد تمقحناها
. فوجدناها غاية في الطبع والوضع حاوية مسا لا بد
منه امبتدي من مبادي جغبرافية الغرب الطبيعبة
والاتتصادية والسياسية ٠ وفي آخرها خريطة جامعة
لغرب ۰ فنشكى للؤلفين هديتعما القيمة وتتمنى
لتالبفعيا ما هو له اهل من الرواج والاقنشار ونحث
رجال التعليم العس بي ومن بالغررب خصوصا على
اثتناء مذا ١ لكتاب الفيد .
(لبغاء ومفاسده
او =
ةى ونيو الان
هه ج
البغاه غ نظي جميع البشر
. منذ عرف تاربخ الانسان وا 0 0
من افظع ابرائم واشنمها » وفى كل امة وضعت
عقو بات وحدود لان الانسان بقطرته ۷۳ انه
من اضر الانام لذلك كان رما عند العبرانيين
2 المصريين واهل الصين والاشورين و میم
مم السالفة ؛ ووضعوا له عقوبات على اختلاف
مشار بوم حتى ان بعض القسوانين اعتبرته اما من
الفظاعة. عيث لا يليق التعرض له فيها ؛ و بحب ان
تنزه شر يعتوم من اه ۰ ولا بزال الزى ءنظورا
اليه مین في ينظر با بلاس ؛ دعل كل
حریهها وانه من بر الفظيعة وءن 1 خطرا :
على الجتمع ۰ ولا ذا كان الزنى بهذه للشابة فى نظر
الام ٩ کان بهذه المثابة لا يترتب عليه من القاسد
التي سنقص عليك نقطة من مرها -
وفوفه في ريق الز واج
از مد اشند الاخطار : عل اازواج بل هو
۱ ۳ عقبة وقفت نبغ طرنقه قاس اه الشبوة لا
يفكرون فى الزواج ولا مخطر لهم بیسال ما داموا
يدون طبر بحرا قسغ لشهوانهم و يحكفيعم
تكاليف الزوجبة ومسئولیتها ٠
الزنى یفقد منرالابوة :
حقا انه يفقد الحبة الابوية وهی المرالکنون
الذى عمل الاب بهتم نمستقبل اطفاله و ربیتهم
وصعتهم والاب يدم هذا السر يحب ان يكونابنه
احسن منه دون الناس اجمعین » قاذا أحرق هذا
السر بنار الزنى اهمل الاطفال فقموه تم وتر بيتهم
وتفسد اخلاقهم ويفسدون الاق غيرهم ينق
يصبحون عالة على الجتمع ومعولا من معاول الفساد
على الاسة اولا وعل الامة ایا وعلى الجتمع تا
لام الر انينة :
اما الام الزانية فی ف تا القيام بشترن 1
| الطفل ما دامت فى جحيم الزنى على ما لدبهنا من
القواغسل ااصارفة عن حب النسل مر اصله
والاعتناه به اذا وجد لان وقتها لا بسع اڪ
: من تسیر" _. حالتها واستعدادها للاقاة ااسباع ۱
والذتاب واللق لهم والتحبب لهسم بدوت حب
والتزول عند ارادتهم ء كل هذة امور لا تتراق للها
وقتا ولا قلبا تو جهه لشيء آخر.. .
رغبة الزانبات عن النسل :
[زاك ترى الزانيات يرغين عنالنسل ويخاطرن
بالوسائل السامة للتنصل منه و يةعلنه اذاوجدويلقين
به فى الطرقات » وف ذلك من الضرر على الامة
مالا فى .
اضف الى هذاكله ان الزنى من: : بواعث المقد
والجسد و مثير للشحناء بين, العائلات والافراد فيفل
المى» عن زو جه والمره عن اخيه بل عن جمییع ,
اقار به وهو متبع متابع الشاجرات واللخاصات ٠.
وحكديرا ما ادت الى سفك الدماء والقت بالافراد
ثم العائلاات في معاوى الفقر والشقاه وهو مع ذلك 1
عمل لاسرعل خيانة بعضعم. بعضاء وعلى '
نواع الخکذب والخداع +ومکذا يضرب هذا
الداء وتملسل اضنراره من الفرد الى الاسسة ومن
الا الى الامة حتى نبب علبها نفجة من تفخات + :
الاعتبار او ريح من ارياح الدمار ۰
طبررة على الشبان اكاشر 0
أن الزنى مضر بالنساس اجمعيين ولحق ضرره
على الشبان اکثرفالزنی هو البابالوحيدالذى يدخل
رنه الشاب الى جميع الرذاثل فنه يتلق اولادر وس
الم والخدرات یع ضروبها ثم دروس الدقه "
. والفحشاء ثم دروس الکذب ووه الاخلاق ومکذا ٠
يعصل بسلسلة من الفاسد لا حصر لما ولا منتهی .
اول النار شرارة واول الشجرة نواة وكذلك.
يكون الزنی ني ايتداء امرك فانه يصدر من الشاب
كغلطة من غلطانه وبعد ارضاه شهوته يلحقه من
الندم بقکر تقافئة و بقدر فا ترحیه النه کته وضيره
ثم لا يلبث.ندمه هذا ق تجاذب بين دواعی الزن
ودواعى العقاف ولا شك فى الاخير خنع لسلطان
الشهوة غب ميال بعائية فيعود الى فعله وفى هذه
الرة پتصوره أهون مما قصورة من ذى قبل اینجن
به الامى الى أن یمود لا يستطيع الصبر ويتمنى لو
کان فى امكانه ان لا.يفارق شهوته الدهيمية لحظة
واحدة ٠ 0
مراکش» ( عبد الكبير ازمرایب)
شن
gs
«زادی زادی العمل“
منذ مد8 ۶ والامة ی 7 2 رغ صر
و جدود ناد ادي - علي سم ابناءها و بوحد
فكرتهم ويخرجهم من شباك الافتراق الختا کو بصع
هم في سم السعادة وان واليوم ری وت
قیض ارش رجالا عاملی آسسوا | ادا واعطولا من
الاسم 8 نادی العمل » ليكون امه مط اھا لساه
ولیکون رائده العمل الاي على الصدق را س
والمشاورة ٠
ان يضحوا كل غال عندهم ورخیص في سبیل الوطن
والدين وفى مقدمتهم الخاص الساشط الاديب يف
اللغتين « ابن سلمان مد المرتضي » . أهم :
الرئیس ابن سايان مد المرتضى .
الکانب العام ابن العميرى حسن
۳ مڪڪسن حسن
امين الال بو فیقز احمد
ثائبه يخوش السعد
مراقب الال عزوزخالدي
والاعضاء المنتشارون م :
بكبرى عمد ؛ مرداسي علي » بوكرمة رابح ؛
مر وش احمد ؛ حيجب عمد ارزی » ابن حاجی
سي عبد القادر » ابراهيبي مد ارزي ۰
بر رؤساء الشرف هس
شبخ البلدة السينتور » السید السو بريفي ؛ الاستاذ
عبد الميد بن باد يس » الشسيخ زرقوط حسن ٠
وفعلا اببداً النادی ف العمل ووفعت يوم .
السبت الفارط. مسامرة قيمة جادت بها فرعة رئيس
النادى وكانموضوعهاءالا.لاموالمل»فجبال ب الرئيس
فى اسن اله وتاثيرة الحسن على الا مم وصعو ده
بها الى ارق درجة في المد وم الار بصاء
الشدم الى حضرة الما ابلليل الشیسخ الحتىم
( زرفوط حسن ) التطو ع من الزجونة خطابا ذا
#همية عظيمة حث فيه امحاضرین عبل الا ماد والا خوة
والوفاق تلك العفات التى تسمل جميع الضعو بات
وتدرك ها جميع المقاصد ٠.
وها هو تلخيص خطاب الاستاذ « زرفوط حسن »
"ذی وعد الاعضاء ان لا خرمهم من علومه الغزيرة
س كل امتبر ع س حسب الامکان :
اخواق الاءزاء 1 ٠
المد ده الذى وعد عياده ان احسنوا أتداء
الاعمالوالتخلص من شبهات الضلال؛ حسن الختام
ومنتفی الامال ل والصلاة والسلام على سيدنا غرر
الین سیل فاد » وم آله رسب ار ال ۱
والسداد..
اخوانی !
ان لكل شي سببا ولکل غرض باغثا والذى
اخذ بيدي وحرك منيتي الى ان وففت موقفي هذا
حضرة الاديب النابفة العبقري صديتي « ابن سلبان
عمد المىتضى » رئيس هذا النادى فخيل له ظنه
اميل الى ذو مكانة واقتدار عل الجطابة القى تی
قمر ال دات رة من مرقدة من قلوب
الكهول والشبان اي وا الله انه اظن جيل قد اكترح
عل ما هر صعب ارتو الامر الذى لا يستطيعه الا
الت عثل هاتة الوافف و مثلي من یقف دون
هذا الضیار لفقدات ما يفيض في روعی حماسا |
بصیرنی فى صف الكتاب والخطباء فعسی
تكو نهاته اول خطرة اخطرها لوسر ا یمد
شاوه 2 مرتقاة .
اني لفخور بنشاطم. وقذليككم العقبات لتأسيس
هذا النادي العملي وما ذلك الا قضل جبودم 0
پیش حسن مستقبلكم و صل ناديم ع زا على
٠ مكانة عله فى صف الاندية التى ثل فیها رجالا
مسا بای خی مشترك واني ارجو ان ندموا ساحة
شرفي بدعائم الاتحصاد فائتم تعلمون انه هو الور
والرکن الرئيسي لعقد كل الروابط فبوجو ده برجد
کل شيء ما يقيم اود المياة فبه تعگونون صفا
متآ خا وجسا واحدا حتی مخیل للناظر انك اسرة
واحدة قادّا ی سوى التخاذل والتنازع
فعا خاذات امة وتصازمت فان هو الفشل الذى
قى بذهاب القرة واللك بط فیح دلالة لهذا
ولد تعألی ( ولا تدازعوا تفشلرا وتذهب رک(
ولا بعك زمام معالي الامور الا من بلك ۱
کم تأثراته ویکون سبیله السا ولر یا ابتسم
الحكريم من الاذى فالاناة والرصانة هى النبسع
للحياة والسلم الذى تعرج منه لام .الي الاق الاعلى
الرأي كلليل مسو د
172
من الان والسعادة وار جو ان تکوت نک
الشار که بافكارم من غير استبداد قاصدين بذلك.
تخلیص اممتی من احنلات الاراء ویصو ر هذا
الفزی وعثله فى النفوس قول بعضهم :
اذا عن امن فاستشس فبه صاحبا
وان كنت ذا راي اشير على الصحبه
فاني رأيت العين نجهل فسها
وتدرك ما قد حل في موضع الشهب.
وال غيرة :
وميه ري را .
فللسق لا خفی عل الاثنيين
ار به و جحجعه
والر» مرآة
۱ و اس ی 2۵ ak مآنين
ول آخر:
جوانيه:
الیل لا بتصل الا بباح
فاضم مصاییح آراه الرجال الى
مصباح رأيك ترود ضوه مصیاح
هذه كلتى اليسكم فاعلوا بها « وفل اعلوا
فسبس ی الله عملم ورسوله والومنون » ولا امن
علیک بالقاء محاضرات ما استطعت الى ذلك سبیلا
لا کون قد فت ببعض الواجب حقق الله الامال
وجعل التوفيق حلیفع وسدد خطاع الى ما جعلکم
خير سلف یر خلف . ال
وف الختام اقدم عبارات الشكى والثناء لرئيس.
النادي واعضائه وکل من شارك مشارکهة طيبة »
والمدته رب العالین .
فتم الخطابببين تصفیق حاد ودعاء خالص للاستاق.
بطول مقائه لخدمة الامة السكيححكدية النی كاد
الجهل يمزق احشاء ابنائها .
وبعدة شكر الرئيس جميمع الاعضاء الزين وا
]| دعرة ۶ الاجاع ويشڪڪڪ ر الاستاذ عبل شعو ره اجى ي
وع وقرفه الحليل الذن ادخلاه نحت راية الآية.
الكريمة ( انا مخشى امه من عباده الملهاه ) .
فشكرا للاستاذ الثبخ حسن » وشكرا لرئيس.
. التادى واعضائه ؛ و هترا للامة السكبكدية بشاديها
ابلدید!
مکانیک ۳
۱ Imprimerie Er, ARABIA
70, Rue 10160 - Alger - Téléphone 31-60
0 سككدة »
۱ الستة الاو لعدد ۲ ۳
ثمن النسخة ۵ © صانتیما
۳2
انم مدير اطاريدة و رئيس تحريرها
الأيب المسقبى
ب( نادی الترقي (
رقم ٩ ببطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتياز `
الم كر هس الریی
DIRECTEUR ۸80۵6۲6۷8 EN CHEF
Tayeb 1-01
Chéques Postaux 214-26
۷
« قد جاءكم بصائر من ربكم فمنابضر فلنضه ومن
عمي فعليها و ما انا عليكم بحفيظ + ( قزءان كريم )
۱ لسان حال جمعية العلیاء المسايين ال جز ارين )
الاشتر اکت
عن سنة ماف
عن نصفسنة ۵ ف
لأتلامم دة ماف
۲۱-۲
Journal Religieuıx
9, Place du Gouvernement
` ALGER
مجو
GÊRANT
KHEIRADDINE Mohamed
ابلزاثر يوم الجبعة 10 دیع الاو ل 0۵
تصدر يوم الجمعة من كل.اسبوع
. الموائق ليوم ه جوان 19
حول فتوی الشيخ 1 ن عاشور
نشرنا بعض ما ورد علینا من مقالات علماء
الإزائر في الد على مقال فضيلة شیخ‌الاسلام
بتونس والیوم شمر من ردود علما: [المغرب
الاقصی ] هذا القال » وریا نشی‌نا غیره بعد
امه ٠ وربما حصنا مما شقره کتابا جاءعا
لاطر اف العلام في هذه المسألة تمحیصا للحق
و خدمة للحقيقة ٠ وال الله تصير الامور ۰
« الادارة »
رات فى عده 18 من جريدة: [البصائر] الغراء
نص الفتوى التي
آذاءها الشيخ ابن عساشور سیخ
الاسلام الالکي «توس جوابا عن الاسثلة الدتی
ثواردت :عليه شفاها و کتابة ِف مسألة القراءة
وال كر عند رأس اشتضر و بعد موئه وقي لشييغ
جنازته وني القير:. وما ان قرأت القسم الاول
منها حثې تعجبت من ان بقع لعا ني درجة شخ
الاسلام المالحكى ذلك الغاط لقادح غ مسال
اشتهرت في 2 وأو بن و ملأت ۳ سار الامهات 1
الفقبية , حتئ اصبحت من البدايات التی يتناولها
الطلاب بالعناية والدرس
ان فتوی الشيخ تشعمل على اغلاط ليس من
جعة محقیی ااناط کا قل رر اليصائر فحسب .
ولا من جهة الترجيح الذى نظن ان الشبخ كاءل
الرية فيه ولا 8 من جهة التخلیط فى النقل
و حكابة الافوال .
الخرر ابه على عض 0 الاغ لاط خدءة للشر بعة
ونحقيةا للحق » وتنقيحا انتوى الشبخ حتى تكل.
5 متغادة 'منها
ن اجابه (ر عسوة الاستاد
5 س ود ار ذ کے الفستي ۱
تى ام القم اء هر الستة قال
قراءة القرءان غ تاك الواطن اما مک ر و2 وأما
: « وحن سورد
مياحة غاس
واما مندو 2 فى بعضها الى ال ۰
ون ناخذ غل الث بخ و ونما رف بان
التى ك هو السنة و معنی ذلك انه ل يعرف عر
الرسول صل الله عليه وس ولا عن خلفئه الراشدین
انهم لوا ذلك . ثم عاد فقبال على جهسة الفریع
ڪون اما محكرودة واما مباحة ثم درج
لاعتبارها مندو بة في الميع او ني لبععض ؛ وهذا
من المنطق الغير المستقيم اذ ام مالم یثبت.ی
سنة فتڪڪو ن مندو بة ہے ها
السنة ولم يندرج في اصل عنام من اصولها يسميه
علماء المسلمن بد عة شرعية والبد عة الشرعية لابقع
4 صدر المباح فطلا عن المندوب ؛ اذ هى :دور
بين اككراهة والتحر يم خلاف ابد عة اللغوية فعي
التي چری عليها الاحكام الخمسة واباها يعنى العلامة
ابن غاز ي بابيأتة الشهيرة٠ ۲ ۱
وهذا اانطی الذي قال به الشيخ ,ستعم له
حتى من يقول بلاباحة في بعض الضور بل هو
يستنب للاذن العام غ الذ کر والت م3 ولبعض
الاثار البحرت :با کانر[س]مثلا فغلطالشيخ هضح
ی واه جعل عبر السينة اما مک ها واما
احا ثم في کونه اعتبر ذلك مبنی افلاف
اناشي بدن العه.اء و ف کل صن الامس بن امه .
صر عة لمن رص عند لاء و الا صولیین
.نيا خلط التي ف الأحكم الذى مله بين
المسائل الفلاث كلما اي القراءة عند الاحتضار وبعد
الوت وعند نشییع ابنازة وا اطقيقة ان لكل واحدة
من هذه السائل علا خصوصا فى ابحصث فاما
القراة عند الحتضير وبعد الموت وف القبر ففيع!
الخلا فالذىذكروااف ي وان کان تاح ازبد تحقيق
واما المأة الثالئة و ۴ الزاء» اوالذ کر عند .
تشبيع ابلدازة اي في طريقها الى نقر»فلیس فيبا
الفقه الذی ذ ڪره اأفتي ولا لم ان ابن العربي
أو ابن رسد أو غيرها من واه ال ية يدول
حشر و ده ذلك وضلا عن استح دابه فل الشیخ
درك ماعتراه اليهم ولا بد ان نز بد ايضاحالخصوص
هذه 1۱ سألة التى مع تع الحكلام فيعا احكثر من
غيرها » والتى نس جو فيا نتمحة تملية اڪثر من .
سواها
ان تشبيع ابلدازة بااصمت الداعى الى نفک .
والاعتيار هو السنة التى عمل بهسا الرسول صل الله
علية وسم وخلهاوه من رعش لا ۰ والى ها تق مع
حضنة الذي م تقول : ان جميع الائمة الحتهدين
وسار ر جال مذاهيعم الذين بعد لام متفقرن
على ان الذکر والقراءة عند التشییع بدعة مرک 3
وان ختلفون ف رل ریا او كراهتها ؛ بذعب
الى الاول ابو حنيفة و بض الايمة ؛ و بقول ,الثاني
جمهو ر الائمة » وللتدلیل على ذلك عب ان نقل,
1 موم -
مذهب الك ۱
نهر من نصوضص المالكية الكثيرة على 1
لای سعيد بن لب الذی آشاد بذکه الشيخ وهو ۱
بذاك جدير ۰ فقد جاه في نوازل الجنائز منالمعبار
وسئل (أي ابو سعيد ) عن ابذهس بالذکس ١
الجنازة على صزت واحد كيف حیکبه فأجاب 5
( ان ذصكر الله والصلاة على رسوله :ليه السلام
من افضل الاعمال + وجميعه حسن ولكن للش ع
وظائف وقتها » واذكار عبنها في اوفات وقتعا ٠
فوضع وظبفة موضع م اخرى بدعة » وافرار الوظائفف
بغيرها تشر يع ومن البدغ نى الدين الخ . وقالايضا :
المنقزل 7 مغ ن انیس ال 7 ۳
ان 5 : 0 ف انباعهم وموافقتهم فى 71
ما فعلوه وترك ما:_كره )اه وانظر تاليف العلامة ٠
الرهرني الخاص بالسألة فيه الحكفاية من انقال
الما لكية دون غبسثم .
. مذهب الشافعية
قال النو وي فيصسكتابه ماداب القرا ه المواب
ما کان علیه العاف من السكوت في. حال السیس ۱
غيرها وهو الطلوب في هذه الخال ؛ هذا هو الق
ولا تغتر ؛ ,کي غالفيه » وقد قال الفضيل بن‌عیاض:
«النوم طرق البدى ولايضرك قلة السالكين الح »
ووه لأعلامة الرملي في شر حم المنهساج وغبه من
علراء الشافعية ٠
مذهب الحتابلة
قال ف دلبل الطالب روجا بشرحه :
أ« ویک رفع الموت والصيحة معها ( ايالحنازة )
وعند رفعبا ولو بالذحكس والقرآن ويسن لها
ان يكون متختها متفكرا في مآله متعظا باوت
وا بصير اليه اميت ال »
مذهب النفية .
قال في الفتاوي الهنديه من صكتبهم : « وعلى
۱ متبعي اإلنازة لصمت ويكرة 4م( یعنی حریا )
رفع لسوت بال زكر وقراءة القرطن کذا في شرح
الطداوى فان اراد ان يذصكر الله یذ که في نفسية
سکذا فی فتاوی قاض خان » اه
من هذه التصوص يتضح لتارئنا الاتفاق الذى
لها
المشكل الاعظطم
4
امش والحنسية والتجنس هس الوق السياسية « والذالبة ۳
الاملاية اس الدظر ني« مشروع فيوليت » من ناحيقه. الدينية. قط
وصل بل والانجطاط الم المزائري
ان صار 11 صاء ستعملپا كل مغرض لاغراضه:
الخاضة وتلب به الاهواء حول الفابنات السيئة
والمشارب البيثة ببنه وبين معرفة ابسط الامور
وامس الاشیاه غباته الادية والعتوية ٠
فضت فرون الاستبداد والدجل على ما كاله
من إباء وشم وشرف نفس ؛ ؛ وسلبعه کل تفکیر وکل
: وناك ندرج 3
۱ اس دة والعبودية »ولا دن السعادة والثقاه ۰ وا
تلو ۷۳
بنده والنهوض: به واخراجه من الظامات الى النور
سلط علينه آخبرین لا ثم لهم موی اشاء ما
كان على ماكان لیستغلواو بستشروه بق در الام كان
۱ دم ر والنزاع بينالفريقن
يق الخير وفمريق الشر- فری‌الصلاح والاعلاح
وفریق الفعاد والافساد ٠
لا عل نالاطلة الكلام غ هذا الوضرع
وانها اقصد بهذا القال ابضاح تقظة غامضة من :قط
یراج الاصلاحي الذى اتفق على وجوب تقد يمه
لسامة الامة وولاة الامور - كل الرجال الذين
يخدمون القضية ية ابكزائرية بغيرة وصدق و إخلاص
وقد حصرت وخصصت الحكيابة في هذه النقظ.ة
ادعيناه بين الايمة و يظهر بطسلان ما زمه 55 ۱
ونوكد اننا لا نعلم ( وفوق كل ذي عل علیم )
واحدا من العلماء قال عوازذلك الا ما کات من
الشعراني الذى نقسل عن شيخه المواص الترخص
نيه لملا بشتذل الناس بالحديث عن الميت وما تركه .
من مال ومتاع + وفى هذا الترخص مافيه منالحالفة
الشربعة بر عذر مقبول » واقرب ما يرد به ان
ا(زسکر لا یمنع اراس من التح.دث بهذا و بهیره
حصوصا وم يتناو بون كيه 0 وكل طائفة تقول على
( يتبيع )
[ قاس ] «سلفي » .
وني هذه ابلریدة لان امه امسلمين مضطرون
الى ابداه رای فيها و والى التصريح با یا وما ليس
فيها من مس بالدین و باحکامه مييق جاريا منها
- وباللامئف !الا ما هو اقل من الفلیل - ب غير
ان هذ القليل لير وتحتق اجماع الامة عل السك
e ۱ مل س فتحسينه
وتوسيع زطافه ولدي لكى توصل الى الفساية الأقصو د
۱ پل زمناسط الكلام عن نلاتااظاتحدتی الاصل
واختلفت في العنی والري
ر ابلس به - والتجنس چ
مما افش غلط من لا يفسرق بين ابلنی
وابلزسية ! ۰ اماالاول فتکگفینا معرفته بمعنساه
اللفوي البسيط الواضح ومن نسي او امش كل هذا
العنی نلیراجع ارا میس ٠
واما ه المنسية » قانهاكلة اسلا( يعرنها
اللسان العربي ول پألف استعبالها الناطف ون ؛ به الا
منذ وضعها القانو ن‌الدو ملعم الذنئ يقتضى انتساب
كلفرد الى وطن يأو به ودولة تحميه يشرط انيكون
ذلك الوطن وان تکرن تلك الدولة من الارطات
والدول الستقلة التي لها حق اشا ركه" حقيقة لو
۱ جاا - فیایسی اصطلاحا ايضا ه ديوان الامم »
وقولي « حقيقة او ازا » بستدعي شرحا ضانيا
ارجيه إلى فرصة اخری وأقول اقتصارا ا
إن فيه ایا إلى ما بو جد من الفرق بين ال امراف
وابلاد الماية ١ ٠
ومن جملة ما اتضاه القانون الدو لي العبام أن
: كان الستعمرات ليست لبي جدسية خاصة مستقلة
عن جدسية سکان الاوطان السائدة عليهم فلزلك قرم
أن اهل الانيا جتسيتهم « المانية » والائراك جنسیتهم
ه ترصكية» والصربول”ت جسيتهم « مصرية »
والفرنسو بو ن جن سيتهم « فرنسو ية » والسلسوتت
ابأنرائر يون جنسيتهم oo ٠ ٠ - و كرنسوية »
: م12 نطق القانون الدولي العام < وجذا صصح
155
منز ۳
القانوب الامبراطو ري الفرنسوی ااصادر یوم ۱۶
حولیت سنة ۱۸7۵
غير أن هناك امرا غر با وتتافضا با حارت فيه
أفكار کبار السياسيين وجهابذة القوفیین ودوأن
القاثون الامبراطوري اأثبار ال يبول ف أجد
فصوله : إن الاهلى ابلزاثري « فرنسوي » وف فصل
آخر : إنه لا ينال الحقدوق السياسبة ای يتمتع ها
« الفرنسوى » إلا إذا (تجنس) بالنسية الفرنسوية ۱
وقد ذصكر واضع هذا لإقانون الغريب أن
المسلم ابلزاثری [ الفرنسوی ] عقتضي الفصل الاول
ر یعیهحکامشربعةالاملامية مالس ابلزاشري
( الفرنسوى ) حسب الفصل الثاني (أءني التجدس)
قتطبق عليه اصوص الشس بعة الفرنسو 3 يف کاوة
أجر اله ونه ٠ ۱
وممالا بد من ملاحظته هنا هو از ن احكام
الش يعة الاسلامية ل ببق معمولا بها يه عهد
الامبراطورية الا ف مسائل تتعلق بسا يسمى من
ذلك امهد. « بالزاتية الاسلامية » وتتحصر فى امور
ثلاثة : الانكيحة والمواريث وبعض النوازل ااقذائية
۱ سباق تقصیلها و رغم هذا فلم برض « بالتجتتس »
والانسلاخ عر الذائية الاسلامية الا عدد غیس
جدبر بالذکر وأصبح هذا التجدس اقبح وابشع ما
عتنبه الم ويعير به س مقترفة ل ...
بقيت الخحالة على ما قرره وارتضاه واضع انون
سنة د٦۱۸ الى سنة ۱۹۱۹ وفبها صدر فانون آخس
: يدخل عل القانون لار ل ادى سین بل ابق
المسلم المزائري يرا بين امرین ؛ اما أن يكون
فرنسو با بلا حقوق ؛ واما لس جنس دامنسية
الفرنسو بة التی هی جنسيته الرسدة رغم انقه !! سس
1 ينسلخ عن الذانية. الاسلامية لینال الحقوق ۱ !
ومحكذا بتي المسل التسك بذاتينه مظلوما
مخروما وبتي الى انب حقه الشرعي والطبيعي
مهضوما ۷ الذى امحخذه خصو مه ذر بعة طر مانه
۰ من ذلك ای هو محافظته على ذاتيته اذ گا طالب
به قبل له : تجنس لكنه لم يتجنس !
س فر تا فى غيرها من بلاد الله رجنال
دزن نی ادل لضاف و تفن الیل
ولا يس يدون ان نکون سيادة امتهم موسسة على
الباطل والحيف والظلم الصراح .
نذحكر ني مقدمة هؤلاء الر جال السینانور
« فيوليت ٠ الذی القبت اليه متتاليد الولابة العامة
على اقطر ابلزاثري مد سدتین. وف ال من ادرك
کنه المسألة الاسلامية ابطزائرية وارتباط ناحیتها
السياسية بناحیتم! الدينية وهو .اول من تصور حل
ا(شکل بوجه برضي المسةين ولا خضب «المقلاء»
من الفرنسو بین ٠
عزم المسير « يرايت » على نقدیمم‌شروع قانون
نقتصر عل ما بتعلق منه و خاصة وهو دا
بالفصلين الانيين ۱
الفصل الثاني : ينال باحقية ثامة كل ما مخوله
" التجنس الفردی من ماقم وحقوق ب الاهليون
ال زائريون الذين هه ون من رعابافرنسا وازدادوا
بالقطس احزام اري و او رتسا و دخلوا يي فى طبقة مر
الطرقات الاة E : وهنا عد الطبقات)
الفصل اشالت :
الفصل المتقدم « 3 5 حدق ال تع القام
بالحنسية الفرنسو ية بساثر معانيها غير انه ليس له
ایر شرعي الا ف انسکاح الذى يعقد 3 الاهالي على
غط القانون الق موی بعد كنسهم ۰
وامسا اذا یکر ن دلج معقود بط چ
تقسم على حمب قواعد الشريعة القی كانت ۳
دنس الس دي » المشار اليه
ٍ ونطبق على الا ی قبل تنه .
هذا نص الفصلين-المتعلقين عرضرعنا وا
0 ب,بارات
عر بية سهلة ألفهم والتناول ٠
هلل يه مشروع فيوايت مسا عس ذانيتنا
الاسلامية ؟
۽ وام اذالم ڪن
نکاح معقود حسب الشريعة الفرنسوية ول تسكن
وصبة من لك الخ ... ابتامل القارى قوله : ول
حكن وصية من افالك اذ معناه ان المسلم الذى
ينال جميع لقوق افرنسوية ويتجنس بالعنى
الخديد الذى لا مة.ابلة ولا
اجیب :نهم و ذاك قوله :
مقارنة بيده و بسين
لجنس الفردی القد یم عوو له ان هب
ترکته فى حیانه بوصية موافقة لاهوائه واعسراضه
وتخالفة لقواعد درب بعة الاسلامية التى وضعت
حدا اتد ف ای فیا بر که اورئنه بعد
59 :
اما كامة التجنس
الو جردة ثيه انها لار هبثى .
لانى لا اتائ بالالفاظ وانما اث بالعانی ولذلك ٠
٠ الدسة هو ”ر که للم الأزائرى ج رة و
لني وهو بر مه زاری حدس له سم
من افار به او خلانه او تخصیص
من .یشاه به وهو ری منن اعیوب الد برة
بالامعان والاهتهام لاله يهدم رڪ نا ععظیمنا
من ارکان « البقية الباقية من الذانسية الاسلامیة» .
میرائه بين من يشاء
وفبه عيب *اخى من هذه الناحية وهو عدم
الاخر من الذائية الاسلامسية اعنسى
السائل القضائية النى لازال العمل فيها بالشر عة
الحمد ية كالخيس والشفعة و بعض ال نوازل الاليسة
وغير ذلك ححيث يفهم من الرجکرت عدها صرف
للنظمر فيها الى الشربعة الفرنسوية
وخلاصة القول : ان مت
انصار مشروع « فیولبت » فانى اطلب بالماح لايد
تعرضه سم
ڪت مرد یا مدن
مزه تنش يحه من الزاحية ارغ « الد نة « فما
خص السائل الميراثية والا<.كام الى دم الها
ومن الذاحية السياسية فیما برجم الى مسائل آخری
لافائدة فى الكلام عنها فى جريدة العلماء
کتبت هذا لال مستفتیا لا مفتيا وفصد ت `
به التسهیل على من هو اجدر مثی رالافتاء
وارى من الواجب .علي راء رأبي' :
ما نطلاه نحن لاش هواء_طاء ا لقوق
السداسية مع ارقاء ذائیتنا الاسلا"
«مسلم جنائري »
( البصائر ) : اب ما لاحظه حضرة الکانبیه
على الفصل. القااث من بروجي م. « فيوايت » في
تركه باب الا بصاء عا مخالف الشريعة الاسلامية
مفتوحا لمن خوله ه-ذا البروجي حقوق الفرنسوى
سب هو ۱-۶ لا دخل روم ٠م 0 فيه
لان القانو مت العام كيل للسلم ولغير الم س
نفل ان «وضي ف هم ترکته بالصفة التی بر« بد
و کابشاء و ختار بل رأينا القوانين « في في غير الاسلام 5
تبي الا ر نداد عن دن الى آخر أو رفض الا دبان
كلها فلهذا لم نهم للاحظة جناب ٠ اس ابلزاثری »
أى معنی في الوضوع ۰ الهم الا اذا كان يريد من
مشروع ( فیولیت ) ان یشتمل على فصل ينع المسلم
سملامية ة التامق
دون غيره من الا نداد عن دينه « الاسلام » في
الايصاعوغيرالايصا"[وحبذا لو يكون ذلك!]ولکنه ۶
بعلم الناس كلهم هو الخال » وطلبه من حكومة ۳
اسلامية طلب ما لا يمكن الوصول اليه عال من
الاحوال»وعلی‌فلیینلنا الکانب مقصده فيهذ الجال؛
6ت
176
البغاء و مفاسده
ه او مه
صدة ف وجول الفاسقين
1 ميجر چچچ
(¥ (
ان الامور دقيقها » مما بهیج به العظيم
فالراهق ( والمرادقة اساس الهياة ) لا يزال في
ریاف من حیاء وعفاف حتى تتصل به شرارة من
برکان الزنی بئذ رحمة الله على ( خلقه المعروق
وشبابه الخروق وعفافه اادفرق وماله اآنفوق) بل
حبانه كلها اذالم يقيض الله له سیبا ينتشله من هرة
الفساد الى ربوة الصلاح .
انا لا الكزان الا انمدقو عالىالنسامعم الفطرة
ولكنى انكر ان الشاب یو جد فيه شي» کشر من
الیل لحن وهو غير كاف لدقعه الى مداشرة النساء
فعلا ما دام ل حرك اوعيته النوية مرگ لان إسبب .
اتف اغ الاوعية المدوية المة بعد الاخرى اداد
انساعا و بکثر فميبما وتضطى الاعضاء التداسلية الى
ملق ا كنا فرغت باسرع من ذى قبل فدحكثر
الشهوات و ,کر الفساد کا انى انكى على الاباء
وبالاخص الثقفينن منا عدم امتيامهم بهذه السالة
الاهترام اللائق بها ولا بد لحم من حراسة ابنسائهم
ومعابمتهم في هذه الاونة بكل ما بکنم من
الوسائل وعلى الاقل القاء نصائح لهم وعذيرم فكثيرا
ما رأينا طلبة انقطعوا عن اتيام دروسهم لهذا السبب
" وکثرا ما رأينا شيانا اضطروا الى ارتكاب اسباب
معنا حسنت اوفبحت لب الدراهیم لاطفاء شهراتهم
وهی لا تنطفی» وم لا يعتبرون ٠
اما التزو جون
يسوءني كثيرا ان ما زاد في حبل الزنى عقدة
اهال بعض المتزوجين نساء م في الاجتماع باازانيات
والسیاح هن بمخالطتهن وعادثتهن بل حكثيرا ما
يدعو ت الغواني الب.واغي الى دو رم فى الاعراس
والافراح. ولا بد الغواني
وان كن آشتی الئاس ولا بد لون من اظبار الاستغناء
والتجمل بکل انواع اازينة. وان كن افق الناس »
و الم ولا بد هن من اما مظاهر تصورهن ي ۱
إعين طلبهن انون في عيشة راضية قف هناوتامل
. لمال وارزئما لے
من اظهار السعادة عبانهن ٠
موقف اواك': الابکار واحصنات والایامی بنظرن
البين نظر الدهشة والفطبة !
ابعا الرجل اليس هذا اغراء لاولئك الطاهرات
وترفیب لبن فما تڪره لبن فان فعلن فلا تلم
الا نفك نتلك جناية يدك وغرس مينك ۱؟ ۰
واعظم من هذا وذاك اوائك النهمکو نف
التزوجود- الذين لا بقف بهم الشره عند حد
يضعون ازواجهم نحت فير الاقفال والرقبات ثم لا
يلبث الواحد منم ان يونى به »كران الرة بعد
الاخری » ليت شع ي ما ذا یکون موتف تلك
التی بریداب تکرن له زو جة صالة ؛ وليت
شعرى ما ذا يوحيه موثفه هذا اليها حَنا غل الدم
فى قلبها وتملا” الحسرة ما بين جوانحها ؟؟.
يوخذ بمثله من ذر به الزانى
فال العلامة الالوسى : ان ثمرات الزنى قبيحة
مدها انه بورد الاروالعذاب الشندید راك بورث
الفقى وذهاب البهاء وقصر العمر وانه بوخذ بمثله
من ذرية الزاني ؛ ولا قيل لبعض الملوك ذلك اراد
تحربته بابنة له و کانت غساية فى الحسن فان ها مع
اما وامرها ان لا تمنع احسدا اراد التعرض لما
باي شيه شاه وامس‌ها بکشف وجپها فطافت بها
الاسواق ۱ مرت على احد الا واطرق حیاه وخجلا
فلا طافت بها المديدة كلها و رمد احد نظره اليها.
رجعت بها الى دار الك فلا ارادت الدخسول
اسرجکها انسان وقبلها ثم ذهب عنها فادخلتها على
الاك و ذکرت له القصة فسجد شكرا وقال :«المد
لله تعالى ما وفع مني في عمري الا قبلة وقد فوعصت
بها نسأل الله اد ۰
ولا باس ان ننقل هنا كلة نتعلق بالوضوع عن
حکتاب الحكمة الدنية لابن القفع قال : اعلم ان
من اوفع الامور فى الدین وانهكها للجسد واتلفها
وق واسرءها ني ذهاب ابسلال
والوقار الغرام بالنساء .
ومن البلاء على الفرم انه لا ينفك يحكره ما
عنده وطح عيناة الى مسا ليس عنده منون » واعا
النساء اشباه » ومسا پتزین في ألعبرن والقاوب من
فضل جبولانون على ا باطل وخدعة بل
ڪڪ ذبر ۱۶ برغب عنه الراغب ما عنده ای ا
قوق النه لفسه منين > ؤاعا ان تقب اي
منهن الى ما في رخل اناس وان تغب عن طعام
بیته الى ما ی ببوت الئاس بل ۷ بسا آشبه
من الطعام بالطعام ونا فول الان رالا
اشد تفاضلا وتفاوئا مما فى رحالهم من النساء
و من‌العجب ان الرج لالذى لاباس بلبه ورأیه‌بری
امرأة من بعيد متلففة فى ثیابها فيصور ها يه قلبه
الحسنن والمال حتى تعلق بها نفسه من غير روبة .
ولا خبر مخبس ثم لعله بهج متها على اقح القببح
واذم الذ مامة فلا بعظه ذلك ولا يقطعه عن انثالا
ولا رال مشغرفا بعالم يذق حتى لو ل ببق یف
ان ما شاا غير شأن
والثقاه والسفه ومن لم بحم
آقسه و يطلقها ويحلتها عن الطمام والشراب والتساء
الارض غير امرأة واحدة اظن
۳ ذاق وهذا هر مق
فى نعض ساعات شهرته ومذرته کان اسر ما يصيبه
من وبال ذلك انقطاع تلك االذة عنه بخمود نار
شهوته وضعف حوامل جسدد؛ وئل من ده الا
مادعا لنفسه فى امن جسده عند الاسام والشراب
والممية والدواء وفي امس م وه ته عند الاهسواه
والشهرات و في امر دينه عدد الربية والشبهة والطمع. »
اضراره الشخصية
۱ لا شك ان الرنى هو السب الوحيد فى تقل '
امراض نا که" بالانسان وانتشازها کالزه ي ( داء
یری جمبع الاعیاء وقدل الجن لغ بان امه
وهو من الاضرار الورائية فاذا وجد للمصاب نسل
كان ضعيفا مبتل مشرها » والسيلان وهذا الداء قا
تجو منه زان ولا تقل مصائنه عن الزهرى فهو داء
وران ايضا وان كان یفتس احيانا ومربحت
ميكروب العس الاسود [ کلیرا ما ] يب الماب
به اذا وصل عبنيه وهو لا بدری من این اصیب.
وكالسل والفرخة الاكالة والقمل وغيس ذلك من
رو به هو
الادواء القی لا تعنينا هنا واا حنعن ذكر مثال
منها بيانا ان متشأها هو الزنی .
و بعد فالتصود هو دعوة معلحي الامة وغیاراها
الى التفكير في وم حد نف من ويلات البغاه ٠
على !سین وشن الفارة عليه ولو بلاقلام » فالزف.
با معشر الاخوان قد احل بنا اضعاف ما احله با
غيره حتی دقى وګن کرت واجمون ندظر ۳ متا
فيه شلا كنا طش لیاوا ات ؟ | مقاومة الزی-
177
تضمن لنا مصالم تشد من غذد ديتنا ودثيانا .
ان النقالید واامادات وضعت سدا مكنا بون
الز کر والانتی اذا أرادا نکاحا؛ وفتح باب الزی على
مصراعية لکلیهبا عطم هذا ااسد و بصتره مياحا .
والزى هو الباب الوحيد الذى يدل منه الاس
إلى جميع الشرور؛ ففکروا الى اين حن ذاهيون !
يجب ان مارب اازنى بما فى طوفنسا ( وفوق
طقدك لا تلام)ذان لم یکن في طاقتك سری زمام
نفسك وقدرت على اسا که فافعل قانك ستحسن
بذلك الى نفسك والى امتك والى الجتمع اجمع ولك
اجر الجاهدين , ولا شك اب السلمین اذا رقعوا
اصواتهم.مطاليين حکو مائيم بساعدتهم ومعربين
لها عن الطالة التى وصلوا اليها لا بد ان دوا بدا
مساعدة وثرجو أن بتیح الله لنا من الفرص اربته
مسا عملنا تعد انقسنا اننا امتثلنا نعيه تم إلى ( ولا
ربوا الرنی انه كان فاحشة وساء سبيلا )
قال الراغب + الرنى هسو وطء ار من غي
عقدشرعی »ر بعد أن حقت العلا مةالالوسي انه هرالثالكف
رتبة بعد الشرك والققل قال [لاتقربوا الزى] بمباشرة
. مباديه القريبة والبعيدة فضلا عن مباشرته » والنمي
عن قر بأنه على ما سبق (يعنى ولاتقتلوا اولادع الج)
وق ( يعنى ولا تقتاوا النفس ) للمبالغة فى :النعي
عن نفسه ولان قر بات الرنی داع الى مباشرته
وتوسیط النهی عنه بين النعى عن قل الاولاد
وهی عن قدل الشس الحرمة مطلقا (یعنیبالاطلاتی
سواه كانت اولادا او غير اولاد ) باءتتار انه [ أي
الزنى ] قل للاولاد لا انه تضبيع للانسابان من
م بثبت به میت خكما ( انه كان فاحشة ) فعلة
ظاهرة القبيم زائدته'ه وساعسبيلا » اي وشس السبیل
سیلا لا فيه من اختلال امرالانساب وهیجان
قدره! وآفول وما ابری نفسي
فلل ار الا قائلا لفضيسلة
ولست اری من فعله بعلم الصدرا
٠ نسل اله ا يوفقنا للعمل فقد بلغ السيل
لش واستولی الملل .
مراکش » د عبد ١ لكثير اازمرايي »
مال جمعية العماه السانین المزائر بين ٠
009
- رأينا از ن نمل البائج ردفا للدعاءلكون
الالرعن و الشذكة > فلدكن الذبائدهى المظهر
الثانى من مظاهر الشرك ! والله الستعان ٠
والقول ني الذبائح هو ان الذييحة اما ا
تذيح على وجه القربة فتکون عبادة واما على عیس
نهد التقرب فتکرن عادة ٠
والذبيحة العادية هي ما یذعه المره اڪراما
لنفعه وتوسعة على عياله او احتفاء بضيفه وتقدمة
لفضله ٠ ومن هذا القبیل ما ثراه ف اسواق
قاری . ۱
وح هذه الذبيحة انها من التعيم الاح اذا
إستونت شروط الذكاة المبينة فى کتب الفرو ع ٠
والذبائح التى هي قربة الى الله وعبادة ؛ فال
ان القيم في زاد المعاد : (هبي ثلاثة البذي والاخية
والمقيقة ) وتفاصیل هذء القرب الفلات٠ مذكورة
ني کتب الفقه . ۱
رکل ما یه معنى القربة يجب أن يراد منه
التقرب به من الله وحده والوقوف به عند اد
الشرو ع لاأن اله لا يعبد الا بسا شرعه ٠ وافراد
الله تعالىبقربة الذبائح يدل عليه ٠
وس اولا ڪونما عيادة ٠ والله جل شأنه.
یرل : ( اياك نعبد وقضى ربك ان لا تعبدوا
الا إباه وما امزوا الا ليعيدوا اي مخلصين له
الدين ) وهذا من العل-و 5 من الدين بالضرورة
ومن اوليات مسا عرفه العرب لا ول البعثة » قال
لا عشی في قصيدته التى مدح بها النبيء ( ص )
وضنها بعض القراعد الاساسية في الاسلام :
ولا تعبد الشيطان والله فاعيدا
۲ - ونیا قوله تعسالی : ( فل ان صلالي
ونس وباي وعانی له رب ااعسالن لا شر يك
لو بتلك ارک اا بن موم
ماهد : ( ااسك الذبح ف المج والعمرة )
الشرك ومظاصء
بقل العلامة الاستاذ الششيخ مبارك الميلي امین .
لمات
۳ - وثالنا قوله تعالی . ( فصل‌لربك وانحر)
قال الثعالبي : ( امر بالصلاة على الوم ٠. والنحر
تحر الهدي والنسك والضحايا على قول اللمعور)
وقد عطف النحر والنسك في الأيتين عل الصلاة:
فدل على الت الذبح لغير الله كالصلاة لغير الله
لا فرق كلاها شرك بالله وخرو ج عزدائرة الترحيد
هذا حك الدين ٠ اما عاداتنا ققد فرقت بینالملاة
والذبح . فلو رأيت ساسا يعلى لغير الله لرأيت.
الأسلمين عوامعم قبل جلمائعم بسارعرن الى تكفيرة
وهم مصبولت ۰ 3 - و٤ رأيت من
يذح اغير الله لا لفیت العامة راضية بهذا الصنيع
وعماه الاغراض مو ولين لهذا الفعل الشنيع واملمیع
ضالون عن حم الشريعة ٠
والتقرب بالذبائح لغير الله من العادات التي
عرفت عن الشرکن في جاهليتهم فکانوا ياتون الى
أصنامهم وانصابهم فیذ عون و رون عندها تقربا
منها وطليا لمرضانها معتقدين ان فى حصرل‌مرطاتها
حصول مرضاة الله ٠ فعم لا يتقربوتب متها ٠
لذائعا بل باعتدار حكونعا سپا لرضران الله غ
معتقدهم > ٠ 00
چاء الاسلام ڪر عليوم ذلكالاعتقاد ورد
عليهم ذلك التقرب واوجب ان وتوجه الره بطاعته "
الى الله وحذه ؟ وحرم من الذبائح ما آمل به به
اشا
قطع الاسلام هذا الدرع من الذبائح فيا قطع
من مظاهر الشرك ۰ فلم يكن السلمون يقعون فيا
روا منه ايام كانت العامة ترجع في دينها الي ٠
علدائها » وعمژها ير جعون فى علدهم الى الكتاب
والسنة » واقوال هداة الامة » ویاخذون انقسهم
في الامر بالمعروف والتهي عن النکر بالنصح للخلا
والصدع بالق والغضب لته تصالی اقتداء بالرسول ٠
الكريم ( ص )
3 تغيرت العامة لعلسائها » وخضعت لرؤساة
جهال ل 00 35 الا باوضاع ورسوم ماانزل
ليله ابا من ٠ فتتکر عنارها للدین الا ٠
من رحم اضف علمهم ادا شب من
ِِ الروساء اهال » وبضاعة ارتزاق من اولاك
العوام وکان هوى الناس تیعا للدين ۰ فصار الدین
تما ری الناس ۰ ومذا اصل كل ماتزرلبال لین
من الرزابا ؛ وما حل من البلایا ٠ « ولو نیع
اشق اهوا*هم (#سدت السووات ولارض ومن
فهن ۰۰
صفدة ۹
18
يف هذا الدور المظلم بالاهواء المدنس بالاطاع
اخذت اسباب ااشرك تنمو ومظاهره تتشل للاعن
وشاحم ا(توحید ۰ قكالنب ف عاذ للوجود منها
الذبائح بحت امین هام الول » وم الرردة 3
اما النشرة فقد روى ابو داود في سنته اناللبي.
[ ص ] سمل عنما فقال :1 هومن عمل ااشيطان ]
وفسرها الامام ابو سلبان الخطاي ف شرحه السمی
معالم السئن بقوله : ش
( انشرة ضرب من الرقية والعلاج بعال به
من كان يظن به مس الجن ٠ وقيسل “میٹ نش
لاه ينشر بها عنه » اي عل عنه ما خسامره من
الداء )
نم روى بسنده الى الحسن‌ان النشرة من ال حر
وانشد فول جرير : :
ادعو دعوة ملهوف کان به
مسا من الجن او رعا من اانشر
وفال الراغب في مفرداته : ( والنشرة رتبة
ما المريض ,ما . ) وقال ہے الصحاح : ( وهي
كالتعو يذ والرقية ) .
وكلام الخطاني في معنى النشرة اوضح واضبط
الا ان فوله ضرب من الرقية غير مشرو ح ٠
والضرب من الرقنة الذى بسمی ( نشرة ) في
لمان عوامنا هو ذبيحة من الدجساج غالبا تبح
عن للريض الذى بظن به مس الجن قربا اليعم
كي یکشفوا عنه السداء» ولکي يرضوا ابلن لا
يذصكرون اس الله عليها عند الذيم .
والفقهاء الاصطلاحیون بقتصرون في الم
عل هذه النشرة بانها لا تؤكل افقد النسمية ٠ اما
الفقيه في الدبن فيح كم بانها ضرب من الشرك
الاکبی لان القصد منها التقرب الى غيم الله
فهى ما اهل به لغير الله ه
. واما( الرردة ) فهي فى لسان المرب ال كلة
من زرد الطعام ( بکس اراء ) بلعه وازدردة
ابتلغه ٠ وهي في عرفنا طعام یتخذ على ذبائح يقصد
بھا التقرب الى من يعتقد صلاحه من المونى او
يعتقد ركعت من الزارات ٠
يفعلونه فى ارف طليا للامطار التى تسيل
لهم الارض للحمرث » و نى الربيع طلبا للامطازالتي
عفظ لهم حياة ااز رع .
حكبب دك
( المولد النبوي )
رخ مد ۲
آن من کل الا'دب عع رسول الله 7 أده
عليه وسم والاخعلاص له ولدینه ان نقح وتتيدن
علول دم ميلاده الكريم 0 ونقتيله ا هو اهل له
من الاجلال والتعظيم € فتکقف فيه ۳ في قاو ۳
من حب دثين مد صل الله عليه وسلم تبلل اللياني
وهو جديد » وهات راسخ محمد صل الله غليه
وسل ؛ تيد الراسيات من اببسال ولا بيد »
ونستعرض من حیباته الاجدة الفخيمة ؛ وأخسلاقه
اسامية العظيمة » ما تتضاعف به البشرى ؛ وجدد
ويعتقدون ان لذلك العظ الرميم أو لذبكالقام
المتيرك به تصرفا في ااکون وشفاعة عند الله لاترد
فبرشونه يلك الرردة ليقضي لوم حاجتهم عندالله.
وهذه [ الزردة ] پذگرون اسم الل على
ذبيحتها » فاحدت مع النشرة فى النية وخاافتها غ
الفظ . فاعمل ابامدون من الطلبة جانب الفظ .
ورأوا اباحة أكنها » وهم يقرأون فول الشیخ خليل
رحمه الله : [ وان تالا فالعقد ] يريد ان المبسرة
عند اعتلاف القلب واللسان ما يعقده القلب لاما
بلفظه اللسان ؛ وهی قاعدة عامة ني كل الطاعات
وحيحة تشهد لهدا قواءد الدين . منها الحديث
الشمور : [ انا الاعمال بالنيات ] ومنع.ا ما مغ
صحبح مسلم من قوله [ ص ] : « ان الله لا ينظ
الى اجسامکم ولا الى صورع ولکن بنظی الى
قلو بک ۰ »
وقد يقول الخامد ون انا £ بالظواهر والله
يتولى السرائر ٠ وقد ظبر من حال الذايح انه ذكر
اسم أيه فلا نبحث عن نبته و باطنه ۰ فنقول لهم
اولا ان الفتی لا قتصر دائما على الظواهر فاب
مسائل من الا "یمان والطلای تبنى عل النية والقصد
ونیا ان من السرائر ما حف به قرائن نجسل الك
له ولا تقبل معه الظواهر ۰ وذبسائح [ الزردة ]
من هذا القبیل ٠ فان کل من خالط العامة جزم
بان قصدهم التقرب باارردة من صاحب الضريح
او الما ۰ ١ جتبع
به الذكرى » وعدر به القدوة » وعسن بدالاسوة.
ولا حاول فى هذه ا لكاءة ذكر کل ما للرسول
عليه أضلاة والسلام من شمائل وفضائل فذلك ما
امتلاات به القباطر الضخمة » والمكاتب الفخمة »
ک لا اول الفا عليه ك" کل ما هو له اهل
وباحتل ما هو له اهل » فذلك مسا تقصر عنه.
جهو دنا الضتئيلة » والستتنا الكليلة:» واقسد صدق
سن ال :
أرى كل مدح يك النبيءقهمرا
وان بالغ الثني عليه واکشرا
اذا الله انی بالذی هو اهله
عليه ا.مقدار ما عدح الورى
وک همذا لا عنعنا من الف بد کر بعض
خلاله الطيبة » عسی ان ينفحنا عر فما بطیب » أو
ناخ منها بنصب ٠
ان من ابرز صفات الرسول عليه الصلاة والسلام
ءلو همته وشدة صيرة ؛ وصدق لته وسعة صدره.
ولين عریکته ودوام بشره . قال تعصالی : ( فيا
رحمة من الله لنت هم ولو كنت فظا غليظ القلب
لا قضوا من حولك )
.وقد اجاد فى وصف خلقسه السمح وطبعه.
الى كي ماد حه البوصيري رحمه الله حيث يقول ۰
با موی خلقه النسيم ولا
سر میاه اروضه اناه
رجمة كله وحنرم وعزم
و وسار وحبا*
فليأنس السلون بهذا النبي الکریم الذى
جعل الله لهم فيه الاسوة الحسنة وليجد دوا بمناسية:
ذ کری مبلاده عبد الامان به وليهناوا معا
بيومه الاغر وشهرة المبارك ولوشکروا الله على اعتناقهم
للنه واتباعهم لشرعته ؛ بالاعتصام محبله المتين » واتباع
وعصمة
سنته وسنة خلفائه اراشد ین ؛ ( أقد من الله عل
لو منین از بعث فيهم رسوا من انقسهم هلو عليهم
آيانه و يركنيهم وو لمهم الکتاب واطکمة وان
كانوا من قبل لفى ضلال مبیسن )
( جمد العيد )
Imprimerie EL ARABIA
70, Rue Rovige - Aiger - Téléphone 31-0
179
مندة ۱
راا
سر جح .
آم اببواقي
حضرة الصلح ' لكبيى'استاذنا وقدوآنا العظيم.
لبخ للب الب لك ام احم نا
وبعد فالطلوب من جناب السامي ان تنشروا
لا الكلرات الأنية على صفحات جريدتم الدينية
واملنا فيكم وطيد .
حول زردة اولاد سيدى امد بن اونیس چ
ومضارها على الجتمع الانساني
طالا حاول الصلحون وتنف طفيان «الزردة »
وطالا عد الكاتبوت. بشتى البحوث وذتلف
الاساليب الى ردها حتى لا جتاح التفوس الضعيفة
الى اسو! مصير ومع ذلك فكثيرا مسا نسمع ونرى
بين آلب وآخر خبر وجود [ زردة ] على اشنع
حال كان النهي اتقلب امرا .
و ان خخاطبتهم حاجوك بان العادة هكذا جرت
منذ آبائنا ااولین ول ينه عنها الطرقيوبت ٠ ول
قتصروا على ذلك بل صاروا ينظرون إمين القت
والاششراز الى كل من لا يقيد نفسه بتإك السادة
ولا خضع 0 انم خضوع
نقد اعتادت هاته الطائفة النزر يد وت اعباس
الطر في جبل سبدی ارغيس في الکات- القدس
عندهم مته فان رزفیا سبوا ذلك لس که" سید وان
حن موا عللوا حرمالهم بنقصان النية وقلة البرك في
متبعهم ۱ ! ومع هذا فهم يلت مون ف الذبوح من
قربانهم لون السواد ولو بابعظ الائان وما ذلك
الا لاعتقادهم ان في ذلك اللون ححك.مة کاعتقاد
سابقبهم اهل الوثنية .
( نهم کانوا اذا ارادوا ارب تقربوا بذج بقرة
سوداء للشمار يخ - وهی عنسدثم لشباطین ی
ويةولون هذا ذبح [ الشاریخ ] ] فاذا غدوا لوال
توقفوا حتنى یروا زوابع الربح فيةولون قد جاءت
الشار یخ لتنصرثم فیحملون غند ذلك فینتصرون
جرهم » فهم على هذا المنوال بعیته وشوهوا الاسلام
بانتسابهم اليه +
ولا سال عن ن كيفية ة الذيح فھی ادهى وام
انهم يذ ون اسم العظيم ویاگرون ١ سم سیدی
فلات الدفين مثل قرفم [ راة علیک يا دجال
سیدی رغيس وا سيدى احمد بن اونیس ] ناسین
فول الله عز وجل : ( ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم
الله علية وانه لفسق ) وناسين اب التعيد بالذبح
لغير الله شرك کدعاه غير
من العبادات لغيرة وان كان لاجمل التوسل بذلك
الغير ليقرب التوسل اليه من الله زلفى .
و عد اليوم ابا تغتنم الفساق النظر للا جنبيات
الله وسائی مما يتوجه به
للاني باتین من كل فج حتى يبلغن الا ت سافرات
الوجوه رافعات الحجاب کان لم يكن یهن
حساب ولا عقاب قير يهم الشيطان الفحشاء و كرتم
إلى الاذى والفساد والته يدعوهالي ۱ دی والرشاد .
وفيه يكثر الط والاختلاط والتبخير وضرب
آلدف و بقية انواع الوبقات .
وفيه بتشبه الى جال با لاساء غ اللسوسات
لاعتقادهم أن الشطح مشروط فيه العشبه بالاقى في
كل الحالات » ويذكرون الله في زعمموم با ارد
به كتاب ولا سنة مثل قو قوم [ موجدآه ] مع.اذ
الله ان بكرن ذلك اليتق من انواع العبادات
فضرره على اجتمع الانساني ظاهر لكل الطبقات ٠
هذا ومقدمهم حول الاطعمة التی جمعوها
بوسائل الندجیل والخرافات کتعزیمیم على المىرضى
و جعل لاثم واخذ الوعدات » واعلامهم الر_اس
با ميقع من من الغييات مثل نول الطس ولو سے
اقصی المهات جا لس وهم بلتفون حوله طاليين
منه البركه” معتقدين الب من اخذ جزه! من ذلك
وقسمة على بءض ظروف بينه بقيت عامرة ولو اكلت
. . وما ضرنا فعلهم على حسب ما
فقد انخذوا حضو ره ذريعة وشنوا الغارة على الناكرين
ایستدلالا عهل الامام ۳
4 أم البواتي 4
عن البيضاء
(ع.ن)
( بسم الله الرحمن الرحيم ) ۱
من اني القاسم بن الطاهر البيضاوي الى الصلح
الجاهد في سبيل الدين واهله الشيخ الطیب العقبي
. مدير الاضائر و رئیس عريرها السلام علیک ورحماة
أنه وبرکانه
على الدين ان.تنشروا على صفحات جر يدثنا البصائر:
الجاهدة في اعلاء كلة الدبن وهداية اهله »ما ياتيكم
به د لا فيه من مصلحة لمدين وانتم سنوت :
فان الله لا بضیع اجر من احسن عملا .
۶ يفرح به المؤمن الثم بشان دينه المصطفى
عند الله ان بری الناس قد اقبارا عليه و دخلوا فيه
افرانجا , لقد كات فى بلدة و.غيق ابیضاء » أبن
اسرائل لقبه وانغه [ دخان ريمو بن الياهد] من
عائلة [دخان ] ربا ابوة الثری في المدارس العامية
الفرنساوية حتی حصل علي اجسازاث علية فرجع
الى [ عبن البيضنا' ] وصار برکن الى غخالطة ابناه-
اللمين و بتجب اولاد هو د وهو في ذلك الوت
سائق لسيارة أيه حتی ار يصو م رمضات مع
الاولاد خفية عل ابيه وربا بطلسع عليه احیسازا
فهدده و ینکی عليه وهر یتفکس في اشهار اسلامه
7 ا بين له من محاسن الدين وحدة شرائعه و یستسییغ
قطع العلاثق مع و والديه واد ی بي وزسة اختيارا
لادن وصار ر من الا کل : ويه والنومعندها
واخذ بصلي ف ارام ات مع معرفة 2 الوضوه » و ء وكذلك
القراءة الكافية غ ا(صلاة مع اولاد الاسلام 1 9
ندرج فاخذ يصلي فى الساجد وق شمر مخرم ذهب
بعد ان رجعنا الى البلدة صمم على اظهار اسلامه
فهياً له احد المساهين كسوة اسلامية فليسما وصرح
بالشهادة النجية وصل الممعة والجماعة مع الناس فرأى
اليهود ذلك فقاموا له وقعدوا واجتمعوا وعدوه اول
من فح باب" الاسلام لليهود ونسبوه الى ابلفون
وجاء:ابوة بسب كل من فربه اليه او واساة و برمیه
بالسحر فلم يقابل من المسلمين الا بالحلم لمكانة ابنه
عندهم وجاءه عه براهب من :ونس و جات اخواله
التحرز القام خرف اختطافه قم بشنوه ابدا عن مراده
وحاجهم بانه لا يقرأ من الدبن حكثثيرا
ابتکم بعالم من السامین فیجادل عنی و واعدو 1
فان شكلم
بتزويسججح بنت فاضلة مع سيارة ء-الية وثمن یفوق
اربعیرل الفاان رجع الى درنه البعر دي فا
وخابت ۳۳ واخ
م1 عندهم م
أ بأدد » قر وده بنصائح بود أن 3 بسع اد
إن بادس » !زو ن
,دار ن ۰ ۲۱ لها بقية ]
( الحاج ادر القاسم ( ناب رس شعبة ع بن البيضاء
رهم ان همه مسا عند الله لا
سافر مع افراد الى الشیخ » عید ۳۹ 59
Ain
180
نش ال ۰ ۰ .
جعة (لعلماء
الجزائر بين وعلياء تونس
حيى الله جمعية ماه السامین ابائ بين
وحيى الله رجالا العاملن الصاد قين وع رأسعم
العام العامل والمسلم الماد تى والزعسيم عت الاستا
ميدي عبد الميد بن باد يس والداعية الاسلامي
٠ الكبير الرجل العظيم وایماهد فى سبيل اعلاءكلة
الله سيد ى الطيب العقبي الذى تفتخر به ابلائ
وحق لا ذلك ٠ وصارت بخدماته ال بعال -
رئيسها اازعيم المسلم رافعة الرأس حاملة بكل افتخار
سيرا في عملكما ايها اازعيمان ابللبللات ولا
تفتر آکیا ز بمة شأنت الابطال العظام لا يليه
وکا ونحو رجال المية حلصيو الماملیسن.
من العثرات والا“شواك التى تلقيها الخونة ولکل
إمة خوتتها- في سبيل سبرکا نحوالفاية الشريفة فان
الأزائى وكافة اقطر الاف بتي تابد جمعرتحتكما
التي تأسست على اسس متيسنة وعلى تقؤى مو
الله `
وصلت جريدة « البصائر » الى واس مسلولة
السرف ليازل على رقاب الد جالين ٠ وتخاطفتها
الايد ي حتى بيع العدد الواحد منها فرنکات ولا
تسع في الا ندیه واحته‌عات الا هل اطلمت ءل
البصائر ؟ -- هككذا الى جال العاملون والا فلا
حى الله جمعية العلماء السلمین ابازاثریین- وکان
لقالها الافتتاحي الذى دعه راع از عم .الد نی ر
الافر دی ااملامة لحر راسك ي AL امود ر به
فیح ومس ور لدی کاوة الخاصين وم الا كثردة
فزلت على .رو وس ابونة والعاماء الام بن لا فيد
مو القائق « المارحة » والبراهي و الساطعة
واني تس توأسي غاص لاد ی ولديني
فول جپلرا ولا أالى : أب علماء تونس وخاضة
من شملتوم الخطط للشرعية لهم مكانة علمية لاتتكر
و بااس حم من مکانتهم هم ات ی توهامم الى الموض
في السائل الاجتراعية ( ولهم وحدثم !اق فى ارشاد
متام ین سا دینية عتة جت
الامة لحقائق الد بر الحنيف و حاربة البدع
والنحكرات ) فانهم بشاهد وت يوميا ما يبرا
منه الد بو ولا خركور"ت سا ڪٽا ۱
كانم راو لب بکوئيم عن هذه الاضالیل
والجكوت علامة الى ضی ! واني أرى اف
سکونم هذا يدون به خدمة كبرى لامتهم ...
لانهم اذا تکلموا
اد ري لاذا والله ؟ ۰ الب علماء تونس نقسمون
الى قسمين نسم قاببل للعمل واکن تدقصه
الشجاعة و مختصرعلى ارشاد العامة بواسطة
آند وا البدع جا وفع اخیرا واست
الخطابة او حبن اقول دروسهم وه ذا اأقسم
هر الا کش بة وتم له اشجساعة اکاملة لکن
ینقصه التوفيق وما دامت المسألةلا تخرج‌عن دائرة
الد بن ولس فیها اي رائحة للسراسة فلا انهم لاذا
يعمد القسم الاو ل.الى الک وت ویعمل القسسم
الثاني 1 يناني الدين ؟ ؟ الب علیاهنا اذا رغيت
کف ما كانت
«کتوا . وج من واحد توسل لمم بلاله المظيم
و بالرسول الک يم وبالقرعات- الش.سس یف
بت يبو عن سوال فيه مساس قوي بالدين
فنحكبر وا وعرضرا بالسائل عرض الخئئط رها هي
جرائدنا التونسية الخلصة التي الما افضل الحكبير
ي نطور امالة الاجتماعية في تونسس تشهد با أقول
فانها ما فتقت تنشس الاسئلة الق ترد علي .ها من
كافة البلاد راغية من العلم" مصابيح الظلام الاجابة
عليعا فلم تظفى بيغيتها ولو مسة واحدة الاهسم الا
اذا کاس اسوّال ( رسمي ) يعني « رسدي ۰ ۰»
كالفتوى فى مسألة التجنيس التى لم يبخل اذ ذاك
الشيخ ( الطاهر بن عاشور ) فى الاثتاء ثيها با برض
المصاحة الخاصة لابا برضی الد بن الاسلاعي انيف
ولا فقئدة بذ كر هاته اللمحة النار ية السوداء
۱ رجال تونس العاملون وعلى رأسهم الزعیم شلد
المرحوم ( احمد اصاي ) رحمه الله الذ ين قاموا
ڪرجل واح.د و<اربوا هانه المقتوى اللدع.ئة
بأعمال شتی بسجام! التاريخ التو ي زاحرف من
ذهب حتى قيرت نعائنا لكانت مصيية دظمې قد
حلت بتونس لا يلم الا الله كيف الخلاص
نها وها هو الشيخ [ الطاهر بن عاشور ] الذي لا
تنقصه انشجاعة يتقد م اليوم لل.دان مرة اخسری
ويفتى في مألة القراءة على ابلنائزیا برضی الصلحة
الخامة کا فلا لا با يرضى الد
هاته الفتوى بعد ما اجمعت کامة العاساء اطبابذة
في كافة انحاء الدنيا بان القراءة على ینار لیس
هى من السئة ولاهی من عمل السلف الالح على
ان الشبخ الطاهى بن عاشور ءکانته العلمية لاتنكر
و یفرب بها المثل ۰ ولي اليقين بان الشيخ الطاهر
ابن عاشرر عند ما يقدم فتوی مسن هذا اقبیل
يتحةق انه مخطىء وانه ليسىء الى النهضة الحديثة
الباركة والد لیسل على 2 هر انه اذا يث
ین اخنبف وکانت
فتواه ركن الى اپرو ب من الميدا ن ولا عيب
على اي سوال او اي مقال . بل هذا من باب
العدز ؟ کلا والف كلا واڪن eer کب
ان ع طريقة واحدة ووه هذه هی( اه مر )
عنهم في جربدة « النبطة » شقيقة جر يدة «النجاح »
الى نکر ويا لسياجة قوميتها وتاريخ بلادها
الحافل علائل الاعمال وتحکر حتى افتها واكل
امة خونتها ان جريدة « النهضة. » على ما هی عليه
ترتكب وان ترتکب ممل هذه اء بانة . وا
کل العجب كيف تو جد جریدة کالنجاح صاحنها
مسلم وتنشر مثل تلك السخافات ٠
أن الصيدافة الخاصة هي ااعول عليها في رقي
الشعوب وانالر جال العا لین هم الاصل فى تغذية
الشعوب بالافكار الصحيحة الص-الة للتطور وللرق
على سنن الدين الاسلامي النیف الذى لو اخذناة
کا هو أكنا اليوم نضاهی ارق الاجناس « ون خير
امة اخرجت للناس »
[ لها بقية ]
» التوآمن 4
تسپیلا عل | دی والياءة ة وافتصادا في اجر
التحو بل سس وییو زا مع الم د العسام كا عت
۲۱۶ - ۲۹٩ عدد
ار جو و من کل ٠
نرس لنا أي مال ار سح
الى ابر دة ار ن ار جوه بالعذ :وان ن الى
Tayeb ۴۱-0۵۲۱ 5 Alger
Compte Cheque "05131 214-6
سنة الاولی‌عدد ۳" ۱۳ من النسخة ۵ © صانتیما ۱ 8 N
ی سس سس ...نت
نت
سس .سس
۳ ۷ الاشترا کات
نسم مدير اطر دة ورئيس كريرهأ 2 عن سنة To ف
اللايب العقبى عننصفسلة . ۵ ف
بد( نادى الترق ) لتلامذة ٠ . ۵ ف
رقم ٩ ببطحاء الحكومة (ابكزائس)
El-Bassair ۱ ۱
Journal Religieux صاحب الامتياز / ® ` کے
ال تقر شر الر ۱ Place du ,9
2 تفت « قد جاءڪم بصاثر من ربكم فمنابصر فلنفسه ومن ALGER
DIRECTEUR -RÉDACTEUR EN CHEF تمي فعلیها و ما انا علیکم بحفیظ ه ( قرءان کریم ) |
ا GÊRANT
Tayeb El-Okbi ۱ لسان حال جعية العاياء السلیین ال جز ارين ) KHEIRADDINE Mohamed
Chéques Postaux 24-26
با ا تشن نت و ا و تم سب
ابلیزاثر يوم الممعة ۲ د بيع الاو ل ۱۳۵۵ تصدر يوم المعة من كل أسبوع الوائز لينوم ۱۲ جوان ۱۹۳۱
سس سس سس سس هس سس سس سس
« لز يبنى مستقیل الاءة الد الا مت ©
OE الابر آهیمی )
اي 0
انی انا الام الواو ن النجیب + للطوف الغ الحسان المعجبہ
فلم غدت محاسني ع
زلوت الا أبائكم الاولين ' فأوسعو بي برا وتکومة ؛ وكافؤبى وفاء واحساناء
وفد علي الالام قکنت لى حصنا » ووفدت معم الاغة العربية فقلت لها حسناء ثم اتخذتهما مفخرني
دهري » ووضعتهما بین سحر وه قرف وتيك ای ایشا لول ره ۱ لستم لي 2
ترعوا عبدى بوعاية عمدهسا. وتحققوا وعدي بالاستماتة في سبيلهما ۰
نا الام ومن حق الام ان تسمي ولدها. وقد سميتكم:العرب المسلمين وأشهدت التار يخ فسجل.
فلستم مني ان عققتمونی بتبديل الاسم أو تفریق اللسمی* ۱
انی قريرة العين بیومکم هذا اخ وسمتموه بوسمي ؛ وسمیتموه باسمي ؛ وشرفتموب بالاسلام
وزنتموه بالعروبة 00 ( لسان حال الزائ )
لاه ۳
هبت الامة الاسلامية المزائرية مجمیع طبقاتعا
على تلك الدعوة ابامعة التى اذاعها الاستاذ ( عبد
.اميد بن باديس ) رئيس جمعية العلاء السلمين .
ابلشائرزبون والدكتور ( ابن جلول ) رئيس جمعية
النواب بعمالة قسنطينة الى عقد مغر اسلاي جزائري
عام تعرض فبه مطالب الامة وحقوقم! ؛ وتتبادل فيه
الاثراء س عاماء الامة ونوابها وذوي الرأي منها
فا شقن من هذه ااطالب وانقرق مع الاوضاع
الحكرمية الحاضرة .
هيت الامة كلها على صوت الداعى تأعلنت قظتعا
وشهر رها واشعدادها » وتضامنها واحادها وساعدها
( اعتدال الزمات. ) على اظهار قواها اللكامنة »
وعل انطلاق آلسنتها بالتعبيس الواضح عن آلامها:
فتجلت جزائريتها واسلامها للعييان ہے يوم مشهود
هو بوم ۱۷ ریع الاول سئة ۱۳۵۵ الوافق يوم ۷
والب سنة 1985 وفي مدينة ثار ية هي مدید
ابزاثر وف صالة ( الاجيستيك ) زا ۷
م عض عل المزائر لاسلامية في تاريخ ارتباطما
السياسي بفی‌نسا يوم اغى محج.ل عذلت فيه الامة
۱ روح-ا وجسياء كن فيه الفوارق الاعتبارية
كهذا اليوم ففيه التق عن فكرة وعقيدة
اللنرائري بأخريه القسنطيني والوهراني وفيها جتمع
س على تلك الفکرة - الصلحرن وااطرقبوف
وعلماء الدين ورج ال السياسة » والشیوخ والشدان
والتجدار والفسلاحون والعمال » جمعت الكل صفتا
الاسلام وابأترائرية ؛ ووحسدتهم فسوة الايام »
والفت ينهم ان واو م » فأندفهت السنتهم تهبس
عن رغسائب الدین باذة الدين وعن رغاثب الدنيا
بلغة السياسة .
والتقطة التى بانتى عندها الكل هى الاسلام
والمنرائرية » لذلك كان ضرور با ان يكون مدار
البحث على الاسلام ولسانه والسلم وحقوقه في الحياة
ا تنا فنا
انعقد الوس برئاسة ة الرعيم اسداس ي الد کت وا
ابن جلول ذائب قسنطينة المالي و مستشار 5 العرالني
ورئیس جعبة نوابها » وشل فيه نواب العمالاات
الثلاث جميع
السامین ابلزاتربین - العنی العالي 3 هو سمة
او » وهو الاسلام 7 دق ان هال : ان الامة
منتخديهم ؛ ومتلت فيه جمعية العلماء
الحزائرية كلها حشرت في هذا الؤعر #درت
ابلرائد الفرنساوية من متهم قاعة الوَعی مخمسة او
تة آلاف شخص وحزرناهم بحن بسبعة آلاف أو
پزیدون ٠ 1
سیق لوم امو غ “م عهیدی بنادى الترقي
اجتمع فيه انصار ال من شبان المالات الثلاث
ات الشاب
الراقي العاء ل ليثلوا عنصر التجدید فى الامة ولينصروا
المؤمى و يو ددوا التمياب ويعينرثم بالقرل والعسل
وشاركهم في هذا الاجماع كثير من نراب المالات
اثلاث ايضا . وك كان جميلا من اوائك الشبان
ومن اولك النواب ان يلوذواجمعية العلماء السامين
و بسترشدوا بها و زجوا رأيها برأم ؛ ويظهروا
تعر عل معنی اارفاء ما والاخلاص لبادتها
والاعتراف بفضلها على هذ الامة فما ابقظت من
ار رتك يز ا را دماج
العامة من فلوب ٠ ۱
و كانت اللبلة التى اسفاس صباحها عن او عر
ec أرضا تقاربت فیا وجوه النظاس المتلفة حتی
اتفقت وكانت لبلة هیجة.اجتمعت فيها عدا القوة
التلامة العداء والنواب والشدات » وى.ثلت فیها
الغمالات اثلاث اكل عثیل ٠
وخلاصة ما استقر عليه الراي نی هذه الليلة ان
الطالب امس اثربة تنقسم الى فسمین فسم لا ختاف
فيه نظر ولا بتشعب فيه رأي لا نه عبارة عن مظال
صر عة واوضاع شاذة كانت تعامل بها ابفزاش
بصورة استثائية ك ية القول والفحكر وا لکتارة
ولاجسعاع والتتقل والتعلیم العر يي والساجد وكرقع
القرانين الاستةدائية الشاذة ال .
وقسم حتاج الى تأمل و دفة نظر » وهی الحقوق
السياسية » واشد مسائل هذا القسم تعقیدا مسالة
النيابة فى البرلان ٠
وقد كانت تغم الحافل الأزائى بة اسماء باج
عتيقة فى وضءها او في معناها ولكل بناج اشياع
وانصار ؛ وكان من رأي کانب هذه الاسطر وجماعة
من الف ربن الغاء تلك الاج كلها لاثنها
وضعت في ظروف ضيقة و بنيت على اعتيارات فردية
وه عضعام_ا لا فق مع ال غاب الزائ ية
الاسلامية وفي بعضها ما یتصادم مع الذانية ابلزاثرية
الاسلامية ووضع بناج اسلاعی جزائري روحا
ومعنى واسما ؛ پنتزع من خالة لس اللإزائرى الفى
كد _ 182 .
هو عانها الان 3 وکان من حسن الترفي.ق اة
رجعت الا راه الى هذا الرأي فاجتمع الحاضرون .
مغ تلك اللبلة التعيدية على تسية اللو عى باسم
0 ااوء ابلزاشری الاسلاعي 0 وعل عدم اعتتسار
البراج القد ءة اساسا له ؛ وعلى المطالبة محقوق المسلم
الرائىى السياسية ثامسة غير منقسوصة مسع
الحافظة التسامة على احواله الشخصية الاسلامية
تامة غير منقوصة مع اصلاح اشلل الوافع ميعا
الان © و على اعطائه حق الدياية ف البرلان على اساس
الفرنسويين اها واحدا سواه كان مسلما او فرنسبا
ابتراثربة من بأد به وغدرها له حق الا تباب لق
النيابة البرلائية .
ثم المساواة في الحقوق التى تتبع هذا التساوی
فى الانتخاب النيابي البرلاي
وتفاوض ااضي ون في جمسبع ااسائل التى
بحب عرضما في الوم وتقد يمها باسمه‌وفي نظام الؤتمر
اناد رة وب رم السياسي الف
ابن جاو ول وئالیف العکب من النواب والعلماء
والشدان فمن النواب على ابفسنرائ الدكتور تامزالي
النائب الالي والدكتور البشير عبد الوهاب النائب
الممالي والسيد مد الطاهى طیار والصيسدلي عبد
الرحمن !و كر دنه النائيان البلد يان :
وعن قسنطينة السيد عبد الرحمن بن خسلاف
والدکتور سعدان والصيدلي عباس فرحات النواب
العماليون .
وءن وهراد ١ ب الد مر ان سلیان ساب
البادی بتلمسان وذاب رئيس جمعية اواب بوهران
والدکتور ابمیلا ني بن التهامي والسید تمد لالرت
وعن العلاء الشيخ عبد الميد بن باديس رئيس
الابراهمي والشیخ اب العقبي .
وعن ع الشبان و المياات الاجماعية جاعة منهم .
ووقع الا تفای على ان a كلم باسم وهی‌آن الد کتور
ابن الهاي فيعان للمؤعس تضامن وهران مع العبالتین
فى جميع الطالب و بتکلم باسم ابلزاشس الد كتور عبد
الوهاب عشل ذلك » ويتكلم باسم فسنطينة الصيدلي
» ی
عباس 2 ات م تعاب الخطيا” 0
183
منت ۳
حول تتوی ا
أبن عاشور
« ١ »
الجزائر في الد على مقال فضيلة شيخ الاسلام
بنونس واليوم شر من ردود علما: [المغرب
الاقصی ] هذا القال » وژما نشی‌نا غیره بعد
امه » وربا لخصتا مما تنشره کتابا جامعا
لاطراف الكلام في هذه المسألة تمحيصا للحق
وخدمة للحقيقة ٠ والى الله تصير الامور ٠
« الادارة »
اما ابن العري وابن رشد وغدرهأ من رم
الشيخ والعروف عنهم هر الول بالانتفاع عا بهدی
للمیت سواءكان عند ااقبر او فى البلد الذى دفن
لا فى بلدة اخری وهی المواطن ااثلاثة الى 0
الشرخ غاط ف قهمما ت اھا التشييع فلا نعم انوم
والوا رازه او استحبابه هل شبح ان مرد :ا عدا
عمه من ذلك وڪن له شا رون ۰
ثالها ب زعم الفتي أنه لا يوجد من علماء
۰ الامصار من ول بان تا اله رآن منكر في ام واطن
الثلاثة وهو تصور کبیر » نقد علمت ان اطننية
يقولون بالتحريم فى التشريع » والاعة الثلائتمتفقون
على الكراهة فيه وني الوطنن الاخربن وكذلك
اصح الروايات عنه . على ان للمسألة فرعا آخس فيا
پر لسع للقراءة ءحضر أأيت او عند غسله ؛ وهی
ری عل الحلاف الأو جرد ي طهارة اميت وعاسته
واذن فالذى بقول بالنجاسة من الا لكية وغييثم
ول بتحريم القراءة امامه لا عالة » وقد اوماً انحو
هذا الشاطبی في القرا"ة عند تفسیله .
راہھ۔| سب شول المفتى : ان قصارى ذلك ان
يكون من تثبل ١ لکروه رالو لا يشير على فاعله
قرل : هذا على فرض خلو القرا اءة من الناکر
الأو جبة للانکار » ون والشیخ و جمیع اس
. يعلمون الال التى عليها انائ اليوم وكليف انه
بقع فيها. أختلاط بينالقراء والزاڪر بن عل تلف
هجام » وقلب وتغیر ون کبیر > عا عفل ذلك .
الت يعترف بالواقم 3 ولدعو الئاس إلا فاصار علي
الكروه حتى لا يسمح لغيرثم بالانكار عليهم - ثم
عو د فنقول : ان الذى يدل عليه کلام الدعسل
وغيره هر مطلو ببة الانکار على من يستعمل القراءة
والذكر في الواطن الثلاثة ؛ وقد تقل فى العیار عن
ابن الحاج انه وقغت ثلمة في الاسلام ببب ان من
احذث شا سكت عنه فتزايد الام لذلك ال .
وقد كان السلف من الصحابة والتابعين لا يقرون
مكروها ولا غيره ؛ وقد ول سيدا عر لسيدنا ءمان
وهو علي التبر يوم المعة ابة ساعة هذه ؟ ثم قال له
1
اتا الوضوء حسما لغ ااصحیح ؛ وال ابن عباس
ايضًا » كنت اضرب الداس مع عر على الصلاة بعد
صلاة العصر ء فانت ترى ان الفاروق كان لا قف
مکذرفا امام من پرتکب الکروه بصلاة النافلة بمد
العه 00 سعدی ذلك الى تأده و ز جی۷ ٩
ن التساخ 5 الک س وه وڪوه شغ
رڪڪ ون ف الامور العادية التى لا يقصد بها 0
التعبد باش بع جدید ۲ باذن به الله » وعلى ذلك
ينبغى ان حمل ما نقله الفتی عن ابن لب وان
تا ۱
امسا سس ادعی الفتی ان على ولا و الامر ان
ن بتصدی لتغيير هذه اانا ڪڪ
وهذا لب لل م کان عب أن يتدرة عن مثله
والذى نرى ان
بد فعوا عادية م
7 الفاضل- :؛ اذ المنصودى عليه هوعكس ما بدع.ه
ن (١ واجب على ولا الامر هو تسر > ر اطور
, بالذكر رفع املیدا زر ومنكر ۱ التحر «ف فيه دفي الق او
ول ى الدخل :
5 لعجب من اعه.اب اميت حيث ا
محياعة بسسونهم بالفقراء الذاكرين يذحكرون اما
اناز وهو من افسدث رو الدين الى ان قال : `
يحب على من له قدرة على منعهم ال نعهم مع
الزجر ولادب لا ا:.۱ به من مخالفة الشريعة المطبرة »
وفال ابن حجر الهيتمي في شرح العباب من كتب
الشافعية و بالغ في الفتاوى والتبيان في ذم مسا اعتيد
ن القراءة امام ابأذازة بالقطيط وغيره وا ذلك
حرام يب انکارة ومن ثم قل في الانوار » بيجب"
انكر ذلك ؛ من تركه مم قدرته عليه فسق ».م
خلاصة اقول من مذهب الالكية
والخلاصة ان الشيخ غلط في سياق الفقه يغ
السائل اقلا یة على وثارة ة واحدة وق عدم اعتيسارة
اله رة 1 ين البدعتين اللذو, اذ و اشر عية ) و عدم اعتزادلا
لا ا 0 وا کلا لافا اد 3 عمل مذەب
المالكية في المسائل افلاث :
۱ اما الق او على احتضر فهی مک وقة
عند الامام مالك و مستحية عند ان حدیب وبءض
المالكية و رخص بهضهم في خصوص سورة ( يس )
دون غيرها ء وتاولوا کلام لامسام على الفمل ية
الاستنان » وعليه نهم يشاركو نه في اقول با لکراهة.
اذا كان القاریی يسكن بذاك و يعتبره من العبيادات
ولا 2" أن هذا هو الواقع الرس .
nai ۲ وامراءة على البت Aa دوه غرمة عند
الامام و بقول اة الميث من ال ية ¢
و عساحه عدد ابن رال الذى د تلهس طهارة اميت
والانتفناع ا يعدئ له من واب 3 وفي مستحية
اذا ل تكن قفد الا ستندان
اما وق هذه الصو ر عل ما سب تلامسام
مالك
عند ان حبیب وعرره
من الكرا اهة على التحريم :
۳ - اما الترا»8 عند القبر اي بعد الدفن فهي
احجسن مزبة عند'ابن حسب وهی مک وم عند
الامام مالك مطلفا لكونها تشفل ااره عن التفحكر
ف ااسوت الذی هو القصود من الم بارة ؛ وقد
اجر ى بهض العهاء من الالکية وغيرهم هذین
المسالتين ی اللاف ف ازدفاع اميت باعال
غيره ؛ وللا لكة ف الانتفاع لاال الصادرة من
الغبر وعدمه خلاف وتفصيل لاعل له هنا . أما في
الانتفاع مخصوص القراءة فلهم ثلاثة اقوال : الانتفاع
مطلةا » وعد مه مطلقا » اذا كانت عند اأقير انتفسع
والا فلا .
هذا كله اذا كانت القراهة من شخص واحد
اما اذا كان القارئون جماءة فتجری - زيادة على
ما سبق م على اقلاف الو جود فى الذكر والقراءة
جماعة ومعلوم ان الامام يقر ل بكراهة ذلك ايضًا
وهذ! اذا كان اهاضر ون ءنفتن للقراءة غبر مشتغلان
بامور اخری والا فنكون مؤدية الى معصبة كبري
اما اذا كان ينضم ها الصیاح والرقص وقراءة الرردة
وغيرها مع اعتقاد ان ذلك بوصل نفعا المبت واجرا
لاهله فان الام بقلب الى اشد الاک التى عب
الاقلاع عنها وتغبيرها والزجر والاماع اراڪ بيا
والعلم عند الله تعالى ٠ « فاس » ( ماني )
سا ع
19۸4
النبى ار
أفى الخضم وارتفع النزاع .
شعد الله والملائكه وأولو العلم ان القال‌الذی
نشرنه لي جريدة ( البصائر ) ا رة عدد ١١ حت
عنوان ( على من نغول في توحيد كلة اسمن ؟ )
١ أفصد من كتابته ونشرة الا تنديه الغافلين ونخذیس
على ثقة وقت ارساله ( للبصائر ) الغراء ان اعمدتها
تشم لنشره "نها لسان حال العلماء الاحرار ( حرية
لا آفول هي وليدة القامع الاخضر ) وكات أظبن
ان الشبخ بأددس يذعن لعلك الحقائق المسةو يعتذر
اليوم بنفسه عا غقل عنه بامسه . ولکی‌طلعت جريدة
( البصائر ) اخيرا عمل بن ادها سيه رد على
الظن ( ومن المزم سوه الظن ) حيث لم بتنسازل .
لاجابتی مكتفدا بتكليف احد تلامذنه بالاجابة
ان لم يكن اجاب ذلك التلميذ ارا بغي اذب
منه ۱۱۱ او آجاب الشيخ بنفسه وتستر حت امضاء
التاميذ ليتسنى له قصر کل فضيلة على الخامع الاخضر
وتلامذة الجمامع الاخضر ء و بعذره الم سي ذلك
كالرجل الذی كف بصره ہے صباہ وهو مصاب
برض ادر ی ۽ ا کنر وسالوه عن الالوان ما
عزف منها غير الأحمز. سكذلك عساحینسا ادعی
دعوة باطلة » مشر بة بدعاية عاطلة . حيث قال غ
عاولته نقض کلامنا : [ ولیس بعجیب اذا حون
صارحنا الکانب بان حر ته التى خطها براءه هی
وليدة ابدامم الاخضر ؛ وان لم تكن مياشرة فنواسطة
تلامذة شيخددا امع الى بتونة لا زا ۱ (مید من -
پلامذة الزيتونة انتقادا على شيوخهم ام ] حكذا .
فاست ادر ي والته من أبن ١ ککتسب بادیس حرية
الفکی .؟ هل اصكسبها من شبوخه عام عالربتونة
کلاستاذ « لاخ » و « ان عاشور » الذين كان
ها في حیسانه العلمية اعظ-م الاثرکا نص عل ذلك
تسه غ ردك سب تور ععدد ١5 من
۳ نس 7 اسائذته واخوانه من
و بعتا +
ش الطلب جر بة افك ؟ آوان خرية الفکر خصوصيسة 1
لاديس دون معاصريه ؟
اما ما تومه الكانب من انه لم يعبد من
تلامزة الریتونة اتقسادا على شبوخهم فهسو ر جم
بالغیب اذ الذی بشاهد در وس العلم مالس بتونة ری
رأي العين الاخذ والرد » وافزر والمد » پر
الاسائذة والتلاميل ۰ ومن الذى فک تمل جر رة
الفك واانقد الادي وأو على ضكبار الؤلفين س
من دروس استاذنا الشيخ ( ان بن الحو جة )
رحمه الله ؟ ومن الذى ينك موائف استاذنا الشيخ
( تان بن المکی ) رحمه الله فى الانتق-اد حتى على
الشيخ ابن عاشرر نفسه » وانکار الحدئ-ات والبدع
بالقلم واللسان قبل نزول مدرس السامع الاخحضی
الى ايدان وبعد ٠ ومن الزى شكر النقد اللاذع
الذى ينتقده الطالب الزجوني ( حسين ابلزيري)
على شوخه وغیرهم ف جر ده 0 النديم « الغراء ؟
على ذكر جسامع
الزيتونة ومق-ارئنه وتنظيره يجامعكم الاخضر وهو
الذى لا بش له غبار وهب تتمنون ذلك فتصییک
ولست اد ری ۳ الذی جرا
العثار ٠ ووالله لولا بقبة حسن ظن بكم بلزمت بانكم "
مناثرون بفكرة مسيو « بلاج » وصذائع السوء .
تلك الفكرة الى تستتقص الذين تعلدوا خارج ابلزائر
وتناصبهم العداء وتحاول البلولة بينهم و بين كل
شيء حتى بين اماه والهواء ء وكنت اظن انهم
تلو نب على اجن#اث تلك الشجرة الملعونة من
ابأزائى حتى لا تی لها من رار ولککن ڪبف
نصنع اذا کنتم ( وانتم أنتم ) سقانها ؟
قوي هم الوا .اميم اي
فاذا رمیت بصيبني سهمي
وان الذی تواطا عليه هذا الکانب ؛ واافتی
الزواوی من التعريض بالزيتونة السارکه لبی‌هان
ساطع 0 اف 2 الذى لقتعم هذا السدور
. بالحجاب وان و راء الا ۳ ما وراءها غذار يا بنى.
الإزائر حذار من الوقو ع في هذا الشرك الذى هو
مظير من »ظاعر اشم بية ای فر القوم من عفراها
فقوا في حكيراها ۱ ۰
بس الكانب الزیتونه حقها واغمها فى کلامه
لا لو جب سری استتقاص ابنائها واخذ يفيض سے
فضائل بادیس کا زا لما اقتقدتاة حاولا" غمط حقه
مع اننا حين انتقدناه قلنا : «
شخصية بارزة لها مكاتنها يف العام الاسلاي »
انتقدناه لا کار `
وهسذه الكلمة كافية للاءتراف ةه . وما اظن
الكانب وهر مدفوع عامل السلطة الروحيةيستطيع
مه فو ی هذه ار تة العلية وان کات دافم aie
دفاع الستمیت و 1 بصب الحز و وم کم حو [الموذو ع
(سو ی رهم مينأ بعدم 5 r مغرى کلام بادیس واتهامنا
بعدم التزود من النكت البلاغية وء و 2 حیث
قال ل وكأنه ١ حطر در وس التلخيص ف يترود
من فكته البلاغية والا نمتی كان الاستاذ شعو بيا ؟»
۸4| هی المناسية - بر ك ايها القراء الافاضل --
بین‌انتقادنا على الشیخ بادس وبين جعلتا الكت
البلاغدة ان مع جا لها ؟ وعل رض ان
عض النكتالدلاغية عربت عنا - وجل 3
الملاغة تقديرية > والبلاغة ع رلاساحلاه - فالقوم
م اش »اک ( ولا ينبغى لاحد ان
تصدی 1 قبل انفانه ) ألا وهو لحل با داب
الاحث و من اجلبا ( عدم استنقاص لمم وعدم
قد واھ
اشروج عن الموضواع ) وم ايها اتراه قدخر جوا
عن الو ضوع خرو ج الهم من اارمية ٠ ونفردو
في ختلف الطرق » فالفتى اازواوی بصرعل‌شعوبیته
إصرارالمغتر بوعد بلقو ر على صهيونيته 5 لاح لكم
بين سطور مقالته ٠ ش
121 عل غيرنه » وقو ميته »
وانكارة للشعو بية ؛ وشكرا له على توضبحه غرض
:اديس من ذلك الامضاء والاعتسذار عنه بقسوله :
« ثم متی صدر منه هذا الامضاء أي الشباب أم
في الكهيلة ومتى رأيتموة بربكم الا في هذا العدر
الاخير ؟ ؟ اما غ.رض الا ستاذ من ذلك فهو بیان
نه لقتل العصبية بالفعل وتسفيه لمن ینصرها وانه
۰ صنهاجي » وككته اول من يلفيها الل »
تفوا بربسک ايها القراء وقفة وتأملوا فى هذه
الاعترافات وقولوا معی -
آثر الحصم زازع النزا اع ا ! وسوا جدليا بات
الاستاذ بادیس ابقاء الله لیس بشعويي حیث لض
بهذا الامضاء الا مرة واحدة لغرض سام هو محاولة
وانتم طلاب حق س
قل جر شهوبية ة خض بها حوادث الايام ق
الجزائر ٠.٠
وخوادث لیم مثل نسائها
ق اک طهر تارة و عيض
ولكن لاذا يترك تلامذته مضو بتلك
185
کت
الامضاءات 5 ينهم وهو راعيهم و کل راع سول
عن رعيته ؟ أمدارة لهم وهو الذى ا بدار<تىشيوخه
في ای ؟ ام عقوق منهم له وعل محرية ابكامسع
الاخضر؟ واذا كان هذا فلماذا ينشر هم اذن بتلك
الاءعاءات ؟ د والشعاب » شهابه
جر بد جمعية تحارب كل فة اجماعية واسا-
حال جمعية العلیاء السانين الإزائريين الاحرار ؟..
( طلب عامع الزيقرنة
حرالفکل يقرأ بالجامع الاخضر ولا الاحمر ۰:۰)
« البصائر » لقد نشرنا ضرق الاستاذاو [الطالب
امع الريتونة ] کل ما شاءت له حرية فحكرة
ان پکنبه عملا رية النشر وبيانا لا حن عليه
0 البصائر 4
مرن سعة الصدر . الامس الذی لا به
ده ِف جرائد بلاده مھا تساهات يف النشس
واحمّال لواذع النقد ء ومع هذا فاننسا : نسل من
توجیلات منه الى نفس انمعية التى پنشرمقالانه
ف جريدتها فېل له بعد الآن ان یسك من‌عنان
قلمه ويقلل من جاح نفسه ويقف عند هذا الحد؟
ولیعذرنا بعد ان أخذ دوره فى تمتيعه بهذه الحرية
الواسعة ( التى يتمناها كل کانب وكل مناظر ) اذا
نحن نشرنا مأ ورد لنا من ابلبهة القابلة له يه
المدد الأني . فقد صكتب هو لا ول مرة ورد
عليه من لهم مقاله بالنقد وهم [ الفتىالزواوى]
بالاصالة عن تفسه وانيابة عن غيره والتميذ ( ابن
رواق ] الذى رد بالنيابة عن شيخه و ( القتی
القبائل ) الذى اخرنا نشر مقاله احكتفاء با اله
زمیلاء [ ورا نشرناه ان اقتضى الخال ] ثم دخل
في القضية « التريتويي ابمزاثري » الذی نشرنا مقاله
في عدد ١ من البصاثر و هو مناصر وموید لزمیله
( الطالب ترامع الزبتونة ) ونشرنا يهذا العددهذا
الرد لهذا الطالب فلم يبق الق في النشر الا للجبعة
اللقابلة له . لهذا عزمنا على نشر ما يرد الينا من
هذه البہة اثانية » ثم بودنا ان غلق الاب وقد
اخذت الشألة حظبا . نهل يرضى سيدى ( طالب
مجامع ال بتونة ) بهذا ؟ أم يريد ان بق معه ومع
خمرمه في هذا الاخ والرد الى ماش الله ؛ والعناد
واللجاج لا بقفان عند حد ولا يتتهيان فيالغالب الا
الى تنيجة هى غير مسا نرفبه ویرغبه الاخسواف-
التداظرو ن ؟ ۲ ۰ ۰ ۰
غ نادي القرق
احتفال مدرسن ( الشبيبة )
بالولد ألنبوي الكرم £ ایاصع 2
في ماه يوم الثلاثاء ۱۷ مسن الشهر ابمساری
الاو ر خف الناس بالماصمة على اختلاف طيقاتعم .
الى « نادی الترق » لضو ر الاحتفال الذى اعلنت
عن اقامته « مد رسة الشبية الاسلامية » عناسية
ذحكرى امواد النوى اليم ٠ ومدرسة الشدبة
هی تلك المدرسة النى تضيف الى تلقيرا_ الابناه
والبنات مبادی دينم.م ولتم - للقيو الامة
ذكرياتها التاريخية الکبری التى تهيب باهمم وتنفخ
في النفوس روح الحياة من جديدء وتفرس هغ
القارب الخير والدين واافضيلة - وان كانت الامة ١
بالامس حتفل بذكرى ولادة سيدنا تمد صل الله
عليه وسلم على صورة لا تفذي شعور السل ؛ ولا
تقوي آیانه ولا يرضاها الله والرسول ( ص ) فان
مدرسة الشبيبة قد اعادت لهذه الذکری جلاشا
و مکانتها في الاسلام . فكانت تقدم نی کل احتفال
تقيمه مذه الذکری النبوية س ما بيصر السلم ميحد
ان محدثه هذه الذكرى في فلب كل مس ٠
ومد اسع هذا كله س قوب اناس من `
الفلات السابقة فتسابقوا الى النادى قبيل الوقت
للمين اشير ع في الاحتفال فاسكتظت بهم
قاعته الفسيحة وازدهرت جنبانه ورده.اته ٠ ولا
انتظم عقدهم جیسا وتبألف منم ذلك المظعس
الاسلامي الرائع تقدم التلاميذ فافتتحوا الاحتفال
بتجويد آي من الذكر الحكيم تی فوله تعایی ( لقد
رضيالتّهعن ااومتن ) وانفرد بعد التمیذالنجیب
عبد اأرحمن بتجو بد قوله تعالي ( لقد صدق الله)
مت الابات ا كم هروا الذاضرن وشتقوا اعاعم:
بنشید : [اد ازکیالسلام] الذى كان له وفع <سن
في نقوس السامسن ۰ واعقبوه بمنظومة سيك السبس3
النبوبة على انغام مختلفة ؛ واصوات شجية .
وهنا جاء دور الخطباء من تلاميذ المدرسة ,
فخطيمدالمىالعقبي » وفيتوعب دار حمن ؛ وزروق ۱
صفحة ۵
وعدد القادر » وتصبابجي ؛ وأبو خام ؛ فکات
خطبهم كلها حول ما تم للانسانية من خير وسعادة
بولادة سيدنا مد رمو ل الرحمة والحدسان صل الله
عليه وسل » وما كانت وحی به هذه الذکری
الى السمین كافة على اختلاف اجذاسپم واقطار ۰۸
ثم ختموا باناشید مختلفة كان لها ابلغ اثر غ
هن المشاعى واستفنراز الحم » وجاء وقت صلا '
الغرب والحفلة م لم تتم بعد فقس لاداء الصلاة ثم
عدنا وانتظمنا کا كنا فتلا علینا الاستاذ ابللیل
الشیخ العقبی مولدیته البليفة التی اها مولدية
« الاصلاح » وهي مولدية جامة کیبت على ضوه
الاصلاح الاسملامي الحديث فو جب ان تنسخ كثيرا
من تلك المولديات القسديمة الى تیال زمر
التخدير وتترك السلم يكتفى من الا ملام بالانتساب
الى نبيسه صل الله عليه وسل وان لم یسر يوما سے
طريقه » ثم طلب الكلام من اسائذة مدرسة الثبيية
فتقدم مدير المد رسة الشيخ مد العيد فالق خطابا
جامعا وثلاة کانب هذه السطور ؛ لايخ فرحعات
واقپت الفا بجكامة نصيحة وتعقبب على هذة
الخطب من الاستاذ العقبي فاتصرف الناس بقلوب
ية ونفوس مبتهجة » حدوم هذه الذسكرى فى
طريق الکیال الذى شقته لم ٠
( الفتى الزواوى )
شيك بوسطال
تسبيلا على المشتركين والباءة واقتصادا في اجر
النحويل - فتحنا مع الب يد العام شيكا بحت
ترشیت ۲۹ — ۲۱۵
فالرجو من کل من‌برسل لنا اي مال برجسع
الى ابلريدة ان يوجهه بالعنوان الانى
Tayeb ۱-۵۵ A Aiger
Compte Chêque Postal 214-26
س م سس سام
Imprimerie EL ARABIA
70, Rue Rovige - Alger - Téléphone 31-60
186 _
صفكة ۷
شخ الاسلام يفتي ایضا.
" تدییل لفتوی
في فراءة المسءان في الجنازة
ا عن جر بد5 0 ااز ھر 8 والتو اة
اما بعد 2 اطلعت هق عد د ۸۷۰۲ وعد د
٤ وعد د ۸۷۳۷ من بحس بدة الزهر عا اسئلة
ون جزيرة فرقنة وانثأاث من توزر فییما عس ض
لاسائلين من اشکال أثار لهم اسئلة تعرف مما
. يتضمنه جوابنا هذا فيأخذ كل سائل منهم مبتغاة .
اع أن موضرع الفتوی االصناد رة م:ا هو ان
قو ل مالك ا السنة في تشبيع ابلنازة السكوت
والقراءة فى ابنازة مكروهة عند« وانها عند فریق
من العلماء مستحبة غير مكروهة لقصد انتفاع ايت
يشوابها. قد رك مالك هو التيمن صد التأسي بلفعل
الواقع في زمن رسول الله صل الله علديه وسلم
وزمن اصصابه فالراد بالستة عنده الطر بقة التي کان
عليها رسو ل الله صل الله عليه وس و لا كان مالك
لا يرى وصول ثواب القراءة للميت.لم بوجد غ
نظره ما يعارضءةصدالنأسىفلا جل ذلك قال بکاهة
القراءة فيها واما الذين خالفوة مدرکیم انب
السكوت ترك فلا يدل على استحباب السكوت
ولا على كراهة ضده وقد عارضه قصد ءاخر حسن
وهو التبرك بشراءة القرءات و وصول واب ذلك
للميت فهم برون في السكوت فى ابازة فطيلة بركة
التاسي وفي القراءةفضيلة وهی وصول الثواب للميت
واعتضد وا حدبث تراءة سورة سن ولس بين
الخالين عند ثم تعارض و بذاك يتضح انهم لايقواون
بان استحباب القراءة من سخ سنة السكوت بغيرة
لان شرط نحقق ماهية النسخ إن يقع التعارض بين
الدليلين. الناسخ والسوخ فالانتقال من فضيلة الى
. آخری ليس إنسيخ لعدم التعارض ان کلیهیا مةب
٠ فيه ثم ان شل القراءة عند القائلين باستحبابها جميع
الاذكر التي بت فى الشرع ان لقائلما ثوابا للاشتراك
في وصول الثواب للیت والتبرك بتلك الاقسوال ؛
٠ واثوال العلماء الجتهد ين والمؤيد بن هم من الر جحين
" دايل للجواز بالنسبة أن فلدم لان قرام لا |
تكون الا مستندة لادلة شرعية من كتاب او سنة
أو اجماع أو قياس او استه لال وما عدا الاذكار
من الاقوال لا قربة فيه فاذاكان رما مثل النياحة
و جب انهي عنه وال د لخو ولا أحسب ان فما
يقرو« الل ن في الخنائز ما هو کشر او مض
الى كفر والاقدام على نسبتهم الى هذا ليس بالامر
" هين وق الاحاديث الصحيحة وعید شدید ان
برعي المسلم بالکفی بدون. وجه بين واذا كان فى
نطق بعض القارئين ما قد بل اسامعه فساد العنی
ينبه اليه على ان بمض التغبير لا بغیر العنی کنقص
بعض المد و د وزیادتها ولاعرب فى اشباع اطرکات
وزيادة العد ود وحذفما لغات كثيرة واما ما ععی
ان يقع من ڪر يف سیف القدراءة نامر بس جع الى
شر وط القراءة من اصلها سواه كانت في جنازة ام في
غيرها كالصلاة والاحزاب ثم ان شروط القراءة في
القارى وني الكان والصفة وحكم اللحن في قراءة
القرعان سهوا او مدا كل ذلك مين ف الفقه وتفصيله
يطول وهو عار خفي عن العلماء ؤاذا ممعوا ما هل
الى حد النكر فعليهم تغبيره لان شرط تغییر التکر
الم بمعرفة اختلاف الملماء اذ لایغیرالا اتکی
المجمع على انه حرام ا ينه علماء الذهب
واما لوقف في غير موضع الوقف والابتداء
مر غير موضع الابتداء نجرابه ان مراعاة انواع
الوقف من لاز 7 و <ائز و ممنوع انها هو موز
اصطلاح القراء قاراد مون اللزوم او الو جوب
ألو جوب اصناءي ا يقول النحاة رقع القاعل واجب
ولیس اراد الو جوب اشرءي الذي يعاقب على
ترکه نعم هو اصطلاح حسن لان فيه زيادة بان
لمعاني القرءان وليست خالفة ما بين من الوقف امرا
جرب عليه اخلال سية معاني القرءان لان المعاني
بينة واضحة با بسبقها وما بلحتها وليس في ارعان
موضع حب شرعا الرقف عنده ولا وضع رم
" الوقف عند« نعم اذا صد اقاریء ایهاما لمن لیس
متمكنا في الاسلام او تضلیلالمقائد اليم اوتصد
مزحا مثل انيققدضمر ابتداء ووتفا على قوله تعالى
دات- لته اله ثلائة » سرع قوله قال
« فويل للمصلین » کا تي فول الشاعر مازحا [ لکنسه
۱ قال ويل ل4علین ]کان ذلك حراما او کفرا و ذلك
في مقصد الة.ارىء لا فى کم الوقف والابتداء
وهذا معنی ول ايبن ابازري
ولیس فى القر#ان من وثف وجب
ولا حاما میب
واما ابطر بالقراءة فالتسوسط فيه اولی اه
اعون عل الداومة ولانه اد خل في السكينة والوقار
ولحسكن الصياح به ليس عرام و ۱ عد د الفقعاء
للجبر به حدا فاذا فعله السامون فقد فعلوا ما هو
غير ۳ له
جائز ولا يغير عم ولیس الاحتجاج فيهذا «محر د.
مل العامة المسمى بالعرف و لکن الاجتجاج بالاباحة
التي خوها لم الشرع ولیس لا حد ان منم من
ذلك بعل اله «شوش على المتفسكرين لان التفكص
خرد اعتدار بالوت فلا نضرة جور الموت وكذلك.
اختلای احوا النالقار کين ی انم من جلو س و قيام
واضطجاع قبيذة الاحوال ليس واحد منها شرطا ف
القراءة مل الشيخ ان ای زید ويقرا ال راکب
والمضطجم والماشي من قرية إلى فربة اما الأرورق
الطرقات الى فما نجاسة فان كانت النجاسة مما لا
تخاو الطرفات عن امثالها كروث ااذواب فهر معقو
عنها اذ لابکاد يشعى المار بها ولا ,حت ز عنها وان
تفاقمت عحيث غلبت على الطدر يق او بعضسه بصیس
الطى بق كالبيوت العدة للافذار وڪره اقرا
حینثذ على حكم القراءة في امام فالواجب السکرت
عن القراءة الى ان يجتاز المو ضع اجس واما اخل.
الاجرة على قراءة القرمان فاعلم ان اخذ الاجرة على
الاحباس | لكثيرة الرتبة لقراء القرهان وللذاكرين
ف الساجد وغسره.ا من عمد الة.رون الارلى ق
الاسلام الى الان صاد رة من العسسا» وغیس م و م
نكما احد اما اذا امتتع الو رة من د فع اج
القرا اء ولا" يقضى عليهم بذاك و اذا أو صى بها المت
نقذت وصبته في ثلث تركته و وجه الي سوال وهو
ان الکو 1 دو صف به الحدثات ف باب العيادات.
او لاه الراب ان رر وصف ید ادات
فى العبادات فلا ریب باتفاق الفقها* و کلامیم غ
وقد مثل الشهعاب القراق للبدعة .ر وهة
وجو توص الايام الفاضلة او غسیم‌ها س من
الصاع في زكاة الفطر
وت ذلك قال الفة..عاء فى باب الطهارة ان
تسه
عتان خصو منا ف ۷۳
على الجنازة
نقيت لنا معاهم كلة واحدة
ينبغي الب ننتهي ولكن بعد اثبات هذه
الكلءة الراقية وتسج يلعا وهی :
نعللب من القراء كافة والعلماء منهم خاصة ماذا
يظعر لم بعد قول الشيخ ابن عاشو ر مفتی .السادة
المالكية بالد دار التونسية الذی نصه :
اب السنة سف احتضر وفي تييع اناز
وق الدفن هو الصمت لغ ڪر la
۱ نطق الحاضر فليكن نطقه بالد عأءللميتبالمغفرةوالرحمة
غان دعرة الو من لاخبه بظهر الغیب مر جوة الاجابة
واما راء القرهان عن الست حين ميته وحيرل .
تشبيع جنازته وحين د قنه فم تكن معمولا بها فى
زماب رسول الله صلى الله عليسه وسم وزمان
الصحابة اذ ۱ بنقل ذلك هغ ااصحیح من کتب
السنة والاثر مع توفر الد واعي على نقاه او کات
موجودا اه 00 فاذا بعد الق الا الضلال ٠
سي الراعي المد ت بل شبخ آد : ين
a ھل ل رد ر
غ جاة الاسلام الغسراء المصرية : اب القراءة
معمول بها _ ابلنائز سلفا وخلقا اه وهو مناقض
لعج حر جو م اموب ال 1 ا
۱ السرف ق الاه بد عة وانه مت ی وه وقالوا بکره
القط, رع عن ى البت بالج الى غير ذلك والبدعة في
العبادات وه غيرها تعستى بها الاحكام الجمسة
الوجوب والند ب والاباحة وا لکراهة مة ۰
وسال ءاخر هل تسكون القراءة في ابلنازة
منكرا حتی عب تغبيره
وابآواب الب صرحنا في الفتوى بأن القراءة
ليست من المتحكر باتفاق الغلماء ومن زعم انها
منكر فقد تقول عل الشس بعة عة وعلرائها فلا حاجة ٠
٠ الى الاعادة وقد اتضحت المسالة من جميع جوانيها
وف هذا القدر كفابة حر ره الفقیس الى ربه
عمد الطاهربن عاشور شبخ الاسلام المالكي لف
الله به فى ۱۸صفرو ی ۲۰ مای سنة ۱۹۳۲۵۱۳۵۵
) البصائر ) لينتظر القراء نقض ما بهذا التذييل
في الا عداد الائبة ۱..
۳ ابن عاشور ومناقض لالك E اتیساعه
الجمعين عل ان القراءة على ابلنازة ليست من فعل
السلف وانها من سنة الانصار وقد استد رك علي
مالك وجميع مشاهير مذ هبه کان الاسم واشعب
واأقاضي أسماعيل وعید السلام سحاو دب ووؤلاء
ااب خر قافن مالك لم بد رايسلة
و يبلغه شي عنهم لبسعده عن ديار م او
لعدم اطلاعه ولعد م معرفته الاخذ بالحديث لانه
- مالك هو الذی قال ما حاصله ان سبعین
من دؤلاء يريد علماء صالین -- يامنعم على
ذلك المسجد النروي ممتائا ذهبا ولا يامنعم على
الاخيل عد بث فثل سي الراعى يستدرك على مالك
ثم کیف يغبظ ابا يعلى قول سى الرابحى
ات ابا يعلى القائسل ان القرءان کتاب الله
جاء ونزل ليتل على الاحیاء لا على الامسوات -
لبه ميث ولا يقول بهذا القول الا من قلبه ميت
فليتامل العاماء خاضة وهذا آخر کلاعی في ابلرائد
فى هذا الوضوع
ابه بعلي ار
ند" تلامیذ بلدة أدب
الى آبائهم
میتی
جناب العلامة ابملیل الاستاذ [ الطيبالعقبي]
متع الله الكزائر بطول حیانه ٠
وبعد عن طلبة العم اللمدانیین بقسنطينة نطاب
ن سیادنک ان تنشروا على صفحات بصائرنا الغراء
ونداءنا هذا ه
اخؤاثنا وآباءنا اهالي بلدة المدية ١ لکرام ! ! انتم
تعلمو نک من نع ال > جعتنا السماة 0 ۳
الاسلامية اللمدانية » مرت عليها اطوار . فمن أمست
وهي بين الپاس والانتهماش بسبب ما جره لحا بعض
اخوانتا ساحهم الله وهدام الى الخيس من الوشابات
ورميها عا هي منه بريئة ٠ فكان من آثار ما خلفته
اكاذياهم عل المعية أن | زيح بعض افرادها عن خدمته
وة ص يعض العملة مر'__ اجرته وهدد بعض فضلاء
الرلدة بالتعطيل عن مهمته الى غيس ذلك من التهدید
واتخریف والتحربش وامشویش = كل ذلك صدا |
صفحة ۷
للجمعية عن عملها الشريف الذى هو اعانة طلبة ص جص ص ا | ا اف د
الفقراء في غريته العلمية ( ییا في الدين ویارد
قومهم اذا ر جع را اليهم لعلهم يحذرون )
فنحن الروم نحدد رغبتنا وطلبنا وبعث صرختنا
من اتاق قلو بنا الى اهالي بلدتنا النيلة سا الاب
الشذوق السيد ( تمد الزيس ) واخيه السيد ( مد
الشاي ) والسید ر عمو د الهجرسي ) وغيرثم من الذين
لا افون في الله لومة لائم ا يهتموا بهذه المبعية
الى جي مظهرکس م بلدتنا العلمي الل إلى ؛ ومفخرة
عزنا وصلاحنا ٠
ومن العلوم انه لاس مها واحسانها الا
من افعم قلبه محمیل عواطقها » سا اذا كانوا غرباه
مثلنا لاجل طلب ام و ما یقاس ن من ألم الغس بة
والوحشة .
وا تنشروا لها الدعابات المسنة ني البلدة
وضواحيها وتسدوا الخلل الذى فيها وان تدعا الناس
إلالاقيال عل جمعيتنا الفتبة المباركد” ۰ و نحن ان شاه
الله عازمون على ان تخد م جمعيتنا بكل ما عندنا من
وة ٠ فكل من خدم المدية فانذا نعتيره e
والعم وخدم ابناءة وافلاذ كبدة ٠ فهذا نداء الابناء
الا باء فهل من ی عیب ايها الا باه ۱۶"
(تلامیذ الدبة هسنطیدة)
« البصائر » جاءنا هذا النداء من الطلدة اللمدانیین
« تسنطينة » فنشی‌ناه تنفيذا أرغيتهم و تشیطا +
ولجمعيتهم على العم وطلبه واعانة لین مغ 2
فسی ا المعية النوه بها تلبي طلب أبنسائعا
الطلبة وتسير خطی فسيحة في طى يقها الى الخير العام
غير آبهة بما يبه فى طربقها دعاة الشر واعوان البساطل
ن البطات و جصبونه لمامن مختلف العراقيل » نان
العاقبة للمتقين » ولا عدوان الا على الظالین .
0 سل جغرافية المغرب 1
اطلبوا ١ هذا الكاب من رکه الشعب
باس آل راجین عند ۲۱ امن نال سخة فرنكات
رة المس‌بد
بتر
ل فلسفة “ الامضاءات
. الو جوع الى اسق فريضة
كنتنشرت عريدة « الامة » العربية و الدة
السالفة مقالا بامضاه [ الفنی الى یانی )عت عنوان
( ماهى الثمرة ارو بة والفائدة الطلو.2 من تعلیم
السلية الفرنسوهة ؟ ) .
وحملني على ذلك الامضاء اأمقوت تقليد (الفتى
اقبائلي ) و ( الفتى الزواوي ) وخملت اولا قبسل
كدف الحجاب الب الامتزاز بالعدعس ليس
بالگ ود .
بل انه ما زد تشاطا وول عز دمة لا فسر‌اد
العنصر احكي پذهلوا عا نهل منه و يرغيسوا فيا
رغب فيه.
ولولا انتقاد اخينا(الطااب از دونى) عل العلامة
استاذنا ( عبد اميد بن باديس ) وعلى الفتییسن
الذکورین لكنت على وفق ما مضی
.ولا يخفى عليك ابعا القارئى الحكريم ان
هذا الشيء البسير امقيس المين عد من اليب
ف نظر العلماء وسمى تفريقا لكلمة الامة
وحاشا ومعاذ الله ان بقصد بذلك الشيخ ابن
بادرس تفر يت كلة الامة بعد ما ضحى غرة هخ
جمع کلنها بعد تفرفها و جير حكسرها بعد نها
رغم الصخور التراصة فى «عبرلعا من صواء.ق أرضسيه
تتنائى عليه تنائرا يجيا
حتى او کات احدنا مکانه لا برضدى به
ومن اسقام جانية تزل عليه المرة بعد السرة من
ضتكترة السهاد . و ما سهادة الالنفض غبار امهل
عر سائر الطبقات
ودروسه القيمة المعنيرة بالجامع الاخضى تشهد
له بذلك وکاب هذا الانتقاد فى نظسرى من
باب [ حسنات الابرار سیآ ت المقى ین ]
راما الفتيان المذ كوران فلا ابرئها عا نسبا
اليه بد ليل افا كنا تلامذة للشيخ باطامع الاخضر
وكانت القبائل حينئذٍ تقيم الاحتفالات خاصة بها
ولاتشاراق احدا من اللامذة بسرئاسة [ النسی
القبائلي ] وهذا معلوم و مشاهد لكافة التلامذة ولا
تنس ايها القاری ایضا ما نشرنه جريدة« الزهرة »
الغزاء عسدد ۸۲۲۵ تار يخ ۲۸ شوال سسنة ۱۳۵۶
ام‌اساها الفاضل من ابلزاثر عت عنوان « جمعسية
القبائل » من انها ناسست بالعاصمة جمعية خاصة
بالقبائل لتر‌شد القبائل باللغة القباشلية وحاست
حوها وهى في المهد شکوك واوهام
من فائل انعا ظاهرة شعوبية ودعوة الى
العصبية في القرت- العشى ين الخ ما قال مراسل
الرهرة الغراء
وكاني باستاذنا ه باديس » عند ما امضى
بذلك الامضاء مرة فى ره في مقال بحث فيه على
الاتحاد وااوثام انا بقصد قتل كل ناءق في وادى
الشعوبية ول ببق من ريب عندنا اذ ذكر مراسل
( الزهرة ) ما ذ کر والقوم لم ينتكروا على تلك
المعية وعل الخصوص احياءها للفة القبائلية .
الا ان بين الضلوع شيا دفينا سيا بعد تعنت
| الفتى القبائفي ] ( والفتسى 'ازواوي ) واصمرارها
على ذلك الامضاه الشین
[ والطالب ال يتوني ] فى الحقبقة اعاب کید
الصواب واب كنت في اخسلاصه مرتابا حيث
ل ينتقد الق م قبل انتقاد استاذنا بأد يس شدوخه
واخوانه بالجامع المعمور فكانه طالب ار oon فها 1
هو قد ادري ترا .۰ ۰
بفتوة قبائلهم وو مهم ۰ انبذ هذا الانشساب ية ٠
الامزاء والاعتن‌از به دون يس نبذ الذاء المرقع
رف بلطقيقة [ والرجو ع الى التق فريضة']
قبل عزف اخوانا طلاب النتنة للد
ويفكرون امواء البدع والطرق . ؟
واما مادفم به ( الفتى الزواوي ) فانه ما شفی
علة ولا ابرد غله . ش
+ بسكرة »0 [السعيد بن الطاهى ]
ولا رجع الى [ عين البيضاء ] اهتم اهل -
البلاد به وجمعوا له ما يزيد عن ثلاثة الآف فرنکا
وم جادون ان يزيدوا له مابشتر ی‌به‌سیار 3 تکسب
بها کا هی حرقته مع فرح به واجلال له کا يحب
اضیف تزل.بالمسامن وترك اقاربه بنظروت اليه
شررا بتحس وتلعف وقد تسی باسم ( عبد الله
البيضاوي ) واخذ عضر دروس الدين و عة_ظ
الحديث والفر‌آن وقد راودناه عن التزويج فا
الا بعد الج الى بيت الله ارام وقد “معنا في مجلة
« الشاب » الغراء ينبا ينم عن اسلام شخص فاضل
عام حكذلك تنهنى الاسلام والمسامين بظهور اش
الدين في تفوس المنورين بالسل الموققين الى الدين
الق من الله « وما كان لنفس ان تومن الا باذن
الله ويجعل الرجس على الذين لا بعقارن » وقد
ذهب الى فاضي البيضاء لشت عندة اسلامه ریا"
فرح 5 لكنه تامف كثيرا خیث ۱ بسمیح له
القانون بذلك فدله عل (النوتير )فذهب اليه فأمرة ان
يمل بيدة وصية واشهادا في كاغد تامبر [ع] قرنك.
و بترم لديه حتى يدفن في «قسابر سامون اب
مات ففعل وهمه ان يلةب نفسه في-عائلة الاسلام
حتى بتمکن من احراز الاذن فى السفى الى المج
او غيرة بصفته مسلا في نظر القانون فن ثبت عنده .
مس .ينصح لنا ان يسلكه هذا السيد وغيرة وام
اهل نصح واصلاح والسلام عليكم من :
الاج ابوالقاسم
تاثب ريسن شعبة
عبن البيضاء
السنة الاو ی‌عدد 4 ۳
مر اسلات
بام مدير ابريدة و رئيس حر رها 1
اليب العقبى
بب(نادى الثرق ٠)
رقم و ببطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتباز
المي ر فیس الریی /۷
سس
DIRECTEUR -RÉÊDACTEUR EN CHEF
Tayeb El-Okbi
Chéques Postaux 214-26
ابلزاثر يوم المعة 9 دیع الاول ۱۳۵۵
الؤتمر الاسلامی احبزاثري العام |
من التسخة © 0 صانتیما
4# کے
« قد جاءحكم بصائر من ربكم قمنابصر فلتضبه ومن
حمي فهليها و ما انا عليكم بحفيظ + ( قرءان كريم )
( لسان حال جعبة العاياء السايين الجزا ثربيين )
تصدر يوم الجمعة من كل اسيو
لد يبنى مستقیل الا ء2 الا الا
(مام الاستاذ محمد السشیر الابراهيمي)
[ ۲ ]
يوم الوق :
ما کادت الساعة المقررة لافتتاح المؤتمر تدق
حتی كانت فاعق(الا خبستيك)الفسيحة وابوانه الفخم
وشرفانه كلها محكتظة بالوافسدين من الاقطار
الثلاثة ؛ فكان منظرا مورا »وان الساظر ليد رك ٠
لا ول نظرة ان طقات لامة كلها نمثلت ف الوعر
فترى العامل » والتلميذ ؛ والقلاح » والغني » والفقير
والو جيه » والخامل » والفتى » والشبسخ متش جان
متلاصقین نتحک بالبداهة ڪيا كاب سنك
وحتلك من شهو د الجتمعات انه اول مشهدمن
نوعه شهدته فى عمرك هذا الوطن ۰
اننظم الحسكتب ببيئته التي اسنا القول عنها
واستقى رجال الصحافة فى المقساعد التى خصصت
الحم » وافتتح الوعر الد حكتور عبد النور تامزالي
النائب المالى والبلدی بكلمة رحب فيها السؤتيرين
وتدنى لهم النجاح باسم مدينة المزائر التي هو عضو
في مجلسما البلدى » وناب شيخها .
ثم قام رئيس الوتمر الدكتور صالح بن جلول
فخطب خطبة طو بلة وصف فيها حالة الامة وبين
الاسباب الداعية لعقد المؤتمر والقاصد التى ستعرض
عليه. ۰ واءلن في الا"خبر ان النواب كلهم جمعون
عل المطالبة بالحقوق للسياسية » ومنهسا التمثيل فى
البرلان لا على اسس البراج الشخصية الرائجة بل
على اسس الساواة التامة والتعميم النام » والحافظة
التامة على الاخوال الذاتية الاسلامية محبث ينتخب
ابلن‌اثر يون على اختسلاف اجناسهم ناما واحدا
و يكون حت الانتخاب البرلاي حقا لكل مسل
جزائري له حق الانتخساب الحلى » مع احسافظة
والاعتسراف سل المنرائى ي بذانیته الشخصيسة
الاسلامية واحكامه الاسلامية ٠
ثم فام بعده الدحكتور ابليلاي بن التعاني
الب البلدى بستفم متکلا باسم انحاد تواب عبالة
وهران فاعلن للمؤتمرين تضامن جمعيته مع جمعبات
النواب على هذه الطالب ٠
وفام بعده الدکتور اابشیرعبد الوهابنائب
البليدة العمالي فاعلن باسم نواب عالابلزثر تطامنهم
مع اخوانهم على تلك الطا ب ۰
۱ وتكلم بعده الصيدلىي عباس فرحات نائب
مطیف العالي قالن ما عله زميلاة من قبل وعم
شاهدو الؤتمر ان كلة النواب محتمعة على الطا لب
ومتفةة في النقطة لني كانت عل راع وهي نقطة
التمئیل الرلای و کیفیته ٠.
N 24
ج7٠ :كت
الاشتر اكات
عن سنة داف
عن نصفسنة ف
لتلامذة ماف
(۳
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
جس
GÉRANT
` KHEIRADDINE Mohamed
۱۹۳۱ جوان ۱٩ ااوافقلبوم :
م تكلم الدکتر ر سعدان :يب بسکّه العمالي
عن سکان القسم ال ڪڪري ابانو فى فاقترح على
الأؤتمر الطالبة حذف الحا 1 السك بة الشاذةوتصيير
إلا قسام المعو يية مدنية » فوافق المؤثمر بالا جماععلى
هذا الافتراح ٠
ثم قح الرئيس الاب للخطباه من النواب
والعلماء والشبان على ترتبيوم القرر فخطب عوالعشرة
منهم . وکانت خطب النواب والشباب كلها دائرة
على ان اللزائر الخلصة الرتبطة بفرنسا ارتباطا وثيقا
المقيمة على ولائها لما في ايام الشدة واارخاء اصدق
البراهين -- لیس من العدل ولا من الانصساف
ان لا تاخذ حقها في الح]ة مستوفی ٠ وليس من
العدل ولا من الانصاف ان ترز في ذائيتهسا وأن
ندنمها نا لتلك الحقوق زيادة على ما دفعشه من'
اثيان غالية ٠ وانها تحافظ على هذه الذائية التي هى
مناطفخرها بكل الوسائل وانهانساسفالقر نالعشرين .
بقوانين استثنائية لا تليق بمكانتها ولا يسمعة فرنسا
من الحق والعدل ان تلغى هذه القوانين ابلسائرة
وتمحى من الوجو د وانها حرو مة فيالقر نالعشرين
من الحقوق التي يتمتعبها الفرنساو يون ٠ فمن‌التی
والعدل آن تشاركهم ف التمتع جلك اطقوق
شاركتهم في القيام بالواجبات ٠
ثم اقنهى دو رالخطابة امه فخطب الاستاق
الشبخ عبد الميد بن بادیس رئيس جمعية العلساء
الاين بلزاثربین خحطدة مؤثرة نوه فيها بقيمة هذا
۱ المؤتمر في تاريخ ابلترآشس ۰ فعلا الهتاف والنصفيق
م تخاس الى ذصكر الطالب الخاصة بالدین واللغة
سس( _ سس
العربية فشرحم! للداس شرحا وافیا » واعلن أنه قدم
مخلاصة تلك الطالب قریرا لمكتب الوتمر لنظمه
مع المطالب ابلزاثر ية ٠ وتقدم للحاضرين بان برقعوا
ايديهم ال کانسوا موافقين على هذه الطسالب ؛
فارتقعت غ لظة واحدة سبعة آلاف يد وعسلا
العتاف ٠
+ ¢ هس
كان الدحكتور ابن جلول رئيس الؤتمر فد
تعرض في الا جنا ع اهيدي للءؤتمر- للذةالموتمروهل
تقع المفاوضات والحادثات فيه بالهربية اوالفرنسوية
غك اوقم السألة وهو ان تكوت الب
السياسية والحسادثات غ المطسالب السياسية بالغة
الفرنسو بة لتتأدى العسانی بالفاظها الاصط_لاحية
وڪ و مرادالؤثر منها واا لا.شببة فيه »
وليكون صدى ألؤتير مطابقا طقيقته » ولتسعسل
مهمة الصحافيين الارو باوبين - وان تكوب
الخطب المتعلةة بالطسالب الدينية من علساه الدين
باللذة العر بية . ۱
لك كانت الطب الني سيقت خطبة الاستاذ
ش الشبخ ابن باديس (ما عدا خظية الاستاذ العمودى)
كلها بالفرنسوية ٠ وكانت اول خخطية القيت باللغة
العمربية الفصحىهى خطبةالاستاذابن باديس فارهقت
الاذان وطفح البشر على وجوة الحاضرين . وخطب
بعده كانب هذه الاسطر . والاستاذ الشيخ الطیب
العقبي فتجارت اللفتان فى المؤتمر الى غابة واحدة
وتشت فيه قدلا صبیحا .
كانت خطبة الاستاذ الشبخ الطيب العقبي‌طوبلة
وكانت فیهامواقف فائرة ءتعرض فيها لبعض!(عاملات
الشاذة وانقرارات ابمائر» فى مسألة الساجد والمعية
الدينية فى ابلزاثر . فنقد نلك الساملات وتلك
القرارات نقدا حارا و : يكن فيه خارجا عر _
الوضوع کا زعم بعض الداس لان الاستاذ العقبي
.الم يتعرض لقرار من الندريس الحر سيف المساجد الا
استد راكا على الخطياء الذين تعرضوا لقرار شوطان
وقرار ريني » وطلبوا الذامها فذصحكرهم الاستاذ بان
هناك فرأرا :۱۵ نسوة مع انه لا يقل عنها شذو ذا
ومتافاة للعدل والانضاف .
* © ه
نص الطالب التى قدمعا أكتب امثير رئيس
جمعية العلياء خاصة بالدين والاذة العربية
وز اللغة العربية که
تش راللغة العربية رسمية هل اللغة الفرنسية
وتصسكتب بها مع الفرنسية جميع الساشير الرسمية »
وتعامل انا مش الصحافة الفرنسية » وتعطى
الحمررية بيغ تعليمها ف المدراس الحمرة مدل اللفة
الفرنسية .
٠ سر الدبافة كه
١ [ ] المساجد:
تسلم المساجد للمسلمين مع تعيين مقسدار ممن
ميزانية ابكزائر لحا يتناسب مع اوذافها وتتولی امرها
جمعيات دينية مؤسسة على منوال القوانین .المتعلقة
بفصل الدبن عن الحكومة .
[ ۲ ۲ الم الد هي :
تسس كلية لعلوم الدين ولسانه المریامخریج
موظفي السایعسد من ائمة وخطبساه و مدرسین
ومؤذنين وقيمين وغيرهم ٠
[ ۳ ] القضاء :
بتظم القضاء بوضع جلة احکام شرعية على يد
هيئة اسلامية ,کون اتخابها نحت اشراف
المعرات الدينية الشار البعا هغ الفصل السابى
وادخال اصلاحات عل المدارس الي يتخرج منها
رجال الماڪم - منعسا تدریس تلك الج 1
والنحقق بالعلو م الشرعية الاسلامية » وطبع التعليم
بطابءها انحكو. بن رجال یکزنسون من اصدق
المثلين لها .
« عبد الميد بن باديس »
ختم المؤتمر بالموافقة الاجماعية على كل ماعرض
عليه من المطالب و بالوافقة على اب برقع باسم
المؤنمر الشك للدححكرمة الشعبية والثقة ببابتلغراف
:ليت مسودته على المؤتمر قاقرها .
ثم عرضت اقتراحات خحاصة قبلت كلما بالاجماع
منها التنويه بال جال العاملين للقضية ابن ائرية
ؤذكرهم بالخير فتقرر ارسال تشکرات المؤتس
للوزيرين فيوليت وموني على مساعیپما الحمودة یس
اطزائريين ٠ وتقررت اقامة تذكار للامير خالد
ابلح ائري » وهتف الموتمرون باسم ( مالاب
روزي ) باعتدار انه اول من رفسع عذوته مون
السياسيين محسق الخزائر ..واقنىح الاستساذ المقبي
190
عقد شل هذا الوتبر كلما جد يذ القضية
المنرائرية شيء ؛ فقبل هذا الاقتراح بالاجماع .
ولا كات من الاصول المتبعة في كل موس .
تامیس بلنة تنفيقية باهه تنظم اعماله ومقرراقه
وتتعقبها وتواصل العمل على تنقيذها ورفهها الى
المراجع الخاصة فقد کاب آخى ما قرره الؤتس
الاسلامي ابمزائري لزومناسيسلهنةتنفيذية منم تقوم
بتاك الاعمال وترك النظر في نظامبا واعضائها لكب
المؤتمر علي ان يؤسسها فى مسا" ذلك اليوم .
و سق مساه نوم المؤدمر أجتمع زاء اواب
ورونماه اللجان بنادی الترقي وفرروا نامیس بكنة
وقتبة تركب من ثلاثة نسواب وثلاة من العلیء
وثلاثة من الشبان . تتولی تنظيم الطالب وترتييعا
وتسعى فى تحكو بن اللدنة التنقيذية الي عب
ان تکوت دائىتها اوسع والتمثبل فيها اعم .
فتالقت اللجنة الوقتية من الدحكتور ابن جلول
والجامي طالب عبد السلام ؛ والصيدلي عبد الرجان
برکردنه عن اواب ٠ والشيخ البشير الابراهيسي »
والشبخ الطيب العقبي ؛ والشيخ مد خير السدین .
عن العلماء . والسيد ابن الاج ؛ والسيد بوشامه »
والسيد عبد الله عن الشبان .
وقد واصلت هذه اللجدة الوقتية اعالپا وعقبت
جلسات متعددة » فرتبت المطدالب ونظمت او راق
المؤتمر » وقررت فى سبيل تكوين اللجنة التنفيزية
ان نسعى في ناسيس بان تسمى بان المؤتمر مغ
المدن الكيرى من العبالات الثلاث » وكل مدينة
تستتبع ملحقانها لتكوتف هذه اجان الفرعية
فوة ومددا للمؤتمرء وان تنقدب كل لجنة عضوا
من اعضائعا ليكون عضوا هخ اللجنة التنفيذية ٠
وقررت اللجدة الوقتية عقد أجماع في ماس
جويلية الأنى بنادی الترق بالجترائر ححضره رواب
اللجان المنتدبون عنما لتحتكوين اللجنة التنفيذية
منعم ؛ وني هذا الاجتماع تسلم اللجنة الوقتية امالا
والطسالب والاوراق الني نحت بدهسا - لاجنسة
التنفيذية . .
وبعد ان اتمت اللجنة الوقفية اعمالها الاولية
سلمت جميع ملفات المطالب الى هيئة متركبة من
الاستاذا بن الحابج ء والاستاذ الامين العمودي» والسید
او زقان »لا نهممقيمون بمدينة الجزاثروعهدت اليهم
191
عفظ لفات حتی تسل الىاللجنة التتفيذية وبمخابرة
بان الموتمر وتلق الاجو بة منهم بعنوان الاستاذ ابن
الحاج .
وتفر تی بقية الاعضاء لیسعوا هغ ناسیس تلك
اللجان قبل الخامس جويلية .
وفق الله العاملين واعانهم وسدد خطاههو وقاهم
شر المفسدين ٠
جح ¥ ا
هذا وصف ممل للؤتمر وخلاصة موجزةعن
اععاله » وقد وصفته امرائد الفرنسوية الصادئة يه
مهنتها أدسن وصف » وصو رته الجراكد العز بية
الصادقة فى دینها و وطنیتها اصسدق تصو پر »
و ليق بعد هذا إلا عمل الامة وعملعا في
هذا الباب #صور في تابيد المؤتمر بالقول والفعل
و إزالة العراقيل من طريقه ؛ وحمايته من حكيد
الكاندين » والحافظة على روحه وميادئه ؛ ووصقيه
الميلين الاسلام والجزائرية ؛ فالؤتمر مىتىر الامة
الجزائرية الاسلامية . باسیا انعقد ویاسسپا تكلم
ولصاحتها سعى » وعن رغائبها عبر » وعن حقوقهسا
دافع وناضل ؛ فلتمدة بالتأبيد والمعونة » ولتحذر
شرو ر الفسدین والخائنين والموسوسین والدساسین
ولتقابلوم بما بستحقونه من النبذ وافذلان ۱۱۱
اب هذا امنهر هو حجر الاساس في بناء
مستقبل الامة ؛ ولا بني مستقبل الامة الا الامة .
( عمد البشير الابراهيمي (
قران میسون
ساح
و ردت علينابطاقةالدعوةإلى حضو رحفلة فران الشيخ
« البادي الديي » شقبق كاتب القطرين الاسداذ
« لحمد توفيق المدني » بكريمة السيد « مد الطاهر
المؤدب » فلئن فاتنا حضو ر تلاك الفلة التى وقعت
ون يوم ۱۷ ر یسع الاول سنة م۳ و۷
یات سنة ۱۹۳۹ فإنه لا وتنا أب نشارك
العائلتين الصا هرتين بقلو بنا وأرواحنا وإننا لتقدم
لما بأجمل عبارات التبريك والتبنئة سائلين من الله
عز و جل أن عل هذا القران قران ألفة دائمة
وسعادة كام +
حول ثنوی القراءة على ال
لاذا التذييلء بدل التدليل و التاصیل ؟
وعد الشيخ الطاهر بن ءاشور سیف آخس فتوأة
التى فرغنا من نقضها أنه ستبعها بادلتها :قال :
«مثا حاصل هذا ابلواب پا تضنه العض من
اقوال اهل المذهب انيت به واقتصرت فيه على
ذلك دوت تطويل ولا تاصيل ؛ لقصد احاطة
اصناف الستفتین بحم هذه السألة ٠ وساتبعهببيان
تاصيل احکامه یداد اهل اانظر تفقهسا نانم
ګبون ان يلحقو! الفرو ع باصوطا ؛ و مروا عن
خليط ثقالبا خالص منخولها »
و معني هذاانه ذکر الا فوال جردة و
بذکر ادلتها من الکتاب والسنة وائه سيڏ ڪر
ادلة تلك الاقوال لیتمبز القوي منهسا بقوة
مدر كله من العف اضف مدرك ۰ وقد قلنا فى
و ی وی بانه سیتبع فتواه
ان تاصيل احكامها » وڪن لبيانه هذا من
ا 0
و کنا ننتظى منه امربن احدها دفاعه عن
فتواه ان کان له عنها من دفاع - وثانيهها وفاوة عا
وعد . فاما الثاني فانه | يكتب فيه حرفا الى الآن
وانی له ان يان بادلة من الحكتاب والسنة لما
يعترف هو نفسه انه خلاف السنة . واثنسا تحداه
ونقول له انه لن يستطيع ان يان على بدعة القراءة
عل الاموات في الواطن الثلائة بسنة ثابقة منقول
او عمل او تقربرء فليات بشیء من ذلك ان كان
من الصادئین ٠
واما الاول فانه حاد فيه عن صريح الدفاع
واکتفی فيه عقال نشرته جر يد #الزهرة تحت عنوان
( نذيبل للقتوی في فراة القى آن غ ابلننازة )
واعله اصكتفى ابضا بأ کتبه اوائك الجاهيل الذين
قشوا مسائل وآفاویل مون_ غير فهم ولا تطبييق
وبعثروها ق‌مقالات ظويلة <ا أكة سداها البغض
والبذاء ولمتها الط والمهائرة » ثم امضوها بامضا‌ات
مستعسارة جبنا عن منازلة من ,صارحهم بأسمه او
لبقية ما من حياء من الجاهرة بذلك السقط واشذر
فاما اذا كان فضيلته اكتفي بوؤلاء فانه أزر به
ان يكون هؤلاء الذين لا يستطيعون ااظهو ر ہے
كتابة عامية دة انصاره 0 3 كيف بکونون 8 ره
وم اشتحوق - ان انوا یستحون ب من انار
بتصرته “لا 3 مولانا ان ف الدنيا ءا وانه جن
علينا والله أن لا يڪ ون من ينصرك لا
عثل ذلك ابلول اظاهر من جاهل غنف » وانك
تناح له راکتفي به » و كن من ناحيتنا نس با
بأتفسنا عن تضایع ارقت ف , مطالعة ما لا يساوي
نظن ۶ اليه نضلة عن الاشتغال «لرد عليه ومن ذا
رض عخاطبة ٤ن نتستر في «وضوع 0 «عروف
فيه از تراد والردو د عليه 4 فا دير _ ھول لاء اناه
الجاميل وما قبمتهم وما هی اانواحي التى غرکیم ؟
آما قيمتهم العلمية ولا خلاقية فقد عرفناها من كتابتهم
وام.ا غیس‌ها فانرا منه مسار دون واذا كانوا مسلین
حفقة ومستقلين ها رادنهم فليصرحوا باسمائهم أن
کا من | انقسیم و انقین .
واما !ذا كان فضیلته يكتفي ,ذلك التذييل نیا
من الباطل فيه
بعد بیان ما كان دفعه اليه بدل التدلپل الذى جر
عنه بعد ما کان وعد به ۰
ڪن تعرض لنقضه وابطال ما زاده
۲ 4 >
ينا کات الامة نی = صكسائر الام
الاسلامبة -- تتألم من الضار التى تلحقها من بدع
ارآ تم التى اسأسها بدعة الق راة على الاموات التى
مع الناس فتنفق على اکلهم وشربیم الاموال وتبذر
اش وات وتتقل الكواهل بالدبون ویتصدی على
اموال الايتام و يتحمل الضعيف الحال ما يتركه على
اسوا حال ٠
دا الامة التونسية محكذا والمصلحون منها
يعابكون حالتها اذا بشيخ الاسلام ورئس لس
الشورى المالكي يطلع عليها بفتوی غريبة تقم ر تلك
البدعة وتو بدها وتتامس التاو يلات البعيدة لتسویغ
و بلاتعا » فاعظمت ذلك الامنة التونسية واستنکرته
میا اعظمناه نكن واستتکرناه فبادر الصحاني الكبير
( شةالقال على صفحة )
.اما
152
سم معد ال انارک لی عل رذن
الدبانه الاشلامية في الجزائر » وبدعى انه لا بوجد احد اجدر من هذا السیو .
«ميشال » ولي هذا الام : امر الدانة الاسلامية !. بل یصر ح بلا خجل
ولاحياء ولا خوف من عقاب الله تعالن بأثنا لسنا بمسايين اذا نحن أنكرنا
ما لسیو (ميشال ) هذا من منزایا وأياد على المسليين الذين نرم باحسانه
وشملتهم رعا ته e
نشرت جربدة « لاديبيش اير بان » فيعددما
الصادر بتاريخ ۱۳ جوان مقالا بعنوان ( الاتحساد
لصا العام ) ارسل به اليها المسمى ( سى صال
الطیب ) النائب العمالي عن قسم « برج أم نائل »
قام فيه بمهمة الدفاع عن م ٠ ميشيل الذى شادت
له الا قدار ان یسی رئيس ( الجمعية الدينية الاسلامية)
بابلزائر عوضا عن رئیسها السابی السيد ( احمد بن
صيام ) الذى ابعده عنها قرار صادر من ادارة العمالة
وموقع عليه نيابة عر عامل العبلة بامضاء هذا
السيد ميشيل نفسه لا ثه الكانب العام بهذه الادارة
وهذا ما تعرضت الى استنكاره غ الخطابالذى
القبته يوم الوعر العام ابمزاثري بقاعة [ الماجيستيك]
وابنت.فيه ان سیب كل ما وح فى الكزائر من هذا
القلق هو اصدار تلك القررارات التى اجح.فت
يحقوق المشین وطعتتهم يه الصميم فأدمت منهم
القلوب با لا تنرال آثارة السيئة مائلة للميان الى
اليو م وستبقی متا بقي العلماء. ميعندين عن مساجدثم
بقرار اصدر م میشل. ومسا دامت جمعية الملماء
متهمة بتلك التهم النى اتممها بها قار إصدره م ٠
ميشيل . وما دام رئيس المعية الدينية المسلم بعيدا
عنما بقرار اصدره م ٠ میشیل : ميشيل الذى احتل
هذا النمب : منصب ريس المغية الدينية الاسلامية
واطزائر ! ۰.۰
راثا (واض سسؤت بسن بدي القراء
الکرام مقسال ( السى صا الطيت ) معر با عن
اصله الفرنسي لكي حکموا بعد قرآئته وڪم ۱
علينا أو اذا ولیعاموا مة_دار الخدمات اللي التى
يقوم بها بعس النواب المسامين ( نعم السامین شتتم
أو ابيتم ) اثناه نبابتهم عن هذه الامة المسلمة الى
حساتهم للها فکنوا عليما ثم م سمون علهم هذا
دعرة الى الا اد فى الصاح العام وخدية للمجتمع
الم ائرى في نعوضهم به وتطبيره من امثالنا « اي
رجال الم والدين الاحرار» لا“ننا في نظرهم عن
Xal الطمع ۰۰۱
اما ثم فانزه من على ظهرها لانهم لا يبتغون
بشل عملهم هذا [ حتى في الدفاع عن م ٠ ميشيل
الا ابتغاء وجه الله والدار الأخرة ۰.۰ لا غیر .۰۰
لا غير . .. | ومثلنا [ في نظرهم ايضا ] مثل النبات
السموم في نمضتم المديدة » ولاندرىمتى نبضرا أو
حاولوا النهوض بهذ« الامة ؛ بل متی كان لهم ای
اثر فى نهضة ابإزائر اليوم ؟ اللهم الا هذا الاثر السيء
الذى سيسجله التاريخ الصف العادل عليهم
وهو اثر الاو مة وااعاکسة بمثل هذه [ الشاطر ]
للساء لمن ورجسال الوطن الخلصين وشل طليعم
[ المتجدد فى كل مرة ولادیی مناسدة ] من اطکومة
أن نعينهم على تطبير مجتمعهم منالاننا [ حسب دعوام ]
مفسدون !..اما ثم #صلحون وصابأون » وطائءون
خاضعون .
نهم خن مفسدوون عند هسولاء السادة لاش
م نتزاف لوظفى الحكومة كل هذا التزلف الذى
الفواثم واعتادوه ولم نتقرب منهم بلقلی اليم وتقديم
کل س 0 اليهم كر بون خبة وولاء ولو كان اع
عزيز علينا » كالدين ؛ وشعائر الدين » ورجال العلم .
والدی 7 وال القارى* الک يم ترجزة مقال هذا
الصلح « سي صالم الطيب » قال
دلا مبالذة فى قول من قال الب يوم السابع
جوان ۱۹۳7 قد فتح عصرا جديدا في تاريخ هذا -
الوطن وذلك لا باعتبار اللتنائيح الحققة اى ترجى
منه بل باعتبار مأ اظهره وائدته بوجه فاطع من قوق
احتیاح السامین الى التعارف والائتلاف والاعاد
محتقا لقسد ارتكبت فيه هفوات کا بقع طبعا
في كل شيءَ جديد وني كل حركدة حدية الوجود
ونحن فم خصنا تسف جد الاسف لصدور کلام
خرج به صاحبه عن الحدو د وکان له اسوه اثر في
روعسة الؤتمس وه شرف موقف المتكلمين فيه
- کا نأسف لتعمد بمض الافراد افسکار حقبقة
الغاية السامية المقصودة بعقد الوتمر وااذه ذريعة
وفرصة لانتقامهم الشخصی - ولنا ان تقول انب
مولاء الافراد قد اخطوًا خط.أ له من الخطورة
در ما هم من الشهرة والمكانة عند اخواندا-ومن
ااواجب على کل احد ان يبين هذه الاخطاء وان
پستتکرها لكيلا شكرر .
لا تقبل ولا نرضى با صدر من الشبخ الطیب
العقبي الذى حكنا ننتظر منه شا جديدا ومفيدا
واذا به اکتنی بالقاه خطاب شديد حمل فيه حملة
عنيفة على السيد « «یشبل » الكانب العام بإدارة
العمالة وايس هو غ الواقع الا موظفا من موظفي
الحكومة المهورية .
لا ينبغى لاخواننا السامين ان يتوهموا اف
آمالهم ورغائبهم مرتبطة انم الارتباط بخطة [ السيو
ميشال ] الادارية بل الاليق بهم هو ان ترا ما
استطاعوا حصر السائل في دائرة الشخصيسات وان
يوجهوا مطالبهم رأسا الى الامة الفرنسو ية ۱ .
« ان الشيخ الطيب التب يلوم مسيو ميشال
على ثولى منصب يزعم نفسه 0 منه به واطال
انه بعلم أن مسیو ميشال لم يسع ول برغب في ذلك
المنصب ؛ وانا وله اباد ادارة هو من اتباعها
الواجب عليهم طاعتها ٠
على اننا نعرف مسیو میشال منذ زمن طو يل
ونشهد بانه لا يو جد احسد اجدر منه بتولي هذا
الامر واقد ر منه على القيام به لصا میج وق
معرفته للعربية وفهمه العجيب لا دی عواطلف السلم
وارق احساسانه ماعلمه وسائل التوفیق الام بين
مصلحة الوطن العامة و الصا الدينية الاسلامية ٠
ڪڪننا ان نقول ان مسپو مپشال یکی
193
المستشرقون
۱ والقمان
بقل الاستاذ الق آني الکبیر الشیخ الى العباس
اجر بن الحائمى
الغرييوت بالنسبة لتعلم العربية على قسمن :
قسم لا يطلب فيها الزيادة على ما تقضي به ضرورة
الاتحان وتحصيل الشهادات ليست بذلك وظيفا
تفكيرا فرنسيا الصا ؛ و يشعر شعورا لمات
احسانه وشتهم رعسايته ۰
قد فتحت امامنا سبل واسعة مستتیر ة لکلا
یمکنذا ان نسير فيها آمنین مطمئنين الا اذا ابعدنا
الرعاة المفسدين الذين اهلكوم الطمع ؛ ولمم كثل
ابات المسوم الذى نبت فى ظل نيضنا المديدة
واننا نطلب من الحكزمة ان تهیننا على تطعير
جتمعنا من اولك المفسدين ۰
[سي صالم الطبب النائب المالي]
هذا مقال النائب المسلم او على الاصح المقسال
الذى امضاة او امضي باسمه ترضية وجبر خاطر ل.
ميشال صاحب الايادى والزایا التي نحرت المسلمين
أما حن خوابا على ما زمه هذا السيد فانتدا
سننشر بعد ااترجمة الى العرببة القرارات التي
خدم مها م. ميشال امسامين ؛ وکان له باصمارها
تلك الايادي وتلك امزايا على امال هذا النائب
من المسلمين .
9 7 القصب منبا عرض مقال
النائب المسلم على الراي العام قبل كل شيء
واب لذا بعدها لكلمة فى رد تره.ات هذا
النائب او[ على الاصح ] ترهات من كستب باسمه
لينتقم لنفسه من المسلم بالسلم . وذلك قصارى ما
وصل اليه تدبير الكائدين و وقفت عند حده جهود
الجر مين ؛ ومن اليه من الاذناب وطائفة الانتفاعبين.
والى اللقاه با ( عاي ( ¢ ميشال ! ۱.
( ایب المقبى )
مون الوظائف يأوى الى ظله الظلبل ويتمتع في
محبوحة عيشته الأمنة المطمانة ٠ .
تسترت من دهرى بظل جناحه
فوکتت اری دهري ولیس پراي
فاعاب هذا القسم لا" تتجاوز اقدامهم ساحل
حر العربية لذلك تحدم ث الغالب متواضعن
معترفين بالقصو ر لا دعوی عندم ولا مكابرة ان
وقع لاحدم غلط ني تصرفاته الا دارية او شئونسه
الخاصة وروجع فيذلك تدارك الفلط وتلا فاه من
غيى استنكاف ولا استکنار ٠
القسم الثناني اناس جساوزوا هذه المحلة
وحاولوا مجاراة ابناء اللغة و مقاستهم خفايا اسرارها
و مستودعات خزائنها وهؤلاء قدحي الزمان اليو م
وان كانوا خدموا العلم نوعا ما من
واعانوا على حل عادد مرن المسائل
یم حکنه انم
جة التار یخ
الغامضة فى هذا الباب نن ناحية اخرى فاحية .
فهم ١ لتب العربية وتفبيمعا لابناء ملتعم قد
اخطأ ابلل منهم و جه الطاب وكل جردم ومساعيهم
يه هذا السییل اسفرت عن نتائج يا لبتعا كانت
سلبية فقط فییون الخطب ويتخاص العلل منها لا له
ولا عليه ولکنها لسوء ء الط فتحت مثآت موز
الابواب للطعن في الاسلام و زادت تي اسباب سو
التفام بين السلمین والغربيين ٠
ان المسلمين کغیرم مدفوعون جح ابلبلة نحبة
كل من له انعطاف بل جرد احترام للغتهم بقدر ما
عندم من النعظيم لكل من يدم الحقيقة على
الوجه الذى برض الم ولكن اليوم وقد اصبسح
تعاطى الاجانب الهااشبه شيء بثغر فرضان جهز منه
افزوات تحر الاسلام والسابین تمين رفع الصوت
جهرة بالتنبيه على الخطى لتتتق غائانهاو على الاقل
للتخفيف من وطائه ٠
ولاكانت الدعوىلاتسمع الا بدليل ها نذا
على وجه القثیل اذکر بعض مشاهير المستشرقين
واخص منهم من تطاولت افلامهم الى ترجمة القرآن
وم « سقاری » و « وموئتى » ارم عهداو «کازمرسجی»
وه جول لبوم » صاحب تلخیص القرآن الصدر
بالقدمة التى عربها فريد وجدي وهو وانم يرجم
القرآناسقلالا فانه بث ني كتابة آراء وتعاليقهى الى
م ۱ 20010
القندح في الاسلام اقرب منها الى خدمة الحقيقة
فوجب النعرض له من هذه الداحية والسلوك به
سك الثلاثة قبله .
نعم ان اصول العلم تقضی برد العلم فا برجع
لنوايا التوم و مقاصدم لعلام الغیوب التولي للسراثر
ولذلك رايت من اداه حر مة العلم ان اقهم بين
يدي تجواى التبیه بان كلامي انها هو مع كلامعم
المشوه لحا سن الاس لام ف عين الاجانب هو لنش
انتصر بعد ظامه فاولئك ما عليهم من سبيل »
والآن دون معشر القراء من ۰ الاملة والشواهد
مأ تستداون به على فينة هذه التراجم وكفاة اهلها
فمن ترجمة « كازمرسكي » التى هي الترجمة
الرسمية الشائعة في الاوساط العلمية والمراجم م الا دارية
قوله تعالى في سو رة الانعام ( لكل نبا مستقر)
ترجمه هكذا كل نبي له حل خصوص فهو کا رى
لم يغرق بين ابا والنبي ! وقوله تعالى « ولو جعلناة
ملكا بلعلثاه رجلا وللیستا عليهم ما یلسون ۰
ترجم الفقرة الاخيرة ( ولبسنا عللهيم ما يلبسون )
هكذا : وللعنا لباسا من جنس ما بلس البشر
فل قق بين لب سن الثوب الکسور العیین وليس
عليه الاس بالفتح !۰ وقوله تعالى ( فلعلك تارك
بعض ما پوحی اليك ) ترجمه هكذا : من احتمل
الب تسهی‌عن تيليغ بعض ما اوحي اليك » وقوله
تعالى ( يا اهل الکتاب قد جاءم رسولنا يبين لک
على فترة من الرسل ) ترجه «حكذا : قد جام
رسولنا خیرم عن مسألة انقطاع الرسل ؛ وقوله تعالى
« وكذلك نصرف الادات ولیقو لوا درست » ترجه
مکذا: على هذا النحو نبین آيتنا لكي بقولوا انت
صاحب معارف » وقوله تعالی « قل مسا يعبأ بک
ري لولا دا٤ فقد كذبتم » ترجه هكذا : کف
يعبأ وباي ری بدعائع بعد ما کذبتم نییه قضحی
که ولام يعدها من حاب الجملقرأس! ! وقوله تعالى
« وما ار ید ان اخالفک الى ما انها عنه » ترجمه
مکذا : احمل 5 أن لا اتعرض أشي* منعت آنا
منه » وقوله تعالی « فاس‌ها يوسف فك نفسه ول
پیدها للم » ترجم الفقيرة العطرفة بالواو مکذا :
و يعرف بنفسه ! وقوله تعالی « قالوا تاش لقد آترك
اله علينا وان كنا لخاطتين » ترجمه هکذا : تالله
لقد میأل الله تفعل الخير بنا وات كنا اخطأنا
واذنبنا » وقوله تعالى « واذ قلنا للملائكه” اسجدوا
صنحة ۳"
194
لادم فسجدوا » ترجم السجود بالعبادة فقال واذ
قلنا للملاتكر” ابدوا آدم فعبدوه ! وهذا من اشنع
انواع التحريف صادم به صاحبدعقيدة التوحيدالتى
هی ماهية الاسلام وروحه يوجد بوجودها
و ینعدم بانعدام! » وقوله‌تعالی « ولو نشاءبلعلنا منک
ملا یک" في الارض لفون » ترجه هکذا : ولو
نشاء لاخےجدا o fie خلفونک في الارض
وهذا الغلط وقع فيه حتی البعض من الفسرین فم
ينتبهوا الى ان ( من ) من وله منک معناها اليديلة
اي باملدا بدلک ملائکه کا جاعت بهذا العنی فى
قوله تعالى ( ارضیتم بالحباة الدنبا من الآخرة )
وقوله تعالی.( ومن الخبال جدد بیض وحمر ختلف
الوانها وغرابیب سود ) حمل فيه افظ غراییب على
غربان سود ومکذا لا تزال نسمع الاغلاط تجاوب
اصداؤها على طول الکتاب ٠
هل بنا الأب نفتح ترجمة [ مونتى ] وانظر
ماذا بلاقيك ايها القاري ! ۱۱ .
قوله تعالی ( من كان عدوا بلبریل) حمل كلة
من عط الاستفهاموكذا فعل باختها فى الأبة التي تي
وهي فوله ( منكانعدوالتهوملائكتهورسلهوجبريل
وميكائل ) حمل فيه كلمة مرن على الاستفعام
وعلق عليغا في النتبيهات نحت المتن ان الاستفعام
بتي بلا جواب فدخسل کا تی من باب الغلط
وخرج منه » وقوله تعالى ( واتبعوا ما تتلو الشياطين
على ملك سلان ) ترجمه.هكذا : واتبعوا ما تتأو
الشياطين ضد ولاية سلبان | وقوله تعسالی ( ولستم
با خسذیه الا أن تغمضوا فيه ) ترجمه مکذا : ولا
تاخذونه الا ان تراضيتم عليه ! وقوله تعالى (ثمائموا
الصيام الى اللي لولا تباشر وهنوا اتتمعا كةو نف الساجد )
قطام الابة عل راس قوله : ولانباشروهن » وترجم
الباق هكذا : واما انتم فافضوا اوقاتم ق‌الملوات!
أستدرا اك
جاء في مقال الشيخ اي على في عدد ۲۳ ألا خير
قوله ان القراءة على ابتازة ليست من عمل الساف
وانها من سنة الانصار والصواب ولا الها من سنة
الانما ركا یدعی سى اارابحی فان مالکا ادرىبسنة
الانصار فالسنة للنبي على الله عليه وس لا للانصار
ولا للمهاجرين . ولا مختص. الانصار ولا المهاجرون
بشیء من المشروءات سنا كانت اوفرائض ٠
( بقية مقال ضفحة ۳ )
السياسى الحنك الاستاذ مد ابله‌ائبي في جريدته
0 الصواب » ذات الثلاثين سنة غ خدمة الامة
النونسية بصدق وثبات وتضحية-فكتب مالا حت
عنوان « فتوی ضد البدع والضلالات والقراءة على
اميت وني ابلناش » ونشر فتوى (۱) لشيخنا اف
الفضل المالكي شيخ ابلامع الازهى سابقا ر یات
مؤرخة ب 5 ریع الثانى 1١ وكانت هذه الفتوى
ردا مفحا على فتوى الشبخ ابن عاشور » وحكتب
الاستاذ ابلع.ائبي تصديرا عليها قال فيه : « فسكان
جواب الشیخ خررا أ على ابدع اسلوپ فل اقتصر فيه
على السؤال دون ان يحساول التحريش او لاملا
على اولیاء الامر |٤ عب ااذه من التدابير تارکا ما
له يك وما لص لقیصر» ولا خقی سا في کلام
الاستاد شيخ الصحافة التونسية من‌الانکار والاستهحان
تعريضا بفتوى الشيخ ابن عاشور ؛ واثر هذا اخذت
الامثلة ترد على شبخ الاسلام لا تستطيع أن تصرح
بالانكار - ومن يسقطيع مصارحة شيخ الاسلام
بالانكار ولکنها ۱ تستطع موه من دين السطور
وحن تقل من تلك الاسئلة مسا فم منه ذلك
الانكار وما يصور لاله النكرة انى بسا اخوائنا
التونسيون - مثلنا منعا ويس يد شيخ الاسلام
فتواه الغريبة تقریرها ٠
سأل الشيخ «صطفى الشنوفي من حمام الانف
ونشرت مؤاله الزهرة فقال : ه ال سؤالنا الذى
نطلب اماطة لام عن دخبلته وحقیق ما ينتابه من
احکام هو ما :1 بعد وضع الحالة التی عليها الم اه
وکذا الامكنة والستعون بل قل النغزجوت
تحت اعين الباحثين ٠
وهاك ما كل الناس على اطلاع ا ام عليه حدث
انه متکرر صباحا مساء کل يوم ٠
وت مسلم فيعب وليه طاتصا او نحت ثائيس
خوف العسار لاستئجسار جساعة تصدوا لاعار مسا
عفظونه من كعاب الله تعالى بعد الماكسة طبعا
وفعلا عند ما يقترب امد المأتم ترام زرا افات عا
لا نقول انعا منفرة اذ ان هذا ليس من توابع سا
نحن فيه الا اننا نريد ان ناخسذ يد الشيخ حفظه
(۱) نشرت «البصائر» هذه الفتوى فيالعدده١
يخفى مما يكون فی غالب الاحيان وفي حكثير من.
المل مو جیا للتوبة ما تمده من الکفر الغير -
مع کونه في اعتقادم يستحق ی عليه اج ل الثو
کل هن تمه دید اسقط اجه ما بای ۳
جماءة القراء تلو فرآنا يبرا مندجميع بدور القراء
ما هو شاد وما هو لس بشاذ فتس ی مدو دا 0
ندري > مقياسها ائلاثة الات ام اربعة بل ریسا
تقول ولا نرى انفسنا جازفنا فى التعبير انها تبلغ في
بعض الاحيان الستة والسبعة على اقل تقدير مع ما
٠ يتبع هذا من زازلة استففن الله بل لقلة في عرف
القراءات وهی حسب الاشتهاء لا عند الاقتضاء مع
الوق ف الذى ما انزل الله به من سلطان على ان
معدل السير فى الساءة تبلغ ان كان هناك ما ثم ان
مزمع على اضر فيه المشرة احزاب في الساعمة اذ
يكتفون في الفسالب بان الكل رتخا حتی
چسنی لساداتنا القراء انتهاز الم الثانى كيلا يذوث..
کل هذا مع تفوت في الصباح تبعا !رڪ ز الفقيد
من حيث الوجاهة وتررقب اوفر زاء . ولانريد
التعليق على ختم الآ انعم الذى تتف تق نید
الاسفار على عشرة انفار يبنا مرل مجود ننا أو ربعا
على اكثر تقدير جود کا يريد لاما بقول الشاطبي,
ری بعضهم يهمهم وا والأخر يكيل بقية حدهه الذى
بداء مع صاحبه خارج الدار اسا القاري فتراه
يقاب صفحات السفى بسرعة يستحيل كونه حقق
نظره فيها فضلا على عکنه من تلاوتبا » اما بلاوس
نهل هذا هو القرآن وهل هاته حالة تلاوته
وه لمؤلاء الاشخاص الذين جوز هم قراءنه وهل
ناس ان يستمعوهم ؟
لنخرجج من الدار ولنشاهد اكبس معزلة يسا
متها الاسلام صياح وعويل منالدار واذان وتكبير
وصلاة على النبي صل الله عليه وسلم وسورة البقرة
ويس وتبسارك وجمهرة ولخو بج واحنراب قادرية
ومدائح عيساوبة وطييبة وشاذاية وتيجانية .
خبز وزيةون ومغفرة من الله
بريد الكل احتکار الاسیاع فتراه عبد تسده -
ی 1 حای انك لا تشاهد 5 أودا جا منتفخة
وعبوا بارزة ودماء لأر جره متصاعدة ٠
جمعية اصوات وانواع فرآت
ثم تجتاز المزابل والصوابیط والطرقات القذرة
القی من فرط نتنپا يعد اجتيازها نصرامن الله لنصل
للمقبرة ولنلق نظرة جردة على تلكم الجناعة عند ما
بقع لد البت : تقرأ سورة يس فالبعض جسالس
على الارض والاخر و قق والاخس متوسده عع
'تعدد في انواع الجلوس ولا تنس فكل لا يطيق
مقارقة نعله احبرب اما القلب فیفکی هبل يكون
من بقاول فى جدازة السيد فلان الذى توفي صيحة
هذا اليوم والسان يتلو والعين ترهتی شيخ القرراء
م تساول من الاجر من ذوى اليت وهل اخخفى'
هاته صورة مصغرة مسا هو واقع ومث به
الباوى والذى يشارحكنا فى مشاهدة ادواره جع
التونسيين :
فهل تجوز قراءة القرآن في الاساکن القذرة على
قارعة الطريق وعدم الاحتشام في تلاوة القرآائف
والخشوع والته بر في آيانه .
والحلاصة اننا نتقدم بضاية الاحترام لفضيلة
شخ الاسلام يراي كل عل اقب
اصل مذهبه الرصكي ناس من علناء لش بعة
السحة ا يفتوقا حدم الله المنطبيق على زمانا
الذى اختلط فيه الحلال بالحرام وان تكون قتياثم
تال المسألة کا هی وافعة لا کا هی في النظر ایرد
ولا ماهم الا قاغللن 4
3 الشيخ مد بن ابراهيم التوزري يقول :
ني ارفع الى حضرنک السامية هذه الامثلة
راجيا ا بایضاح اواب عن كل مسالة على
حدتها ونص الاس : ما أولحكم د دام مدع هل
سنة الي صلل الله عليه وسلم تنسخ بعد وفائه
باختلاف الزمان (ام لا ) وهل قعل وقول العلماء
يصح ان یکون لیم ی ازفعل مسا کاس
عم لسنة او فعل الصحابة والسلف الصا
رضي الله تعدالى عتهسم ( ام لا ) وهسل العف
الحادث من الناس یصح جعله دلبلا على جوازرفع
الصوت خلف ابمنارة [ ام لا ] ؟
وهل رفع الموت خلف الجنازة مظنة
وهل اذا ادعی المتفك التشو یش برفع ثم اموت خلف
الجنازة يدق [ ام لا ] ؟ وهل يائم من بشوش
غيره برقع الصوت خلف الجنازة [ ام لا ] ؟ أفيدوا
ماجورين ولکم منىجزيل الشکروین الله اأثواب.
وكتب الشيخ التهاميعزر يزالسائق اللفرقني بقو ل:
ه وحيث ثبت أن السنة في الحنضر وفى تشییع
الجنازة وفى الدفن هو الصمت ظهر ان قراءة القرآن
في الوافع الثلائة حلاف السنة » وخلاف السنةإنما
هو البدعة . وقد حك بالكراهة مطلقا فى ذلك ابو
جمد عبد الله بن ابي جمرة في شرحه تم البخاري
حيث قال مذهب مالك كراهة القزآات فى هانه
الواقع لاننا مكلفون بالتفكيس والاعتدار ومكلفون
بالتدبر في القرآن قل الامرالى اسقاط احد العملن
اھ ومسا اشبه عصر ابن لب وابن سراج والواق
بهذا العصر واهله وها انا سائل جنابم يا صاحب
السياحة والفضيلة بقطع النظر عن الكراهة | وابلواز زه
هل تلك الصيغة يقرا با مشیعو ار قول
الله تعالي كنطقهم بلفظة غفور بدوان واو ورحيم
بدون باه وعذاب بدون الف و محملون لا النافية
لام ابتداء ونون التکلم ومعه غيرة نون جمع المؤنث
ويةطعون كات الله محافظة على الصيفة وعلى اصواتهم
اییاح لحم القراءة بهانه الصفة سواه كانوا مع ابخدازة
دفي مواقع اخرى ابرم لیم
وهل تلك الاجرة التى ياخذها مشیصو ابلنازة
من اولياء الميت على تلك القراءة جائزة ام لا؟ وهل
۰ و هل تدخل ي م ن التجهيز
و قضي ,ما أن شح بعض الورة ام لا ؟
فالرجاء منک ان نجیدو اجوابا شافیاابقاع الله
تعد صدقة ام لا
٠ ملجدًا للسائلان ومفیدا للطالبين ٠ [انتهى]
ولا مخفی ماق هذه الاسئلة من الد على
الفتوى والانكار عليغا والتنبيه على خرو جها عن
الوضوع وعدم مطابقتها لصورة الواقم وتعريضها بان
الفتي تعمد الا غضاء عنا بعامه کل احد و بشاهده
من الضار والفاسد بسبب القراء#على ابلنائز و ذهب
بفتواه يتأول ویتسحل لا هو من عالم الخبال .
ولا احرجته هذه الاسئلة اجاب عنها بذلك
التذييل ولا كات هذا التذييل قد اشتمل على
الباطل والخطا مثل الفتوى فاننا ستعرض لبيان مسا
فيه من ذلك ى العدد القادم ان شا الله ٠
٠ [ عبد امیدین باديس ]
التشر دیش عل ر ق ے ارا لا)؟
5 اش
ظن المتستر وراء ( الطالب الزيتوني ) انني لم اجبه
ترفعا عنه : و معاد الله من هذا معاذه ۽ وائمالم
اجبه لانه تستر وراء امضاء مستعار في مخساطبة من
يكتب بامضائه الصریح وليس من العدل ان ينازل
اارجال من يختفى وراء الحج.ال ؛ فان اردت
ان تخاب » فارع العا ؛وسلام عليك يا استاذ!
[عبد الميد]
من فلسطین الدامية الشهيدة
سم الله الرحمن الرحیم
كداء
د ال کل کم چە
ق الما العر ف والاسلاعي
SENET > 1
تواجه فاسطين العربية فى هذه الا ونة أحدائا
خطيرة اخذت حر وراه‌ها کات وماسي فحيعة
على الشعب العربى الابيفيهاالنوضرب الثلالاعل فى
التضحية وااتعلق ببلادة وميرا ئه لالد » وا النيظل
حارسا أمينا لحذه البلاد القدسة
ولقد وفع سبب هذة الاحداث الخطيرة ف
همجية ازمقت فيها آرواح عربية بريئة وسقط فیها
و الدفاع عن النفس والاهل » و رملت‌نساء ويتمت
اطفال وحرفت منازل وشردت عوائل واعتزمت
لامة القيام باضراب شامل متواعل الى أن ينتعي
عهد هذا الشْقا* الذي وصل الى حد لا يطاق وأمبح
عد كير من العرب والسامین فى حاجة قموى إلى
المعونةالماديةواللوا اساة في هذه النكة الجر ی الجديدة
ولا کات القيام بهذا الواجب لا يتم إلا
بالتعاون والتعاضذ 0 فان اللدنة المركربة للاعانات
الي تألفت ف القد س فس رت أذاعة هذا البداء
عل کل کرم قي العا العر ف ولاسلاي :ستند ي
a: اکف امل الى وعة وااشم شيامة » مؤملة اکر
الامل غ ان يقابل منهم بالعطف والتلبيسة وان
يليم باد رون الى القيام براجب متوم جاه هذه
البلاد المقدسة واهلعا امحاهدین سف متسل الجنة
القاسية والغهرة الشد يدة التي م فيها .
رئيس اللجنة لمركزية لااتات النكويين
[ جمد امین الحسبني ]
A iren
6
( من بنات أفكار الشيخ تمد بن منصور العقبي )
سات
ان البصائر نور بان وانتشرا
۴ البسيطة منظورا ومعتيرا |
بغنرو القلوب بسلطان حول به
اکم عند من الانوار قد ظهرا
فلج سناها وغص في البحى ملتقطا
در القاتق منظوما ومنترا
وانظ بعبن اعتبسار مس اسطرها
و متع الفكر ولاسیاع والبصرا
واشرب كوس المعانى من جداولها
خر حلالا من الافكار قد عصرا
و بح بسر معائیها التى ابتجكرت
وانظى عرآة نور العقل ما سطرا
فهي ( البصائر ) كاسما تبص من.
بعين فكر الى
رياض عم فيا احلى فواڪپا
ونور فهم سبى عقل الذى اختبرا
خلائل من طريق الوحي منشوها
انواها نظرا
فاسلك طريقتها وأعررف حقيقتها
جد من العلم ما يحلو لك العبرا
وحكيف لا و مرصع جواهرها
عقبينا من. لدين التق قد نشرا
اکرم به مصلحا قاد العقول الى
معام الدين باسم الدين فانتصرا
وراح مجلو حقائق الديانة ما
احل جلاء سبا الاسماع والفکا
لا زلت تهدى لنا في کل آونة
علسایریل ظلاما حيثها ظهرا
« بج ام نائل»
سسس
( تمد بن منصور )
Imprimerie Ez ARABIA
70, Rue Rovige - Alger - Téléphone 31-60
نادى الاخوة
ت یذ شرشال س.
ڪڪ
تأسی نادی الاخوة بشر شال ني هذه الايام
سعى فى تأسيسه طائفة من الشبان من اعيان بلدة
شرشال » دعتهم الى هذا الشروع الحسن عاطفة
الاخوة والاخذ بيد أبناء جلدم الى الس سے
طریق المي والتهذيب » باعطاء د روس » والقاء
عاضرات في مختلف الفنون » وئعو يد الشبيية على
الاخلاق الناضلة » واجتئاب كل ما عر الى الدمار
صكتثرب الخمر والميسر والاسباب المؤدية الى مهاوي
الانلاف » ولا يكواب هذا الا بت النصائح
والارشاد ٠ قال ( ص ) الدين التصيحة ؛ ولا خير
فى قوم لا يتناتصون > والفضل كله لمن ابتڪڪر
هذا الشروع الحسن فى القطر حتى ظهرت النتبجة
£ كثير من الدن » وعت فکة الاجتاع نجل ۱
النواحي وافتدی الشبان باخوانهم متظافر ینعی خدمة
الصاح العام اعام التدعل هذا المنببجالقو یم و وفقم
الى السير على صراط مستقيم ٠
ادا النادی متركبة من السادة الأنى ذكرهم :
املحابن الطاهر استاذ فياللغة الفرن.وية رئيس
حاج العسل احمد نائب اول
نواراساعيل استاذ في اللغة الفرنسو ی نائب ثان
حراو ی الطاهر ګر کاب عام
الغبر نی جمد ناه
راشيد زبير امین مال
هراوي عبد القادر نسائبه
المستشارون : عبدى احمد استساذ بالفرنسوية
وار ابراهيم مثله » وار ابراهیم » ختی علي ۰
( شرشال ) مکابک
(عبد ربه تخارى احمد)
شك بوسطال
تسبيلا على امشتركين:والباءة واقتصادا في اجر
التحويل - فتحنا مع الب يد العام شيكا بحت
ا علد - :۲۱
. فالرجو من کل من‌برسل لنا اي مال برجسع
الى ابلريدة آن بوجهه بالعنوان الأنى :
Alger 5 ۱-0۷۵۱ 1860
214-6 ۳ 6۱۵۹1۱ 0۳۵۱۵ .
عاب الل
فصيدة لطيفة للشاعر الحساس صاحب الامضا»
ألقاها في حفلة شائقة في نادى النهضة بالبليدة .
ببس سس
سلام على بلدة ع بدا حسنها الساحر
سلام عل(نیضة) » زما عهدها الراهر .
سلامعلكشني و كأخلاقسم غاطر
۱ + جا
اام ع فا إل للم اا
شياب(البليدة)طب » فجو الى مساطر
وحلق عزيزا بها » فسا غيرك. الطاثر
قانت بها الحتسي * وأنت لها التساصر
م هع
طفرتم لتيل النی » وما فیسکسو آخر
وان ساسم معند ٠ على الحق أوماكر
فصرا فخير ابلزاء » يفوز به الصابر
ده ۱
رجال ابلاد الوداد » فسان القلي قسابر
علام . #الفتموا » و وجهالهدىساقر؟
أما يدم غافر ؟ ه اما ینک عاذر؟
آناتکو فلفلاف » هر المكب العائر
ممه ۱
وروض رطيب انی » يسر به الزائر
شجتی به زهرة » عفا حسنها الناضر
تقلبى لها خائق » وطرفی لبا ساهرا
م ع »ع
أسرنا . فلم . ننتثل * ولم پسعف الآمر
زجرنا فم نتعظ » ول اسم الزاجر
أنسعى الى البتغی » وقائدنا بحائر؟
وترجو بلوغ الراد ± وحاننا ( مادر)؟ .
فما إن. لنا.. عيشة » بطیب اها الخاطر
إذا ( يقد ا ا ماهر
« اللرائر» ( جلول البدوي )
السنة الاو لعدد © ۳
من النسخة © © صانتیما
N 25
بام مدير الريدة و رئيس غريرها
اليب العقبى
ب( نادى الترقي )
رقم ٩ ييطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتياز ۶
الثم تمر عبس الري 1
تشه کر هیر الربى ۱
EN CHEF 860861808 - 0186۵۲88
Tayeb 1۱-۶
6069069 Postaux 214-26
ابلزاثر يوم الجمعة ٦ ريع الثان ۱۳۵۵
والطوائف
11م ۷
3 ) ۷
2 4
- « قد جاءكم بصائر من ربكم قمنابصر فلنفسه وهن
عمي فعليها و ما انا عليكم بحفيظ + ( قرءان كريم )
( لسان حال جعبة العاياء السلیین ال جزاثريين )
تضدر يوم المعة من کل اسبوع
الما
ت
اشار الاستاذ عبد الميد بن بادبس في مقالة له
صدرت في العدد [ ۱۱ ] من اابصائر الى احتجاج
علماء القرو بين ضد بدع عيساوة وحماذشة واءثالطها
وقد عنا اخيرا او [جازاهم الله خورا] هوا في هذا
الموضوع عريضة اولى لصاحب الخلالة ميدي مد
نصره الله بواسطة عثله باشا فاس فاصد ر جسلا لته
أمره نحم ثم ما ابثوا ان عادوا لانهوا عنه فقامعاماء
القرويين مرة ثانية و رفعوا عريضة اخرى بلسلالته
بواسطة وزيره الا كبر ۰ ولا | نظهر فتيجة لصرختهم
هذه عادرا سيف هذه السنة لاستصراخ جلالنه مر
خرى جازام الله خيرا ووفق جلالنه لاحياه سنة
جده عليه افضل الصلاة والسلام ا آنسار
اجدادة الكرام ٠ واتصلنا بسخة منعر بت ضتهمالاو لى
خيب البنا نشرها هغ صدر الإضائر اءترافسا اعاه
قرو بین ببذه الاثرة ابللبلة رتشجیع لمم على السير
' على هذه الحطة الئل ني الدعرة لاقمامة شعائر الله
وتسجبلا لذ الوثيقة الهمة » وافادة لقرائنا الكرام
واعدين ابام بنشر باي اعرائض اذا بحن اتصلنا بها .
وقد اتصلنا نسخة من خطبة السلطان مولاي
سلبان قدس الله ر وحه الى اشار لها عاماءالقرو ين
وطبعت في هذه الايام بفاس مع صورالعرائض الشار
اليعا جازى الله اخواننادءاة السلفية بالغرب‌الاقص
خير ابلزاء وانجح اعمالهم وبارك فى همهم .
وهذا نص العريضة الشار اليها -
الم لله وحده وصلل الله عل سبدنا مد و آله
وه وسل :
« سيادة الباشا الاجل حلیف الاب امظام
الامثل من لا نظير له في ابراز الحداسن ولا له من
بوازی سبدی مد النازی ادام الله مجدك ١ وخلد
سعد وسلام علي و رحمة الله » عن خير مولانا
قصره الله . ۱
۱ وبعد : فلا خفی ادنگ أن مسا شوه و جه
سوداء طائفت مادشة وعيساوة واهل الهو راضلا
وما بقمله الا من ذوي المافة وابلهالة» وذلك
بیج في عبن الصلحن ؛ وحكبيرة مع رب العالمين
وهو من البدع الحادئة والاحداث ؛ سا ما يفعاونه
من الرقص والشطح واجناع الرجسال مع النساء
۱ والا حداث » و ذلك حرام نص عليه غير واحدمن
الايمة الاعلام كااطرطوشى فى اج اللوك ؛ وابن
الحاج في مدخله ؛ والغزالي ف شغابه الكاوى »
الاشتر اكات
عن مت - o ف
عننصفسلة ` مف
للام ذة Yo ف
El-Bassair
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
سلج سوک
GQÊRANT
111518۸001۱ ۶ ۵
انرافق‌لبوم ۳۷ جوان ۱۹۳5
والقلصادى المالكى فى صكتاب الازهار ؛ والشاطبی
فى الاعتصام » وسبدى عبد الرحمان الفاسي فاینهاج
القأوب ۰ وارم 9 ومعلوم من الدين ضرورة ان
اه تعالى لا بعبد. بشطح وطبل وطساية وممسار
الذی به عضر الشبطان فیعم الو پل الدمار ٠ وقد
بالغت الطائفة العيساوية بالاخص فى هتك حرمة
الشريعة حی صارت تتفاخر باكل الخدم بجلودها
٠ ودمها الوح ء و ذلك منقصة الزتدهسا بلاسلام
والسمین شنيعة ؟ سم ما یف‌لونه ف اللبالي الى هام
لم فى الدو رمن التصنع وتبديل اللابس وتطورهم
بادوال ابلن وما ببذ ر علیهم من الاموال فى تلك
0 ؛ من وضع الغرامات والرقص والبخور »
اج الاضواه والشموع ٠ وقد کانوا لوا ما 2
7 الآن ۱۶ وصف وذكر .
و پذه الصحيفة قد اعان لكم بکاسل الحياء
وسطر “ايام سلطان العلماء » وعالم الامراء,القدس في
غرف ابلنان» أي الربيع مولانا سلیان؛ فابرزسطو ره
۱ واصل اليك نسخة منه بة هذا النقسول فسن
الترجمانة الكبرىءالني جمعت اخبارالعالم برا وعراء
لولفها و زیره الارفع مرخ الغرب الى القساسم
الزياني و جهه لخطباء مساجد ابالته » وامرهم ان
خطبوا به ق الساحد بو م المدعة لنصه واحادثه
و آبانه » فبامرة اذ ذاك بطل ما کانوا لوف
وخرجوا من البغى الذى کانوا فيه يعمهون ۰
وفصدنا من کتاب السلطان الذکور الان
هو تصرعه رحمه اله بهذه الطائفة العيساوية ومن
شاکلها في اقعالها مع اعتبارنا لمتبوعيهم رضي الله
سس ر
صفحة ۷
عنهم 2 عد ذلك عادبا ۱ ور وأ عذغ وصار ار بذلك
على كل فعل خرم مذمزم»
وسكوت العاماء ومن ولاه الله شیثا من الاع_ال
حرام هما على تلك الاحرال ۴ وما سکنذا بل نا
امس معلوما عون
نغس هذه الاک :في كل وقت باحسد الاو جه
الثلائة ويعلن بها اهل الوء-ظ وارداب النسابس
والان لا من الله علينا بولايتكوراينا محياك!بتيجنا
عحسن طلعتك ؛ فانتهزنا هذه الفرصة لتکو- على
اهل الشر
منك قطع هذا الراء من أله < حتی لا بعر د اليه
والبدع غصة 0 روعنا | اليك أمرهم و ر چوا
احد بو جود ول يطمع 6 تيع ذلك و وصله. ؛
وقد ادخر الله هذا اليك ویکرت شامة بضاء
لديك ؛ ابتاك ايه غرة ی جيه الانام » وحسنة
1 بها دم النه ع ی یی ۵ دم » و
تا
والرجر منك التعجيل بهذا بالاعلان به في الازقة
والذادی 0 واحض_ار ر الرؤساه هی مث اوه .ك
E 1 7 1
م“ جات مولا الامام یذ ار اهر لا على الديوام
الآقوام الاي منهم والغادى ؛ وقد كلنا بعضهم غ
ذلك فاعترف عر بمته » وعذر اقلاعه منها متعللا
ببعض اهل حرفته » ومن اعذر فقد انذر » ويدكم
عول .الله اقوى لانها يذ السلطان اعنره الله اأتى
ھی يد الله واهل النقوى » اذ الامام حر يسالدين
از ى على ذلك من رب العالمين » وعلى الحبة
والسلام فى ۱۷ رم ارام فانح عام ۱۳۵۲
العابد بن امد بن ساد »> احمر بن عبد الله
الشبيعي » جمد بن العرى الشرق ه مد بن عمد
القادری م السن بن تمد الررهوف المسني» اجرر
ابن عمد الصتلى » عمد بن عبد اانمان العراقي *
لسن بن عبد الرحمان العراقي » على الشريية »
عمد اواد بن عبد السلام المقلى » عبد العسادى
بن مد السودي » همد بن ع السقاط » محمد ن
اجمد الودغیری * الرقاب عمد التاری + عبد القادر
البردعى ۽ احمد بن بوسف الفاسىئ » عبد الهش
ين مدي نالخياط ب دين عبد السلامالطادر و و جرد
بن مد العم‌ای و مد ن سعيد الک .ناسي *
جمد بن الحاج چ مد بن الحسن ن الصنهاجي 0
ممد بن احمد بن الاج چ من بن ایس
ابو الشتاء
نأل راق 5-5
بن الحسن ف اجي ور بن عر الم راق
جر بن تمد بن عسد القادر ره شي أأسودى ٭
198 _
اذا تذییل,بدل‌التدلیل والتاصیل ؟
( ¥ )
كان اصل المؤال عن القراءة عند نشییع بنا
وحول الميت وعند القبر . وكان جوابه عنة هكذا :
« انالسنة في الحتضم وفى تشييع ابكنازة وق‌الدفن‌هو
الصمت والتفك, والاعتبار ٠ فاذانطق الحاضر فلیکن
نطقه بالدعاء انيت بالخفرة والرحمة فان دعو الم من
لاخيه بظهر الغيب می‌جول الاجابة ۰ واما فش اع
القرآن ء عن ن البت حون موره وجنر "شيع جنازنه
وحن دوره فلم تک بدم دعمولا ۳ ی زمن شنو الله
صن | الله عليه وسل + ز »من الی‌حارة ۰ اذ / نسل
ذلك ة الصحیح من ڪڪ .تب السنة والا گی م
تفس , الدواعی على ثقله لو کات مو جو دا 5
الا الام ى الاروى في قراء 8 سور يس عند رأس
الیت عند موته على خلاف فيه . وهذا كان ترك
القراءة هو السنة الي ركان الل بن
الثلاثة اذك و رة » ثم ثم اخذ بعد هذا ابلواب
الواضح البين يقاو م مسا فيه من صریح السنة #سا
فرغنا من رده عليه ٠ وأا في تذيبل لافتوی فازه
قل مکزا : : اعلم ان موضوع الفتوى الصادرة »نا
هر ان قول مالك ان السنة فى تشبييع الممارة
السکوت
القراءة في الواطن
. والقراءة في الطأنازة مكروهة عنده وانها
عند فرق من العلماء مستحية غبى مکروهة لقصد
اتتفاع اليت شرابها» رهزا كلام و فاصر على خصوص
القراءة مرن التشبيع فلنقصر کلامتا الیرم مه قيةاء
وقد زعم انب القراءق 0 من
العليأء مستحية ٠ , ونقول. أنه 1 يهل باستحبابع
HEE DS DILS Ha نكاكا كج اكاكاكا كا كاحا كا كاخاض اك اكاك
عر بن عمد السردی ع احمد بن مد الے رادي 5
مدن سلبان العلو ی : عمد بنممد بزعيد اه ٭
عبد القادر السودى » عمد بن عمد بن ابراهيم »
الطائع بن احمد بن الاج + عمد بن هاشم العلوی
علي نايب لدرقاري الحسنى * ادريسالعلرش 8 -
العربى الشايي » عمد بن نان الثاني » محمد بن
عبد السلام بناني » عمد العلي .
۳۱
بسن
واحد من الاعة رضى الله عنهم ولا مرن شبوخ
مذاهبم ولا ذکرها متن من اتوب التى :درس
بها فقییم ني الامصار ۰ فهر مطالب بان يثبت هذا
الفريق ولو واحد من هؤلاء ولن پستطیع - ولا
عالة اثبات المعدو م ٠ وفيما :قانباة فى کلامنا
السابق ما بدل على الانفاق على بدعيتها وتزيد هنا
قرل لاسام ابن
كتابه « البساعث على انكار البدع والحوادث. »
ال : «وفیما ذعله النساس اليو م
صك رة رغالفة لا : ست فى السنة من ترك الا
شامة الشافمي امتونى سنة 110 فى
4 ابلداش بدع
سراع
بها والقرب منها والانصات قبها ومن قراءتهم القرآن
بالالحان » ش
1 قاي فضيلته : « فسدراق مالك هو الیمن
بقصد التساسمي بالقعل الواقم سیف زمن رسول الله
8 لله عليه وسم وزمن تابه فالمراد بالسدة
عنده الطى يقة التى کان عليها رسول الله صل :الله
عليه و سم 1
نعم الننة هى الطريقة التى كان عليها صل الله
عليه وس فا يفعل ويترك » وعن مامورن باتباعه .
في هسذة الطريقة بقوله تعالى : « قل اس كنم
عدرن الله فاتبعري یک ألله ويغفر لكم ذنوبک»
والتأسي به نما فعل وفيا ترك يعن ومخالفته شم ٠
ولنا به أسوة حسنة » قالةراه8 عند التشييع تركها
فتركها من سنته ای من طريقته فهو سنة وفعلها
من طريقته فهو بدعة ۰ والب في الانبساع
واشر ني الانبداع ٠
وخیر امور الناس ما كان ستة
وشر الامور احدئات البدائع
هذا هو البيان الواضح لمدرك الامام رمه الله
لا کا توهمه عبارة فضیاته من تھ بن امس لانیساع
بانه قصد التيمن والتبرك وان الترك لا يدل فى
لفظ السنة لانها هي الطريقة .
ثم فال :7 ولا کل متالاف لامي مدل
ثواب القراءة ليت .م بوجد في نظره ما يعسارض
مقصد التأسى فلزلك قال بكراهة القراءة فيها ]
مذهب مالك ان ما ترکد الت عزل ا
وسل من ااطاعات في موطن مع وجود القتضی
لفعله خسب ااظاهر فانه ترش دون لفات الى
ذلك الذی يظعر انه مقتضى اذ يتك ااتبي صلل
الله عليه وسلم تبين انه لیس بمقتض ف الشرع
08 الطاعة بناه عليه اعتبار لا الفساه الشارع ٠.
واعنداد با ظرحه ٠ وفي هذا معاندة له وافتبات
النبوي وفسأ عليه فوله تعسالی : [ فليح_ذر الذین
بخالفون عن امره ان تصیبهم ذتنة او يعدبيهم عذاب
ان مالكا کان يقول بوصول ثواب القراءة لما قال
بها في النشبيع لان السنة فيه هي تركها والدعاء
اغى على نفعه لا يقول به مالك في الرکوع لان
السنة فيه هى تركه » وهكذا ما هنا .
م قال 0 1 واما الذين خالفوه مدرکیم الت
السكود ت ار ك فلا يدل على اجب اب السکوت
ولا على كراهة ضده ]
قد علمت ما تقدم أن هؤلا” الذين برعم انهم
مخافون لالك في سنة نرك اقراءة بي التشییم لا
وجود لم في الامة ولا فى شیب خ مام © ومع
ذلك فقد اخذ فضيلته بقرر في مدرحكهم ازعم
ان السکوت ترك وان الترك لا يدل على استحباب
السكوت ولا عل کراهة ضده » ومقتضى مذا ان
الاستدلال من السنة النبوية يكون بالفصل دون
النرك » وهسذا باطل. والق انه ڳا بستدل بفعله
صل الله عليه ولم يستسدل بتركه . والتترب الى
الله بترك سا تركه کالتقرب اليه بفعل ما فعله »
ومن فعل ما ت که کن ترك .ا قمله» وکا لا
يتقرب الى الله تعالى بترك ما فملة کذاك لا :2ب
اليه سل ما رکه ؛ وهاك من كلام الاب مأ بت
لك هذا الاصل ويعرفك بدليله :
قل ابن السسعاني : [ اذا تمرك ارسول صلل
الته عليه وسلم شا وجب علیدا متابعته فيه الاتری
انه صل الله عليه وس لما قدم اليه الضب فانسك ٠
عنه وترك ١ كله امسك عنه الصحابة وتركوه الى ان
قال فم : انه ایس بأرض وو می فاجدي أعياقه ٠.
فیکون تركه سنة وقعله بدعة مذ مومة ] والقول
صر حكن 1 عضبان
فى وجه زتفان
الشیخ 1 السعید ان اهم ي 1 دا 4۱ عن اخواثنا
[ بغي میزاب ] دفاع الابطال » ورد به ما كانت
تشر ) اللبالي ( ي عددهتا السادس صد اقراد
هذه الطائفة العامزة الناشطة من هم شنيعة الصقها
بهم صاحب ذاك اند سا الذى کی افسه
( زعفات ) والذى اساء به لا الى الاباضة
فقط ؛ بل الى الامة الزاثرية كلها حيث حساول
هدم صرح وحدتها التى يذل الملا مو
الطرفين ورجال العمل ۱ غلصین مذ امد طويل
جهو دم اطبار (لحصول علیها ۰ ود کان من
اليديهى العقرل ان «صدی لارد على هذه الترعات
والدفاع عن اخواننا في الدين والوطن » وشركائف-ا
في تسل الالام والحن من لا تاخذه بي ات اومة
© © © © © © © © © © © 6 © © 02 © © © 06 » ف هن 6 © 06 6 © و
واؤسب هم في اکله » نله الشوکان فى ( ارشاد
الفحول) وفي اوائل ابلزه الرانع من ر الموافقات )
صل الله عايه وسلم وذكر انواعه ؛ وقل القسطلاني
في كتابه ( المواهب اللدنية ) : ( وتر که صل الله
عليه وسلم سنة کا ان فعله سنة فليس, لتا ان نوي
بين فعله وتر که تسانی:من القول في الموضع الذی
ترکه بنظبره1 انی به فى الموضع الذى فعله ) وقال
ابن 0 الهيتمي : 1 ال "ری أن الصحابة رضی
الله عنیم والتابعین لم باحسان اذكروا الاذاف
لغير الصلوات امس كالعدين وان ّْ يكن فيه
نحي 0 وكرهوا استلام ال رک ين اشامیین 0 والصلاة
عقب السعى بين الصفا والمر و قياسا علي الطوافاة
وکذا ما نرکه صل الله عليه وسلم ممع فیام القتضی
عل هلا ءالا مل ا کش 3
والادلة فيه ثابعة واضدة وقد اعتی سطه الاستاة
[جداجد العد وی] حاظه الله فى کتابه [ اصول
فى البدع والستن ] بسطا كانيا ان هداء الل ۰
( عبد المید بن باديس ) "
انم من كل من يعمل شیر ابمزاثر » ویسعی في
ربط احبة والاخاء وئمتین العلائق الحسنة والروابط
ابخامعة بين باه اقطرالواحد ؛ واهل الدن‌الواحد
ولأماحة المشتركة » غير ان الشيخ ازاهرینت
السابق جلي فى القيام بهذا الواجب فله منسا شکرتا
الخاص على هذا الصنيم الميل - فقد كتب هذا
المقال الذى ارسل به الينا والى جريدة الاءمة ايضا
فسيقتنا الى نشرة عل طوله في رة واحدة الامرالذى
لا يسعه حجم [ البصائر ] ولا نقدرمحن عليه لكثرة
الواد المتراكة ادینا . اما الامة فقد برز عددها
الاخير كله ه هذا اوضرع وی هذا القال
وغيره - فكان عددا خاصا بهذ القضية و( متازا)
جامعا مانها لم بدع قولة لقائل ؛ ولا مجالا .لصائل
بل قد اعطی فيه الکتاب ذه المأ أكثر
من قيمتها وفوق ما يستحقه مقال ( زعفمان ) الذى .
لا ری له اىتاثير في علاقة الاباضية باخوان ما لالكة
ولیست له اية قمة فى نظر الذينيءءاون لير هذة
البلاد و سكانها بلا تفرقة ببن اهل ناحية م احية
أخرى و لا أهل مذهب و 2 مسا دام المميع
پدینون بدن الاسلام » و يعملرن للع العام ..
هذا واننا لنبني رصيفنا الاستاذ ( ابا لیقظان
الاج ابر اهیم بن الحاج عيسى ) بعدد الاامة المتاز
الفی اصدره بیذه الناسدة فداقع به عن شرف
قومه ارلا وعن مصلحة الامة ابلنرائربة ثانيا وان
انضم صوننا الى صوته ۰ کا نوافق الشبخ الزاهرری
على رأيه في کلمته الواخحسة الصرعنة التى داقع بها
عن الاخوان الإزاييين وئزیده معتذرين اليه في
عدم نشر المقال بما ذكر ٠ سا وفيا نشرته الامة ما
بشفى و یکفی ٠ ونرجو من ( زعفان ) أن ينوب
و هتسار لاخوا أنه في الدين ۰.۰ ومن الاخرات
الاباضية ان پقفوا عند هذا الحد »فان الؤمرا_
من ک5ظم غيظه و س ج به سورة للغضب عن
دائرة الشرع الشر يف وحلدوده ۰
( ایب ابی )
منحة ج
الشرك ومظاهر»
بقل الملامة الاستاذ الشيخ مبارك الميلي امن
مال جمعية العلا السامین ابلزاثریین ٠
49۳
ومن شواهد هذا القصد ارلا انهم كد ۳
« زرداسیدی فلان » والذی يسمون الزردة طعاما
کا فى بعض الات يقولون « طعسام سيدى فلان
بکون و م کذا » فیضیقونها الى وليهم..
وثانيا انعم بفعلونها عند قبره وفي حرمه لا
يبغون بغيرة مكانا لزردتهم ٠
وتا انعم اذا فول للطل ليها تبره مش
الشيخ صاحب الضريح وقوي اعتقادثم فيه ولعو بلیم
عليه ٠
ورابعا انهم اذا نهرا عنها فضبوا و رموا الاي
لم بضءف الدين او بالالحاد » وقد يؤذونه بايديهم
وخامسا انهم لو تركوها فاصيبوا. عصيبة نكسوا
على رءوسهم وقالوا ان ولبهم غضب عليعم لتقصيرهم
فى جانبه !
ذهذه دلائل فاطعة بان المقصود من الرردة
هو التقرب من الء لي ٠. وهي اصدق من الا فوال
التی يتستر وراءها المكابرون ٠
ونحن ثنقل لك من عبارات العلباء ما تعلم به
أن ذبائح الزردة هى مما أهل به لغير الله وات
ذكر عليها اسم الله ٠
اسب قال j راغب في فى مفردانه ۳۳ وقوله وما
اهل به لغير اله اي ما ذكر عليه غير أ م الله وهو ۱
ماکان يح لاجل الاصنام »
والشاهد هن هذه العيارة غدزرها حيث جعل
ما پذیح لجل الا صنام مما اهل به لغير الله ٠
اما صدرما وهو قوله ما ذکر عليه غير اسم الله
تبني على المعةول من
ان يذكر عليه غبر اسم الله ٠
۲ - وتقل الفسروت- عن جاهد الامسام
التابمي الذی اخذ التفسير عن ترجمان القىآن ابن
عباس ( رض ) انه ول فى معنى ما أهل به لغيس
اه : « ما ذبح به لغير الله »
۳ سس وال العالبي ف لفسيرة P وما اهل به
ان م فد كك غير الله يلزم
معداة صیح به ٠ ومنه استهلال الولود ٠ وجرت
عادة المرب بالصياح باسم القصود بالذييحة ٠
وغلب ذلك في استعماهم حتی عبر به عن النية التى
هی علة التحريم »
۽ س وقال الحافظ ابن كثير عند وله تمالى
وما ذبح على النصب : د قال بجاهد وابن جسيج
كات النصب حجارة حول الحكعية . قال
أبن جريج وهی ثلاثيائة وستو نت نصبا ء كانت
المرب في جاهليتها يذعون عندها و ينضحون:ما
اثبل منها الى الببت بدماء تلك الذبائح ويشرحون
اللحم و محعلونه ع لالتصب ٠ وكذا ذکره غير واحد
« فى الله الؤمنين عن هذا المنيع ؛ وحرم
علیهم أ كل هذه الذبائح التى فعلت عند اأنصب
حتى ولو کان بذ کر عليها اسم الله يه الذیح عند
النصب ؛ من الشرك الذي حرم الله ورسوله »
ه - وقال الشوكاني في تفسيره : « ومثله مسا
بقع من العتقدین للاموات من الذیح على قبورثم
فانه مما اهل به لیس الله ٠ ولا فرق بينه و بین
الذیح لون » ۱
هذا وقد افتى الامام علي بن اي طالب (رض)
بأن ما ذبح للتفاخر والرياء هو ۱۶ أهل به لغیر الله
ومنع من اكله ۰ والذبيحة فى هذه الصورة معصية
لم ته الى حد الشرك الا“ كيرا له الزردة
روى ابوعل القالي ف امالبه خبر معاقىة
جرت بقصد الفاخرة ببن غالب بن صعصعة الى
الف زدق و سحیم ابن وئيل الرياحي ۰ وذلك في
خلاقة علي بن ابيطالب ( رض ) ثم روى بسندة
الى هذا الخليفة الراشد أنه قال :
دلا تأكلرا منها شعًا ۰ فانها ما أهل به لغير الله ء
وامی بطرد الس عنها »
وما لا ريب فيه انهم قد ذکروا اسم الله على
تحر هذه الابل فى هذة العافرة العروفة بيوم صوار
'( على وزن جعفى ) لانم مسامون تاعيوات لا
نی pele حم النسمية 0 ولان علا ۱ رض ( :
بعلل النعى عر الا" كل .نبا ند للتسمية
فدل ذلك على ات التلةظ بالتسميسة لا يطح
ما افسدته الثبة القلببة ؛ وان النية القلبية اذا حفت
بها اقرائیاعنتا لزم ادها في الفترى واطراح
ال راهر اج الفة 4 3 1 1
200
ان نظى النساس اليوم الى الزردة على ثلاث
درجات الاولى اک بانها شرك يحب على العلماه
تحذیر الامة منه والتصح فم باجتنابها ٠ وبحب على
الامة ات تصفي وتتبع . وهذاهو الق الذى .
عات شر اهده مما اسلقتا لك قربا .
الثانية امعبنها معصبة نظرا الى ما بقع نيه امن
الاسراف وال كاف والاستدانة ثم الملاهي النعي
عنها من تطبيل وتن‌مبر ثم مظاهر الممجدة والبدعة
من رقص وصياح وتخبط كالذى يتخيطه الشيطدان
من المس ثم صر يح الفسوق مرن شرب الم
والاختسلاط بانساء والاختلاء بهن ٠ وليس كل
زرذة جمع بنهذة الخيايث ٠ ولكن متها ما تشتمل
عليها كلها ومنها ما يقع فيها بعضها .
واعاب هذا النظى مصببرن
صادقون فا وصفوا ؛ يوافقهم على ذلك اهل النظا
الاول ٠ غيى انهم قصروا فى نظرهم فقصروه على
الظواهركأن القصد صحيح والنية مشروعة ۰ فذكان
نظر الاولين نظر رجال الاعتقادات » ونظر الفريق
الثاني نظر رجسال العبادات ۰ ولمم بين النظرين
هر الجاع للصورة الوائعية . ش
الدالئة الم باستحسانها نظرا الى ما بقع فيها
من الاجناع والتتراور ومواساة الفقراء ۰ وهذه
الناحية التی نظر اليما هذا الفريق واقعة ٠ ولکنها
فا ح ڪڪ موا
لا تج استحسان الزردة ٠
و اما اولا قلات اغلب الجتمعين قيا لا
عتمعون للصلوات لا يدم الرردة ولا يرما آخس
ولا بشهدون المع والاعياد » واغلبالمتزاورين لا
يصاون ارحامهم و بقطعون ما ام الله به آنیوصل
وكثيز من الفقدراه والیتای منهو رن مقبوروت- 4
وعذء حقائق مشامدة لانا نکب عن حالة
حاضرة قد خیرذاها ٠
۷ س واما #نیا فان هذه الظ اهر الحسنة من
اجمماع ونزاور ومواساة ليست مقصودة لذانها بل
المقمرد هو التقرب من صاحب الضر بح وا واءا الاعال
بالنيات ۰
+ س واما ثالكا فان ما تشتمل عليه الزردة
من الفاسد اطم من ذلك الطفيف من الحاسن لو
سامت انها محاسر:_ ۰ وغلبة مفسدة ااشي» على
. مصلحته دلیل التجريم ٠ قال الله تعالى في اس
201
والميسر : ه واغهیا اكبر من قعها »
وبيان مفاسد مس والیسر ومناقععا فى كلام
الکتیین_ عل هذه الاية من مفسرين وغيرثم ٠
وکنك الوازنة بين مفاسد الزردة ومناقعها غا
تزرنا في النظرين الثاني والثالث ٠ . .
ان الزردات عل کثرتها لوكانت خيس! وفيها
منافع لظهر خبرها في جتبعنا وبانت فوائدها » ولو
كانت خبرا لقلت کا قل كل خير ؛ ولو كانت خیرا
لكان السلف اولى با کا هم اولى منا بكل خيس »
فبل جعل النبي ( ص ) زردة علي قبر عمه رة
( رض ) ؟ وهل جمل الصحابة ( رض ) زردقعل
مضجعه الشريف ( ص ) ؟ وهل جعل التأبءون
زردات عل قبور الصحابة الشهداء وغير الشهداء ؟
كلا : يكن شيء من ذلك ٠ ۱
أوكنا امة حية تعنی بضبط اعمالا فأحصينا
٠ ما ينفق فى الزردات فالتا الام ورأينا التبذيس
الذى لا بعل ٠ واذا فاتنا الاحصاء الحقيتي فلن
يعجزنا التخمين .٠
ضع امامك زردة « سيدى العابد » وزردة
« سيدى عبد العزيز » افیا وما دونه| » وقارب
٠ ما ينفق سدويا سيف الزردات الواقعة بسائى الوطن
الجرائري » تجد هذا التبذير قد بلغ اللابين »
ثم ضع اسامك الدارس الرة فى الوطن وما
جفق عليها سنويا جد شیا ضثيلا جدا » ثم قدر
- لو ان مسا فق في نلك الزردات ينفق على العم
اس تتبن لك الخسارة 'لف_ادحة العامة للجعتين
المادية والادبية » وار امب نلك لخسارة أبقت علينا.
دیندا لكان ف المصبية عزا" و:-ابنا بقول من مضى :
اذا ابقت الدنيا على الر» دینه .
شا فاته متها فليس بضاشی
ولكن هى خسارة شاملة لفراغ الايدي وفساد
امقول و ضياع الدین واهال الذربة ؛ خسارة اعابية
في ابلهل وامود سلبية في العلل والحياة » فلا كانت
الزردات ولا كانت الذبائح الشركية ٠
ان اولي الالبباب يساوت ما وصفنا به
0 ۳ ما نقلداه ق EE من
واوا 7 لباب ممل مان لال
5 قاتقوا آنزه يا أولي ایب باب لین آمنوا -
فنشر عبادی الذين بسته‌عون القول فیتبعون احسنه
٠ اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب »
۱ « يتسع ۴ .
زو عردم ای انصارا
علما. ۲ تونس ( الاحرار يويك
عيت العلماء ويردون على خصومها .
جاتنا مدع مقالات من تونس لملياء أفاضل بؤبدون بها فكرة العية
ویاصرونها بآرائهم السديدة » وقد ادر كوا خيانة بعض الجرائد الساقطة التىتهاجم
هذه الجمية بباطاها وترمیها بافحكها البین ٠ وعلیوا الناحية التى الأنس باوامرها
والید الفبة النى تسيرها لتعمل ضد هذه الجمعية وتشولسمتها في الداخل وقي
امارج ٠ تأخذتهم انير الاسلامبة » وهزتهم ارحية الا تتصار الى الق نکنوا .
الينا وی ا جريدلا اسبوعية کجریدتنا عن نشر کل ما
برد الما في حدته ققد ناحرنا شش
تلك االات . وقد وأنا البعض منها منشودا
على صفحات جرندة د الزهرة » التونسية فوجب علينا نشرها في « البصاش »
مع التنويه بامحابها الافاضل وشکرناهم على ضتايتیم مجمعية ال اه سيين
الجزائريين وغيرتهم على المق ٠
حت هذ العدوان :شرت جريدة الزضرة ۵
عدد ( ۲۲ ) بیع الاول ۱۳۹۵ ما بل :
من العبث ان بحاول محارل نکر أن وجو د
الشمس في رابعة النهار ۰۰ ۱
ومن الخطل ان يسعى ساع في لتتقیص من
قیم رجالات الاسلام الشار ایهم بالبنان
هذه شس العظمة والزعامة تود ي الامم الى
سواه السبیل باشعتها الشرقنة » ومذا صوت الق
يوالي د ويه الرنان في الاوساط ااضطحعة على مهد
الور ٠ وفراش الفدور ٠ فبتزل انسكينة فى القلوب
المبة الحساسة ...و يقذف الرعسب فى القلوب الغلفة
بد ید الاثانية وحب الذات !!
فياله من درت منعش یف اتنشرة 0
الرس القهار !
انى الله الا ان تفتقر.بناية العالم الي دعام
رجال المد ى والاصلاح ۰ ولذلك ارسل الرسل
١ كرام مبشربن. ومنذ رين
وقفی على آثارم برجال صدتوا ما عاهدوا
الله عليه ٠ تمثال اولئك الرجال فى السلف كث
اما فى ال , بامصوص فى زه‌اننا هذا الذي مار
. فيه ابض على دينه كالقابض عل ابر ! فيل .
ولا حول ولا قرة الا بالل العلي العظيم ٠
و رغم فلة اولائك الر جال الافسذاذ الصلحین
في اوساطنا الاسلامية . فان سني نسور تذحكيرمم
وهدی اصواتهم المعورية قد نملا مفعو مما ۰
واستطاعا ان يردلا القارب غير القاوب والافتکار
غير الافکار ! وان پذهیسا ببصر طاضوت البساطل
وجعه وان ينركاة زاهقا حائى! يتخبط فى د اجس
القت والخثلان ٠
لامراء فى ان فضسيلة العلامة الك بخ الاستاة
والزعيم الصلح الملاذ سيدي (عبد الميد بر
باد يس ) رئيس جمعوة العلياء المسلين ابل ائريين
هوني قائمة اولك الرجال الآحاد .
لو وزنت عقلبة ذلك الرجل علكغتي الحقيقة .
فة 5
202
والضاخة لر جحت بفقول عشرات الملايين من
الناس ,. ؟:
اقول هذا وان لست ممن يركنون الى البالغة
في الاقوال .ولا ممن يدينونت بد ين الاطراء
والتزلف ۰ ولا اقصد بكتابتي هذه سوى نش
الوية الحقيقة الناصعة عل اعمدة الغيرةالاسلامية
لوكلفتني جلالة الصحانة الماد فة بتقد يم
( اطروحة ) تتضمن حياة رجل الأنرائس وزمیل
فحول الاسلام (ابن باديس) احکتبت الجلذات
المد يدة و لقرنت اسمه باسماء الشخصيات البارزة
الغابرة والحاضرة حك ( صلاح الد يسن الايوي)
و ( اسد بن الفسرات ) (الامبس عبد التادر) [عر
الختار ] ( ابن السعود ) ( امير الببان شرب
ارسلان ) (الحاج این الأسيني) ومن هذا النشبيه
العادل تتضح لنا عظمة (.ابن داد يس ) ولو اف
شمس اعاله بر ورة و مواقفه المشهورة لا تحتاج
إلى د ليل
هذه خريطة شةيقمنا ابلزاثر امام ابصسارنا
وهذة تواريشها القديمة والحديثئة في صد ورنا وق
متناو[ نا وهذا الانقلاب الفجثى يهرنا بسنائه
لنضرب صفحا عن ذ > كر الاضي واطواره البيطذاء
والسو داء ,
[ ان باد يس ] وال ملائه الاطعار الذ ين من ١
بهم ءل القطر ابلزاثري الشقيق بل ءل ا ی
اجمع
ووم الوسات العلسة, الا د ية و هذه دروس
وأنثبيت هنا فة و جسبزة من
الوعظ والارشاد تنتشی بسرعة غريية رغم العراقيل
المتتالية والقدات الصعية . وهذه الصحف السيارة
الفيداء تضرب الرقم القباسي في جمیع الادیون
الا جتاعية والعمرانية » بمقالاتها النسحسمة الرنانة
شاهدة بلك
ولعمر الحتر انبا جمیعات طببة وکاب قيمة
تاير العقول وتذ کی الافه-ام » وتشحذ القرائح
١ لكاسدة ؛ تلك "محف ااصادفة التی لا تأخذ ها
5 الله لومة لاثم ولتي استطاعت أن تا الیش
ابلزاثري في ضف الا قطار الرافية يه أو جز مد ة
تسیر تلك الصحف الوطئية الزائ ية و تقح لك
آلات طبعها نحت ادارة ذلك اليراع الساحر اطبار
الذي يله [ ابن پادیس ] ٠
لا يخلو الكون من مؤسسمات وجمعيات دابها
من تونس الى الاش
کان
( لیک لیع ۱۱ )
سیدی محرر جريدة البصائر الحسرة شکرا على
حرية فكرم وسعة صد رم وا واني تلببة لطلبكم
امسك عنسان الق عن خوض غمار ماد ل داق
الشعو ببة اولئك الذ بن اخذ نم العزة بلائم معرضا
عنهم حتی يخوضرا في حديث غبرها فبذه المسئلة
با سيدي قد اخذت حقصاکا قاذم وقد انجات
حقیقتها لقراء جر بد نکم فعسام ان يدلوا برانهم
فيها ٠ واوافقكم على ان زبادة البحث فیپا مؤدية
للعناد وفعلا تبرز فيه ( الفتى السزواوي )حيث «لم
ركن مق را في برامج التعليم بالزيتونة » والله ,
كيد با انيدي افر دامن لاد قرا ومن
أصوابه بآ هذا وانی لمستاءجدامن اتاگ لي ف
نيلا عاذ الله با سبدي ان حد ثبي نفسي باليل
من جمعية تشل الد بانة الاسلامية و تعمل على احياء
اذا قلت لکرای‌من! كابر دعاتها بالبلاد التونسية وما ٠
کت اظلن انقادی عل ریسها کے عة وک
بعد فا (چست سكراءتبا وما أ وابساه سف ذلك الدقد
لاک 3
منأواة الصاحين ووا کک الرشد أن حورا عل
ل الشاعر
تراهم المغتصب . وسلطانهم الأزيف ٠ وما هذه
الطفرة المتمردة وألنوبات العصبية المشعي ذة الا من
بعض ترهات تلك المؤسات والمعيات ااهدامة
بواسطة: اناس اوقفوا مواهبهم غلى خد مة النکزات
بلا حیاء ولا خجل . ( يريدون الب يطفتُوا نور
الله بافواهیم ) الاية
فدم ياربان النعضة ابأزاثرية الاسلامية غ _
عاك المبرور وسعيك اش ڪور مشدو د المضد
بزملائك ال عاد فالله مو يدم وتار کم ما دام
ذكرك منقوشا على صفحات الفاوب النقية وغلدا في
بطون الدفاتر ؛ وني انم ارد د قول الشاعر الحكيم
ما ضر شس اافحى في الاق ماطف
أن لا بری ضوءما من کان ذا رمد
» توزر - ابربد ل ) الحفناوي الصديق )
انت عيني. وليس من. حق عبني
اض اجفانعا عن الافزاه
کا استأت من قرلک م الامر الذى لا نحمبه
ده في جرائد بلاده » ! فانا باسيدي اسر لا
اعتبس الاوضاع السياسية ولا الخسرائط الحغىافية.
وارب پڪ ان تعيروها جانبامن الالتفات فكل
بلاد تقام فيها الشعائر الاسلامية و شڪ لم اهلها
انى من جزيرة العرب واختط بلاد القيروان غ
القطر التونسي وبنى ابلامع المشهور امع عقبة ٠
واستشهد بحن يد ابمزاثر ی المكات المسمى ايوم
ببلدة (سبدى عقبة) قرب بسكرة فعل هو تونسي `
ام جزائري با فضيلة الاستاذ العقبى ؟!
« الطالب از يتوني +
اعند ار
من ادارة محلة الفضيلة'
تعتذ ر الادارة الى كافة کتاب محلة ( الفضيلة )
ومشتركيها وقرائها ومؤيه بها عو تأخيس ظهور
العدد الثالث بسب الطباعة هي التى ح_دث منہا
هذا الحادث » لانها تطبع عند الغير والضسمرورة
دعت الى ذلك ٠ وعن قريب سدصانا محكينة `
لاجل طرعها کا وصاتنا الالات اللازمة قبلها و بعد
یامها تبرز في يو مها المعين ولا تتأخرکا تأخر العدد
الثاني والثالث ان شاه الله ٠
0 اأيليدة 6 ۱ الادارة (
شيك : سطال
ا ئ الشترکین ولماعة واقتصادا في اجر
التجريل = خسنا مع من ين العسام كا حت
عفد 5 ۲۱
E رجح
0۳۵ 5 Alger
Compte Chêque Pesta 214-26
203
نة ۷
هنن عليوين
وه
اکب اڪ هله الكلمات وعيناي‌نذ رفان
الد د وقلدي يتحرق زا ٤ ll, 1 اماب
الق والد ين يدم الاحد ۷ جوان من هذه السئة.
توق الرحرم السيد اليب بن زازه وكات
عوعد تشییع جرازنه بعك ظهر ادوم الذکور ولا
ود السید مد ونادی باعل صوئه : ايها الناس ان
جنازة والدي رجمه الله ستسشیع على مقتضی سنة
سول الله [ ص ] وسئة اف انا اي هى
الصمت الا نکر والاءتبار فساعد وني على احياء
هذه المنة ب .ك الل ! ۱
و ما ۳ هذا النراء اعداء السنة ولاظام و انهار
البدعة والجبه ؛ حتی ثار ثائرهم وانبعسث اشقام
احمد اخو جمد الذ كور وفال لاخيه « لانشيع ٠
جنازة والدنا'الا بمادة آبائنا واجدادنا » فتصلب
عمد ونشدد ف-قابل احد شدة اخسيه وصلابته
بالاعتداء عليه بالضرب فرد عليه مدبالثل ٠ وكان
الشبخ بلقاسم بر حلوش هداك قدفعته شهامته
للتدخل بين الاخوين للحجز بينه| فاصابته ضر بة
خفيفة عن فصد أو غي فصد من بد نصير البدعة
جرد
اما آشیح يلام ود ر جعلبيته و | «شهدالنازة ۱
واما العلیو زو ن فقد کانوا بننظرون متى بقومون.
بوظیفیم الذی يشبه تماما وظيف « العدادات »
فى انم و ه الداحات » في الافراح .٠
وقد عل الناس انب هذه الفتنة مد برة منهم
(العليويين) وتاکد وا ذلك بعد ان وصلت ابلنازة
للممل اذ قد موا لاملاة علیپا شخصا يرضونه ممن
' يعيشون على الوت والقسراءة على القیسور ۶ فعارضهم
نصير السنه السيد عمد ابن الفقید فالا انا ولي
ابلنازة اقد م لاصلاة عليها من‌ارضاه لا من ترضونه
ولا ارضاه ! ودقع مقد مهم عن النازة وهنا عظمت
الفتدة اذ ثارت #اثرتهم فانهالوا على مسد يضربونه
حتی اد موه وحتی اغمي عليه من شدة المقاومة
ال كالرات السابقة فسیذهب رد
وانشادنا قصائد الشيخ خلدف المنايز وجميع بد عنا
وكان المبتد عون يضربون و بصیحون : موتواعللا
. اله الا اله 1 وال اکبر ! كلة. حبق ار يد بها باطل
هيك قسه 0 6 0 2۳ ۱
١ را U كوا 0 این الظالين تناله
بالضرب والاهانة !
و بقتصس اعتراء البتد عبن عل نهیس السئة
ید بل اعتسد وا على كل من:تدخل لاطفاه ال
وتهدئة النفوس الثائرة ۰ وقدبلغني ٠ن مصدر ویق
ا العليو بين اجتمعوا وقالوا لقن فشلنا هذه
متا وخلوتنا
ومناكرنا ضحية هذا التبار الاصلاحى ابلارف
اي ,عتمت قوقنه امن لثرآن ومن اسنة والذي
نبه الامة و « فیقها بنا » فقطعت عنا الزبارة و محرت
الخلوة ! ثم اقسموا باه جهداييانهم س حنشت يمينهم
a 0 تشبع بالممت ولو ادى ذلك
لاطلای الرصاص واستعبال .الجر ! قد يصح هذا
لولا انهم جبناء !
وفي مساء ذلك البوم جاء السيد مد السلفي لبيت
الشبخ بلقاسم يبكي و يشكوما اعابه من البتدعین
وقسم بانه لا يالو ان شاه الله س في فصن
السنة واحیائها مادام فيه عرق ينبض فشجعه الشيخ
وذكره يا اصاب سيد الق مد( ص ) من جهلة
و مه ولاعم دنو تمه بو جي دلا عند الشبخ انتعزوا
الفرضة و جاهوا باخبه مستسمحا معتذ را بانه لم بقعل
ما فع ل الابوسواس الشباطین وتغر یرالد جالین وطلب
الساحة من اخيه ومن الشيخ ٠
هذه ۱۳ حکینم| اک کاوقعمت
وا وللقراء المنصفين حق الملا حظة والتعليق عليعا
" فكيفكانالشيخ القتی بعضدها؟ كان يعضدهاباجابة
كل من يساله عن بدعة الذ ڪر باهر عند تشيبع
۱ انار بأنها بدعة ممست نة او بانها بدعة له بضر
فعلها ولا تركها . ولا أممستطيع ان افعم كيف ۳
يضر فعل البدعه ؟ وني بءض الاحيان يذكر رؤى
ومناءات لسائليه عتج بها للبدءة متا : ان عالا
كان ببحكة ينكر على فرفة تسمى « الرجبية »
ترا 5 مناكر في احتفال تقيمه ف وب كر سلة
فرأى ذات ليلة النسبي ( ص ) فى النسام ر عيله
غضبان لامتناعه من حضور احتفال الرجبية ! فانتبه
العام مذعو راو ذهبمنفوره لطر رالاحتقال! 5
منامانه هذه حكححة د بنية ! ( ومعاذ الله |
شت دين أب بالنامات (
و بعلل المفتى كلامه بان بعض الاعمال تظعر
للناس منحكرا! وما هي الا معروف وخيرا وعللى
ذلك يقيس الاحتفالات بابلنائز حسبها جرت به
العادة . ولا نستغرب هذا من الفتى اذا عمتا انه
( باطني ) ۱
و بسال هل فى الاستعانة على ذ ڪڪ الله
تعالى بالرقص والتمفیی والطبل والزمار من باس
فیجبب لاباس فى ذلك 1 و يتأيو قوله تعالى : وا
من شيء الا بسح بحمده ١ وبرقص مع ۱ رامین
ولا بتافف ! ۱
واولا تدخله بالتاو يل للمبتد عبن : والتحر يش
الصلحین لما توجهنا اليه بسللام » ولا ادخلناة فى
کم ۱ ۱
وحيث ارادت الرسميات ان تجعل لا من
مثله عالا ومفتيا ايضا » فاننا نرى واجبا ان سأله
السؤال الاي
نسأل الشيخ الفتی فسوی صر ية فیا هی
السنة فى تشییع ابكنازة هل هي المت لل ڪر
والاعتبار ام هی الصسیاح بقسراءة القصائد والتغني
بالاذكار ؟ فان اجاب بان السنتة الصمت نطلب
منه ان يخطب بذلك عل مر المعة ليكون له
ار مین اننا سنة وامات عة واذا ابعاب بان
بدعة نسأله هل يستحسنها فضيلته ؟ فاذا اجاب
نعم نساله ما وجه استحسانه لما ثم ترجو مخامين
ان يقيم الدليل من القرآن الڪ س بم او السنة
المحيسة عل كل ما يجيبنا به وان بذکر الحد يث
بسنده وگ جه عم قيمة ما يستدل به مول
الاحاد بت
ونتعضی لفضبلته انلا بمتصم بالسکوت ونذکره
بوعید من ككتم عا بعامه وننعح له بان سکونه
حجة عليه وعل اشياعه وافضباده منا غاية التقديس
والا حترام ۰ وستوود وقوه
Air
20ے
لنپ العام
٠ الاخ ال يوني الناقد
یور د الينا كدرس
قد تخرفت حكثيرا با حضرة الناند البصیس
وکادت نفسك تذهب حسرات من جراه مافرات
في ردي على اوهامك » فاوحت اليك براعتك سے
الجدل ان نسي کل وساوسك حقائق محسوسة کا
عبرت » ثم تدعی سیف مستعل مقالك هذا اننی
حاولت طمسعا لثوهم فارئك انك على شي” من دقة
الملاحظة وصدق الج وتغالطه بذکر استحالة
ذلك علي وجوازه في حقك اذ انبح لك مالم بتح لي.
من تلك الد راسات ٠
بهذا مپدت لا“فوالك في الد علي ؛ وصدرت
مقالك الذى اوفدت حوله من شرارة فكرك ما هو
اتجاز وسحى ؛ الى ان تخاصت فذ ڪرت اني
مخرت. منك ؛ وحضرتكإتقابل بالك لوكيفيكون
ذلك من مكارم اخلافك ؛ وانت فد اشرب قلبك
تعاليم القرآنت ؛ واوردت الآية الكريمة فى ذلك
حابيا ان ابراد الاية بالقل او باللسان يكفي وحدة
بلعلك کا تقسول - مشرب القلب بتعساليسم
القرآن الكيم ٠ حتى اذا اردت ان تمف شىك
بشي من حميد الصفات عمدت الى آبة فتلوتها على
صك > او على تلامذتك مع :لبط ذهنكوعصره
على معانيها . فكنت من راسك الى اخمص قدمك
كا ارادت الآبة ان تکون فى نفسك فلوكان الام
بد رجة مزاامك لا حكنا نرى من فرائه بوماهمیا
ضثيلة ونفوسا خاملة » وهو يدعدوهم الى غير ذلك
فلعلك يا سيدى خعت نفسك بالبحث هن تقراً .
وصفهم فى ڪتب الاخلاق فا ل تقع عينك علي
واحد منغم في ظربقك قلت غ نفسك اننی ذلك
ما سخرت من حضرتك يا زكي القلب » وما
کون لي ذلك ؛ واما سخر منك منطقك الذى
اراك ما في کاس اتا » والزمك ان تفعم من حديئي
على خصائص النلمذة استنقاصعا ومن تفنيد فكك
٠ عبشي وسخريتي بافكار طلاب العم بالزهونة كا نك
تيد بعذه السخاقة ان ثبر حفائظ اولئك الطلبة
اوان ما فيعم قد جمع فيك فصح ان تنشد البيت :
ليس على الله . سستحكر
ان یم العلل يه واحد
تم اخذت تکر كلة ابلعل تصب علي ما بتي
غ جامها من سرك » وتكاشفني بمدلولكلة
الطالب يجامع الزيتونة علضرء الاصطلاحالذى تعرفه
هل خفي علينا با حضرة الدرس هذا الذى تنتزته
من كلمة « الطالب » حتی تفيدنا به » ولئن سمنتها
بذکر الدر وس العتبرة وقيدتعا باصطلاح الناس
فبي تج عليك وتبسط ظلها على كل ذي علحتی
بقوم نا الدليل بوامطتك علي ان اجدا من خیس
البررقة او منشرالبريئة قدانتعى اليه عم كل شيء ؛
فلم اڪن لا شك في صدنها من ذحكرت
ولكن كلة « مدرس » هى النی اشك احيانا يه
صدنها على کل م انتصب التدر يس »و يشاركنى
فی هذا کثیر من الناس .
اما اني لم اقراً تلك الدروس العتبرة على استاذ
کا اوحي اليك ؛ فهذا ما ادع لك فيه مجسال الظن
فسبحا » فظن ولا خش ان يكون كل ظنك انا »
فانه عندي من النو ع الذى يفيد القطع ما دام ملك
هو هذا ال » ومنطقك هوهذا المنطق » ولابيمني
ان اذصكر لك كيف تعلت » و من قرأت ؟
هل هو استاذ او هو شيه آخرء ولیس بشافع لك
2 اذا اخطأت وکتبت ما لابسرك يو ءالقيامة
انك قرأت على اسائذة الدنيا كلهم ٠
وهنا عرضت لنقض كلامي فلم تزدعلى انانكزت
۱ ما انکته عليك لولا الغفلة والغرور » ثم حاواتان
نرق في السیاء لتریضا سر الکسوف والسوف بين
الشس واقمر فاخبرت انه ما كان الا من عصبيسة
حدئت في السیاء بين الشمس والقمر اثارها شهران
بانتساب‌کل متا الى اصله ؛ اذ قال الشسی اناس
في ایا انفع واضواًایان‌ادت‌تلكالبادرق مناخدها
الى وقو عماقد كاديقع منه خرابهذا العالم من ذا
الکوف وذاك الحسوف ؛ ولكنك فداصلحتينها
بنصحك و انذارا . وتلاونكبعض آي الضلحفاصطلحا
" أن نفس الانتساب - يا حضرة الناقد البصبر
الى قبيلة او عنصر او بلاد «كرواوة » قد استس
من عهد آدم الى يومنا هذا لفط الانسابالختلفة
وليس فى ذلك ما يعارض الاخوة الاسلامية اصلاً
اذا ازحنا ظنونك السيئة ية الطريق کا افعناك
وضر بدا لك الامشال ولکنك ٠ ۰۰ وان فلسفتك
التي القبت ضوه‌ها ۰ ۰ ۰ على انتساب بلالوسامان.
لتنادى عليك بالسخف والعمه .
وعندی ان مطية اشر ان تسيي» الظن باخيك
اسل وتحاول ان تسایه حتى نيته الحننة وتقفو ما
ليس لك به عل من امره ؛ والقرآن الذى أشربت
في قلبك تعاليه بقول : « ولا تقفما لیس لك به
عم ان المسمع والبصر والفژاد کل اولئك كان عنه
مشولا »
واما ادماج الرواوية فيا يريد الاسلام فقد ۴
قبل ان تتطق بهذا السوء من القسول ولیس
يزداد الا التحاما ٠ وما بتي الا ادماج تلك ابلپال
الشم غ جبل « احد » فهذا ما لا نستطیعه الا
بمعونتك ۰
«یتیع» [ الفتی‌الز وار ي ]
تلامید الشببة
الذين احرزوا على الشهادة الابتدائية .
من الکالب الفرنساوية ٠
في هذه السنة
بطحوش ناصر نجل السید رشيد
قرابه عبد القادر
بوجي عبد اليمن
عزلي. تمد
خلوف رایج
کابو له موسی
شرق مد
عانري تمر
ميزانو ي مد .
فنهنهيم وأوليآءثم ونهني بالخصوص صديقنا
الفاضل السيد (رشيد بطحوش) بهذا النجاح وی
فم زد ادم والرق في معسارج اس درج
الکمال .
70, Rue Rovigo - Alger - Téléph. 31-60
السنة الاو مدد(" ۳
N20
ا
باسم مدير ار يدة و رئيس تحريرها
الطیت العقبى
ب( نادی الترقي )
رقم ٩ یطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتباز
/
ودود
DIRECTEUR -RÉÊDACTEUR EN CHEF
Tayeb ۳۱-0121
Chéques Postaux 214-26
۴ قدا جامحكم صاقو من يكم قمن‌ابصنز للتصدة وسن ٠” -
عمي فعليها و ما اتا عليكم بحفيظ : ( قرءان كريم )
( لسان حال جعية العاياء السايين الجا ثرريين )
٠ الاشتراكات
عن سنة ۳۵ ف:
عن نصفسنة ۵ ف
للملا زة ماف
El-Bassair
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
` ALGER
یچو :
, ۲
۶۱۸۸00۱۷۶ ۵
ابلزاثر يوم المعة ۲ ریم الثانی ۱۳۵۵
تصدر يوم المعة من کل اسبوع
ااوافی‌لیوم ۳ جولیت ۱۹۳۰
فی و مساو نا غير الشرفاء *
این علال(نائبامالی والر ابطايضا ٠ :
بقصمی لاب فاع عمرم. " مسال -
ولكن سا ذا؟ ولماذا؟..
اعدا: الاصلاح بعتو من مرقدع مرة ثانية
و عملوت جمدم لاحباط مساعی الرجال
الماملین اتخلصین کی قللوامن اهميةالؤتمر
الاسلامي الجزائرى العام“ وينقصوا من قیمته
و بحطوا من قدر المؤتمرين في نظر الکومة
الجديدة ؛ و هذا الغرض و هذه الغاية فم
يقوموت بتمثيل ادوارهم المزرية الحجلة
ويشنون على جعية العفاء المسمين غارة شعوا"
محاولین التفرقة بينها وبين الذواب الاحرار٠
ولتحذر الامة الوقوع في دياك مكائدم وحبائل
مكرم !! ولتاخذهم بالصد عنهم و الاعراض
عن دسائسیم اخائنة قبل ات تتخدع لهم
وتخت بترهانهم فیاخذوها اخذة رابية!ء واد
؛ وتحاولالخلاص
ولات حدن مناص وقد اعذرمن‌انذر + وبشر
بالفوز والفلاح من لقومه من الخسارة
٠ حدر
ذاك تندم ولات ساعقمندم
۲ « المحرر »
على اثر انعقاد ونر الاسلاعي ابلزاشري العام
بعامة ابطزائئس يوم ۷ جوان ۱۹۳۱ وظهور المسلمين
فيه بذلك الظیر الدهش الذى صير القريب والبعيد
يعرف لهذا ااؤتهر قدره و مترف بقیمته في الوقت
اضر و ماسيكوت له من ان الطيية يف
الستقبل - فامت قيامة اعداء الاصلاح ؛ وادركوا
ان بو مثلم الوعو د قد اقترب » وان ساعة انتبالا
لامة لمنائشتهم الحساب قد دفت » وان »دس
الق قد نادی : حي عل‌الصلاح ۱ حي عل الفلاح !
فدوی صوئه ارنان بکل مکات ؛ وطرق صماخ
الا ذان بلا استثذان ٠ فاخذوايفكرون و بقدرون
و ینام فى مکرنهم بعمروت حیاری بباری
ماخوذون بموعة الوتمر وجلال !لوقف ارهیب »
مثدوهون لا بدرون ما ذايعملون ولا أبن يذهبون
بيا ثم كذلك اذا بشيطات. الاستعمار؛ و داعية.
الپوان والصغار » يدعو مطايالةوصتائعه ااصفاروالکبار»:
ليدخلوا عل الامة من باب طالا الفوا الدخسول
عليه فهدموا ما بنت ؛ وافسدوا ما اصلحت؛ ولكن
٠ حت ستار النعبي عن النكر والانتضار للحق واهل
الق الذين جب الاعتراف لهم بالفضل وميل
اذ الاعتراف بالمیل لا هله واجب ٠ وكان المنتصر
له في مذه الرة والمظلوم الذى اخذتهم الغيرةعليه
هوم. « میشال » فقط لا نه الكانب العام فى دار
عامل الما ٠.٠ ش
مظلوم ومعتدى عليه > وڪپ عل رجال
الاعتراف: بالميل والفضلى لا"هله أن ينتصروا له
لات العقبي انتقد يوم المؤتمر العام فرارانه التي
کان اصدرها فى شعر يقري ۳ وبقي العمل بها
الى الیرم لم پتسخ : تلك 'اقرارات التي‌هی ضد جعية:
العلتاء ال ممن وضد المعية الدينية الاسلامية التي
اصبح برأسها م میشال » هذا نقسه عنه بعد ان
بعد هراره رسها اسم ۰
وايت شري ادا ١ ينتصى هؤلاء اللدكرون
لل ڪر الا توفت با لوف لكل من ۴
الخطياء الذين خطبوا قبل اعقبي وطلبوا ( ووافقهم
اماضروتت عل طلبهم ) الغناء قراراتهما المسائرة
فخطتها ني الحكومة الفزنساوية اسمى من خطة .
2 ميشال 0 و مقاه‌هها فينتزرجال الدولة اعلا واكبر 5
قام مؤلاء الاعوان لهذه المن-اسية يكتيوت
وینشرون فى ابلرائد بل يكتب باسائم فيسكتون
ویرضون ۰ ما ذا یکتیسون او پحکتب لهم ؟
ااضخمة ۰ بکتبون و نشرون ۳ ظاهره الانتصار
لهذا ( الظلوم ) م. « میشال » وهو غ القيقة
هدم وتظریب وثتل للحركل” الاصلاحية وابطال
لاأعمال وجهود الرجال الحلصين كا ذكرنا لا"نهم
لم يقنصروا على تبرئة من دافعوا عنه واعلنوا رضام
برئاسته الدينيسة خسب بل تناولوا المؤتمر بها نشرته
هم جرائدهم ( العلومة المعروفة ) بكل نقصية
وحملوا على جمعية العلماء امسن حملتهم النحكرة
ورددت صدى هذه الملد تلك الجرائد العسبية
| متها والافرنسية ؛ وكلها بعضها من بعض ونستی باه
واحد ۰۰۰ و یتقل بعضها عن بعض » ويترجم مسا
صنحة 97
کب بالاخرى افادة لاقسراء ۰۰۰ ولقد ترجشا
نحن ايضا فى العدد ( ۲۶ ) من [ البصاثر ] مقسال
ذلك الاب المسلم ( سس صاخ الطیب ) والذی `
سای على نقض ترهاته کا وعدنا ان شا الله تعالى
وماكادت تتناوله أيدي الق ام ا طلع عليهمعدد
فائح ربيع الثاني من جريدة(النجاح)تلك اسر یدة
( السیرة غير ابر رة( والمشهورة حار بتها للامة فى
شخص علمائہا وزعمائها اخلسی کا کاب دخل
لفرنك في هذه اف ويل ان ان الدب
فقد جاه فيهذا الندد متها مقال ( اوع ل الاصح اذا
سمينا الاشیاه باسمائهسا و تغلط ) - « رابدور »
طو یل ذیله بمعنى الكلمة » عرض قفا کانبه وممذيه
الذى انتحله . لا آط-ول مذه ہے بابه : ( باب
کاذیب وتو یر الولیس الذی لابصدتی رثیسه‌عادة
ولیس هر بشريف ) الا وقوف مضیه وکانبه بین
يدي الله للحساب العسير غير اليسير» يوم لا ینفعه
لقب صفیر ولا حكبير » [ يوم يعض الظالم عل يديه
يقول يا ليتني امخذت مع الرسول سبيلا. يما ویلا
ليتنى ل انخذ فلانا خليلا . اقد أضلنى عن الذكر
بعد أذ جاءني وكاب الشيطاات للانسات
خذولا ۰ ]
ذلك القال ( او الرابور) الذى صكشف
لنا به ( ان علال ) عن سواه وأظهر للنساس فيه
كل را و مره 0 بهذه الكليات كلبا
( مبارك علي بن علا لشيخ
زاوية سبدي عل مبارك,العضء عمعیةاحباسطرمین
الشريفين وا اب الاي لقسم العاصمة والعضوالبلدي
بالقلبعة ورئيس اجمعية لب الاهاية الكزائرية )
وهذه الالقاب جما :
ولكننا عمد الله وحسن توفیقه لسنا من ذدعه
الا لاب او تغره الظواهر > بل ولا من تن‌دهیه
هذه الساصب » ولا هذه الاوصاف الى آحذت
يقاوب ابعض من عباد الله بل وبدینهم فاهسذا 1
نتجاوز بهذا للقال فیمته الحقيقية ول نضعه فى غير
موضع ر اپسور البواء س المعلوم ۰..
وهنا نلاحظ أن هذا الامضاء الط و اقص
منه اقب ( اگ عاي ۰ ) ولكّنه زاد فيه لقب
1 رئيس المعية الدينية الاهلية الأزائرية ] التى
تكن الامة نع وخر وھا ولا اضرعت بها ةة
بألقابه الا في هذه اأرة .
ام النقط الهمة التى اشتل عليبا هذا( الرابور)
او القال فعى ما بری ف الفهرست الآي :
۱ - ابن علال يفتخى بأفه ناب عن خمس
وستين قرية رجساء ان تقبل وشایه وتسمع کلمته
ولو ضد الدن ومن اناي» من السلمين ! 8
۲ - ابن علا يعس على التقليل من اهمية
الور الاسلاي و محاول
من قيمته کغیره من صنائم السوه ومطايا الا تعیار
الحرمين !
م ابن علال بطاب بلسانه ولان من يذو بهم
ااه المساجد مغلقة الابواب ف و <وه علراء الدين
الخطر کل الخطى عليها اذاهى فتحت هم المساجد
واذيت لعؤلاء العلماء بنشر ذينهم فيها » و يدعى ان
هذا هو الوافق من جبة الدين والفقل والسياسة 5
۽ ابن علال بستعسل سلاح النبابة التى
تسس كه
كسم من السلبین في عورم وعاول ان نطعن به
الامة الاسلامية كلها الطمنة النجلاء للمرة الثانية !..
ه-ابن علال ياني تلفرقات باطلة ماانزلالله
بها من سلطان و کاذیب وتزويرات برعي بها الما
۱۱ برجاء لیر بهاطابه هذا وحتى يخلو له ابلو من
الصلحین 1 ۳
٦ این علال بدعی انه مالكي وحنفي وان
العقبي جاه عذهب آخى وانه ومن معه يطعنون
فى الا .2 الاعلام الذين لولام اضاع الديينف
و ذصب نفسه مماية الأذاهب واعة الذاهب بداعی
الفيزة علیها واحكنه خرج منها من شاه و ببقي.بها
من شا" و بدعی دعوی‌بلا دلیل ان ااصلحین‌لیسوا
ء-الكية ولا حنقية بل هم اعداء لا عة وأضداد
اذاهيهم [ رضي الله نهم اجمعين ولعن من يبغذوم
کج لعن الكاذبين الخ-ائنين » وكل من كان ضدا
لوم ومخالفا لسنتهم بسلوكه الفاضح و یرنه التى هی
ود الذاهب واهل المذاهب ؛ والدیر_ وال
الدين الى يوم الدين ] وما أدراك ما يوم الدین ؟!
¥ حب ابن علال قم ۳ احصائة مد 249
مه سر
لا"نه على بصيرة - ب-اتباع: العقبي الذين هم في زمه
الدين وف الدنيا معاءفى
206
فى المائة في مليانة » والمدية . وبوفريك ؛ والحراش
واما فى بقية المدن فواحد او انان فقط ۰۰۰ و بقية
الامة من الستة ملابين ونصف من أهل ابلزائى
کلیا مع ابن علال وهی له رعية خاضعءة » وعبساد
مطیعون ۰۰.۰۱
م ابن علال يقول اناثباعهفيالقرىالصغيرة
والمادنة لا ذ
ويلعن مذهبه ۰۰۰ ویتول لو جانا لقطعنا منه
الوتين ۰۰۰۱
-٩ ابن ن علا ل شرح مذهب العقبي ويفسره
[ وهو العامي لام والمغفل الغبي ] بما شاه من
الكذب والافتراء ويفرع على ذلك ان انباع العقبي
. مغرضون جاهلون أو متطفلون #دوءرن ۰.
تنوك أن علال قول ان التعرر هو الذی
ذهب بالعقدي الى التكلم في شات الكائب العام
السيد [ ميشال ] حبث قال انه لا برضی به ریسا
للجمعية الدينية اکونه غير مسل » اما هوفینتصس
للسبد « ميشال » و برغب فى بقائه رئيسا لاجمعية
الدينية الاسلامية ( رغم انف السلين )لاله
لیس مدل العقبي من المتهرر ين ۰۰۱
~١ أبن 1 حارب الاما الاحرار
وجمعيتهم فيهذهامرةجهاراو بتزععنهثوبالتستر وال ياه
الذى اعتادالتستر به. فاالدافم له؟و ماهىالقوةالتى جعلتة
بحرأ كلهذه ابر هذا الوقت وهذا الحين؟؟0.. :
۲" بن علال يستعين على مخسارية العلا”
بهذا القال ( آو أو راب رابو ر ) الذی کتبه له بعض
الطلدة العروفین با لك.يد والدس لیذیله هو بعنائه
الشريف!. . والقابه الكثيرةونعوتهالكثيرة٠(فينظريلاى
نظرناحن e۰ ( وندعى أنه هونا عع هذا القال
. الطويل العريض وكائيه والهال أنه لا يقدران سرده
قراءة امام العاماء فضلا عن ان يكتب جملة واحدة
من جمله فيا به للعالين ۱ ۰.۰
۳ س ابن علال بتهم العلماء بالتهم اشنيعة في
نيا معاءفى الذهب ون المقبدةهويف
المعاملةوالسياسة.وع اول الصا حادث بلد ق(قسنطینة)
في ثتذة يوم .۵ آوت ايضا بهم بدون حیاء ولاخجل» ۱
ولا خرف من الله - ءز وجل -ولاوجل وا أنه
۰۰۰۱ الله على الكاذبين ٠
207
15 ابن علال يظهر في ژر به الحقيق ویفع
نفسه ف المقام الذى يستحقه والمنشرلة التى تلو
بأمثاله وهر لها اهل ۰۰۰۰ وذلك لا هاله ما رأى
وما سم من انحاد المسامين فى ايمس الاسلاعي
المزائرى العام الذى لم برض الکثبر من اعداء
السلمین ۰۰۰۱
- ابن علال بدعی لنفسه رئاسة ( المعية
الدينية الاهلية ابلزائ بة ) والامة كلها لا تدری
متی كانت هذه المعية ومتی خلقت ۰۰۲٩
وهل على فرض انعا و جدت - لغرض من
الاغراض تصرفت فيالمساجد وشعائر الدين فى يوم
من الايام ام هی فى غذيلة ابن علال فقطومن نوع
ما هو فی عام الغيب والخقاء ۰۰۰۲٩
5 ل ابن علال يقول الى مجنسون الخ ط
في جدونى ( لا ذا ؟ ) لا لم ارض م ٠ [ ميشال ]
ريسا للجمعية الدينية الاسلاءية ویغری ال کومة
علي لهذا بدعوی الى اذا : ارض بهذه الرئاسة لا
أرضى ايضا سلطة رجال الحكومة ولا الحكومة
نفسها ! وانا بالحق لا ارفن ولول ارضى ابدا
بسلطة م۰ [ ميشال ] الدينية ٠ ولكاني لا انازع
اصغر عو نمناعواز[ فراندا ] فضلا عن‌کبار رجاها
في سلطنها [ الزسانية والسياسية ] فأينا الجنون ؟.
وایتا ارف بدينه والفتون ؟ ؟...
۷ — ابن علال يطلب من الحكومة [ سا
بطلبه له عند كل مناسبة تواتيهم وفرصة نسنح
فم ] ان تضرب على ايدى الصلحين » وتبقي <الة
المسلمين نیا لزائر علما كانت عليه :(لاذا؟) لبستفایم
هو و امثاله من اأرابطين السياسيين لاتفسم و یکونوا
واثقير:_ دائا وابدا من اعطائهم اصواتهم فى كل
انتخاب حتى فى عهد الحكومة الاشترا كية اليو م !...
هذا بعض ما اشتمل عليه ذلك المقال [ او الرابور]
الآفك انم وهذة ام نقطه التى تنطوى عليعا
نفس ابن علال [ وليد سبدى علي مبارك الو لي
الصا ] وتشاركه فيه تلك الطائفة الانتفاعية الباغية
الخاسرة والذی رمانا به في جریدنهم السماة بالنجاح
تعرضنا له بهذا التلخيص والتعليق الو جين لنتعقيه
فيا بعد .هكذا ولمم الامتقبل:ةضتا لمذوالنقطالتى
تعرضنا لها وعرضناها على الرای الاسلاعي العام :
اولا -- أن ابن علال هذا هو صاحب افتراح
الاه الجاع المنقية ٠ وهو صاحب اقتراح غلىق
المساججد في و جر العلماء الاحرار للمرة الاولی ٠+
وهو صاحب تلك الخطية المعلومة التى القاها غ
0 الاحتفال المئوي لاحتلال فرنسا للجزائر وفيها
تلك المل والکلیات المأثورة » والتى ندل على كامل
اعانه واسلامه ؛ ووو هو الذی بقیم اللات
البدعية و 1 الز ردات [ أل أشركبية عا ا من بیع
شوع » وتصرف في ملکوت الله له الا “علا » واخیذ
عشرات الالاف من اموال الضعفاء الغفلین الذين
شصب عليهم وعتال لاٴ خد امو العم باسم اصلاح
والولابة والدين » وخوف ايله وطاعة رب العالین !..
فهل اماله هذء كلما عا خرجه عن الذاهب
كلها والدين واهل الدين في نظى علماه الدنيا كلهم
ام هو رغمکل ما ول و سل ويعتقدمسم ؛ مەن
وتقى ولى » ومن الصالحين ؟؟..,
وثانيا انه يفتخر بنبابته عن خس وستين
فرية منحته من 3531 شرب اصوانها فى الانتخاب الفي
صوت وسبعمائة صوت ؛ فبل برض النتخبوص
عمل ابن علال هذ! في يمابته. Aa وهل م
لان له تھ عل كل ما نهدل وتان که
وهل يصدقونه اذا قال انهم
لیانی لمم بهذه الطااب م م لها مستنکرون ولذلك
تک ون » ومئه «تيرئون ٩٩ . . . قان کاس
الاول ققد با وا معه دای وثم شرکاژه فى كل ما
عمله من الوزر وجاء ه مرن هذا الااجرام
الكبير والذنب العظيم » وان
الاقرب والوافع ] فبل ثم E ن عحكروا
عليه بالخيانة » وفلة الديانة ؛ ونكث عهودالامانة »
والوائيق التى واثقهم بها » حيث استعمل نیابته
بم غ یراک یب ملد ان ستعملها فيه »
وما کات عاهد الله وا
انتخ,وه وانابوه عنهم
نين عليه » من ن نصرة
۲ الاسلام والمسامين 2 ایام 1 ین وياعث اتعاء
اصوات هولاء الدأخبين ؛ ققد خان الله و رسوله
وخان جماعة لو منین ؟ . .
وثالشا س ان موعدنا بنقض هذه الناط التى
اشتمل عليها [ رابورة ] وابطال ما فيه من هذا
الحال » الاعداد القبلة من ( النصائر ) محول الله
شديد القوى والمحال » وسيرى هو وتلك ابلریدة
التى اصبحت حصنا ینا للخائنین وثلعة بارز
اليها كل من اراد مار بة الدين و رجاله » والوطن
في شخص ابطاله » باي ملاح بعده أنا الجر مون
ونشر کل نهمة پرمینا بها لا "فکرن الکذبون ما
بدحضكلشبية و ببطل‌معه کیدکل شبطان و نوزم
أمامة ابلس وجنوده امعون.(ان کیدااشیطان‌کان `
عقا )وا العاقدة دة للمتقين » ولاعدوان الا علالظالمين.
کته حقيقة واه ۱ «ضاهالمعتر بلقب مس فقطء.
وقط وحسده شرا وفخرا هذا الب ۳
( سب السقبى )
,ڪن الئان [ وهو
٩۳ صنحة
الشيخ ابن عاشور
حول فتری
جر سے استتحار
القرا* لتلاوة القرآن على المت
سیم سید
کل عيادة لا عبدها اصحاب رسول الله
صلى الله عليه وسلم فلا تعبدوها فان الاول
لم يدع للاخر مقالاء حذيمة بن الیمان[رض]
دعاني الكتابة في هذا الموضرع قول الله ع
وجل « ان الذن بکتمون ما انزلنا من البينات
وامدی من بعد ما بیناه اناس في ١ لکتاب اواك
يلعنهم الله و يلمنهم اللاعنون »وفرله تعایی« انالذين
بکتمرن ما انزلالله من الكتاب ويشترون به
نا فميلا اواك مسا با كلون فى بطونهم الا النار»
وقوله عليه الصلاة والسلام « من تعلم علدا وكتمه
امه اله تعالى باجام من النار » وقوله ويل للعالم
من ابداهل‌حرث لابعامه » وقوله اولماتسعرالنار يوم
القيامة برجل عالم فتنداق افتابه خلفه فيدور فيها
کی يدور المسار برحاة فيجتمع اليه ال النسار
فیقولون له با هذا الست كنت تامر‌نا بالمعس وف
وتنهانا عن النکر فقول كنت آ.ر 1 باأعروف ولا
آنيه وانهاع عن النکر وآتيه » وفوله « اذا ظبرت
اافتن وشتم ااي من كان عندة عم فکمه فهو
جاحد ما انزل عل شم »
وقول أمسام دار المجرة ( رض ) « باغني ان
العلماء يسألون يوم القيامة عن تبلیغم العلم کا تسال
الانبياء عليهم الصلاة والسلام » وهذا امس خطرء
وقد اخذ الله المد على العلماء ان يعاموا واخحذ اذ
ذاك المهد على الخال ان يسألوا فين واجب العلماء
الدفاع عن الدن ٠
(بقية القال على صفحة ٦ )
س
الى قرأة 0 الامت « الكو ام
لصون هت
لحلول ازمة الكاغد فوق العادة تعتذر جريدة
« الاسة » لدى فرائها ا کرام عن زبارتهم س
الاسبوع الآبي ¢ م تسشائنف سيرها و كالعادة
عول الله وقونه ٠
9 ادارة الامة €
ص ءافأء ال شم
لا يبنى مستقبل الامة الا الامت.
س ملم الاستاذ مد البشير الاب اهيمي )
طاف بالامة ابزائرية غ سنيها الاخيرة
طائف من بقظة وانتباه لا عهد لما به في سنيها
الغابىة ۰ وتفشت :لك البقظة ف جمیع طبقسات
الامة کا بتفشی الروح الحيسوانى فى اجتراه البندن
كلها ٠ وانتظم ذلك الا :تناه جمیسع مرافتی الحياة
المادية والمعنوية فى الامة فظهرت آثازه جلية غ
التفصكير ۰ وظورت آثارة في الاقبال على اس .
وظهرت آثارة فى الاقتصاد والعمل » وظهرت اخبرا
في السراسة ٠
وکا من اول ما تبه له شعو رها - وهی
:بين انوم والیقظة - ات تلو ماضيم' القريب
معتبرة ؛ وتدلو حاضرها الضطرب خختبرة » لتقدم
. على بناء مستقباها مستبصره » فاذا في ذلك المساضي
ما تزر العيون منه على مثل‌القذی » وتتقلب النفوس
منه ا ةلب به المبي من السوأة العريانة ؛ انقاض
من الرافات لابست الدين التق حتی اصبحت
تسمى دین وتات متناقضة من الاستسلام الطلق
باسم الدين » مظهره الاثقياد (تجار الدين » وسن
الاو ران الماح باسم الحفاظ والغيرة ٠ مظهره عداء
27 بن ذوي القن في الوطن » وشراع مستمس
بين ذوي القرف فى الرحم وقد أمر امر هذهالر ذائل
. حتی اصبحت تسی فطائل !
واخلاط من عواری الیول والشارب لوت
بها النفوس ابلوفاء حتی اصبحت تسمى اخلا فا !
وسفاسف من لدو الحديث لا تثیر ذحکری
ولا تذکی جماسا ؛ ولا نهز عاطفة وقدغغمرت الجامع
حتى اضيحت سمی ادبا 1.
و وع من الرطانات لو جل قصدا ولا بن
مرادا ولا تترجم عن مکنوا وقد استولت عل
الالستة والافلام فاصبحت تسمى له !
وأشاج متذأقرة 5 من
الم ذولة داخلت لم ی دسمی اجیاعا
هذا هو الناب الاخبر من "ار بخ الماضي الذي
ن التقالید الزاء 2 والعادات 2
استجلته الامة ابن ائربة فلم يل لما ال لرن
الث !
ثم انقتحت عينها من خاضرها علي دين قد
عبث به العابثون وامخذوه مک سبة وازهقواروحه
او جر دوه من اسباب القوة والتسأئيى » وعطلوة من
خمالقه ومزاياة » وكانوا عونا لاعدابه على
هذه ۰ ۳
وعلى دنيا لبست‌کدنا الناس وكانا اتتطعت
من زمان غير هذا الزمان لتبتی أثراعاديا فى متحف
الوجود مملة للعيان ما شاه الصورة امرطوغرافیةی
كتاب تاريخ ۰۰۰
وعلى رقعة من الارض زصحكية الاغلال طيبة
الغلال » تناهبتها الابدى الغائية وققاستم! الكتائب
اللغيرة حقى لم ببق مامتها الا حظ الیت. قبر بسح
بالشبر ولكنها على رغم ذلك تسمى وطنا ۰۰۰۱
وعلى اوث-ال من الرزق ببض بها لکد
ارمق وينتضح بها العرق التصبب » وينطفمعها
دم الهج ؛ وننتزع من انياب الافاعى ترا ولکنا
مع ذلك كله تسمى مالا o“
وع غا من الاناسى ڪڪ ياء السيلمتساو ي
الغيية والشهد فى :دس حياته ؛ لا ع ما بريد
ولا لفق ۳ يراد 4 ء قد کت الاحداث من‌خبلنه
معنی الماضي .فهر یعیش بلاماض ء ومعنیالستقبل
فبلا يفك في مستقبل الا باضغاث من الامال لم
سند ها اعمال » 83 اعیاده ف المستقيل على منت
مقيرر أو معدو م ) منتظر ) ولكن هذا الغثاء برغم
ذلك كله سمى امة ! ۰۰۰
وع قضايسا ملفوظة 5 ومسائل محفرظة ۳
مقطرءة العلائق مع ادلم ۱ ؟ غود ركام الست
اصولما تسلخ علا الاعمار ء وتقطع علا الانفاس 0
لم يعمل نیپا فكر ول يرضها > عخيص الماع
ذلك تسمی علما ecel
وعل عرائد متوالدة یناب (باملي) وام حتظلية) 1
وقد فاض عابغا جلال الدين وقدسية العبادات
فاصبحت تسمى شعاش دينية ! ۰۰۰
وعلى قيادة روحانية سفيهة شعرانينة عارمة
ع ڪڪمت في افكار الامة بالرهم ؛ وتسلطت عليها
۳ يشبه التدويم الغناطيسي ومحکنت نبعا للذلة.
والفقى فعيأتها للفناء لعاجسل كل ذلك باسم
الدين ...
وعلى فبساذة بدئنة مستتزفة قد ترقت
القوى تعرفا وامتصتها امتصاصا وعدت الى موافسع
الشعور من الامة فضربت عليها بالخدر: والت‌فید: ».
والى منابع الرجولة فيها فذو رت قلبها ولم تستبق قب
من اسباب التفكير الا ما بهیژها للتسخير ٠
وقد اصطلحت تلك القيادة وهذه السيادة على
كل ما رفسد الامة ويضعف روحها ويشلحيويقها .
من جهسل وفقر وکل ما يلدة ابعل والفقى من
مفاسد وموبقات ٠ " ۱
هل رابت جساً اصطلحت علیهالادواعوالعال
ونآخت على هيكله حتی كان ببنها على تباین
ذئاب من القادة تتخطف ؛ وصوااجة موز
السادة تتلقف ؛ أ یی عل هذين باقية من امةءاو
بقية من کائن ؟؟ ام لاا
رمرم عد له میا ا تنس وة
الموانب . مقلقلة لرکالب لا يقر لما فرار الااعلى ٠
النشرر « والقرار » ولا تبنی ابياتها الا على الوتد
الفروق ؛ والقاعدة ذات الشذو ذات والفر‌وق
والاسداب الخفية التقلبة مع الغروب والشروق ۰
اب امة تفتح عنیها على مث لل هذا ونشعی
بعواقبه ومصايرة ؛ ثم لا سوت من شدة الف ع
والهرل لا مة عدودة اسباب البقاه متراخية حبال
العمرء جنريلة ا لظن الحياة ؛ وک‌ذاك‌تکون‌الامة
المزائرية ان شاه ال ۰
بل وان سنن الله في الام غير سننه في الافراد.
( وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون )
E ¥ «
۱ دهش موّلاء القادة الم وحانیو ن لذه "۳
افا جثة النى اهرت عل الامة ابلزاشبة وعد
غربية ؛ واعتبروها نذیر شم على سلطانهم الوهمي
وعخيلة اضمحلال لقوتهم الكاذبة . واقبادوا على الامة
یهد بيدا مبي عالون الال من ردهسا
209
الى النوم الذى نفضته جفونها : والعاد الذیجافته
جنوبها. وای پستطیب الهاد» او يعاود النوم من
لفحته الشس الپحرة ونانته لرك بان المبكرة
واستشعر التخلف فاءترم اللحاق ؟ هذا ما لا
,ڪون !.
ولا استيأن القادة وكذبعم الامل کروا
على الاصوات التى ايقظت الامة والنذرالتی‌اهابت
بها الى الاثتباة يوسعونها لعنا وسبا » و هبوف
الثتم والقذف عليعا صبا ؛ ويبذلسون الوسع ف
احماد نأمتعا واخفات اصرانها ؛ وككن صدق لیم"
الكل : . .
0 أوسعتهم سپا وراحوا بالا بل ا
ووجم السادة هذه الحالة و دوها مى يبة »
وامتدت ظدئر نعم السيئة بها الى غير حد بنتحلون
الاسباب ؛ و حترءرن الملل و ببتحكرون من
الوسائل ما بعيد النائم الى نومه . وکن هيات
للسيل اذا انى أيه ان بقف قبل ان يمذ مده ؛
و بلغ حدم 1 .
ومن يسد طريق العارض البطل ؟
وقد كان بين دهشة الاولین » وبین و وم
الأخرين جال عمل العابلین » و مهدت دهشة
المفاجأة وو جوم البفت لهذ الحالة الطارئفامبحت
حالة طريعية قارة يحفها من جلال التی ما بزبدها
روءة ويمدها من اهل الق وانصاره في كل دوم
ما دندما بالعونة والاخز بالید و بولیها على الزمان ١
.رس وخا واساعا ۰ ولیس اعد الاب والتيط..ى الا 0
الانتماش والانبعاث. ولكن ما ذا يصنع خائر القوى
من فل السنین 6 مقصرم الظور من نل الاحداث
واي اطا من طو 8 الخدر ,»اذل الاعصاب
من صكثرة ال٫ڪرن ؟ .۰ أيتحامل على بلع
و يتكلف القوة ليغبر ف وجرة السابقين ثلهعذره
اب سقط في مقدءة الرحكب من الاعياء ؟ ام
ان الامة ابلزاثرية لم تعدم من لطف الله ما
سين أهاالسداد 5 اوه الراي ایرد 7 و يدبا
الى سلوك النهج الواضح ء اذا دقت الموايل,الخارج
فقد أفاقت من نومتما في جرج من الاصوات اختاط
فيها الناصح بالغاش » وعلى فة متیاحلة اليس فیما
الق بالباط ل والوسدى ٫لضلال و اڪن الله
اللطیف جلت قدرته خار لها والهمها رشدها و وفقها
شاعر ل الرصانی
۰ سح 1
وقفت عل كلة تحت هذا العنوات في محلة
( الصباح ) عن بقوط شاعربة [ معروف الرصاق ]
واستنکار شعرة فى العپد الاخير وفیها ان صحسيفة
[ بغداد ] العراقية نشرت مقالا في الوضو ع جماعت
فيه هذة الكلمة : « ما سمعنا بشاعى مات قبل ان
يموت الا الاستاذ الرصاق .۰ »
فاستنكرت هذ« الكامة ابلسافية وتصورت ما
يكون لها من الاثر السِيء في قلب الرصافي لووقف
عليها واسقت حكدرا لنضوب شاعريته الفياضة
وجرى*ترر ( بغداد ) عليه بلك الكلءة السارحة
و أملك نفسى إزاه هذه الأساة القاسية» ععول_
الاندفاع بهذه الابيات الائية .
جفاك الشمر' م « معر وف » شيخا
وطبت فتى به وصلا وطبا
بخص بصادق الب الايا
۱
لباه حيساتها -- على بصيرة على قديم ديني
مستقیم و جدید دنيوي واضح ٠ ورأت على ضوه
ذلك الالام انه لا بستقیم لها عمل ولا اتيا جاح
التنقبح امجل لكل ما ورئته من اخلاقلاتنوش
بصاحبها فى عصر النهرض » والعزل البات لا وائك
الذين كانوا حتكون فى ارادتها وضيرها ويصفونها
01 يشامون وتشاء اهواژهم » لاعلىماتقتضيه مصلحتها
والقطع الاسم لتلك الايدى الأمة وتلك الالسن"
امساطة النى كانت تسعی للتفري-ق ؛ وتدعو الى
التفريق ۰۰۰۰
وقد بدأت الامة تنفذ ما ميث علبه‌فاصبحعت
تربأ مقادتیا ان تضعها سيف يسد من تلك الابسدی
التي قادتها زمنا طويلا » نما قادتبا الا الى الخزي
والذكال » وتبعد عن صفوفها كل اف انيم یزیا
الباطل » و يشوه لها الحق » ويغريها بالتفرق لدذل
و محقرها الى نفسها تین ؛ وهىماضية فيهذا التتقيح
ممعنة فيه واصلة منه أن شاء الله - في الزمن
القر ب الى آشرف الغايات ۰
[ شع ]
ده 6 ۲
رتیت لشاعر هغ الشرق فحل
خبا فى الشعر طالعه وخابا
ونساه ۱ بعیثه خملا فاز رئ ٠
شباب » الرافدين € به عتابا
أظلوا اللوم عنه. فكيف پجزی
ابوج في عراقبه عقابا ...1؟
اب پل رای ).سا مرا
وفي أنق [الواد ] نما شهابا
أنعرفه . العشيرة وهی کبل
وتنكره العشيرة حين شابا ١؟
و طبع الاس سيان الا باد ي
اذا ما ؤاض
موردها وغابا
فقل للقاعر الزری 2 بيب 20
علد رو تسیر الا ونيا
واما لم يثبك. ذروث فاصبر
ستلقی عند خالقك الوا
۾ ګر العید »
اطلبوا!
حور جمل جغرافية الغرب هه
ثمن النسخة ه فرنك : دون اجرة البريد
شيك بوسطال
تسپیلا على الشترکین والباءة واقتصادا في اجر
التحويل - فتحنا مع البى يد العام شیتکا نحت
عدد 51 س ۲۱۵
فالرجو من كل مزيرسل لنا اي مال يرجسع
الى الجريدة ان يوجهه بالعنوان نی
Tayeb ۴۱0۵۱ 5 Alger
Chèque Postal 214-26
. Imprimerie EL, ARABIA
70, Rue Rovige - Alger - Téléphone 31-60
صفحة |"
( .بقية مقال صفحة ۳ )
وعليه فأفول ومن الله استمد الاعانة والايضاح
والابانة واطاب منه التوفيق واارضا ؛ روى الترمذي
عن عر آن بنحصين ( رض ) انه‌قل قال رسول
الله صل الله عليه وس « من ثرا
الناس به » وقال عليه الصلاة والسلام « توا
القرآن ولا تاکلوا به » ذکره صاحب المداية يغ
کتاب الاجارة ٠ وقال عليه الصلاة والسلام
« لعن الله من أ كل الدنيا بطريق الآخرة » وقال
عليه الصلاة والسلام « أفرئوا القرآست وابتغوا به
و جه الله تعالى من قبل ان باي قو م يقيمونه اقأمة
القدح هیلوا نه ولا يتأجاو: نه ۾ ذحكره في ابلامع
الضغير من رواية الامام احمد وآی داو د عن جاب
ان عبد الله ٠
( تعجلونه ولا بق أجلونه ) قال شارحه اي
رطلبو ن بقراهتهالعاجلة اي عرض الدنيا والرفعة فبها
ولا بأتفتوت الى الاجر في الدار الاخرة انتهى .
ومذا من معجزاته عليه الصلاة والسلام فانه إخبار
عن غيب قبل مجيئه وروی ابو داود عن عسادة
ابن الصامت وهو حديث صحيح قال ه عامت ناسا
من اهل الصفة القرآن واهدى الي رجمل منعم
قوسا ؛ فقلت ليست بال وأرمي بها فيمسبيل الله
تعالى » فأتيته عليه الصلاة والسلام ؛ فقلت يارسول
الله رجل اهدى الي قوسا عن كنت اعلمه القرآن
وليست بال وأرمى بها سیف سبيل الله تعالى فقال
عليه الصلاة والسلام « ان کنت عب أن تط.وق
طوقا من النار فاقبله! » و روی ابو منصور في تفسير
قوله تعالى « فإ نثوليتم نما سألتكممن اجر إناجري
الا على ابل وامرت ان اکون من المسامين » اي
الستسامین لام الله تعالى الذين لا باخذوات
للوعظ والنصيحة وتعليم الدين اجرا فان مقتضی
الاسلام ذلك . قال عليه ااملاة والسلام هلا تاخذوا
للقرآن تنا » وقال عليه الصلاة والسلام ( من تزين
بعمل الآخرة وهو لا يريدها ولا بطلبها لعن في
السدوات والارض ) وقال عليه الصلاة والسلام ( من
طلب الا بسل الآخرة طس وجهه وي ذكرة
را زان واعلوا به له تغلوا
قرا القرآن ما
او به واه سيج ي” أقوام شرءون القرآن ويألون.
فيه ولا تاكلوا | به ولا تستكثروا به » ذکره وف
ابلامع الصغيره سند 1 آل الاما م اجمدوا افيعل والطأراة 0
iE والبببتي
8 وسل ۰ و فال شارحه ET
ثقات وقال عليه الصلاة والسلام « من قرأ القرآن
بتاكل به الناس جاه يوم القيامة ووجهه عظم ليس
عليه لحم » ذكره فى ابلساءع ایضا باسناد حسن من
برواية الببهق عن بربدة عنه صلى الله عليه وسلم فال
شارحه المناوي ( اي من جعل القرآن وسيلة الى
حطام الدثيا جاء يوم القيامة على اقبح صورة حيث
عكس وجمل اشرف الاشياء واعی‌ها واسطة الى
اذل الاشياء واحقرها وقال عليه اصلاة والسلام
. ( من اخذ على تعیل القرآن قوسا نلده الله مكانها
قوسا من ار جهنم ) کذا فى الجامع من رواية ة ای
نعیم يه الحلية والييهقي عن ای الدرداء عنه صلى
الله عليه و سل" وقال عليه الصلا#والسلام : ( اذا
کان آخر الزمان صارت امتي ثلاث فرق ٠ قرقة
بعیدون الله خسالصا ۰ وفرقة يدون الله راء ٠
وفرقة. يعبدون: الله ليستأكلوا به الناس ۰ فاذا جمعهم
الله يوم القيامة قال للذى يستأ كل الناس : بعرني
و جلالي ما ار دت بعبادنی؛ فیقول وعزتك و جنلالك
استاكل به الناس قال / ينفعك ما جمعت انطلقوا
به الى الذار
وجلالي ما ارد ت بعيادني قال بمزنك وجلالك
رياه الاس ۰ قال ' بصمد الي منه شىء انطلةوا
به الى النار ٠ ثم يقول للذى کات 9 الصا
عزني وجلالي ما اردت بعبادني » قال بعنرتك
و جلالكانتاعلبذلكمن ار دت به . اردت بهذ کرك
ووجهك » قال صدق عبدی انطلقوا به الى ابلذة )
رواه الطبرايي ف الاوسط عن انس ان مالك (رف)
وال عليه الصلاة والسلام ( من اكل بالعلم
طس الله وجهه وردة عل عقبيه وكانت النار اولى
به ) رواة الشیرازی عن ألي هی برة عنه صل ان ٠
یه وس . ومن المارم ان القرآن العظيم المنزل
من ادن عزیز علیم من اءظم علوم الدين واشرفها
وهو أس الدين وحبلي لله اتن وسراج المتقين
ومحجة المعتديرن_ ۰ وقال عليه الصلاة والسلام
( اطليوا الدنيا بالحرف ولا تطلبوها بالدين فا
الدين لله خاصا ويل ان طلب الدنيا بالدين ويل
. م قرل الذى کان يعبده رياه به‌زي ٠
210
له ) ذ کره الامام العبدرى في كتابه مدخل الشرع
. الشريف ٠ وقال عليه الصلاة والسلام ( من مل ٠
من هذه الاعمال شيا بريد به عرضا من الدنيا لم
عد عرف ابلنة ) ذكرة فى الدخل ابا و ( عرف
ابمنة ) رعها الطيب کذا في النهابة و ( والعرض )-
بالتحريك قناع الا وحطامها ٠ ومن اللي ان
القرآن العظيم من اعظم الاعال الصالحات ۰ وقال
عليه الصلاة والسلام ( ال الله في بیض | لكاب
أو أوحى الى ببض الانبياء ٠ قل للذين 0
فى غير الدين و یتعلمون اغيس العمل و بطلبون الد
سیل الاخرة پلبسون للناس مسوك الكباش pe
كقلوب الذئاب ألستتهم اخلى من المسل وفلوبهم
امس من ااصبر ۰ اباي خادعون وي ستهزون
لا نیحن هم فتنة نذر اليم فيم حیران ) ذکره
الشيخ عبد الله القرطبي فى آفسیره من روابة الترمذى
وف هذا الحديث دلالة واضة على ان کل ما عمل
وقصد به غير وجه الله تعالى نهو من کذائر احرمات "
ومو جب. لدخول الذار
بتبع . [مطیف]
بالولد النبوى
واد
ضاق نطاق ابلربدة غن. نشر كل ما ورد علينا'
من کتابات ومقالات في وصف حفسلات الولد.
(اطسن)
لني اقبمت في حكثير من نواحي الط رف آئرنا
تلخيصها نا بلي :
دعن
٠ : تلقينا من بلدة داس ان جمعية الاصلاح اقاست
حفلة شائقة هناك بذكرى الولد النبوى الحكريم
خطب فيما مد برمد رستها الشيخلةاسمين عار والسيدٍ
الطیب بن ناصر نائب الرئيس وااشيخ الشريف احد
اعضاه ادارة المعبة وشارك تلامیذ المدرسة يغ
الحفلة با سر الجميع من تلاوة آي من الذ ڪس
الحكيم وانشاد بعض الاناشيد اللائقة ۳
المو ینات
وجاءنا من مراسلنا بالموينسات ان الاحتفال.
رالولد الندو ی كان بمسجد اأقرية و جری على احسن.
صورة بفضل امام السجدالشيخ عل‌رحومة وتلاميذه
امسر قون
و القسرء
وان الاستاذ القرآنی الکبیر تس اعباس احمد
ی تم
تانع لما تشر في المدد [:۲]
وقوله تعالى [ زين للذين كفروا الحباة الدنيا
و يسخرون من الذبن عامنوا ] تر جه هكذا :
مذه ایا جعلت للكافرين الذين سخرون من
الومنین * واطردت الترجة غلى هذا اطا الذي
رسته لك و كان هذا القدر من الطمس لم بکنه
قفر الترجمة ضفرا بال الامتراضية: يبن قسوسين
وقد سمع الناس مه و من تلامیژه ما أبهجهم رفتح
قلوبهم للخير والموعظة المسنة ۰
اة
وکتب الينا من بائنة بعلاو ی مد ن گس
الالميذ بجامع باثنة پذکر ان الشيخ الطاهر اطرکانی
والشخ ااطاهر الشليحي والشیخ محمد السعید قد قاموا
بتنظيم حفلة المولد اانسبوی احسن قيام وتکلموا ما
كان له امه الحسن ف فلوب الحاض.رين
بي. بعلل
وورد علنا مثل هذا عن احفلة الولد ية
التي اقامها الشيخ صالی السعید بمسجد فتردات
الحكبير بمشار که تلاميذة فبها بالةاء خطب وقراءة
اناشبد متنوءة کا اخبر بذاك كله الکانب لشیخ (العبد
لاو ي اسعید )
القدسط رة
وجاءنا من القنطرة بامضاء مد الضالح ان مدرسة
المدى انامت ثلاث حفلات فز« الذكرى الالدة
كانتالاولىبقاعةمدرستعاوالثاني امع المصادقةوالثالةة
بنادى السعادة والقيت فيها كلها خطب وتصائد على
. الستة تلامیذ هذه الدرسة التي يديرها هأ اشبخ عبد
اللطيف وشقيقه اللذان کان ا الفضل في نش رالتعليم ۱
الدافع بیذه البلدة ۱
هذا وقد سنا صحكثديرا أن تجعری هذه
الاحتغالات كلعافى نواحى القطر على هذه الطريقة
النافعة الخالية من بدن وانضلالات وکل مالایتفتی
انبوية الشريفة
ومكانة هذه ازذ ذكترى ١
بدعوى الزيادة فى الوضوح و ما درى أنه بفعله
هذا قطع سمط الاي فاطفً منها بذلك بهاءها واخمد
فيها روح تاثيرها الى در وه تبعث فور والكاوة
ف نفس القار ي* ۰ .
والحاصل اذا كان یکفی من القلادة مااحاط
: بالمبد فان فيا او ردت من الامثلة ما لا یدق
ریا لمرئاب فى ان كل ما طبع من التراجم في هذا
ایب غير خليق بالثقة يجين معه ال فرع بمزيسد
اتبقظ والثثبت کمن یصلي صلاة الحوف 2 و
تست لام ارج کد تيء
العتمدة فى ۱ ل الاوساط العلمية والراجع الادارية
والثانبة هی اقرب الترا اجم عهدا اذ كانت وليدتمنة
۰ فاسةوجيتا بوذ بن الاعتبارين نوءا خاصا من
لفات والمقيقة انه لا مهوم لها وحدها بسل
كل ماني ايدى ااناس فى هذا السوضوع الحطبر
جری هذا ری و جتاوله هذا الانتقاد :
زا بطن هرشی او ففاها فانه
كلا جانبي هرشی لهن طریق
والعجب من « مونتى » کیف يثنى علي‌تر جمة
القسيس « مارانشي » التى سماها توهين ال رآ
li, Refutatis 08۱ ۵۱ زميله (سفارى)
بقول في مقدمة کتابه عن نفس تلك الترجمة بانها
اشية شي” بخضخاض ينزه فلمه عن الموض غ
حمأتها لما فيها من الثلب والسب للاسلام واهله ٠
اناس نسبتهم الى العريبة لانتجاوز قول القائل
ری بعرو اذا حرکت نسبعه
فازه ع بي مر فقواربر
أتتعجب اذا رأيتهم شابپت آراوم۸ وتواطات
شهاداتهم على ان القرآن مشحرن:التهافت والتدافض؟
من ذلك ما قاله مونتی في مقسدمة ترجمته صفحة
۲ ونصه باللفظ : ان القرآن یشت.ل علىاضطرابات
وتنافضات ک دما . فمن لسع كلمة اضطرابات
بصيغة المع يتوم لا حال انه بحبسل بقسوله ا
: قدمنا :الى آيات متعددة ری فيها التعارض والتناقض
مع انه في الواقع لم يحل الا على آبة واحندة يه
صفحة 6؟ من نفس :لك القدمة وهي وله تعالى
ب واه خاک وما تعملون - فاطال غ التعليق
عليعا بانها تفی على الانساف کل كسب واختیار
ف افعاله بينها آبات اخ.رى هناك تحث على
. العمل وتعلق السعادة والهتاوة عله وهسذه الابة
التى بنی علیها انتقاده توسعه عدا اذا ضل فپ
قلمه فقد سرقت هذه الطسريق حكدثيرا من علماه .
الاسلام أنفسهم ولعل قيما كتضاه عحن الابية غ
عدد ۱٩ من الصائر ما رضى عقول العلماء الاحرار
ویقرعین ایسانم .
وعرف [ كار مويق ] ااا ی بعل
ترجمته باه عدارة عن جموع مضطرب منحكك
لت ر کیب یشتمل على اصول اخلاقية ودينية
ومدئية وسياسية مزجت بانواع من النرغيب والوعد
والوعيد مع قصص مستءارة مسا بين خطا وصواب
بعضها من العهد القدیم و بعضها من عوائد امرب
ومن اوائل الفرون المسيحية الخ .
ان من طالت خبرته بالستعن بين وشاركهم فق
العمل عل من ساءته ان ألذى ذهب بمؤلاء المترجمين
الى مثل هذا الاستنتاج - على فرض سلامة نيتهم = ,
هو انهم وان كات البعض منهم خملا لقسط من
العر بدة اسم دائا تعوزم فيها املك" وهي کا علت
ذلك الذوق العميق الذى بكسب صاحبه شفرف
ونفرذ بصيرة في الكلام يستجل بها ك السجية
وجه ارتباط امل فا بينها ونسبة توقف الكلام
بعضه على بعض .
واما من خاننه هذه 000 ما فى وسعه
ان ينظرفى ي الکلام نظرة جزئية مفککه" الاوصال
تقر به 0 استیعاب واللواحق 00
ف ۶و ده وار ر الاک 9 وصف
ءام بل المستشرقين بل لا بکاد شذ منم اخید
وائنا عرفا من که برائهم من طبقت شعرئهم افر نا
الشالية وصرحوا النانى عدة مازق ارنبکوا ۱ فيها بان
معرفتهم للعربية لاخر ج عن الاستكثار من الفردات
وشق عليهم ان يد وا الى سر سبكها بعضها ببعض
الى درجة تمكنهم من الحكتابة فيها على مدوال
اهلها ولافد صدق اشیخ نأصف اليساز جى حيث
قال عن العربية ی مقدمة كتابه - ع البحر ی 35
انها المطية التى لا تذل لغير اهلما .
(ابو العياساحمد بنالحائمي)
۱ انتظم وا
اننظرءا بقبة مقال رد الاستاذ القت (عد الميد
ابن باديس)علىتذبيل فتوى قضرزة شيخ الاسلام
بتونس في العدد الأنى ققد ضاق نطاق هذا العدد
ن نشرة لوصوله الينا «تأخرا ؛ وكل آت فریب.
صبحة ۸
212
بر تعمم الحى, انصام)
علما. ١ توس ( الاحرار يؤيدون
جتعيىين العلماء * ويردون على خصوعها
حاءتناً عده مقالات من ولس لعاياء أفاضل بؤبدون بها فكرة الججعية
ویناصرونها بارائهم ا ونه ادر او بض ان تن و قطة 2١ تی تهاجم
هذه المية بباطاها وترميها بافحكها انان ٠ وعلیوا الناحية التیی ۰
اتم باوامرها
واليد الخفية التى تسيرها اتعمل ضد هذ« الجمعية وتشولاسمعتها في الداخل وني
الحارج ۱ فأحذاتهم الغیر لا الاسلامة » وهزتهم ارحية الانتصار الى الحق فڪتبوا
الينا بمقالاتهم تلك ونظر! لضيق نطاق جريدة اسبوعية كجريدتنا عن نشر كل ما
يرد الا في جيته ققد تاخرنا نشم تلك القالات . وقد رأينا البعض منها منشورا
على صفحات جريدة « الزهرة » التونسية فوجب علينا نشرها في « البصاش »
مع التنوبه باصحابها الافاضل .وشكرناطم على عنابتهم محمعبة العلياء السلییین
الجزائربين وغيرتهم على ال ٠ (فلتفقا المقيقة باصعها عين محرر«النجاح » الكاذب!٠)
[ ۲ ]
ولشرت جر يه 5د الزه رة یءدد 5.8 ربيعالاو ل مابلي:
رد على معتذ
EKSE
كنت قرأت عد دا من بعض الم حف ااهس بية
الي تصدر بعاصمة ابأزائر وتتبمت امعط رء حس فيا
وامعنت النظير فيه مليافاافيته بشن اغارة على جعية
[العلماء المسدين اللنرائمر بین] و یقح اعمالها بكلام
بلفظه و جه كل من سمعه لسذاجته ويد ل دلالة
واضحة عل تعنت صاحبه وتعصس‌ضه لاير ی
لا يقد ر ان يسبح فرها وأو امتطى اعظم مفینة فى
هذا العام
يذم ذلك الكاتب جمعية العلماء ازائ ريز
ھل :اا سات اھا رالنان جد
ساها بجمعية العشو ر ول بعلم الب جوية العلماه
زار یر ملاات الارض صدفا واخلاصا فهم
اللؤهنون العاملون الخلصون ويشهد بذاك كل من
| واى اعبالهم واتمف بطايارة اقاب وسعدة :سل
والاد راك . جمعية الملا ابأزائى ينه جهعية دأبها
۱ الذود عن وان ادن الف وڵد من اندي
العاشین واساد الفسد ان . جوية صحست هالعا
۳ ف سیل شر لد ین وحار بة اابدع التى ۱
أمة انصفت بهاء
e واضحك كثيرا مما قاله ذلك الکانب
فى شان جمعية العلاه ابلزاتريين واخيرا انذكر قول
الامام اليميري رحمه الله: .
لا عجبن ناسو د راح ينكرها
تحاهلا وهر عين الحاذق الفهم
قد شكر ألعين ضوه الشس من رمد
وبکر لقم للم
وانذکر قول عض اصدقائي من قصيدة القاها
جمعية الطلبة زا بين بتونس
الاه من محقم
وا ن كنت قد ازمعت بوما بنکرها
تقد ينكر المعلان رائحة انعر
استمس ذلك الکانب على اقواله ابسذ يئة التي
صدرت من وواد بعيد عن ااطها رة بعيذ عر
الاخلاق الاسلامية الفاضلة و / يكتف بقوله ذاك
بل تج 0 جعية ت العلماء رین وجعلها
الان وم ن لضعم السادة الفضلاء ( عبد ا
تست لطت العقبي - ابو البةظان ) اوليك
1 الكمل الذين يقر بفضلهم وخدمتهم للدين
7 كل مومن طا هر القلب سلیم الوا :
عليه وادافع عنه
آسوغ لكايما الكاتب ان نذم جمعية انتشرت
ار اعمالها الجليلة ق میم بقاع الارض وتقول انها
جمعية تمتیلیة؟ ايا لك ان تحکنب تلك القالات
لظالة ليسمعها الذ ين یجم‌اون اعمال جمعية العلماه.
فیعملوا بمقتضاها ؟ اترضى انتعلن المرب عل ر جال
جمعية لماه الذ ين غايتعم خدمة الاسلام والمسادين
وانقاذ ها » ن هو 8 السقو طط E سب اتحسر
كثيراوا اناسف واقو ل« الله 4علالذین یخر بو ن ببونوم.
بايد يهم ويقتلون انفسهم بخناجرم وسيوفهم من
حيث لا يعلمون ولا شعرون
وافول كم ايها العلماء الزائريون ما قال الله
لرسولنا الاعظم ( واصبس وما صب ك الا بايله ولا
تحزن علبهم ۳۹ في ضيق مما يسكون اب الله.
مع الذ ين انقوا والذین ثم محسنون )[ فسيكقيكم
الله ووو السميع العلييم (1 واصدر لاڪ م ربك
فانك باعيننا ]
وها اننى مؤمن ادين بد ين الاسلام واضار
بجميع ما لدي من ادلة و براهين `
تقطع كل ا ورد کل معارض له:
وتصیره خالب الر جاه كاسف الو جه ناد ماعل مافعل '
و ها انني ایا شاهدت عیانا حمعية 2 الم اه ابلزاثر بين
ورايت اتمالها ابللیلة الصاد رة من انفس مخلمة قد.
سهرت الليالي الطوال في سبیل اظهار الدين انیف:
ورايتهم بعلمو ن المسلمين التعاليم الد ية المحييجة
التي جاء بها القرءات العظيم » بعلمونهم الاخلاق.
الاسلامية الفاضلة التىاتصة ۳ ارو ل الاعظم صل
الله عليه وسل وا اخلفاه ١ راشدون من بعده وو جدتهم
بحذ رون أو منين م من البدع التي كن ماانزل الله بها من
سلطان تلك البدع التي ما انتشرت فى امة الا آل
امرها الغرات رالد مار حال يدوق من وراء
ذلك جزاء ولا شكورا
فاني اغار على هانه المعسية الصالطة االصلحة.
واندد علي ذلك الكاتب الذ ى شن الغارة جمعية
العلماء التي تنادي وتقول (تعالوا الى كلة سوا
وبینکم أنلانعيدالا الله ولا نشرك به شیا ۳ ۱
بعضنا بعضا ار بابا من دون الله) بل واندد على كل.
من نحا نحوه وابين له عوراته الشنيعة التي لور آها
لسترها واخفاها عن العيون ۱
فارجع اما الکانب عن ظفسك وبغيك ولتعلم
انك کناطح صخرة يوما لیوهنها فلم بضرهاء‌حیث
ان تلك المعية مدافعة عن الدين والله جل شانه
بقول (ان الله یدنم عن الذ بن آمنوا) وكقى باه
مدائعا و کفی به نصيرا وهو حسینا ونم الوكيل
الامضاء : [عر بن موذب الماني] ٠
و
۳ kK
السنة الاو YY
ار اسلات
سم مدير الجريدة و رئيس محريرها
اليب العقبی
ب( نادی الترقي )
رقم ٩ یطحاء الحكومة (ابلزاش)
المي قر خی الریں ۷
n
DIRECTEUR - RÊDACTEUR EN CHEF
` Tayeb El-Okbi
‘Ghéques Postaux 214-26
« قد جا ڪم بصائر من ربكم فمنابصر فلنفسه ومن
عمي فعليها بو ما انا عليكم بحفيظ ه ( قرءان كريم )
۱ لسان حال جعبة العاياء امسايين الجزا رين ) .
م
الاشتو اكات
عن سنة ف
عن نصفسنة ۵ ف
للتلام 2 ماف
۲-۲
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
س
GÉRANT
KHEIRADDINE Mohamed
اللزائر يوم المعة ۲۰ ربيع الثای ۱۳۵۵
الاعمرع فى الغرب قمرم
تصدر يوم الجمعة من كل اسبوع ,
خطية السلطان العظم مو لاناسلیمان
العلوى
ب رجه الك . :سم
فى الاتمار للنسذت وعسارية بدع الطوائف الضالة
مر سس -
اسُرنا ف العدد (E) الى الخطرة لا صلاحية
التى ارسل البنا عض اخسواننا السلفيين باأغرب
الا تمی بمسيحة منها بعد ان طعرها في هذه الایام
و یا حن عسازمون على نشرها اذ طلع علينا عدد
عله العاب « الغراء عمل نم افتتاحيته نص
هذه الخطية اطليلة مصدرة عقدمةفيا ام ډه رجال
الاصلاح ودا و ي عقا متهم مو لانا الساطان سابان
المرحوم جد جلالة ( سيدى عد) سلطان الغرب
المالي الذى يقفو اثر جده الصا فى تأیید الحركه”
الاصلاحية وخاربة البدع واابتدعین جازاها الله .
عن سنة ج دها الاعظم سيدنا عمد سید ار سان
صلل الله عليه وم ما جازی به عباده لین .
وها عن ننقل ذلك التصدیس عن الشعاب
الاخير وننشر اططية کاهی تأییدا لابحركد” الاملاحية
في الغرب الاقصى التى هی قديمة فيه ی حديثة
لانخلوالارض منقائم للم حجة
ساد
من العلوم عند اهل اعلم ان ما حفظ الله
به دنه وابق, به حجته أنه لا تتقطع الدعوة الى
هق هذه الامة والقيام على ات والاعلان بالسنن
وال د على الحرفين وال تأولين والنرائغين والمبتدعين
وان اهل هذه الطائفة معروفة مواقفهم في کل جيل
محفوظة نارم عند العلماء غيران غلية ابلهل وكثرة
اهل الضلال قد حول دوب بلو غ صوتهم الى
جميع ااناس فترى انصار الباطل كلا قام داع من
les الق فى ناحیة اعترضوه بسكوت من سكت
تمن کان بله واوشموا اتباعوم المغرورين er! أن هذا
الداعى اء بدین جديد ٠ فيكون ءن ادظم ما
برد به عليهم و یم اونئك اافترین بهم نشس.ما
تقدم من كلام دعاة الق وانضار الهدى فى سالف
اازمان » وشذا ننشر في ما بلي خطبة جايلة لولاا .:
ااوافی‌لبوم ٠١ جولیت ۱۹۳۱
السلطان سلمان بن ق تمد بن عيد الله احسد
مفاخر ملوك السمین في القرن نی عشر فى القطس
الشقبق ااغرب الاتصى وقد كان هذا الامام علامة
مشاركا ریرا سلفيا مصلحا کییرا عاملا علمه آميا `
بالعروف ناهیا عن المنكز داعبا للسنة غاربا للبدعة
معلما للامة ما علمه ايله «نفذا فيها لاحسکام الله »
وقد اش هذه الخطبة سف رسالة خاصة اخواننا
التماء الصلدون بالغرب ورجدوا من اللطاء ان
يخطيوا بها کا كان امر هاحبها رحمه الله آن يخطب
ها في زمانه فنقلناها من تلك الرسالة وحن نر جو
من خطياء ابازاثر ان خطبوا با على الاس .الب
کانوا لهم زین ٠
ص | من
ڪڪ ۱
المد لله الذى تعبدنا بالسع والطاعة » وامرنا
بالحانظة على السئة والماعة . وحفظ مأة یه الكريم
وصفنه ار وف المحم من الاضاعة . الى بام ۱
الساعة » و جعل التاسی به انفع الوسائل التافعة ؛
اجده مړا ينتج اءباد المد على ربه وانقطاعه ؛
واکره شکرا بقصر ءنه لسان اابراعة » واستمد
معونته بلسان المذلة وااضراعة ؛ وال على مد رسوله
الخصوص ام الشفاعة » على الع..وم والاشاعة »
واارضی عن آله وحعبه الذين اقتدوا بپدبه يعست
الاستطاءة ء اما بعد ابها ناس شرح الله لقبول
النصحة صدورم واصلح بعذسایته امورة واستعمل
٠ فيا يرضيه آمك ومأموركم فا الله قد استرعانا
اء 35 وأو جب لنا طاعتک > ورا اضاعدک ۳
iin
يا ابها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
واولي الامر منک ؛ سيا قبا امر الله به ورسوله ۰ او ٠
.هو حرم با لکتاب والسنة النبوية . واجماع الامة
الحمدية الذن ان مکنام فى الارض اقاءوا الصلاخ
وآنوا الزكاة وامروا بالعروف ونهوا عن المذكس
ولهذا نرثى لففلدک ! او عدم احساس ! ونغار من
استيلاء اشبطسان بالبدغ على اراک واجناسک 1
فالقوا لام الله آذانکم وايقظرا من لوم تیار
اجفانک وطهزوا من دنس البدع ابرانكم واخلعو!:
لله اسرارع واعلانی واعلموا ان الله بفضله اوح
لكم طرق السنة لتسككوها ؛ وصرح بذم اللعو
والشهوات لقلكوها وكلفم لينظس علكم ء فاسمعوا
قوله فى ذلك واطيعوة "» واعرفوا أضله علي وعرة
اترکوا عدم بع الموا اسمالتىانثم بها متلیسونوالبدع
واترعواالادبانوالاموال اثتزاعيا | فیا هو حرام
حكتابا وسنة واجماعا | وتسوا فقرا ! واحدثوا في
دين الله مسا امتوجیوا به سقرا ! قل هل یشک
لا سین مالا الدين طل سعيهم في اپا ادا
وم حسبون انهم محستون صنعا ! وكل ذلك بدعة
شنيعة » وفعلة فظيعة » وسبة وضيعة » رستة الفة
٠ لاحکامالشريعة , وتبیس وضللال وندليس شبطانی
وخبال زينه الشبطاد لاوليائه فوفتوا له اوفانا ۱
وانفقوا فى سبل اطافرت فى ذلك درام واقوت
وتصدی له اهل البدع من عيسارة و جلالة وغيرثم
من ذوى لدع والضلالة > والماقة وامعالة 1
وصاروا يترقبوات للورهم الساعات ! وتناحم على
حبال الشيطان وعصيه منهم | ماعات ! وكل ذلك
حرا م منوع والانقناق فيه إنقاق . سف غير مشرو ع
فانشدع ار عباد الله مل فمل رسو ل الله صل الله
: عليه وس لعمة سيد اشهداء موسا ؟ وهل فعل
سید هذهلامةابو بكر لسيد الارسال صل الله عليه وع
جميع الصحابة والال موسما ؟ وهل تصدى إذلك
انشدع الله هل زخرفت على هد رسول الله لمساججد
ام زوقت اضرحة اأصحيابة و التابعين الا ءاجد
كاني بكم تقولوست في حو هذه الواسم المذكورة
دزخرفة اضرححة الصالحين وفیر ذلك من انواع .
الابنداع » حسبنا الاقتداء والائیساع ,انا وجدنا
آباءنا على امة وانا على آثارم مقندوت » وهذه
القالة قالبا الجاددون هیپات هيبات لا توعدون
وقد رد مقالهم ؛ وو خیم وما ام فالمافل ٠ن
اقتدى با بائه المهتدين ۰ واهل اصلاح والین ٠
خير القرون قرفي المذرث (۱) وبا اضرورة أنه
لن ياي آخر هذه الامة باهدى ما كان عليه. اولها
فقد قبض ,سول الله صل ايله علبهوسلم وعقدالدين
قد مجل » و وعد الله باکاله قد يحل » الوم
اكات كم ددحكم وانست عليكم نعمتي ورضیت
كم الاسلام دينا ؛ فال عر بن الحطاب رضي الله
عنه على منير رسول الله صل الله عليه وس عضرة
ااصحابة رضي الله عنهم : ايها الاس » قاد سنت
لكم السنن وفرضت الفرائض وتر كتم على ابلادة
فلا تميلوا بالناس يمينا ولا مالا » لیس ہے دين
الله ولا فيا شرع نبي الله ؛ أن یرب يفنساء ولا
شطح ٠. !! والذكر الذئ.امر الله به » وحث عليه
ومدح الدا کر ین به » هو بل الو جه الذى كان
يفعله صل الله عليه وسل » ولم پڪن على طريق
المع و رقع الاصوات على لسا واحد » فهذه '
سنة السلف ۰ وطى يقة صالحي الخلف » فمن قال
بغي طريقهم فلا يستمع ومن سلك غیس سدبليم فلا
يبع ٠ ومن بشاقق الرسول من بعد ما تبين له
العدى و يتسع غيس مببل المومنين نوله ما تولى
و نصله جهنم وساءت مصیر! ۰ فل هذه سيدلي
ادءو الى على بصيرة اناو
وما انا من الشرکین ٠
1 « بیع »
١ « ك4متفق علده
مو«
لمدمبايا
سقط بعد الک الاولى فى اسطر لاني يف
الفوود الثالت 5 الصفدة الثالثة من العدد [ ۲۰ ]
من [ ابا ]كدلمة د اواد ا
ربط ۱ واصرا الحية .
من اتبعني . وسبحان الله .
214
من فلسطین الدامية الشهيدة
ا
سم ال کل کرم یت
ق العام العر بي وا الاسلامي
تواجه فلسطير:_ العرية ف هذه الأونة:
احداثا خطيرة احذت جر وراءها نکدات ومآ سي
ججبعة على الشعب العربي الای فيها الذي ضرب
الل الاعل في النضحية والتعاق بلاده ومیراثه الخالد
والذ ی ظل حارسا امین لهذه البلاد القدسة .
وقد وقع بسبب هذه الاحداث الخطيرة في
افا وغيرها من البلاد الفلسطينية الجاهدة اعتدااآت
همجية ازهقت فیها ارواح. عربية بريئة وسقط فيعا
گذیر ون من الشهدا» وابلی‌حی فى میدا
الكرامة والدفاع عن النفس والاهل » و رملت تساه
وبتمت اطفال وحرفت م-نازل وش دت عوائل
واءتزمت الامة القسيام باض راب شامل متواصل
الى الب ينتهي عبد هذا الشةاء الذى وصل الى
حد لايطاق واصبح عدد کبس من العسرب
والسامین في حاجسة قصوى الى العسونة الاد ية
والراساة في هذه النكبة الكبرى ابلد بده `
ولا كاب القیسام بهذا اأواجب لام الا
التعاون والتءاضد ؛ فان اللجدة الركزية للاعانات
التى تألفت في الفدس قرزت اذاعة هذا النداء على
كل ڪريم في العام العربي والاسلاي ستندي
ب اکف آمل المروءة والشهامة » موملة ١ صكبر
لا.ل في ان يقابل منسام بالعطف والتلبية وان
يعلهم يبادروت الى القيام بواجب توم جاه
۱ هذه البلاد القدسة واهلبا الجاهد ين ف مثل الحرة
القاسية والغسة الشد بدة التي هم فیها .
والئه سبحانه وتعالى السوّول ان بتولائا جميعا
بعين عنايته وتوفیقه وان يدقع عن بلادنا العزیرة
الخطوب النازلة والكوارث المتملاحةة ولاحول ولا
قوة الا بالته الم العظیم .
رئيس اللجنة المركزية لاعانات النحكوبين
تمد امين الخسيني 00000
ملاحظة -- يمسكن ارسال الاعنات بام
0215
سس(
وقد قر ر هذا الاصل الامام ابن القيم فيآخر
حول قتوی حول قنوى القراء#علی الا الاموات
ذا یل بدل یدیل والتاصیل ۴
(¥)
الاستدلال برل اانبي صل الله عليه وسلم
اصل عظیم في الدين ۰ والعسل النبوي دای بين
الفمل والترك ؛ لهذا تكلم علاه الاصرل على ركه
1 تکلموا على فعله . وقد ذكرنا ج ل من کلامهم
ف قدمنا غير الب تقربر هذا الاصل الذی بهدم
بدء! كثيرة من فعل ما ترکه التبي صل الله عليه
وسل ما بتڪ د مزيد ثثبيته و بيانه . اذ بالغفلة
عنه ارتكبت بدع و زيدت زبادات ليس تمازيدت
عليه في شيء ٠ وحسبك ان مثل هذا العام er
غ ذيل فتواه ان « السكوت ترك فلا يدل على
استحداب السکوت ولا على كراهة ضده » فالترك
اذا لیس بدليل شرعی» ولهذا اردنا ان نمود الى
بيان هذا الاصل ونقل كلام اة الاصول والنظس
دوه
قال الامسام الشاطبي فى آخس ابلز الثاني من
صكداب الوافقیات : « واطهة الرابعة مما يعرف
به مقصد الشارع السکوت عن بش ع التسبب أو
شرعية العمل مع قبام العنی القتضی له ۰ وییسان
ذلك ان سكوت الشارع عن الحم على ضریین
احدما ان ڪت عنه لانه لا داغية له تقتضيه
ولا موجب ةر لاجله كالنوازل التى
رسو ل الله صل الله عليه وسل فانها لم نكن موجودة
ثم ڪت عنها مع و جودها . واءا حدت بعد
ذاك فاحساج اهل الشريعة الى النظرفیپاواجرائهاعل
مسا تقر فى كلباتها ٠ ومسا احدثه السلف الصاح
ابجع ال ذا لقم نع لمحف وتدوين الم
وتضمين امناع وما اشبه ذلك مالم جس له ذکی
فىزەن رسول الله صفيالله عليه وسل و نكن من
نوازل زمانه ولا عرض للممل بها ٠و ججحب يقتضيعا
قبذا القسم. جارية فروعه على اصوله المقررة شرعا
بلا اشكال . فالقصد الشرعی فبها معس وف من
ابلهات الذ كو رة قبل ۰ والثساني ان يسكت عنه
وموجبه التضي له قائم لم يقر فيه حک عند
نزول النازلة زائد على ما كان فى ذلك الرماف ؛
حدنت بعد
فعذا ااضرب السکوت فيه كالنص عل ان قصد
الشازع ان لا بزاد فيه ولا ينقص لانه لا كان هذا
العنى الموجب لشرع الحكم العه_لي مو جودا ثم لم
پشرع الک ولا نبه عليه کان ذلك .صر عا فى ان
الزائد على ماک هناك بدعة زائدة وعغخالفة لا
قصد الشارع اذ قوم من قصدة الوقوف عند ما حد
مالك لا الزيادة عليه ولا التقصان مته . وشال
هذا سجر د الشكى في مذهب مالك ؛ وهر اذى
قرر هذا المعنى فى العتبية من سماع اشهب وان
نافع + ثم نقل كلام مالك وبينه » وتطبيق ه-ذا
الاصل على مسألتنا ان تقول : ان القتضي لقراة
حرق ABE رازبا
اليه - قائم و مع قيامه فقد تس لك النبىء صل الله
عليه وسلم القراءة پم مرن .هذا الق ك مع قينام
القتضی ان قصد الشارح هو الوقرف عند مسا بين
من ااسكوت وللاعتبار ؛ وان زيادة القراءة غ
ذلك الرطن بدعة زائدة و مالفة لما فصد الشارع
وان کانت عبادة من حبث ذانها ء کا فال مالك فى
سجر د الشکی عد لاس تحبه « لابفيل لبسر هذا
مما مضی من امرالناس »وان كانب السجرد غ
ثم فال ابو اسحاق الشاطبی فى آخر
الفصل المذكور : « و على هذا اللحو جرى بعضهم
في تحريم نكاح الحلل وانها بدعة منكرة من حيث
و جد في زمانه عليه السلام المعنى القتضی للتخفيف
والترخرص لازو جين بساجازة اتحلیل ليرجعها کا
نقسه عيادة »
٠ کانا اول مرة لما لم بشرع ذلك مع حرص امراق
رفاءة على رجوءبا اليه دل على الت التحليل
ليس بمشروع لها ولا لغيرها ٠ وهو اصل یح
اذا اعتبس وضح به الفرقيين ما هو من البدع وما
ليس منغا ٠ ودل على أن وجو د المعتىالمقتضيمع
عدم النشر بع دليل على قصد الشارع الى عدم الزبادة
على ما کات موجودا قبل فاذازاد اراد ظهس
انه خالف لقصد الشارع فب ال »
اه اشامن من ۰ کاب اعلا مالوفعین عند ما
| تكلمعل م ورد من السئن الثابقة من دو ن معارض»
وطبق هذا الاصل على مسألتدا شیخنا الشيخ يت
الحنفى مفتی الدبار ااصی ٫ة رهه الله ى. كتيابه
1 اخ الكلام [ ول : « وامسا رقع صرت
ااشیعین للجنازة بنحو قر آن او ذکر او قصيدة
بردة او يمائية نهو مکروه لا سما على الوجه الذی
عمل فى هذا مان ول يكن ۵
فى زمن النبي * صلى الله عليه وسم 0
الصحابة والتابعين وغيرم من السلف الصاح ٠ بل
هو مسا تركه النبي» على الله عليه وسلم مع قيسام
القتضى لفعله فيكون ر ڪه سنة » 17 ٠
مذمومة شرعا ڳا هو المصكم في كل ما ترکهانبيه
صل الله عليه وسلم مع قنام المقتضى لفعله » وقسال
ن شي” منه موجودا
ابا 0 وا ما فعل ی زماشسا امام الائ من
الاغانى ورفع الصوث باب دة واليانية على الوجه
الذی فعل ی هذا ازءان والشي بال شان فلا
۱ دول رازه احد »
هذا الاصل المظيم الى ترره مالك رجه
الله = وهو ان ما ترکه النبيء صل الله عليه وس
مع قيام القتعفي ولد بن أرحكه و نه ابو
اسحاق الشاطبی - قد رأيت تق يسك والاستدلال
له والتفس بع 1 منجماعة غير مالكة كابن ال معاي
واقسطلانى اشافعیین وابن القيم النبلي واشبخ
خبت النفي مع تطبيمى هذا الاخير له على عبن
مسئلتنا ٠ فلم نفد به مالك من ائسة الاجتغساد
والفتوى ولا ابو اسحاق الشاطبي من ائئة الاصول
واانظر تقول مذا لاأن المتاويين للبدع والنكات
- مثل فطيلته اصبحوا وكانهم يتبسمون بقول
مالك وشدته فبها و محاولو ن التعاص منه الی‌افوال
واو لم نكن لها منشرلة قوله فى الاستسدلال والنظر
حتی زعم فضيلته ان مالك مخالفین في القىا*ة عند
التشبيع و جاه هم پىدرل حاول ان دم به هذا
الاصل العظيم . اما ابو اسحاق الشاطبی فقد صبار
بوصم عند بعض انصار البدعة والمتاولين لها بالشذوذ
و ما ذتبه عندم الا نصرته للسنة بكتابه الفر‌ند
1 بقية القال على صفحة 13
صفحة ج
216
9 أو ۱ و تعجبو ۱ ایا السلمو كن 8 !
586 یتطو م بالدفام عن م۰ « ميششال » الکانوليکي ی على دأس
الدبانة الاسلامية في الجزائى ؛ وبدعى انه لا بوجد احد اجدر
من هذا امشو ۱
بط لاحر من عقاب 8 شالی پاتا لسنا بسلیسن
اذا نا ما سيو
6 )
ورا بن دى اأقراء السكرام ترجه 7 1
ال ذائب ) سي صا الطرب ( الذی ءرضتال علیهم
لیعلموا كيف تأ ىذه الامة الصائب ١ وال وائب» 1
على بد اموال هذا الدائب + ووعدنا بنشر القرارات
التى اصدرها م. ميشال وخدم ها المساين ء وکانت
له بها علیهم تلك الا مادی والر!یا کا قال النائب
الدانع عنه ( وانا لقاعلون ان شاه الله ) م وغدننا
القراه بتشر اتنا في رد ترهانه » او ترهات مول
كب باه اینتقم لنفسه. من ی السل بالسلم ۰
وقد فاتنا فى العددين السابقین نشر ما وعذنابه
الق اء لكثرة ااواد وضبق نطاق اليد فنسته‌نحوم
العفو وقدول العذ رة متقدمين ارم في هذا العدد
بنقض مقال ( #امي ) م. ميشال الذى قال :
« لا مبالفة في فرل من قال ان يوم السابع جران
سنة ۱۹۳۹ قد فتح عصرا جدیدا غ تاريخ هذا
الوطن وذلك لا باءتبار النتسائج الحققة التي ترجى
منه بل باعتدار ما اظهره واثبته بو جه فاطع من
قوة احتیاج السامیرن_. الى التعارف والائتلاف
والاعاد e ۱
نشكيك يا ( سي صا )! على هذا التصر بح
بل نك م. ميث-ال الذی اعترف بواسطتك
أن هذا المؤتمر « هر فانحة عصس جديد فى تساريخ
.هذا الوطن 0 وأعل شعر رك وشوو ره عا لهذا الؤتمر
اق الا هبة وع لڪ ) ذا التطوز السس‌یع وااروح
الفوية التى سكونت هذا ااؤتمرء وکان بذ الصفة
ول هذه ادو ر الرائعة لدم هرالذی صلر ۴ میشال
عسب لیات الى قبات فيه الف <--اب
,حاب ؛ و ستهين باستعارة امضاكك واءغاء من
f شا كلنك من السلمين الذين يعدم بعض رجال
الادارة کن احتیساطی اهامة اخوانهم المسلمين
وابطال اعام الصالحة والقضاء على مشار بم النائعة "
13 آنسوا منعم حياة جديدة وظروفا موائية فطور
جديذ وعصر جديد ۰.۰
حسينا وحمب گر من الثامن معنا الت
لمب مثل هذه الادوار قد ذهب رة پذهاب
المرحرم رحمة امثاله من امتقاءدین م۰( میرانت )
من إدارة الشؤن الاهلية وانقضاء على مامته الخشدة
الحافة من بوم ان تولى الرجل العالم ااعسادل م.
«ميوء هذه الخطة الني فلا انه لا يصلح ا الا
ام له من العاداء العارفين ۰ ولك علمنا اليوم
( ويا للاأسف ۰۱ ) أنه لا تزال بعض آثار »م»
«يرانت في بعض الدواثر » ولا تزال ترکسته القديءة
توزع على بعض رجسال ذلك ابلیش الاحتب‌اطي
من المسامین حساربة المسلمین ولقيامعم بادوار نلك
الالاعيب رتیل تلك الروايات التي سداها الغش
والخداع ولمتها مغالطة رجال الادارة العليا والعث
ببقدرات فرانسا واظهارها دائما وابدا امام العارفين
بغير ما عرفها به التاريخ » وعرفت هی به نفسها ٠
وءن هذه الا لاعیب قيامك دا ( سي صان
ااطیب ) به ور 5 تدري الراد-منه ولا تفهم مغزاة
ولكن اذى املاه عليك بط المقصو د منه وبدرك
القيمة التي هذا الى تەر الذی شهد بنفسه وأقى أنه
« فاحة عصر جديد في تاريخ هد |( وطن » ولذلك
حاول فى خفية و دهاء وكيد للمسامين ان بقلل
ن هته ود نقص دن ود رآ وقامته بقولة ۳ و قول 4
انت 5 عب ( لا ۳ صاحب الامضاء التسار
أو التوقيسع. المغتصب على رأي من دافسع عنك من
احبايك : « وذلك لا باعتبار التنائيج الحقةة الي
ترجى منه » ال الفقرة ٠ فعل فعمت مداول هذه
ملد عدد العارفون با سي ( المحساعي ) أو ( با سي
صالح الطيب؟ ١ ( 00 ٠
م فلت او قال غيرك : « جنا لقد ارتككتفيه
دذوات ا بقع طبعا فى كل شي» جديد وني كل
حركة جد ثة او جرد » ون قول لك ما هی
هذه الیفوات ؟ :۰۰ و ١ :نكها وفت وقوعهاان.
كنت <اضا اذ ذاك ؟ او ينها من كان لك
آذنا وعینا ( وهو بالطیع قد حضر بصفته مسلها من
افراد الامة ابلزاشبة ) وقد كان جال الاخذ والرد:
ف الاراء سردا وکان کل “ن ددر لدومر حرا ف
یداه العارضة واظعار ما يرتثيه ٠ وحسينا دلبلاعلى
هذا اءتراض العتی‌ضین على ر جل من‌اعظم ر جال
الوطن الخلصين الصادئین الذين فساخر بعسم وهو
اليد ) عن-اس ور حات [ الاب العسمالي لقسم
( سطيف ) وقد ابوا الا إملاء ارادتهم على مکتب
المؤندر» واخبرا نزل الكل على رأيهم وانسحبالسيد
مل هذه احدی ااپفرات النى تعنیها ..
. املك نهد ذا القول الى ما بعده على الطريقة
الديلوءاسية المعءومة لدى اهلها لا على طرية-ة
: ) سبيدى بن عرد الرحمان ) التى تعرقها. انك ٠۰۰
والراجح هو الو جه آثانی بد ليل قولعاحب .
القال : ه وعن فا مخصتا :-اسف جد الاسف
لصد و رکلام خرج به صاحبه عن الحدود وکان له
اسا ار ف روعة الوّنمر وفى شرف موةف لتکلمین
كنه 6 ٠
اذا كان هذا الاسف الشديد الذى ذهبت به
۱ روتة المؤتمر على زمك ونقص من شرف التكلمين
فبه هو کلام « العقبي » فقد اخبرت بغير الوافسع
ول تنطق بالقيقة . وحسبي ردا عليك‌في هذا شهادة
الحاضر بن وتصفيقهم الشدید ومتافهم العالي السترسل
اذى كاد صداه بطبر بسقف قاءة ( الاجستيك ! )
بعد الب هز ارکانها وکل جوانبها هزا ء هذامن
جانب المستمعين » أما المتكامون وكلهم ند كانالى
جانب مکنب ال ومر وهن افراد هذا الکتب
فان ما شاهده الحاضرونت كلهم من اقبافم على
217
العقبي ٠ه اين مپنثین و معجبين شاک ین »
وق مقدستهم الذائب الالي السيد ( ريني الفضيل )
ونائب المي السيد ( عبد النور تامزالي ) ورئیس
جلول ) ال
ما شاهده الب و لته وعددثم سبعه ة آلاف أو
اأسوّنه‌س لفسه الب ۱۵ ابن
يزيدون ٠ وما شید به اعضاء الکتب والتکلمون 1
کل ذاك زك ايا ذا السيد في فلت وات
نفسك #حكذب نفسك فيا تعلم انه غير الواقع
هذا اذا كنت من الحاضرين المتستسبن
اما اذا لم حط
آخذا عظك من قول الله عر وجل : « ألا لعنة
الله عل الکاذیین_ » ,سم قلت أو سال الکانب
الدبيلوماسي على الاصح : ه کا تأسف لتعمد بعض
الافراد إنكار حقيقة الفابة السامية القصودة بعقد
١ ا لؤتمس وانخاذه ذريعة وفرصة 2 لا نامه م الشخصي
ولنا أن تقول ان مولاء الافراد قد اوا عط له
من الخطورة هدر ما لوم من الشهرة وللكانة علد
. اخوانذا ¢ ومن الواجب على كل أحد أن مان هذه
الا"خطاء وٹ ددتنکها لكيلا تنك ر» نقول
لك أبماالسيد ( الحامي! ) اننام قعمد قط شيئاماذكر
بل يك منا ولو علىو جه الغلط والنسیان|نکارا قيقة
السامية القصودة بعقد الژتعر وحن من أعرف
الاس بغاية هذا الوّتمر و با له من الا فينفوس
السامين وغير السامین ۰ وما الغاية الساميةالمقصودة
- لا ما بدت نتائجه الاولى تظعس للعبان .
وذلك ما سرله كل موم صادق ف إيانه
وإمنلامسه ؛ وكل عسامل على خيس البشسربة
وهی بالانسانية المعذية نحت عناوين غير صرادقة
ومن ور آ* ستار الالفاظ التى نستعمسل سیف غیس
مداولها وني ضد ما وضعت له ۰ کا هاج وماج له
أر باب الأموريات الخاصة ۰.۰ وأهل السافع
والمصالم المعلومة ۰۰۰ من الذين لا يحبسون إلا
. انهم ومن ثم «صداق قول من قال :
إنا دنياي نفسي ناذا
ملكت نسي فلا عاش أحد
لبت ان الشمس بعدى غربت
ثم لم تطلع على أمل بلد
ولا تواخذي با س ي ضا الطیب ! ] إذا
حسب التاس أنك أحد مدولاء ۽ وان كنت
ر وادعيت: ما ادعت فلا أحسبك إا ٠
من 13 e اطم الذی ی امككنا نحن لها رش
برئاسة م . میشال ف جعبة دیتا ا :
الاسلامية ۰۰
وأما قولك 0 انخذنا هذا الممؤتمر
۱ ذريعة؛
وفرصة لانتقامنا الشخصي فانه غير واضح و محتاج
إلى مزید بیان وشرح فان كاب المقصود به هو
آستنکارنانمذه الرئاسة الدينية من ر جل كا:.وليكي
فهزا عند کل المقلاء ليس انتقاذا شخصيا » بل
انمنصةون كلهم معنا في استنکاره بقطع النظس عن
دين وجنس وصفة الشخص الذى يحب الرئاسة فى
جمعية هی لغير آهل دينه فى نسبتعا ونی کل نصرفاتها
واعاها ٠.٠
وهنا تسألك لو کان بال م میشال موظف
حڪڪومي آخر ولکنه مسلم ومعد لنفسه بقرار
أصدرة أو سعى في إصداره ثم آمضاه بتفسه ليعترل
رئيس جمعية بپو دية أو مسيحية من رئاسته ومنصه
الديني ثم عل هو عله » أفيكوت عله هذا
سفجشا ومشروءا جسائزا غ نظى العرف العام
والذوق السلیم ؟ ! وهل اذا انڪ بهو دي او
سيحي رئاسة مس مته یکون قد انقم ازتقاما
شخصیا عن .قال انه لا ينغ ان يرأس جمعية کل
تصرفاتها واعمالها في دائرة الدين الذى لا وين به
هو ولا يدبن الله به ؟ ؟ ام يجوز سيك حقنا عن
السلمین مالا عجوز في حى غيرذا لا ننا أمة حتقرة
وامل دين لا قبمة شم ولا لدينهم ما دا م توابهسم ۱
الذين بدافعرن عنهم من نوع و (كلبتي ) [ سي
صاب الطيب ] من السياسيين ااحكبار والرابطین
الذين لبم الرئاسة الروحية على الخال في مذالدین
ات والشريعة ای لا برها التنسبون الها متهم الا
آله صيد للدنیا ورئاسانها » وشبكه” بللب الدرهم
والدتار ؟ »۰۰
آزا لا أعرف م . . میشال بشخصه ول القه قط
كا نی لا اعرفك انت ( با سي سا لیب ..)
بشخصك ول القك قط »و :حكن يني وبين
واحد منحك| أبة خصومة في أبة فضية خصوصية
ومسألة شخصية.» واست عدوا لواحد منک کا أنى
لست له بصديق ؛ بل اثبا حكذبركا من لم اعرفه
واذا کات الامى ما ذحكر فا هر هذا الانتقام
١ الشخصي الذى حاولتاة واخذنا اجاع لور ەر فرصة
توصل اليه ؟ قل لي بربك[با سي مال الطلبب]
۰۰ الكانب العام فى دار العمالة ٠
عتقد ..٠ وهو دائيا وابداعب انيقول ما تة ٠
أي أنتقام في استنکار ما هو منک عند كل الناس
وني عرف كل عاقل ! ۰۰۰۲
أما الب كات المقضود من قولك الانتقام
الشخصي هو أخذ الثارم من م. . ميشال فأو ل لك
۱ بكل صراحة انه لا ( عداوة شخصية ) دی وبن
هذا الل الذى آء-۸ انه مرظاف حڪري
وكرنس, ي ومن امل دن غير دن الاسلام » .و تكن
ببنی وینه من علافة بالصفة الام ة اصلا. کن ۱
هذه صقته وهذا الا موه ؟ هه
ولؤلم تعدر القرارات التي امعذاها م ميث.ال »
واو م یتر 1 7 الدينية لما حكنت المع باه
الا کا أسمع فیسه من ر جال ا الوظفين
. وها ب بو جب 9 فلا ع ن الا نتقام لشخصي
فانم ۳ سي صا ما قلت فى هذا المقسام او قييل
لك وانت 1 همم الكثير ولا القايل من معناه امه
اما رلك : ولا ان قول إن وؤلاء الافرادقد
اخطئوا » الح فانى لا انازعك فيه ولك ان تقول
ما تشاء ؛ و لك ايضا ان تعمل م۱ تشاء ؛ 5 لكان
و لکن القوانين الوضعية
والشرائع الا لية وعقائد الحق التى يؤيدها الواقع
و بدين 0 العلا و الكملة من الناس فوق. 3
تعتقد ای عقيدة تريد ٠
تقول و تعمل و تعتقد ؛ وليس يضيرنا ا
تکفر با نعتقد 3 إبمانا او تعمل ما اعتعذ ها حر اما
الواضح قل ما شت واعتقد ما اردت 3 اننا
الاي ۱۷ ڪڪ رر لول
حت بعلم الى كلم أن انود رئاسة رجل غير
مضلم جمعية اسلا مرة دينية ۰ وان کانت هنالك ور ۱
حكومية أو غير حکومية تلزمنا ذلك أو : سيك
0 به فاننا هذه ي ذلك بقار با
غير مستحسنين ٠
هذه هی اه ال تی یدن ا کل مسلم 0 واو
اطلع.م ۰ ميشال تفسععل ما فى القلوب لو جدها في
قلب كل مسلم »و إن نافقه باسانه و قال له شمه
غير هذا لصا لديه يقتضيها الزمان والمكات
و لكن الفقبى ليست له مصلحة شخصية عند ؛ م۰
. فلذلك قال سا
ریبع ) ( الب العقبى )
نز
الاخوة ارب بط لح
عا م2 افر ب
غیس خاملين ولا متوانين
بقل الاستاذ أي
العباس احمد بن الهشی
اولع الفرنسيو ن بتاليف المعبات <تى فيل
عنهم انهم ما اجتمع ثلاثة منهم في رقعة من الارض
الا بتامیسش 0 من 1 واحد رئيس
۷ دای صم ا اف
1 بقية. مقال صفحة ۳ ]
في بابه كتاب [ الاعتصام ] و فصرل مرن
کتابه الفريد الاخر کتاب [ الوانقات ].
ولقد كنا ايام اطلب جام از توفة -- عمسره
الله نسمع من شیوخنا كلهم الثناء العاطس عل‌هذا
الکتاب وعاحبه وکانت له عندم منرلة عظيسة .
واحسن الدروس في الناظرات الامتحانية هو الذی
رصعه صاحبه بکلام الشاطبی واحسن فهمهوتز یله
فليت شعري ما ذا يقول المتاولون للبدعواللنكات
ب- مثل فضيلته فيه اليوم ؛ وقد أصبح حجة
وقد بلغنى انكتاب [ الوافقات ] قد قر
تدر یسه بابشامع عمرة الله وان الذى يدرسه
للشبوخ هو الشيخ عبد العزيز جعيط احد الفتین
الا لكين اوح فيا يمس - یسلا
بعد غمى طویل س ان شاء الله اشيخ الاسلام
الخالي » ولعله مس في درسه صّ هذا الفصل الذی
تقلناه من المواققات في نقربر الاصل النقسدم او
قاربه . فماذا قال أو بقول فيه . ان هذا لاصل
وهو ان ما ترکه النبىء صل تیم وسل مع قبام
القتضی فالدين تركه واازيادة علبه بدعة مسذمومة
مخالفة لمقصد اشارع ب هوحجة للصلحين في رد
آبد ع على الغالين والمتزيدين » فماذا فلت يا فضيلة
الشبخ عبد المزيز او ماذا تقول . بين | بين! فانك
تعرف وعيد الكاتمين . والا فعليك لا قدر
الله ب انم الهالكين والعاندين .
بیع ۱ « عبد اميد بن بادبس »
7 9 اله و بر نفس تلك
العاطفة :
خلقت ألوفا أو 3 ددت الى الصبا
لفارقت شيبي موجم القاب باكيا
ومثله فول الاخر :
وأو ای حديت الخلد فردا
لا احبيت الخاد انفی‌ادا
فلا ترلت علي ولا
سحائب. ليس ٠ تنتظ-م البلادا
احیاء هذه الواطفة وتكريسا ارس ميتم ۱
ابو ب السند امساج ره ل رى الاستاذ بالد ر سة
0 بمناسية عودته من 9 رین ب بعد
ل به عین
3 0 9 شان المزائر وابطز -زائريين ف عن
وبا ان احدى الخطب - وهی التي القساها
احد ارکان الاصلاح الاخ السيد [ احمد التيجاني]
الترجم بادارة الشئون الشريفة ججاءث على مشرب
« البصائر» ومطبوعة بطابعها استفزنى حبالاصلاح
. واهله ان اطبى لک بها الاعلام راجيا من اخون
اذاعتها على صفدات «البصائرء الستو ية البومعندنا
على عرش القلوب ۰ ۱
انعقدت هذه الحفلة يوم الاحدالفارط يحديقة
الشریف الفضال السيد الاج العالم اقادري تلك
الحديقسة التى ية مثلها تطیب المساجلة و بلز
النشيد :
هم ياصاح الى روضة
لو بها العاتى صدی همه
نمییها ٹر نے .. ذيله
و
.218
لا اميل الى الرياض وحسنها
. وايش منها نحت ظل صاید
وازمے . بلقا بف باس
والء بلقني بقلب صايغ
بوث . السرم 7 ا بقدو مه
لأروض فهو بقربه ٠ فرحان
اطیب ما ف الا بدو
مضمونها مالت له الاغصان
وازدادت الفلة رونقا و یوحن علٰ‌صدرها
بنخبة من مل ادارة العارف ووجعاء من علية.
الادباء والفضلاء تخص منهم بالذكر ؛ م. [ بربنو ]
فائب مدير العارف ؛ و مدیر المد رسة اليوسفيةسابقا
م جل وخلفه م زوکس والادیب الاحفل‌السید
الاج احمد الريدى العضر لس البلدى ولد
عر ااشریف فائب مدير الاوقاف سابقا » والحاميان.
البارءانالاستاذ [ کنی ] والاستاذ [ وكال ] ونضيلة
القبطات [ ابن داود ] والسادات جبار جمد
ومراد عباس المترجمان بادارة الشئُون الشريفة ويد
بربر المرائري وااج شعیب المترجم بغر القنيطره
وفضيلة السيد عطاء ارثمطازان فاضی الشر بة من عمالة
وهران نوالسيدكانب الحسين رئيس قل الترجمة بمكناس
وها نص الخطبة : ۱
حبيب میم السيد اماج بدری
ايها السادة الافاضل 1
ل يحملنى عل التدم کلام في هذا افضل
كونك حججت ابیت وزرت القاع القدسة فناية
ما ال من هذه الناحية انك اديت واجدا هو
فرض هع القدرة على كل مس وثوابه عند الله لاعند
ا ا الم م ری ١
تا سرم علا بقل عليه اسلا سل[ نم
يشكرالله من لم يشكر الناس ] وعلیه فباساف-
العموم اقول: . . يبع
الى الکتاب لكاب الكر ام
ايها الاخوان تبون | أي ۱ أيه الكثامالكانبونإن
غجزنا عن نشرها لضبق نطاق ابلریدة » واب
. جريدة اسبوعية كالبصائر بد عساجزة عن نشركل
| ما يرد البها فى حينه فمغذرة ايها الاخوان معذرة !!
واف د بل
( ف ا جمد يام ية جمعية التوحيد J
ارسل الينا الشاب الناد.م الاديب و الا
: سم ا س
العبقری امد ا(سید « مفدي زكزيا » من شاب
( ی ميزاب ) التنورين الشاعرین بآ لام هدو -
الامة الجزائربة مد تعسو مه ة اظفار هم والتطلبین
لها العلاج ج السريع والدو آء الذاجع من يوم عرفوها
عالتها ار اهنة وصفتها الحقيقة ؛ وعرقوا انهم دزء
من هذه الامة.لا سعد الواحد منهم الابسعادتها:
ار سل المنا هذا ااثاب الطموح المغامر بهذه المسالة
التى سننشرها له معجبين برأيه وشاكرين له جرأنه
ققد دلتنا على مقدار ما حمل بين جنبیه من الغيرة
على امته و ما يتمنى لحا الوصول اليه من سعسادة
حتيقية ؛ وسيادة عرف انها لا تبنى لا عالا عاد
فالاو حند.ملا حظن لحضرنهانجمعية العلماء السلمین
المزائر بين هي جمعية الوحدین » وقد سبق تأسيسها
هذه الغاية التى برعي الها وهی بحمد الله
لانشتمل الا على الموحدير:_ »ولا يحمل ورفة
العضوية فيها الا مؤمن من الصلحين ..
: فا تطلبه هو وغيره من الاخوان دونه سف
[ جمعية العلماء السامین ابلسزاثریین ] متى عمموا
الدعرة اليما وأعانوها بجهر دهم ابخبارة على الوصول
الى مهمتها السامية ٠ وما هذه المهمة الا ( الاتحاد
فى التوحيد ) والى القراء الكرام قد م بنص رسال
هذا الثاب ابلريء قال :
الجر لله وحده
حضرة الاستاذ الا كبر الى لامة اى «الزائر |
عاطرا وقحية مباركة . اما بعد ؛ فلا بخفاسکم
يا سیدی أن الشعب ابزا ري يتحفز اليو م للوئوب ۱
نحو حيانه ابلسديدة الرهيية السلای بالغاميرات
والفومة بالامانى الغالية والامنال العتيدة مدفرعا
الیها وق ارادته ابلبارة ومسوقا ندوها بعصو ين
قاسیتینءصا النشوه والارتقاء فى دائرة الشعور بالذانية
: النى بنيتم لها سيف قلوب الرعية صروحا مسن يدم
رفعتم عقر نکم بالصر خة الكبرى نحو الحياة في هذه
البلاد وعصا الاستمار العتيد النى اخذت مأخذها
الذريع من هیکل الامة القدس وائخته جراحات ,
دامبات وتركته شلوا مزع تتقاذفه الاقدام الاثيمبة
نبجو غابات سافلة تقاذف الصبدان كيرة القدم ؛وكان
حتيا عليه ولزاما في نبضته هذه الب ينقر شورع
الاجتراء ملتثم الشعث قري البنبة ليستطيع القببات
امام الاعاصير والزعاز ع الاتعمارية التى تنتظره في .
الیدان العصيب ١ سيا وقد قام الد ليل على بطلان
كل نهضة تدس في بنائها الغام الفوار ق ولنتشر بین
صقوفها ۱ او 42 4ة الشیم والطوائف ۳
ولا كان النطق المتتول » هو اقامة الاساس
قبل الشروع فى اابناء كان حتبا على ز عماء هسذه
البلاد المريدين بها خيرا ان بروا شقوقها و بضموا
اجزاءها ضا محكما قبل ان عدوا بها غسازية
فى ميدان الحياة ٠
وان الذي يجس نبض الامة ابلزاثربة مباشرة
« كحطرنك م سل مقدار الاو بده الفتا كة المنتشرة
رای مس على موي هل زار 1 1
رت اد امرس خا جات
باه على این !۱ ۱
هذا بعتر. بحضربته وهسذا بزواويته و ذاك
بقبائليةه والآخر بم ابيته » والاستعصیار مدن و راه
ذلك يعتر بهذ« الفوازی كلها على مخةنا جميعا !
و محال ان توف نيشة على هذه الاشكال النتافرة
ولقد سجل لكم الناريخ فى ديران البطولة اعمالكم
فى هذا السبيل نلك الاعمال الخالصة التى.استطاعت
ان تقيمكم مقام [ الابوة الموقرة ] من هذا الشعب
العربى المسلم الكثيب !
الان ااظروف اصبحت مسزءة جدا والحالة
لا تمهلنا کثیرا و بعض النواحي الادارية سزید
ارت انساعا وتسعى في ان تکون لكل طائفة
جمعية خاصة ۷ اعتنرازا بالةو مية واحياء للشءو بية
مل ذلك اھا بتكل ول
شريفة وغير شريفة
ازاه كل هذا رأت كتلة صالحة من العاملين
» جعية
بعض الذوات اأشبوهة تنعین الادا رة
اتی جمعية نحت ر استحكم سا
التوحيد » غیت القيام بازالة جميع الفوارق بيو
الطوائف 3 الاسلامية السا کنة بهذه البلاد وثمتين
العلاوات بسن تلك الط-واء نف وتطهيرها ونوحید 1
الرغبات والاعمال تحت دائرة : التوحيد .
ود ذلك بتنظيم عاضر ات ومسامر ات لهذا الصدد
| . ف کل امبوع و في کل ناحبة وعقد مؤتمر سنوی
" کل سنة في احدی العمالات ال#سلاث بال ارب
والقيام انثا رسائل ونشر بات مع و لأوحدة والوفاق
وتش ڪيل فافلة ستو ية هن الدعاة والبشرین
بالتوحید في دائرة التوحید .
اننا فر جوم يأ حضرة الشيخ الحترم ان تجبيونا
عن راد f ف هذه السألة اليو يةالاساسية وتعاضدونا
برئاستم واا الصالية ولا اری من غرابة ب
فكتنا هذه بعد ان | تعد كل من ف فى الارض وفك
ان أصبح اه موسى وعيسى فق اب ترا خطبون‌ود:
۱ تاه ید و بر جون اعادم معهم لا البلاد وخير
الانسانية المعذبة والسلام علیع ورحمة الله :
عن جماعة من المصلحين العاملين ٠
. مقدی زک باه ل
من الشعوراشتقاق الشعس
من الشعو ر اشتقاق الشعر فهو عل
ذاق اشعور شعار جل مؤنيه
وإنه عند من بدری حتیقته
در ولا در ر الاصداف عحکبه
در . العقو ل لذالع الرء مبی‌زه
في سلك نظم بلید الدهي بعديه
فم له في حروب الوب من شرف
وم له ف مقام الفخس من انيه
3 به أرتفعت افج العمل" ام
1 به انعط نحت المفل شاه
به القائق نبدو غير خافیه
وینطری فى ختاه القول بادبه
ورتقي فى سباء الق اجه
تر العدو بار اشهب تردیه
كم به قدا قاد الیل الى
مکار ۴ اودعت ف احرف فيه
فع له في بطون الكتب من عظة
ار 7 بها عظة تهدى لاکنه
و سبی یدیع اللةظ اهل نهی
و جدا فی طردق. امد حاديه
۱ کرم به داعيا يدعو الى شرف
و غاز | غانما باسح ۱ وم
الاسبی القاب مشه وشادیه
« مد بن منصور »
تخر الاب
a
لا زالت هذة الناحية متأخرة و بعبدة عن
الاصلاح جدا نقد وئعت بين اهلها الفرقة وتشات.
الالفة واختلفت كلتهم بغارو بکل ناعق » لا
یاوون الى جناح دعوة يعتص.ون ,ها ولا الى ظل
| الفة .تمدو على عزها م في غفلة عن اصلاح
الدين والحياق الاجبتاعية ولم يكن طم فن بذك
او صناعة تنشى ؛ فمن ء٠ م طعارة-تفوسعم وققص
عقيدتهم لا برتبطون برابط مجمع شلېم ولا بپتدون
لذ کر ینیم ولا وت ان الةو س لا تتم ولا
تعتى الا اذا كانت الفلوب مفعمة حدا وه‌طتنة
بعضها الى بمض ء مرتبعاة برابط حقرتقی ديم الاساس
ولیس اشرف من رابطة الاسلام وملته تلك
هى الا خوة القدسة ولا بوجد امئن من حبلها فعي
اقوى من البنوة ااصابية فالله تعالى او جد الاخوة
٠ الشرعية بين عوم المسلدين عى اختلاف اجناسيم
وتبابن مواطنعم وتعدد قبائلهم » فقال تعالى ( نا
الؤمنون اخوة ) وقد عبى بلف_ظ الاخوة الذى لا
يقال الا لاخرة النسب .
وقد اگ الله بون ال ونين هبتر الوص لة
الاخوية عا لا مت يد عليه فقال : ( النبي اولى
لالم منين من انفسهم وازواجه امهاتهم ) فهذا نسب
مثروع ع الي لا :نقطع وصلته ولا تتفصم عروته
نقد حم ببوة اأوٌ .نين لاز و اجه ااطاهرات امپات
الؤمنات وقد ابد ذلك وله ( ص ) « انما انالكم
بمنزلة الوالد اعم » وقد ايد ذلك ما فعله (ص)
من ايحاب المؤاخاة حين الأجرة بين كل غني
وثقير منهم حتى تعاونا على السراء والضراء .
والیوم نرام بتفاخرون و بتڪ برو ن بالنسب
الى القبائل والعشائر و ذلك من اکبر موانع الا خي
لات اانفس مهما كان صاحبها تطمح الى المعالي
وتانف التسفل . امس الله جل شانه بترك المناترة
بالالقساب فقال تعالى ( يا ايها الاس انا خلقناع
من ذكر واثثى و جعانا 1 شعوبا وقبائل لجار فوا )
فان الكل بتتعى الى اصل واحد .
نم قصر اه وجهة الفخر وا ككرامة فقا ( ان |
اکرمک عند الله اتقاج ) فلا یکرم الله الا الاتقياء
وهذا ۳ اصح ان خر به وعس ذلك عقوت مهان
( ومن يهن الله شا له من مكرم ) وقد ايد ذلك
ف الاخرۃ فقال ( فاذا نفخ في الصور فلا انساب
بينهم يو مئذ ولا تساءلوب ) وقال ( لن تتفم
عا تعملون بصيى ) وقد ورد في هذا العنی من
الاحاديث النبوية كثير فقال ( ص ) « ان الله قد
اذهب fe غبية ابساهلية وفخرها نالا باء ¢ ون
تي وفاجر شتي انتم نو آدم وآدم من تراب » هذا
وهم يتفاخرو ن ويتنابزون بالالقاب » ومن اس
موانع الآ خي الفخر بالانساب کانپم لا يسمعون
شان الو منين التعاون والتناصر والتکاتف عل
معاطهم الخاصة والصالح العامة ( وتعاونوا على لس
والتقوی ولا تعاونوا على الاثم وااعدواف ) واصا
التفرق والتخاذل والتباغض فلا ععرفه الاءان ولیس
من الدين ف شی » فان کان التعاون كانت القوة
لاسمین وااشوكة للموحدين » وان كان التخساذل
والتدابر وتبديد عترالاخاءوانصر اف کل الی‌نفسه‌وهواه
کان العف و الا عطاط و افشل و اللو ر فضحه من
عدوا و حعانا از لاء ف ديارنا بل صعة اه ف ديننا
فلا.دنيا حصلنا ولا دينا انا ولا ثوابا آجلا ضهنا
ولقد ٠ثل الرسول ( ص ) الاد المسامين ومعونة
بعضهم لبعض بالتشبيك بين اصانعه رادخال بعضها
في خلال بءض ولا شك ان ذلك يزيد فى متانة
المسلموب اذا تضامت ابديعم ونظاهرت قوام
۱ ا وتحابت نوسيم زادوا فوة وخلقوا عزة ( وله العنرة
ولرسوله ولومنین ) لو کانوا على هذا اظهر فیهم ما
01 اسس وفد المعية غ هذه الناحية التجی دة عن
الاصلاح .
المید بن بادرس 6م العرني التبسی » م وحمد خير
الدین » حل بلدةالة ل يوءالاربعاء؛؟جوليت ۱۹۳۵
١ وخطب حطایا مائلا مع فيه ين الوءظ والارشاد
واسن شعبة وحثها على فدح مکتب ااصبیان وعلى
والساحكين والنصبحة لاعة المسلمين » جنرى اي
220
اممية خيرا وابقساها لخدمة الدين والوطن » و بعد
هذا اصح الناس من الغافلين كانهم ل سمعون
شيدًا ولا يعقلون ٠
تأخر وا عن املاح الدين واهملوا تعليم البنات
والبئين وحسادوا عن مصا الساین ؛ وني الشهر
الماضى مات شبتام ۱ عدا رمضان اليس وعد
العزيز عباده ولا ادرى ما السب فى تسليمهم ولا ما
قصد به ؟ مولت ذم انقسهم فسودوا کتاوم باه
الفرنسية رئيس المعية ونبذوا البسملة والجمدلة من
كتاهم الابتر على غير صواب وکانوا بقواون س
اتقواون مسا لا تفعارن وذلك ( كبر مقتا عند الله
" ان تقولوا ما لا تفعلون ) ه ان الله مم الذی انوا
: ن ) ا ن
والذن ثم ګسنون »
Dp القل 84
کانب الشعية
۰ رمضان « ١
( من مقال )
5 س جو
کاب انا حضرة الشيخ « الزاهر ی » متبرئامن
نسية مقال نشرنه جدريدة ( البصاثر) ونوا
( السعادة الابدية ) ہے عددین منها الى حضرنه
لانه لم يكتبه ولانه صدیق لّلف ذلك الکتاب
الذى تناوله باانقد صاحب المقالة ال ونحن بدورنا
ثبریء اازاهمری من هذا القال ونسيته اليه و ما
الي اله من الکاذب التلق والر‌جف الذی حاول
الصاقه من ليس من شانه نقد اصدقائه فضلا عن
کید لهم و ماولة التنقييص من فيمتهم في نظی
الغير ورميهم بها ثم منه ابر باه وعنءه بعداء e“.
اطلبسوا !
جوز جمل جغرافية الغرب چ
من مكتبةااشعن باس ل اأسراجين عدد۲۱
من النسخة ه فرنك : دون اجرة البرید
Imprimerie EL ARABIA
70, Rue Rovige - Alger - Téléphone 31-0
الستة الاو مدد ۳
تمن اللسخة » ۵ صاتيما
Mo
امو اسلات
باهم مدير ابر يدة و رئيس تحريرها
الطیب السقبی
ب( نادی الثرق )
رقم :و ببطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتداز
۷
الس مر غير الرين
حا چیپ
DIRECTEUR -REDACTEUR EN GHEF
120 El-Okbi
6060095 Postaux 214-26
المزائر يوم المعة ۷۷ ربيع ای ۱۳۵۵
الرصمرع فى العمب__ فى المرب قمر
۶۶
تصدر یوم المعة من کل اسبوع
لي لد تاه العظ م مه لا ايفان
العلو ی
فى الانتهار للستت وحاربة بدع الطوائدف الضالة
سس
[ ۲ ] :
نما لکم با عبساد الله وه ذه البدع ¢ ۱ ]امن
من مكر الله ؟ ام تلبیسا على عباد الله ؟ ام منابذة
لن الواصي بیدبه ؟ ام غررورا لمن الرجوع بهد
اليه ؟ فتو بوا واعتبروا وعیرو | اانباکر واستغفی‌وا
نقد اذ الله بذنب المترفين من دونهم ! وعسائب
المهرر لا أغضوا
بالغفلة عن الله عقبی ابمیع . ما بول العساصی
والداهن الطیع ۱ افيش لكم الشيطان و صكتابالله
بین ابديك ؟ ام كيف يضلكم وسنة نبيحكم
تفادیک ؟ فتوبوا الى رب الار باب ؛ وانیسوا الى
ر بکواساوا له من‌فیل‌ان يانيك الهذا ب ما تتصرون
ومن اراد منک التقرب بصدفة او وفق أعروف أو
إطعام أو نفقة » امل من ذكر الله في كتابه ووعد فبهم
ريل وابه‌کذوی ااضرو رة الغيرالخافية والرضی
7 الذين استم باولى منهم بالعاقية . فقي مثل هذاسد
الذرائع وفيه مت اوامر الشرائع ؛ انما المدقات
عن التحكر عيونهم !وساءت
للفةراء والاکین والعاملین علیپا واأؤافة قاو بهم
وق الراب والغارمن وق سبیل الله وابن السبیل
فربضة من الله ۳
ولا بتقرب الى مالك النواصی بالبدع والعاصی
بل 20 الاولياء والصالاونت »> والاثقياء
الفلحون : اكل املال وفیام اللبال » و اهدة
النفس فى حفظ الاحوال بالاقوال والافعال البطن
وما حوى ؛ والراس وما وعى ؛ وآيات تتل
وسلوك الطريقة الى ؛ وحج وجهاد ورعابة السنة
فى المواسم والاعياد » وتصيحة تهدى وأمانة دی »
وخلق على خلق القرآن حدی > وصلاة رسا
واجتناب مواقع لام » و بيع النفس والال من الله
" ان اله اشتری من الو منين انفسوم واموام بان ۵م
اجدة الا یة 6 وان هذا صراطي مستقع واتبء-ولا ولا
انتيعوا ١ السبل فتف م٩ ق بک عن سیله ء اضر اطالمستقيم
حکتاب الله وسنه 29 ابه عليه وسل ۰
۷
(
۴۳۶ 4
« قد ڇايڪم يطائر من بیکم فمن/صیر ظلننیمه ومن
' عمي فعليها و ما انا علیکم بحفیظ ۰( قران کریم )
) لسان حال جمعية العاياء السلیین ال جز ائريين ١
الاشتراكات
عن سنة To ف
عن نصفسنة ۵ ف
للعلاء ذة Yo ف
El-Bassair
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
ج
GÊRANT
KHEIRADDINE Mohamed
ااواف‌لدوم ۱۷ جوليت ۱۹۳۱
ولیس اصرط المستقيم که ۶ الىرأيات والاجیاع
للبيات ؛ وحضو رالنساء والاحداث وتغییر الاحكام
الشرعية بالبدع والاحداث » والتصفيدق والرقص
وغير ذلك م
أن زن له سوه عله فرآه حسدا ؟ عن القداد(۱)
جات از دا بل واانقدص !!!؟
ابن معد يکرب رضي ايك عنه : معت رسول الله
صل الله عليه وسلم قو ل عء بالم‌جل وم ام
وبين بدية راية محملها واذاس يتددونها ؛ فيسأل »نهم
7 ألو ن عنه ! ؟
اذ تيأ الذين انبعوا من الذين اتبعوا و رأوا
المذاب وتقطعت ».الاسباب وذلالذین اتبعوا او ان
دا كرة فتتيراً منهم کا قروا منا ٠
فیجب على من ولاه الله من امر السامین شیب من
الساطان و لاف ان. دمنعو ۱ وؤلاء الطوا اف ن
ا
الور في الساجد وغيرها 0 ولا عل لا حدیومن
وس وت و و دل
الله واليوم الاخر ان يحضر معهم او هل الم
ااا ا ا
خاوية 5 وال ڪرت عن الذاكر عيبل راض
ی
الشرائع ذابلة ذاو ية ١ قفن التقول عن اللل ؛
0( كذا فى الاصل النقول عنه : القداد
ابن معد يكب ولا يوجد فى الاصابة هذا الاسم
انما الموجود ااقسداد بن الاسود وا القدام بن معد '
ڪر ب ولعله هو اشراب هنا راجع جح ؟ من
الاصابة ص ومع - ومع وبعد فانظر من خسجح
الحديث وما رتبته فانى لم أقف عليه .
Ns
والشهور فى الاواخروالاول .از الناحكر والبدع
اذا فشت في قوم أحاط بهم سوه کسبيم ؛ واظلم ما
ينهم و بين د وانقطعت عنم الرمات ووقعت
:فبعم ااثلات ؛ وشحت السهاء » وحلت النقياء وفيض
oll ؛ وامتولت الاعداء » وانتشر الداه ؛ وجفت
۱ اضر و ع ٠ ونقعت وک" الرر وع E
الادب مع ابله يفاح ابرابٍ الشدائد ؛ و سدطرق
الفوائد » والادب مع الله ثلائة : حفظ الحم مة
پالاستسلاموالانداع » و رءاية السنة من غير إخلال
ولا بداع ومراعانها فى الضیق والاتساع » لا سا
يفعله وؤلاء الفقراء ؛ فكل ذلك صكذب عل الله
وافتراء » قل إن حكتتم عبون الله فانبعرنی عي
الله.و يغفر لكم ذنو بكم » عن العرياض (۱) بنسارية
رضي الله عنه قال : وعظنا رسول الله صل الله
عليه وسل موفظة ذرفت منهسا العيون » و و جلت
منها اقاوب » فقام اليه ر جل فقمال با رسول الله
كان هذه موعظة مودع ما تعهد الغا ؟ او قال :
اوصنا فقال أوصب كم بتقسری الله والسمع
والطاعة لمن ولي علب وان عبدا حرشيا » فانه من
يهش بعدی فسیری اختلافا صكثيرا فعلیکسنتی
وسنة الخلفاء الراشدین من بعدي تنسکوا بها وتضوا
عليها بالنواجذ وابا ج ومحدثات الامور فاب کل
نحدثة بدعة ؛ وکل بدعة ضلالة » وها حن. عباد
الله أرشدنساكم وحذرناكم ء فمن ذهب بعد لهذه
الوامماواحدث بدعة في شريعة نبيه الى القاس فقد
سعى في هلاك نفسه , وجر الو بال عليه وعلى ابناه
جنسه » وثله الشيطان اجیین » وخحسرالدنيا والاخرة
ذلك هر الخسران المبين ۰ فایحذر الذين محالفون
عن امرة أن تصیبهم فتنة أو اصييلام عذاب اليم 71
١0) ) اخ جه لامام اجد ہے مستده وابو
دار د والتره‌ذي وابن ماجه والماحكمفى الستدر
۳ نباف سیر ۰
ا
جل جل جرف اقرب کچ
من مكترةالشعب بقاس س اأسراجين ۵۶ .
ثمن النسخة ه فرنك : دون اجرة البرید
الاخوة الجزائرية
222 ۱
برباط الفتح
عاص بطم مب
غيس خاملین ولا متوانین
بقل الاستاذ أبى العياس امد ی الوشی
¥
وگ نے
ايها الاخ منذ غادرت هذه الدیارواصدف ام ك
الكثيرو ن متجهة فاو بهم اليك بلتقطو ن من اخبارك
و شاءلو ن فيا بيهم عن انبائك . اما هذا الاح ہا
۱ زال :تمع دلا خبار من زاحبتك من الرسائل الوار د
من خين الى حين من طرف نجلکم الا سعد الى
اےر انالا صديقه وابن مسدرسته فحددات الله
عندما رابت حبل الودة اذى جمع بين الأبساء
امتد طرفه الى الابناء وزدت استث_ارا واغتباطا
عند ما تز کرت انه ؟ کان الابوان تربيسا ہے
مدرسة واحدة فار سبحانه الول ان یحوط
الابنا, بساءق تلك العناية التى حاط بها الاباه اذه
اولى من ر<م وخير مدعو دعي .
سبق لذا في نفس هذا اابستات امام ؤلاء
الاخوان الحيطين بك ان احتفلنا بكذلك'لاحتفال
الذى لا زال شفقه لم يغب من سماء الانس وذکراه
ما زاات تعمر القلوب ونبز الاعطاف وها تحن اليوم
متسابقون متصافو ب لتجدید ذلك الاحتفال
والتأنس بمحينالع السمح الذى ما غربت شسه من
ماه ارب الا لتطلع في ذلك الشرقالم2دس ومل
الغروب الا السبر نحو الطلع ؟
وما ان الطب من اعظم مظاهر الدين رأت‌من
الناسب ان التي نظرة عسامة على الاسلام ببن يدي
ابزائه وګبیه »۰
من نظر الى الاسلام في منآة القرآن عل علم
البقين الب هذا الدين روحة العمل ؛ وقوامه
الاخلاض ؛ فليست مناك ثقافة اج عة تمرف نوهت
بالعمل وحثت عليه بیل ما حث عليه الاسلامبل
بالغ فى ذاك الىحد جع ل العمل هو العلةوا الفابقمن
خلق الانسات قال تعالی : ه وهو الذي خلق
ا السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الاه
- یلوک ای اجنین هلا تارك الذى بيد
اللك وهو ع كل شيء قدير الذئ خبلق الوت
وی« لببوكم ایک احمن ملا » + وحمبي في
هذا القام ان انبه عل ان رن حث على العمل
سف اكثر من ۲۳۵ آبة تارة بافظ العمل وتار
بلفظٌ الحكسب وتارة اخرى بلفظ السعي ولذلك
لا نكاد تجد لفظ الايمان سيك القرآن الا مقرو
بالعمل . والقول الفصل في هذا البأب قوله تعالى:
(ان الذين آمتوا وهاجررا وجاهدوا باسوالهسم
واتقسهم في سبيل الله والذیں آو وا ونصروا اولئك
بعضهم أولياء بعض » والذین آمنوا ول پهاجر وا ما
لكم من ولایتهم من شيء حتی يهاجروا ) فانظی
حبف فرق بان الأؤمنين الذین‌هاجر واو امن
الذين لم بهاجروا وکیف فطع رابطة الولاء بين
الةريقان بسبب عدم الطجرة ! ؟.
: بط القر آن هذه الاهمية للعمل ف الدنيائقط
بل ذاط به ايضا سعادة الآخرة و بالغ في ذلك حتن
جعل الدرجات هنالك تبنی لمستحقيها من نفس
اعام قال تهالى وقوله الق : « ولکل در جات
و نالرغم عن هذه الابات البینات فاب السلبین
- و باللاسف - کادوا الیرم عصرون العمل في
الصلاة والاحكثار من النوافل والتفنن في الادعية
الا كار .ونم ان ااصلاة وسائى العبادات اننا
هی بعض من كلء وقل من جل» کا يدل عليه قوله
تعالى : ( لبس البر ان واوا وجوه-م قبل المشرق
والغرب ولكن البرسن آمن باه واليسوم الاخس
والملائكد: والحكتاب والبئین و نی السال عل
حبه ذوي القرى واليتامى والساسکن وابنالسبيل
والسائلين وني الرقاب واقسام الصلاة وآ ناا ركا
والوفون بععدم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء
والضراء وحين البأس اوائك الذين صندقوا واولئكهم
جوهرة وطیعته دن روحي لا مادي کا إشيعهعنه
اغداره واالجاهاو ل طقائقه منابنائه بشهد لذلك
قوله تعالى فى شان الذبانح التى تهدی الى الکعبة :
( ان ينال الله طومها ولا داؤها ولحكن يناله
التقوى منک ) ٠
فيا ما ابعد هذه التعاليم القرآفية السامية ما
یذ حصكدهم من امین : الاسلام في القلب
فل لا إله الا الله ولا تبال الى نیس ذلك من
العبارات التى لا تشهد لما اثارة من الهم الصحیح»
نعم ان الناس في معترك الحياة :يتنازعهم عاملان
قویان : ١ :
الدنيا بتکالیقها وضر و ر بانها و زخارفهسا وهی
لما كانت تبيع ( بالنقد ) اغتر بها من اغتر فر ڪن
البها فليا وقالبا وجعلها مبلغ علمه وغاية قصدامن
7 هذه الحياة ٠
٠ والاخرة بوعدها ووعيدها على السنة افبياء امناء
ینوا للناس طرق النجاة والسعادة وحذ دوم مهاوي
الردى والشقاو و الا انها لا كانت تعامل ( بالدين)
زەد فيها من زهد وغفل عنما من غفل ء فالكيس
من الرجال من اهتدی فى هذا الوقف الى نقطة
التوازن والاعتدال بين الدارين ول للغايتين ,
( ربنا آنا فى الدنيا حسنة وف الاخرة حسنة ونا
عذاب الدار )
اما انت ايها الاخ فان حيرئك وما مت به
من الاعمال خارج وظيفك من جبة
قاا به في خطة الند ریس من ابلهة الاخری کل
ذلك بشهد شهادة لا تحتاج الى تركية انك‌توفقت
الى مرڪ ز التوازن وا والاعندال ب بين نالطلیت
واحرزت ثناء العنصرين ٠
بيا نراق فيا نا مشمرا عن ساق المد يه
. معترك المياة ها انت بالامس تنزه الطسرف و تنعم
الروح في نلك البقاع ااقدسة مهبط الوحي ؛ مشرق
الرسالة ؛ مهد الوحدة الاسلا مية » رمز السلم العام ؛
و موسم التغارف والوئام ( اناول بيت وضع للناس
للذي بككة مباركا ومدی للمألين فيه آبات
نات مقام ابراهيم ومن دخله كان آمنا )
ةء وما لا تزال
ني اراك تزاحم بالنا كب صفسوف اجيج
ازاء الحجى الاسعد » کانی اراك خب وتضع غ
شارع المسعى بين الصفا والروة والمسجد الحرام الى
جانيك مفتح الا واب من جهانه الاربع : باب
ابراهیم ؛ باب السلام ؛ باب الثبی* » باب العباس ۱
باب علي » باب العمرة » الى غير ذلك من ذائذ
الذ كرات التار بخية التى اجاد وصفها اخونا
الرحوم ( دينى ) بريشته اللظيفة وقاسه الساحر فى
کتابه الج الى بيت الله احرام ) ٠
من لي ان اتصو رخفقان قلدك و ابتهاج ضميرك
يوم ندفق سبل الحجبج في طريق نی الى عرفات
وحين انتشروا في تلك العرصات
"لارض تعتز دحت الاقدام و السیاء نردد 1
اصوات التبلیل والتکبیس حتی‌کان الارض لفخامة
ذلك المنظى تتصافح مع السیاء او كان سکاف
لارض يتناجون مع الملا الاعلى » فيا مم هنیا
و بشرى على بشری » لد رجعت موز_ حجسك
غنيمتين الغنيمة الاولى انك -جات اسك يك
دیوان وفد الله و حجاج بینه وهذا الدیوان حةرتي
م افله من باب تشبیه او تخییل ان الاسلام عرف
ما يعبى عنه اهل اعصی ( بالکتاب الذهبي )
بوم دغل الى الوجود هذه اربعة عشر ترا اببس
الله بقول ( كلا ان كتاب الارار في علیین وما
ادراك ما عليون کتاب مرفر م بشهده القربون) .
عليه الصلاة والسلام حيث فال: « الله انفرللحاج
و ان استغفر له الاج » و جدير بسن استغفر له
الرسو ل ان بستبشر و پر جو عضو الله و رضواننه
حکبف لا والته يقول [ ولو انهم اذ ظلموا انقسهم
جاءو ئ فاستففروا الله واستففر لحم الرسو ل لوجد وا
الله توا با رحیا ] و من استففر له الرسول شملسه
لا عا استففار الملائكة ااوعود به فى قوله سبحانه
0 « والملائكة بسبحون عمد ربهم و بستغفروات
لذین »اما » 5
واف ام اهنی» معك جیع من
من فازوا بهذة ْ
النقبة السنية والفخرة القد مية ؛ وه مقد متهم
5 الاسعد و آل بيتك الميامين ؛
ضع ابراهيم اساس الكعبة مع اینه اساعيل
وهو يدعر بهذا الدعاء ۱ را قبل مذا انك انت
السميع العلیمز بناواجعلنامسلین لكو من ذر یتنا امة
- مسامة لك وارنا متامکنا وتب علینا انك انت
النواب الرحيم ] فبدخولك تحت ظل ذللك ارم
الامين قد وصلت حبلك بحبل ايك في الأسلام .
ايراهيم [ مل ابیکم ابراهيم هو معام تين من
قبل | واني باسم هذه الابوة السروحية الست ان
بعود من ذلك الاب ومن ابنه اجنرل البركات
عليك و على ابنك واهلك اجمعبن کا انضی في هذا
احلس المبارك لكل من له شوق و بة ان يتوج
بهذا التاج » وان يقتبس من نور ذلنك السسراج ؛
والسلام عليكم جميعا ورحمة الله .
لم بق فسحة لاعرب اكم عن التتائير العمبق
الذى تر كته في النفوس هذه الخطية البعيدة المغزى
فحسبی ان اقول انها ابرزت للسامعين الاسلام في
غير المظبر الذى عرفوا » وارتهم من محامنه الهجورة
غير ما الفوا ؛ فحبا اه الاصلاح و رقع اعسلامه ٠
[ ان ولبي الله الذى ترل الکتاب و هو بتو لی
الصالحين ] .
( ابو العباس احمد بن الهاشي )
شيك بوسطال
تسبيلا على المشتركين والباعة واقتصادا في اجر
اتحویل - فتحنا مع البى يد العام شبسكا نحت
عدد ۲٩ - :۲۱ ش
فالرجو من كل منيرسل لنا اي مال برجسع
الى ابلربدة ان يوجهه بالعنوان الأنى :
۲2۰۵ 6۳۵۵ ã Alger 7
60۵90 Postal 214-6
قسال فيلت : ه وقد عسارضه ( اي الثرك
النبري ) صد آخى حسر _ وهو التسرك بقراءة
القرآق و وصول ثوانب ذلك للمیت ۰ فهم يرون
في. السکوت‌فی الكدازة فضبلة براه" التاسنيى فى القراءة
فضبلة وهی ومیل الراب للميت » ش
هذه هی حجة کل مبتدع وخدث فى الدین
ما ليس مب ومتعيد:بقير ما شرع الث اعبادهبواسطأة
رسوله عليه ااصلاة والسلام ٠ قعل ما ت رکه ابي
صل الله عليه و آله وسل بدعو ی أن فى فعله خیرا
ونطيلة وزياذة مفيدة ۰ ويعارض التشريع الالاهي
بالترك البو ي مع قبسام الأقتضي تایه وھ وال ؛
استد را که ودعواق ۰
الطويلة القى عاشها تاركا هما فلم يفعابا رم بلتهاوهر
٠ الأمو ر بالتبلوغ الممصوم من الحكتان حتى تفن
لها هذا البتدع باه بها وفاز بتحصيلها » وكانت
من الفضائل التى رجح ميزانه بها وخلا منهاميزان
مد عليه وآله الصلاة والسلام ( كبرت كلة نخرج
من افواههم إن يقولون الا كذبا )
ولو ججرى الامر على هذا الاصلالباطلوالقول
الضال لا ذن للمپدین والتم‌او بح والحكسوف
والاستسقاء وقيل ان عدمها فى العمد النبوى ترك
وهو لا يدل على استحباب عدم الاذات ولا عل
كراهة ده وقد عارضه قصد آخر حسن وهو
ما فى الاذان من حصول اثواب للمؤذن والحاكي
فقي عدم الأذان فضيلة بركة التأسي وفيالآذات
فضيلة حصول الراب للفو ذن والا ٣ : وفکذا
يمكن ان تراد عبادات صكثيرة في غير مواضعها
تركها البي صل الله عليه و آله وسلم معقيامالقتضي
لها ويءارض لله عليه السلام للها بها فيها منالفضّل
الذی غفل عنه هر علية السلام وامتدى الیسه ,
٠ البندءون ؛ وکنی بقول يود الى هذا ضلالا أ
وشرا وفسادا ,
وهن مقتضی هسب قطعات :
ا ذلك ار وتلك الفضيلة وا‌بسادة الفیدة
قد فانت النبيء صل الله عليه و آله وسلم فى السنين "
نعم فى قراءة القسآن العظيم لقارئه وسامعه کل
البرک“ ووصول اثواب العسدى قال له جع
من الابمة عليهم الرحمة ؛ غبران ايء صل الله
عليه وآله وسا وهو الرخيم پامته‌اغر بصع دلالتهم
على امير وما فيه الاجس والثؤاب لم يقرأ ال آن.
العظيم في هذا الوطن فدلنا على ان الترك.هو الخير
وان هذا الوطن ليس غلا ی 3 هو حسل
لعيادة اخمرى هی عبادة التفکی والاعتبار ۰ فالقرآة
فيه بدغوى اتلاك العارضة مخالفة و مشاه له » وما
احكبر من ذلك من دعوى_الاهتداه الى مالم
ند اليه عليه السلام .
دم قسال فطيلته : « واعتضدوا بقراءة سورة
٩ س
او كان ان يقول ,قراف القرآن العظیمم عند
نشیم دلبل من اثر او جببح نظر لا سكن ةا
يقال « واعتضدوا محدیت بس » لكن قد علمنا مما -
تقدم انه لا دليل لمم الا مشاقة الترك النبوي عخيل
الافضلية ودعوى الاهتداء الى مالم يعتد اليه النببي
صل الله عليه وسل ما تقدم دن
حي ان يقال فيهم « اعتضدوا » ویب انظر غ
حديث قراءة يس نفسه فلنتكل-م على سنده و متامه
ليتبين انه خارج عن موضوعنا ٠
حديث قرأءة سن
عن معقل بن يمنار قال : قال رسول اله صل
الله عليه و آله وس ه افوا يس على موتا »
قال الحانظ غ التلخيص ( +16 ) س بنقل
الا متا مد حامد الفق -- : رواه احمد وابوداوذ
. والنسائي وابن ماجه واین حبان ون من حديث
: سلبان التيمي عن ان عبان - ولیس بالنپسدی سب
ڪن اببه عن معقل ن يسار و م يقل النسائي وابن
:اجه عن بيه .. بواعلسه ابن القطار بالاضطراب
وبالوقف و بابلهالة ال اي عيّْان وابیه : وتقل ٠
ا دل اسیل والتاصيل ؟ ۴
4
الامام ابو بک بن الع ی الما لكي عن الدارقطني
انه فال : هذا حديث ضعبف الاسناد حهسول
اللتن ولا يصح يه ااباب حديث اه وقد سمحه
لاک وابن حبان وها معروفات بالق
١ التصحيح وسمکت عنه أبو داود وسکرنه تقتضى
عدم تضعيفه ولكنه لا يقتضى بلوغه د رجة الضحيح
واذا ضم اليه ما ورد فى معناة ول يبلغ متها
شي الى درجة طبه ارت الى رنبه” الحسن
ابره ٠ هذه که" موجزة في سنده پینت لدارئيته. .
واما متنه فان ااراد وله عله اصلاة والسلام :
« على مونام » من حضرتيم الوت ۰ فل ابنحبان
في حيحه - بنقل ابن حجر وغبره : اراد به من
حضرته النبه" لا ان اميت يقرأ علیه - قالوكذلك
وله صل الله عليه وآله وسلم « لقنوا موتساع لاله
الا الله » اه وما يفل على ان المراد من حضرته
النیه" ما رواه الامام احمد بن حنب .ل سك مسندة
قال حدثنا ابو الغيرة ثنا صفوان قال كانتا شيخة
یقولون اذا فرئت - يعنى يس س لوت خفف
عنه بها ٠ وی مسند الفردوس - بقل ابول
حجر - عن ان‌الدرداه وای فر فلا : قال رسول
الله صل الله عليه آله سم« ما من ميت يموت
فيقرأعنده يس الا هون التهعليه »قال ااصنعانی شارح
[ بلوغ المرام ] : وهذان ييدان ماقاله ابنحبان
من ان المراد به احتضر اه ٠ وحديث احمبدالتقدم
رواه جمع من شراح الحديث.مختصرا کا رأيت وامله
فى السند محكذا : « حدثنا ابو الغيرة ثنا صفوان
ابن مرو عن الشبخه" انعم حضروا غضیف بن
ا لمث حن اشتد سوقه ققل هل اجد منم"
يقرأ يس ؟ قال فقر‌آها صاط بن شریح السکونی
فلا بلغ ار بعين آیه منهافیض‌فال‌فکانالشیخةبقواون
. اذا فرات عند الیت خفف عنه بها » قال الانظ
ابن حجر یف ( الاصابه: ) : وهو حدیث حسن
الاسناد » وغضيف المتوق كاي وصاخ الذى قرأها
۲ له ادراك » المشيخه" الذین‌حضر وا بون دان وتابعى
والحديث وانكان موقوفا له لابقالنالراي‌قال انفافظ
فله حم الرفوع » ومافي هذا الحسذيث صريح
غاي اصراحه بان قزاء يس انما هی على الحتضر
زفيه ذ لأ اشتد سوقة » والسوق قال ايم" اللفه":
هو الع . وکان الحتضر نفسه هو الذی فال :
225
نا ©
الاسلام ف اليابان
تقلا عن جربد ة النيضة التونسية:
۳ صلت رصيفتنا « البتي ماتان ۳1 من یربا
البار بسپین بالفقرات التي بجد قراوءنا تزجمنها فیما
بلي و هى مقتطفة من فصل طزيل الذ بل نش ته
E>
تفجرت يتاببعه ببلاد زان قد اضبخ محل الاهتدام
ف .يعض الاوضساط الانجليزية الطلعة على خيسايا
واعجاب مشوب باندهاش.پکون بادیء ذى بده
« هل فیک احد يقرأ بس ؟ » وقد فهم امه رضي
الله عنم أنه في الختضر فاخ رجه ابن ماجه عت
قوله : « باب ما جاه فا يقال عند الم بض اذا
حضر » واخرجه اليفري في (المصاييح) نحت قوله
« باب ما يقسال عند من حضره الذوت » ومثله
التبربزي في ( الشكاة) وكذلك الاماماان ابي ز بد
فانه ذصكر رخصه" بعض الاه وهو ابن
حبيب - فى قراءة يس - في « باپ ما بفصل
بالحتضر من رسالته ققنال «کذا : « وارخص
بعض العلساء سف القراعة عند رأسه بسورة يس وا
يكن ذلك عند مالك انرا معمولا به »
فيان بهذا كله أن حديت قراءة یس عل ما
فيه کا عبر فطبلته يه اصل‌الفتری - خارج من
موضوعنا لان موضوعنا ف القراءة على الببت بعد |
موته وهو الذى یفعله الناس و پسبونه « فدوة » .
وعند نشییعه کا بفع ل (مر وقية) نونس وغیره‌وهوالنی
صر فضيلته الكلام عليه فى التذييل کا تقدم ٠وبعد
لنا أن تقبس هذه المواطن
على قاءة يس عند عضر لاك قاس لايدخل
في العبادات » ولان العنی الذى قصد من أقراءتها
- وهو التخفيف عليه حال التزع معدوم فى
هذه الواطن ٠
وڌا فنحن ما زلنا :طالب فضيلته بالاتيات:
پسته" صصیخه" قوليه” أو فعلية تثبت مشروعية نام
۳ موطن من هذه الواطن ۰ وان له ذلك ۰۱۶
0 [عد سيد ينبادين] 0
دفنه عند قبرة ٠ ولیس
حاجزا ك يظن في اليابان بعض العتنقین لین
الاشلانئ لکن منذ بضعة اشع اخذ دين د |
صل الله عليه وسلم نتشر فى لک الربوع انتشارا
: :صاعقا لاعدائه والشیء الهم هو ان ذلك الانتشارقد
معاضذة وتنشنطا ٠
" و يتكلمون عن دخول شخصيات سامية من
e ن j يابأنيين £ دان الاسلام وحتی على د خ-ول
اليابانبين افواجا يف الاسلام وهو اسر لا بابث
انب بذ ع
أن الافيذاه الديني الذی للبابانيين
تكزعل الاخص على عا ر ابام
الاولين شعائر وظنية دينية أك ثر منها ديا » قلنا
ان ذلك الائجناه لا پمکن ان يكون بسادى” ذى
بده حاجزا کا يظن في و جه انتشار اندين الاسلاي
ولا شك. ني ان البابات اذا اعتنق الاسلام
فا ذلك الا لغايات سياسية محضة لان ذلك يسمل
PE
ااه ۳ ودى .ر
الغلفل اب الیابا لى في - و مونغوليا ٠
ارب فا ابلتويية وجتنی
الصين حيث يو جد عنصر مهم من الاسلام مسن
التاثبرات ما يستغرق العد والصی و عل الا خص
بالهند حيث اخذ الا سلام ينتشر اننشارا صسكبيى!
نايك بات ابن الزعيم غساندی قد اغلن دخرله
و م 531
٠ للاسلام ونبذه للوثنية و فى كل بوم بدخال افواج
من الهنود من طبقة « التدرذين ».و الذین وفع
اضطهادهم من طرف الرئین
ولقد اصبحت بعدها البضائع اليابانية تداع فى
جميع دكا كين التجارة الشرفية و افعمت بها الاسواق
باسیا و افريقيا وسواحل جزينة العرب و ال
وحتی البلاد الحرشية حيث تباع ان السود
المصدوعة ف بلاد الیابان
الى ان قال محر ذلك الفصل :
اب ابلامع الازهص الذي هو المد منذ ما
يقرب من الف عام للثقافة الاسلامية قد ایسسل
۱ بعدها مشرين لبلاد اليابان وثولى الاستاذ مد
عبد الى فربان اوغلو رئيس الجسالية الأسلامية
بالیابات طبع مصحف باباني و شیندت
الجوامع والدارس القرءانية بمقدن والزبین وغيرها
من المدائن وافادت اخبار تركيا عن تو جه معلمات
منها لنشور با و زجه جلالة اللك ۶ واد واد قبيل وفائه
مدرسين انين للعلوم الدينية لكلية بیکان نیا
بعلمها الشرق الاقصى ٠
وا تجدر ملاحظته في هذا ااسدد اب
جریدة « الفتح » المصرية کذبت خدر مد المكرمة
اليابانية المدارس القرعانية بالاعانة الالية .
0ك
صفحة من الادب المزائري
با تب !
حر . وانطلق يا قاب حینا
إلى م انت لشعیات “أن
إلى كم انت سار حت ليل
عليك بكل غاشية بحسن
تطبب والس ٠ يا قلب برءا
فقيك ضنی ندیم سکن
أفق يا قلب من سكر التصایی
فلا سضاة في دين وسن
ودع با قلب عنك من الاما
غل 4 رچم ونان
اتطلب كل بارحة تولي
وثرفب کل سانحة تعن !؟ .
وخفق كلا خطرت مها ۱
غضيض الطرف أو ريشأ آفن: ٩۱
فكيف يقن فى الدنبا فراري
وین جوا نحي جرس يرن ؟
وديف نان عرضي في البرایبا
وانت بعل
ار حرق او مرق
لت احن قط: لما نحن
آنلي جاب الدنيا آفلي
فاق من متاعبها أن
إلى الاخری فعرج بي نفرج
على 7 يكاد ,ما تن
شائنة نزن.؟
هواي فرائض للحسق نلق
على حكتني وآداب تسن
رضیت بان أكون ها أسيرا
ش رضیت » ورب أسر یه من
( جمد الميذ )
صفحة أ"
الى فضيلت الشيخ
مفتي مستفانم
+ اه
علت يا حضرة الشيخ انك مشتغل كل هذة
للدة بسالة اهر بالذكر عند تشییع ابلنازة وبالنيل
من جمعية الاه امسلمين واتعام رجالا بال يخ .
والالحاد وبالاخص رئيسها الاستاذ عبد الميد
والطعن عليه فى علمه وعقيدنه ۰
والع وف عنك انك رجل صوفي تتحلل
« بالتقوى الصوفية » وانك رجا مؤثى للعافية »
رصن » متحر في الكلام » بعيد عن التزق والطيش
حب للعزلة والانفراد ء ولوع عطالعة منافب مان
وکامات الاولياه » عکوف عل ثلاوة الاوراد
والدءوات و د الاسماء » عزوف ۶ یر المنساقشة
والجدل بين الناس ٠ .
أفليس من حقنا ان تعجب اذا راك جع
اليك موظفي المساجد من ائمة وحنرابة ومؤذنين
ومن لف لهم من رژساء ( الاجواق الطرقية ) ثم
مخطب فيهم محرضا هم على الاستمرار في تشبيع الحنائز
بالقصائد والاذ کار جهرا على حو ما و جدوا عليه
بام ! كان الدين هو ما ورث عن الاباه والاججداد
لا ما جاء به الانبياء والرسل !
اوليس.من حقدا ان نعجب من تطاول مدع
سلامة ااناس من يده ولسانه على مش وع عظيم
كشروع جمعية العلماء فیستنقصه و محساول آن يوم
الاس عدم فائدته ؛ وحقارة شانه ! و يشاول |
القائمين به بالطعن يه علهم والغض فى عقائدم
والتهوين من قيمتهم عند الامة ؟ وقد شهد القرب
والبعيد ارجال المعية و بالاخص رئيسها بسعة العلم
وعظيم الاخسلاص النى دلت عليه جلائل الم
لي ادوها الى ال والامة .
واب العجب ا فضيلة المفتي الذى یذم
اليوم الاسناذ باديس هو الذى كان قدمه ااناس
يوم جاه الملمع الاعظم لياتى درسه في قوله تال :
( واذ صرفنا اليك نةا من ابلن يستمعون القرآن
الا بات ) بهذه العبارات : « لقد أجتمعت بالامتاد .
بادیس فى السنة الماضية وفى صباح هذا اليوم ایضا
وتذاکرت معه في مسائل مختافة من مسائل الدين
وعمل السلف الصا واعة الدين و جد ما نتکره
عليه ولو كان فيه ما ینکر - وحاشاه من ذلك = |
| لكنااول من ینکر علیه فاستمعوا له وانصتواتستقيدوا
وتوجروا » من مقال نشر في جريدة النجاح سیف
شهر ربیع الاول سنة ۱۳9۱
اما رئيس المعية فهو کا وصفته حضرنك او
اکنش ول يتبدل فى عقيدة » ولم يتأخس عن عمل
يفيد الامة دينا و دنيا » واما انت يا حضرة الشيخ
قد رت طو يلا نعونا من الناس بالعسالم برغم
من العم ! و يستفد الناس منك علا ولا شاركت
الامة فى عمل ولا حتى بالراي ! بل نشأت طرقيا .
نانمس الوصول الى الته والساوك في طریتی المداية
عل ستشیخ كنت انت تمه كيفية إصلاح الصلاة
وقواعد القراءة والكتابة . ثم كبرت. حكو میا تاتمر
بامس رؤسائك قبل الاثتار باوامر اللّه ! ثم اصبحت
الیرم محسايي الدجالین وه وول البتدعین ! فاين
انت من ابن بادیس الذى صار ع الستبدین حتی
صرعهماو كاد ۰ وهاجم البطلین بقوة التق فلم تفن
عنهم كارتهم ولا نفعهم عناد ؟. 1
يا حضرة الشيخ الت موتخك البوم فى جانب
من يناوئون الحركه" القومية » و حار بون الدعوة
الاملاحية ؛ يشبه من جميع الوجوة موقف زملائك
الذين يشغلون منصبا مثل منصبك ولا بد لموتفكم
هذا من سبب .
فاما أنه موعز لیر بحاربة العاملين في حقل
المصلحة العامة والحداية الاسلامية ولا يرضى مسل
صادق الدين ان يكون آله ههم ونخریب خرب
به بناية القومية والدين !
.واما انه كبر علیک ان يقال فیک کنتم جاهلين
بالسنة او حائدین عنها مع العم بها ! والاعتراف
بالخطا من الفضائل م لا يخفى .
واما انه عز علي مغارقة ما الفتم وخفتم الامة
ان تنب فطالیک الدلیل على ما موه یز ٠ ٠
هذه الاسباب فا اعتقد ذهبتم تنبوون في الغفلة
والسذج من الامة طبيعة القسك بالتقاليد والتشبث
بالعادات قائلين لهم . قولوا اذا دعام داع لالم
تألقوه ولم ترئوه عن آباشک کا تروت الاموال
والانعام . ( انا وجدنا آباءنا على امقروانا على آرم
۱ 226
رويدك با فضيلة البخ فليس کل ما خلفه
الاباء باحس الفید » ولا کل ما تعوده الداس.
- .ومن طببعة هذا الانسان انه اذا طال عليه
امد ما بينه وبين هداية اأرسل وشرائع الانبيساء
و يتعاقب عليه المداة والمرشدون نسي حظا مما
ذڪر به » وقسا قلبه ؛ وفستی عن احكام الله »
فكان منه في الدين محدئات وني الدنيا مهلكات ١
لهذا امر الله الوه نين ان بت مروا بالعروف ويتناهوا
عن النحكر , وجعل ذلك مناط حفظ الشربعة
وبقاء ستة الانبياء ف اتباعهم ؛ واحكى لو ختلف
الناس ويتفرق السداة فرض عل ججميعهم ان
يحتكيوا الى كتاب الله وسنة رسوله ( ص ) فعا
کیان عند الله في كل خصومة » والفاصلان سيف
كل نزاع ؛ وما دمنا نزعم اننا مسلمون فليس لاحد.
منا ان بحتکم الي غبرها ولیس له ان جد في نفسه ٠
حر جا مما قضى الهو رسوله به فیهبا » قال الله تعالى. .
( فاب تنازعتم فى شي» فردوه الى الله والرسول..
الآية ) وقال ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكدوك.
فيا شجس بینهم ثم لا بجدوا فى انفسعم حرجا ما
۱ قضيت ويساها تسلا )
وقد ححكم الرسول ( ص ) فى هذه الا
( نشبيع المنازة ) حكما توانر اليا ولا سبيل الى
الشك فيه وهو الصمت التام ڳا لا نی فضيلتك
فا بالك تؤول ااناس بل تامرم يعمل ما | يعمله
الرسول ( ص ) فهل وجدت ق‌نفسك الحرج من
ححكم الرسول ( ص ) بالصمت ؟ ام ظننت انك
تستدرك الاس فى بة.فانت الرسول مع وجسود
مقتضيها ؟ كلا الام ين عظيم نتمنى ان لا يكون
شي منیا قد وقع في نفسك ۰
وبصد فاني اع بين يديك وصف جدازتين:
وارجوك مخلصا ان تعلن برأيك فى الوصفين ابهما
امكن في الحداية » او اعرق فى الضلالة ؟
مات مس فاسرع اليه ذووة و جيرانه فغسلوه.
ثم كفنوه ثم سدعوا القراء فقرءوا عند راسساامكن
من القرآن جماعة وبصوت واحد ثم ؟ - وعى
الققراء الطرقبون فاحاطوا به و رفعوا اصواتهم بالساع
والنشيد م وفوا وامسك كل بيد من يليه وصاروا
227
ش۷
رفعو ن الاعقاب من الارجل » ويمدون البطو ن
من الاجسام ! و یشخرون بصوت واحد صورته
( خه حه ) او( هه هه ) ار [ آه آ۶ ] ومن
حوفم اانشدون والصفقون ٠ ثم ٣ حملت
ابهذازة تتقدمعا فرفة تنشد احدى القصائد الكشرة
التی تعرفها حضرنك اصكثر مني وقدبذاتلفظها
شيا غير فليل من اوفاتك النفيسة اسع س
رقعت الايدي بالفاحة باثر الصلاة على ابلنازة ۰ ثم
سس ه س حلق القراء لقراءة (بس) جماعة و بموت
واحد وني اثناء ذلك وذع عليهم المي والتیرنی
[ الک موس ] فا کل ق القبرة من أكل وحشا
[ قلمونته. ] بذلكمن حشا ا ثم ٩ ضربت
قبة [ فيطون ] على القبس ليبيت عنده القراء سبعة
ليال كاملة يقرأون فیھا الق آن ء و ياكلون الطءام
ويلعبون ويضحكون . واذا دعت امرأ حساجته
قضاها في المقبرة ولا يباللي ٠ وتدادل الاس التعازى
وانصرفوا ٠ فعذا ودف الاو ی واما وصف الذانية
رک بلي :
مات مسلم فاسع اليه هله ومن يجوارة من
السلین ففسلوة ثم حكفتره ثم صلوا عليه ثم حملوه
الى مقره الاخير فى صمت نام وخشو ع عظيم وتفکر
هق فا وه اراب جوا عليه واستققروا الم
وله ولم ببدوا على هذا شا ٠
فاي الحنازتين كانت وفق السنة النبوية ووفق
ما هو مقرر في الفقه الاسلاعي ؟ ؟.!
+ اه
يا فضيلة الشبخ اب الئاس پنعتونسك بلعل
واارسميات تنعتك بالفتی وة.د افررت النساس على
:۳ نعتهم لك بالعالم ورضیت بنعت الرسميات الك بالفتي
فعندل اذن امانة العلم التى يجب ان تو دیهاللناس
سالمة من الغش والسو به والتلبيس والتدلیس « أن
الله امک ان تو دوا الامانسات الى اهلها واذا
حڪمتم بين لاس ان نوا بالعدل » وفيك
صفة رسمبة فد ,کون لك بها بعض التسائير اذا
انت اخلصت ونصحت ول ترض بالياة الدنيا من
الأخرة . وهی صفة لا حجر على صاحبها اف
جهر بالق الا اذا کات ضعیف الدين مء زع
العقيدة محاول ان برضی زيدا وعرا واو كان سي
ذلك سخط الله ! واعيذك باه من ذلك ٠ ومعاذ
مر افش ار رق
) نادي والرشاد» في عبن اابيضاء )
المد لله والله اکبر ٠ من الاح ابي القساسم
ثائب رئيس شعدة عين المبضاه الى الاستاذ ااصلح
انشبخ العقبي السلام علیک ورحمة الله و بر کانه ٠
اما بعد اداء السلام والاحتم ام الواجب لكم
علينا فنرغب من فضلکم ان تنشروا لنا ما ياني ولكم
من الله ابلزاء الاونی ومنا الشکر لاعی .
قد من الله علینا اهل عبن البیضاء فى هذه
الايام السالفة وله المد والمنة والفضل فيسر لنا علي
بدي جماعة من اهل البادة الافاضل تاسيس نادى
لاصلاح والرشاد بعد ان
زمنا » رغم طبب مرکزها وسخاء اهلها وهی مميف
الواح ؛ مكثت زمانا متاخرة عن الاصلاح وقد
سارع كل اهل بلد الى تليبس النوادى والمدارس
والمعيات الخيرية ها معنا یلد تاس فيه نادى
او مدرسة الا وفرحنا لا وطن الاسلام وطن
واد » وحننا وتاسفنا على تاخرنا عن الاصلاح
وني هذا الثهر النبوی الكريم الذى انصر م يسس
ابه انا تاسیسه وقد من الله علينا بالاستاذ ( العر فى
التبسي ) لاء على حين غفلة ومن حسن الصدف
فافتتحه بدرس يجيب في تاثيرة من تفسبر کلام الله
وموضوع الدرس قوله تمالی : ( وما الحياة الدنيا
الا متماع الغرور) الى فوله ( فان ذلك دن عنم
الامور ) فکان با کورة نادینا الذی تسمی ادي
الله ان یکون مثلك الذی بطیل السجرد » ويديم
العبادة » وعلیه سيا لمشو ع والاناية ممن تفريم
زينة الحياة الدنيا وزخرفها عن الأخيرة ؛ ويصرفهم
رضى الناس ع نطلبرضى اللهتعالى وينسيهم الزهيد
من متاعالدنيا العظيم من نع الأخرة التي اعدالتهفيها
لعباده المتقين ما لا عبن رأت ولا آذن سمعت ولا
خطر عل فلب بشر |
فتى تقف فضيلتك موقف من لا ناخذه غ
الق لومة لاثم ؟ انا منتظرون ۰.۰۰
[ سل ]
كەت هذه البلدة الطبية '
الرشاد وتكلم حفظه الله على الأبة من جبة الغرور
وقد قسمها الى قسمين : حباة خير كياة اسل ومن
اتبعهم ولا تسمى غرورا » وحیاة غرور وشر ياق
الكفرة وعصاة المؤمنين وابدى براعة في التعدیر رقت
ها القلوب نادرة الوجود اه الله خيرا عنا وعن
الاين وتبعه السید ابر القماسم زغدانی فافادنا بان
امبرة سيف الجا بالروح والعقل لا بترية ابلسد
خلوا من العلوم وات هذا النادى ل تفذية
الروح والعقل فشكرا له كذلك ثم ختم الاحتفال
والدرس ابن البلدة وفقيدها الذى اشتاقت له القلوب.
آشیخ ( السعید زموشي ) فاد الشيخيين واشی
علیهیا فکانت خطبته ختام مسك ثم سقاه في الليلة
التالبة وتعهده با لعل والدرس فبعث ارواحنا وشوقنا
الى التعليم ثم التق بعض العاماء الافاضل درسا غ
ليلة بعدة قاقاد والتی بعد« ( العبد لله ) درسا غ
منشا خلتی الانسان وتک . يم الله له وجمله خليفة
هر وذريته وما ذلك الا باعل الناشيء عن السفل
وتكلم بیا فتح الله عليه من فضله فعمنا السرور وانا
نسأل الله ان يصلح الباد واهله و يبيد الاغرراض
پنهم <تى نتعساون على الخير ونى بي ناشئتنا على
الدين والاخلاق والآداب الكاملة فتسعد في الدنيا
وني الاخرة انه فریب جيب .
وهذه اسیاء المعية ١
ابو معراف حسن مجید اللغتين رئيس
تايه اللاول
فائبه الثاني
ڪواشي صا بن احمد عام
عمكرى الشريف عرد الفرنسية
ابو راس حاج السعيد بن امد مثقف امین مال
عاش ري مبروك مثقف بالعربية زا یه
کاب عام
درو ش ا(طاهر موف باللغة الؤرنسية
خراز عل بز مرب قي البرید مثقف اله
شتنل الاج عبد اليد ءطو مستشار
تار مفتاح مثفف ج
مشرى عبد اللطرف عام باله بيه
بركان المكي معين الترجمان 2
مسوس صا مثقف . >
۱ مکی الاج ابو القاسم
e:
سار الجمعية و عا
وقد (لشعب
حياة الاصلاح ني البلدان التى زرناها
بقل الاستاذ مبارك الميلي
جمعية: العلماء المسلمين ابأنائى يبن هی جمعية
الوطن اللزائري أجمع مله من اانساحیتین الدينية
والعلمية ٠ .ومن طبيعة المعيات التسائية الاطراف
انخاذ لمان لها ني اه محبطها . وقد رلت جمعية
العلماء على حدم هذه الطبيعة ٠ فنظرت غ اؤل
عام لتأسيسها فى مسالة اللجان ٠. ونفذت ذلك هغ
یی عام للها . وسمث لجانها شعبا (جمع شعبة)
وات شعب المعية هی الواسطة بين مجلس
. الادارة والامة ء وهی خير معين للادارة على خدمة
غابة المعية ٠ وفائد ق تعاوت الشوب والادارة
تشوی و تضعف على حسب قوة وضعف اتصال
الادارة بالشعب ۰ فكان من الطبیعی تقو ية حبل.
ر : من کي وروی
الانصال بين الفم بقین المتغاونين ۰ وذاك امسا
بالتواسل واما بالتزاور ٠ ولان التراور أفوى صله
وابقى اثرا ٠ ْ
كانت ادارة جمعية العاساء تقتصی على ايفساد
وفودها مسة في السنة لتاسيس الشعب وتفقد مسا
أسس منها والاتصال بلامة وابلاغها دءوتها التي
تست المعية شدمتها ٠ و ۱ تتجاو ز الرة في السنة
لاشتغال اغلب من تعتمدهم فى الايفاد بالتعليم ٠
وفى هذه السنة رأت الادارة ان ترفد متفقدن
بين بدي وفودها العتادة تقو ية اصلة الشعب بالادارة
وزبادة فى الانصال بالامة ٠ وهي خطوة متقسدمة
فى خدمة غاية المعية ۰ فرجو ان. نثبت وان نعقبها
خطوات 1
وقد عم قراء العدد المشرين من جعيفة ه البصائر»
قرار الجمعية فى هذا الشان ٠ ومن كلفتهم بالتفقد »
والبلدان الني عینتها لكل متفقد ۰ وكانت قرارات
في جلسه" شوال تعین اعمال الوفود وان منها كتاببة
مات عن الداحيه" الي زارها الوفد وتقدمه" تلك
الكلمات الى صحيفه" المعيه" الإصائر»
ولا كنت من جمله المنفقدين واتدمت جولني
رأيتي فى حاجه الى الراحه" و و جدتني لا استطبع
ان أؤدى للقراء ما بتطلعون اليه عن انواحي التى
زرتها ٠ فعزمت على الف لا اکتب في الموضوع
شما . ووكلت الکتابه" الى نشاط انصار المعيه”
في النواجى النی‌زرنها ؛ و لكن بادرت اثر جولتي الى
ريك
عليه بض ماعلق بذمني من اللو ٠ نصكافني
كتابه" ذلك ۰ فاعتذرت بالضعف الذى اعتری
جسمي واحتدل فک‌ی ۰ فلم يقلي ۴ و بسعاي
حينئذ الا ان اکتب ولا علي ۰ فان لم جد القاري
ما بهمه فال-ئول عن عدائه هو لاس با لكتابه” لا
الباشر لها ٠
قبل ان نقدم للقراء بعض الافادات عن رحلتنا
نصور لهم الحالة الححرية التى كانت عليها ال
. الساحلية حين عزمنا على ااجولان بها ٠
ل ار الطرقية اشندت فى حربي وبت الدعايات
الواسعة صدی واختلای الا قاو بل المنفرة منى کا
رأبته يه هذه السته" ۰ ولك القه" بسالله
اجدی من دعايات الفسدین » وقد قال الله واعدا
من يامرون بالعروف و پنهون عن النكر : « ان
بضرو؟ الا اذى » وکذا رأينا في هذه الغمرة مدق
وعد الله ۰ فهم لم يضرونا باراجيفهم الا أذى ۰ ول
يريدونا بها الا اقداما ٠
وقد تمنوا ان يوقعونى فى قبضة المحكومة »
ولکن « ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الکتاب ٠
من يعمل سوه جز به » فکان ءن تسداببرم آن
اغ وا اشوان الطريقة انصالية الذين يمرو
بميلة في زبارتهم بلبسل الزواوي بأن بدخلوا ميلة
رافعين اصواتهم بشعائرتم الطرقية ضاربين الارض.
بأفدامهم ابلاغا في الضلالة واغراقا في الحمجية ٠
و یوم المعة خسامس عشس ماي عاد هؤلاء
الاخسوان ٠ن زيارتهم ٠ ومثلوا دور ۰ فقابلهم
الاولاد بما يقابلون 5 « بو طبيلة » وتسارعوا اليهم
کا بتسارعون الى اععاب القرود ٠ کل مذا واعیان
ميلة مشغولون باطعام الطعام سرورا بشروعہم ہے
بناء المسجد الجامع ٠لا عل لهم بها حری ٠
اتنشرت هذه الحادثة الصبيانية بسرعة ارق
وامتقر في اسرع من لمح البصر ان مباركا الي لي قد
اعری اهل ميلة باخوات حنصالة فأهانوهم اشد
اهانة . وكان هؤلاء الاخوان من سكان ابال
الوافمة فبا يين فرجيوة والطيير .”
2208
قبل سكان الخال نلك الاشاعات الفاجىة
وغضبوا لاخوانهم . فاستعدوا الايقاع باهل ميلة في
سوق زغاية التى تعمر كل دم ابر ٠ ونهب .
بضائعهم التى علبونما لهذه السوق ."و شاع خبس
هذه الذارة فبا بين يدم المبعة وبوم الاثنين » ولكن
امل ميلة 1 بنقطعوا عن السوق واستعدوا للطوارى.
وقد شاهدوا ف السوق علامات الغارة 0 ولكن م بقع
شي تصديقا لهل الشائع : « اذا آردت السط
تعاوت ذئاب الطرقية على اختلاف مشاربها:
كبر هذه الحادثة وهولوها تهو بل بدل على ما هة
نفوسهم لر جال جمعية العلماه »
اثناء هدا الاضطراب الذى رابناة يزداد كل.
يوم قوة وانتشارا عن مسا على الاتصال بسكان تلك.
الخوال لنريهم کذب مضلايعم ولنري مضلليعم انا
لا نزهب الا فوة المتى » فاعت الشعب التى كلفت.
بتتقدما بأيام زبارني لهم ٠ وابندأت بشعية جیجل
فى صبيحة يوم الاربع_اء ثالث جوان وثالث.
ريح الاول خرجت بيغ منيارة الى جیجل تفل
معي السادة الاج عمد بن نادف و جمد ضنيرى.
وكلهم من الرجال الیبارزین ٠ و هضهم من لهم.
قرابات وعلافات بسكان تلك ابل ٠
عر جنا في رتنا على البلبة ؛ فاصحبنسا منها
السيد مود ر بوش مع اقرآن ها ؛ وتصدنا ایضا
قرية الشقفة » فاسترحنا ها قليلا . واجت.عنا ببفض
اهلها »ثم ذهبنا الى جيجل .
«اللبع »
0
عويب
وفع في السطر الحنادى عشر من العمسود الاول.
من الصفحة الخامسة في بض نسخ من عادد ۷م خطاً
انتبعنا له بعد طبع تلك النسخ القلبلة فاصلحناه ی
جلها هکذا: « محظك - لويا ملناك مر
فول الله عزو جل ه فنجعل لعنة الله اب »ا وقع
في العدد السابتی افظ ( هكذا ) في السطر ز/5)-
من العمود الاول في الصفحةالثالثة وصوابه ( هذا )»
لامكذا .
: Imprimerie Ex, ARABIA
70, Rue Rovige - Alger - Téléphone 81-60
السنةالاولىمدد ®
من النسخة ۵ ۵ صاتتيما
N29
۰
اسم مدير ابر يذة و رئيس تحريرما
الطیب العنقبی
ب( نادی الترقي )
رم ۹ ببطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتياز ٠
المي قر غير الربی ۷
ساوسو
DIRECTEUR - RÊDACTEUR EN CHEF
Tayeb El-Okbi
Chéques Postaux 214-26
« قد جاءجكم بصاثر من ربكم قم حابصو افلنفسه ومن
تمي فعليها و ما انا عليكم بحفيظ ه ( قرءان كريم )
) لسان حال جعية العاياء المسايين ال ارين ١
الاقف اكات
عن منة ۵ ف
عن نصفسنة موف
للتلام 3 Yo ف
۲۱-۲
Journal Religieux
9, Place du 1
ALGER
e
GÊRANT
` KHEIRADOINE Mohamed
ابلزاثر يوم الجمعة 0 جمادي الاولى ۱۳۵۵
تصدر يوم المعة من کل اسبوع
ااوافق‌لیوم ۶ جولیت ۱۹۳۱
ص رات الم
۱ ۱ ورحلتى الس ال باریس
ومشهد شميعة الرائع
٠ شعرث الامة ارام بة السلءة انه لا سيبل
ابلا الحقوق الدينية والسياسة الا بوقوف علمائها
الاحرار صفا واحدا مع احرارفوابها الذين يقدرون
النبابة حق قد رها فمعتيم على غايتها السامية يوم
اجدتاعالموتمرالاس لامي ابإزائري وفرضتعليهم ايفاد وفد
لباریس يتشكل من العبالات الثلاث لبط السألة
ابلزائرية وعرضها على انظارا ىكو مة العليا تمصت
ب ولك فعیتت اعضاه الوفند وفررت ان سکن
ميعاد سفرة يوم السبت ۲۸ ربیع الثاني موافتی ۱۸
جوليت ؛ وما کادت شس هذا اليوم تبسطاشعتها
على ارض ابلزاثر حتى نسل الاس من كل حدب
الى بيت الامة ابلزاثرية ( نسادي الق ) لتو ديع
الوفد فامتلا” النادى رغم انساعهوحل الجمعيةالخيريه
الملاصق له بالشیعن.» وکان اعضاء الوفذ الیمون
مجتمعين مع الشیعین بتواصون بالق ويتسواصو ن
بالصير وهم على اهبة ارحیل ٠
ثم ذهبوا او داع جناب السيد الوالي العام
فاستقبلهم جنابه عا عد عله من عطف ولطف عتاز
. بها عن غیره من الولاة ثم رجعوا ادراجهم الى
نادی الترق وانتظم جلدم بصدارة. فکانوا فلادة
تكلا بالعربية میا باسم الله ومصليا على رسوله
التالية : ۱
عن عمالة ااجزائر
الاستاذ الشيخ الطيب العقبي ٠ تاره فرشوخ ۰
الدکتور ااشیر ۰ ابن حاج والحاج ٠ ډوخردنه ٠
عن ع.الة وهرا
الاستاذ الشیخ البشير الابراهيبي ٠ باش نارزی ۰
عن عالة فسنطینة
الاستاذ الشیخ عبد الميد بن باديس ۰ الدکتور
ابن جلول ۰ عباس فرحات ۰ طهرات . اس
قلعية .
عن الصحراء
الحكيم سعدات: . الامين العمودي ٠
ثم نودي على الاستاذ مد العيد فشاف اسماع
الحاضرين بقصيدته العصياء التى اعدها لو داع اليد
والتى محدها القارى سف غير هذا ااکان من نفس
هذا لمدد وقد أخذت ب«جامع القلوب لبلاغتها
وصادفت هوی فی انئدة الساءءين فاستذرفت دمو ع
حكثر مهم ؛ وما كاد الاستاذ تم انشادها حتى
ردد المع الحاشد بصوت واحد الله اكير ! الله
اکبر ! ام قام الاستاذ العقبي وحسا ال اضرين
وزودهم بنصائحه الغالية خنهم ءل السك بالخطة
الثلى التى اختطما لهم احرار العلماء والثواب ورغب
منهم أن يكونوا على صيرة واستعداد بعد سبفر'
الوفد لا قد يدبر ويكاد فى البلاد » فقالاطاضرون
( على بد الوفدعبا وعایه نموت ) وللّه هر الاستاذ
العقبي يف اخذه بالحبطة وصدعه بعذه الوصية
القويمة والنصيحة الغالية فك را ما نتعرض الکلاپ
الناحة للقوافل ؛ وان كاب ذلك لا يعوقها عن '
ا ۱
ثم قام احد الشبان وطاب الاذن من السوفد
في الكلام فاعتذ روا له بضيق الوقت فقسال كلنان
: فقط فاذنوا له فقال بعد تحبةا اضر ین ٠
بضفتی من النخرطن ف جعية بحمة افریقیا .
الشمالية وددت أو امتصحیتم سکم احد مثلييا
بالجنرائر وحيث لم توفقوأ لذلك فانحك ستجدون
بباريس السید ماصالي الحاج فشركوه مڪ م في
الاعمال التى ستقومون بها فاجسابه المحكبم ابن .
جلول بات مبمة الوفد عامة نهم كل جزائري
و رجال الوفد لا ستغنون عن كل عامل للمصلحة
العامة هنا ودناك . فصفق اماضروت- تصفیقا
حادا ۳
صفحة
م الو 1 الاصلاحية ف ایا چ
كس أو هه
ارسل انا حضرة اعلامة السلفي الصاح العامل
الناشط الاستاذ ( تتی الدين الحلالي ) ااغری املا
الشرق سكنا و ادا وهو من لا فى عن رجال
الاصلاح مکانته الملية واساله الاصلاخية وقد
قرآوا له من القنالات في جرائده السابقة ميا لا
سب م نسو« أو ذهلرا عنه. .
" ارسل اليا
(علیقات ) هو برهان غيرته على هذا الوطن ودلیل
عساجه بهذة الساحية الانملامية وشاهد ارتبساطه
الروحي باخوانه رجسل الاصلاح واخ.لاصه الى
من اعرا اق قال نحت عنواتب
م ودع اعضاء الوقد. جمیع الحاضرين وقال هم
الاستاذ ااعقبي عاوئونا بالدعاء الصاح فانه لا غنى .
انا عنه ؛ فدعا الحاضرون الله امب يبلغ الوقد
مقاصده » وبقصم واس د8 ؛ مم او جه أءضاء الوئد
الى الباخرة التى اعتهوا السفر بها وسار ااسلسو ن
على اختلاف طبقاتهم مشیعین للرفد مشاة و ركيانا
وشبا وشْبإنا فكان مشهد هذا انقو دیع من ادوع
الناظر المؤثرة التى لم يسبق لها ثبل في تاريخ نبضة
اب اس الحديئة ؛ ولا ولا شرع اعضاه الوفد مغ
الدخرل للبساخرة ذرفت دوع بهض ا.اضر ین
وهتف ااشیعون ڪيا و اا زاگر وحب:ة فرنسا وحياة
اليهة الشعبية م التصفرق الخاد کا هتفوا بسةوط
« الاتدصينا » ثم صعد المصور فوق الناخرة واخذ
صو رة سي ذلللشبعين ؛ و هد ذلك اخذتالباخرة
في رفع مراسیها وخرج اعضاه الوفد الى بابهاءودعين
فعلا التصفرق والعتساف من المشيعين » ثم اقلعت
عن الرصيف وابحر رهو هادىء کانه خاشم لروعة
ذلك الظبر اليل . وامتطی بعض المشيعين زوارق
وساروا خلفها وما رجم الشیعون الا بعد اب
توارت الباخرة عن العيون ۰ هذا وانا لنرجواوفدنا
الامين رحلة جميلة » وحضوة جزيلة» وصفقة راعة؛
وعودة تأجحة ٠
( ال+زائر ) « حمزة بوكارشة »
هذه الدء_وة السلفية بارلك الله لنا فيه وشد آزر
الاصلاح بامثاله من رجال العلم والذين ٠
. وها حن ننشر مقاله کا ورد علينا بنصه وقصه
قال احسن الله لنا وله في الحال والآل :
۱ سبق تعليقات 4ه
( ابصائر )
و رأى بسلاد الائ كبا رأيتعا
انا في العقد الرابع من القرن الرابع عشس ابخارى ثم
رآها في المقد العالية ويف هذا العقد الحاضر لا
بنقضی به من تبدها من الؤجية الدينية والثقافية
وحتی الاخلافية ٠ رأبت سيارة لشركهامن العرب
والفرنسيين سيف ناحية جیر‌ی فيل ( اأبيض ) قد
كنب غلا خط عری ردی* ما صورته ه فرانکو
عر بک با امد اران » ومعقاة شركية عرنية وفرنسية
في جنوب وهران فلت كثيرا لوت اللفة العين بية
الادمة في تلمك الربوع . وخامرنی باس لا ال معه
كان ذاك ب
اي منذ ست عثرة سنة فقط ولو ان را أخدر ف
من بعثها من مرقدهاء و ف سنة ۱۳۳۹
انه بعد عشر سنن أو بعد مذ سکوب ي
ابزاثر نهضة دب تضاهي البلدان الاسلامية الراقية
في صانتها وی اصلاحها و نی ثقائتها وتز بد عليها
بو جو د طائفة (ولا اقول جعبة لانها مولدة ) من
العلماء العاملن المهذيين. امکیاء عاهدوت حق
اهاد لانقاذ شعبهم من شاو بة شقاء الفوضى هغ
الدين والاخ-لاتق تفتخر بهم العصور لو قال لي
قثل لبادرت الى تكذبيه ۰ اما اليوم فقد احيا
الله الزائ بعد موتها باولاك الرجال اجلمین فعا
هي ارضها قد اهتزت وربت واخذت تنبت من
كل زوج بیج » ذلك بان الله هر الق وانه بحي
الونی وانه على كل شي
سکاب ابلزاثر بر و خيرة خلقه يبصر ونم
من العمى ویون باذن الله المونى فک من تقیسل
لابليس قد !حروة و من ضال ند هيدوة وم من
ب دير ؛ لد من الله على
| .ما لوا
230
غافل قد ذبهوة و من ائم قد ابقظوه ون
جاهل قد عم نها احسن اثرثم على ااناس وما
اقبح اشس الذين لا يعقاو ون علبعم » ففی سبل الله
من اذى وها كابدوا من حن وما قاسوا
من زلازل وفتن ه سا وهنوا لما اصابهم في سبيل
الله رما ضعذوا وما امتكانرا والله عب الصابر بن »
قام الامام املح انشیخ « عبد الميد بن باديس »
سلیل البطل المغرى الجاهد ه المنى بن باديس »
فأى البلاد مظلمة الارجاء متشعبة الاهواء دوية
الادواء عار فيها اللبيب وتعضل بالحكيم فشس عن
را اطهارا ابرارا آزروة
ونصروه فبداً وا عملم وصدعوا عا ارم الله و رسوله
به ومر عليوم طو ر وفتنوا کا فتن الملعرت من
لیم رتم الله باقول اثبت حت اقتحموا العقبة .
ساعد المد وفيض أنه له Hj
الاوّلى وهي اصعب الہ ات واخعیذت ذعوتهم ۱
تؤتي اكلها واینعت ارها ودنا جنساها وفي اناه
ذلك ورد علبهم الاست_اذ السلفي الداعية التبيسل
اشبخ ه الطب المقبي» سليل انح المظيم والفازى
ف سبيل الله صاحب النبي صلى الله عليه و سل
ووارث هصسديه وأوره ( عقبة بن افع الفعرى )
طیب :ابه مرقدة فكثروا به وكان مددا لم ورداء
وانتشرت الهداية واتجلت غيساهب العماية واقبل
اناس عل الحدى النبوي الخناص و جدد الله هلاه
الائمة لاهل ابر ئر دينهم ودنياثم ولا يرثا عن
احد من التعبير بالامام ولا عة فائه اذأ فتح بصرة
ونظر قليلا الى لغة المرب وسنة خبر العرب و جد
ان مدلول الامام اوسع عا حصره فيه الاصطلاح
التتلبدي قال الله تعالى : « واجعلنا للتقن اماما »
فندب جميع الم منين ان يسالوا امامة لمتقين وأو
عم ار ان الامامة محدودة في تلك ادو د الضيقة
1ا ندب عبعاده اطلبها وقال : « وجعلتاهم ام
يهدون بامرنا لا صيروا وكانوا بآ باتفسا يوقدون »
فاخبسنا ان کل من ايقن بآ بات الله وصبس کان .
اماما وكل من هدى الله على يده وأو شخما واحد
هو امام .
بدا ااسلفیون عم ١ آکتاي جل اة
الجساهدة الصابرة وانشأوا بعد ذلك عفا اخرى .
فضت علیما الدبرائس ولكن كلما غاب. متها كركب
اضاء مکانه كوكب آخر :
31
=»
جرج ساء كلما . نساب کوکب .
بدا 5وکب تاوی اليه كوا كبه
و آخر تلك الکوا کب البصائس ۰ نم الاسم
وشم ای ء طلت هل (البعائر) ف متا لسع
فکانها قیص يوسف فانها صيرتتى بصبرا وحلت |
عسالي و بعثتنى على العمل ولو من بعید ويا ليتني
حكنت معپم فافوز فوزا عظبا ولكن ان لم يصسبها
وابل فطل واني لارجو ان بعم هذا الضياء بعذه
د البصائر » الى دوع الغ بية جمعاء من برقة الى
السودان الغرتي. فت اهل الغرب والله في اشد
الحاجة الى هذه البصائر » والأمول انیم سیصر ون
لان معدنهم ڪريم وفطرتهم سليمة وعزائمهم مقينة
ونيتهم صادقة حةق الله الرجاء وسلام على جماعة
لاه ابلزائريين وغل انصارهم وباراع الله هم
اجمعین ۰
اة
فسأت ليه بعض اجزراه البصاش
اتتقادا شديدا موجها الى رئيس جماعة الما وال
اى يعلى الزواوي فديجبني ما عليه رجال الاصلاح
من محساسبة انفسعم على النقيى والفتيل فى اقوالهم
والتزام الاعتصام بل الله » وعدم التساهل فى كل
ما يشم منه راحة التفرق والاتفصام ولکنه سای
ان برجه مثل ذلك الوخز والهمز الى رجال صدقوا
ما عاهدوا الله عليه » الى رجال لهم من ن الباقيات
الصالمات ما يكفر الزلات التى لا تحتمل القاويل
فحكيف بذلك الشىء الضئبل الذى عتمل الف
پل والمل على وجه حسن » ولو
صدر مثل ذلك من رجل من عامة الکتاب
ليس له ما پشفع له او يدقع عنه لما ساغ لمن يريد
الاصلاح ان بلذعه بذلك الععاب الاليم لا
العتاب على ذلك الدوال لا بتتج خیرا وان نشج
عحكس المطاوب « فاتقوا الله يا اولي الالباب
الذين آمنوا قد انز ل الله الیک ذ کرا رسولا بتلو
وجه من التسأو ب
عليصكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا.
وعملوا الصالحات من ااظامات الى النور لت خسذ
العفو وامر بالمرف ٠.»
النفس ان د عبت بالعنف ذأنية
وهى ما امرت باارقق تار
EEE
جات ع اسنه يالف شقیع
عل اله لا ذنب فاتصاب الرجسل الى فاته
سائغ ومعمول به فى زمن النبي صل الله عليه وس .
وخير القر ون بعده » رهذا يحي بن معطى مشعور
بالزوا وي و وکن مرل رجال ي تاریخ ابن
٠ خلدووت منسراين الى صنهاجة واذا صلحت
. القلوب فلا ضير سي ذلك ۰ نعم اذا عل ان ذلك
الانتساب صادر عن ية اة او بو جد من ذه
وسيلة للافساد وكاب التعريف ح_اصلا دونه
كانت الصلحة حيةذ قاضية رکه مراعاة لصا
اارسلة فا ۱ الف نصا للمعصوم : والاول وهو
سوه النية معدوم قطعا و معاذ الله ان يتصف بذلك
تلیذ من صالي تلامپذ الشيخ عبد ابید فكيف
به هو فى علمه وفضله فالله الله فى التفرری واحداث
الاق من طريق الدعوة الى لاجعاع 0 م ار تق
الامى الى الط بذ كر آخر طرف اسم الاستاذ وهو
«.باديس » فقط وادهى من ذلك اعاد مضادة بين
ابلامعین الاخضر والزبتونة والطعن في #صيل اهل
الم والتاس العروب بالتغليط والتلحين والمة.اخرة
وتلك لعمس‌ي هی دعوى ال املية التى عب ان
قتره عنها صحف جماءة العلماء ولم يكن من المواب
شر شیه من ذلك ؛ وان حبنت النية وقصد ما
شی فاکل شی » حرد ازا جاو زه.
قبح وانقاب ضررا بعد ما کن ا ۰
ولا تفتحوا لعتب بابا فرعا
بش علاک بعد ذلك مده
لهس من العلماء والاخوان العاملین ا لا
بنشروا شيئا منهثل ذلك فانه لا ياني منه الا ااشر
القت ؛ فالحرص على القلوب النى هي كال جساج
كسرة لا يحبر ؛ هو سر دوام الاخوة التى هي ضانة
دوام العمل ؛ إلذى هو وسيلة الاح . فلا بارك
الله فى اطرية التى توصل الى التعيير والهءز والعیب
والحط ؛ بل هي عبو دية » وانا ايضا لا ابر ى*نفسي
ی عرية ا
على فيه اللين وان اكون قد وفعت فيا نهیت عنه
و شفدم ای هو الاخسلاص والغرة ودب الصلاح
والسداو واظن انی لا اكون متهما باليل الى احد
لابين وانا فى هذ« الغربة ولکان السحق واه
الحادى الى اقوم طریق .٠
0 مد تی الدين الحلالي الغربي E
تذييل أيضا.
ی کے
حقا امد صارت مسئلة السنة فى تشبيع الكنازة
- وهی اوانحة ابطلية ذات ذیول » ففضپانه
قد جمل لفتواه تذییلا فلا تاصیل ولا ندلیل .
نحن حکم المدوى الكنابية فسد جعلنا
ردنا عليه هذا النذبيل ».و آکنه يخل من دلبل
كل ما بر بده فضيلته هو بقاه تلك الال المنكق
البشعة من نشوم امائ التي نشرنا فيا مضى بیان
بعض الكتاب من نوا نا التونسيين عنما » وهو
بعلم ات لا بقاء فا الا یقاه تلك الفشة مز _
( الزوفية ) قائمة بها » وانها لا تقوم بها الا بشن
فليفت حيتئذ فطيلته ولابد .- بتحليل ذلك
الثمن و جواز اخذ الاجرة جلى القراءة فلزا فال في
تذيله : « واما اخذ. لاجرة على قراءة اقرهان فاعلم
ان اخذالاجر على القراء#جاثر با تالا لمذالار مةه
بانفی الائية الاربغة ! هذا باطل ما دعا اليه
و حمل عليه الا الأرص على ,12 هذه اابدعة والعياذ
بالله ؛ واقبقة هى ان الأنفية والحنابلة س کا هنو
مصرح به فى کتبهم لا مجیرون اخذ الاجم
على القراءة و حجتهم على ذاك از ن الاجر دقم 00
حصرل دراب القراءة للدافع لكر 0 ما قرا
الا لاجل ذاك الاجر فلم يكن عمله خالضا 5
يحكن له عليه ثراب ؛ فمو ۲ لانه ١ كل الاجر
بالباطل والدافع آثم لانه متسبب له في عمل بسلا
اخلاص و يك ذلك الا كل بالباطل » واستداءوا
محدیث عبد الرحمن بن شبل : قال فال رسول الله
صلي الله عليه وس : اقروًا القرءان واعملوا به ولا
حفوا عنه ولا تغلرا فبه ولا تاکلرا به ولا
ت تک وا به ۰ رواه احمد پسند قال سف جع
از وائد ر جاله عاق » ورواه غيرة » واجابوا»ون
حديث ابن عداس رضی الله عنهها د ان احق ما
اخذم عليه اجرا کتاب الله » رواه البخار ی با نه
محمول على اخذ الاجر في تعلیمه اوالرقية بهاحصل
مقابل الاجر لدافعه جمعا بين الادلة » وفال بهذا
بعض المالكية ابضا وهو قول قوي کا تری ل
نظرا وائرا > فاین هو الاجماع الذي بدعیه فضيلته؟
الى هنا وجب ان ننقبي مسن الحديث ممم
سيد رت تكاج رد رد ی
تساءلت عن آداب لاسلام سنة-ولها لا س
شاء الله ۱و۱ امامو سقرنا مع وفد ف
امزائرية الى باريس ٠ ای ال ۳
( عبد الميد بن بادیس ).
ياوفد!
صادف رضى ولق رفدا
وأم بارس ركبا
باسم ارات فاسأل
خاب الذي أفاموا
غدا باريس تلق
فاص شف ذا الشر وا أصدع
واسط .طالب شوب
يا وقد امرك جد
فل للسدليلة ماک
إطو ي بنا السير طيا
نکم اماي ضأى
اوردتها مثل ( سعد )
ا وقد ذكر ترنسا
قل مستا الضى قبلا
سی قسن. بوعد
لايد اسب تمنحفا
جك م وسعنساك با
وڪم غلت. تقلا
أإن دجا الخطب ندعی
. ر تفع س
دومع ١ » لك اخلى .۰
۲ يمس الحار الا
صاخشا مستفلا
ات ابصر ان اخفی
قد هيا سرا
وود لو نصاوف
إلى «تى وفر عنري
ا وفد ”ور کت وقدا
لين غدو ونحدی
باریس 3 خش رذا
بارس ات لا تصدا
بين اللادین سدا
عطفا وتحكضب جرا
صوت العدالة صدی
باق لا تال جهدا
ادى لها واستعدا
فاصرف اه العنرم مدا
با الى الورد فصد
ولا مديه ٠دا
اتك تطلب وردا
لا بل جاوزت ( سعدا)
عهدا #قادم عهدا
وخ اننا الصس مدا
با اعذب الناس وعدا!؟
ما لا نری منه بدا
وسعته اليوم جحدا
لعلها سرف دی !
لعل للظم حدا
ڪنا جنيك سدا
وان جلا الخطب نعدى ؟
عليك بالنفع اجدی ؟
انا نضاهيك رشدا
فد آن ان ستسدا
لا نعمة منك تسدى
أخا علينا © تعدى
وبنيا لك هرا
لرسوسع اشسار طردا
ومدماسا مستبد۱
أو ابصر . القيح أبدى
طرشتا وتم دى
من جبهة الشب ودا
عن. خالص الب حقدا؟
232
إلى متی وهو يشتي
شعبا لسعد فردا!؟
آعیل الضد حلفا
1 ويحمل اللف ضدا! ؟
وبحب العبيد حرا
وبحسب الح عبدا!؟
الحنيفوم دينا
بحن الیفوت. مدا
من سامنا اون آذی
عن
و دا ودمعنا»
4 © ۶
ايا وفد علقت ذكا
بق على الارض خلدا
زنت ابلسزاشس حشرا
لها و زانتك حشدا
رح آمنا واغد جذلا
وطب مراحا ومغدى
¥ 9
با شب ,شرا هذا
خير يلك بهدی
زال الردی عنك فاسلم
عن اللمى كنيف تردی ؟
فخط لع صرحا
وخط للذل لدا
وسل من الوت قربا
تنل من الوت بعدا
غم نزل لك حصنا
ولجزائس جز دا
ان الیزائر ما ٠
بالرو ح والمال. تفدى
( محمد العيد )
وقع طا مطبءي فى مقال الاستاذ الشيخ عبد
اميد بن باديس النشور بالعددالسالف فقد جاه
فيه : و مقتفذی موه وصوابه صنعه ٠ والى درجة
الححة .وصوابه الصخة ٠ فثر بجر الانتياة له .
Imprimerie 3 ARABIA
70, Rue 5۵۲120 - Alger - Téléphone 81-60
233
58
تعليق على ملاحظت
حول ( جعية التوحيد)
ESET
فضيلة الاستاذ الاحكبر سبدی الشبخ الطيب
العقبى سلا ما ونحية
سيدي : فرأت ملاحظاکم الخليلة على ما
زشرتموه لي عر يدتذا « الصاثر » عدد ۲۷ موز
الدعرة لتأسيس جمعية بساسم جمعية « التبوحيد »
لربط اواصر التضامن بين اجزاء هذا الشعب العربي
الكريم 1 ِ
ابناء ابكزائى البررة ان « جمعية العلياء امسلين
رین بين » المترمة اسست لهذا الغرض الشریف
" وغيرة مو الاغراض السامية مل نش اافضيلة
و ماربة الضلالات » واقد واه ابات البلاء
الحسن في جهادها واجتازت خطوات
غايتها فى طريق مخيفة محفوفة بالاشواك والخساطس
ثاجتة اليأش غير هيابة ولا وجلة - و لإاغراق
اذا قلنا انعا اعظم مؤسسة جزائرية بارزة نحمسل
الال الاعی للجباد والتضحية في سبيل هذا الشعب
الکترف اليدين ؛ المغلر ل الرجلين » المقيد. اللسان
القارب على امه الحروم من كل شی* ف هذا
الو جود ءالا من خالق لسن جنببه بتصرق »
و نابض بدم النخوة بتدفق » » وناظر ر عبرات الاسی
. شرفرق !!ا
اذا کات الدعوة لاو حدة ابلزاثر بة من حل
اغراض ( حمعية العلماء ) المديدة » افلا بعکون
سنا و معقولا تاسيس حجمهدة لخصسوض غسرض
( الوحدة ) لا لغيرها من اغراض ( جمعية العله.اء )
الاخری ؟! سيا وهذا الغرض اولى بالاهتهام والعداية
والتضحية من غيره في ظرف كنهذ | نكالبت فيه على
هذه الامة دعاة التفرقة ومعاسرة الفتنة والخراب »
السلویر ١ لكراءة والضميى » الماجورو تب همة
اغراض استعیار دة سافلة ظهرت آثارها هذه الا یسام
في انظم .ظیر ؛ اولا ان تدارحكعنا عبساد الله
الخلصون » لتركت شعينا الجزائرى سخيربة ة الغءوب
ومضتدكة التاريخ |
ان تاسیس جع رة صوص ۶ ألو .رة » هو
شاسعة عو
هید للطريق امام ( جمعية العلماه ) حتی يتيس
ها ان تسیر مسرعة الخلى فى ميل معبدة » مأمونة
الاخاديد والتعاربيج » لاحب ستقيمة . على انا
( جمعية العماء ) لها قانونها الاساسى الخاص الذي
- الم س فى الاعضاه المنخرطين بها .
ولا كذلك ني ( جمعية التوحبد ) فعى تقبسل
كل عضو عامل مخلص لهذه الغاية ءالا كات او
جاملا ؛ بعد أن يودى ین الجدمية وهو : ه أقسم
. بوحدانية الله اقی اسعى باخلاص في توحید كلسة
الشعب الجزائرى ۰ » ؟ انها لا تعمل الا قى هنذة
الدائرة الحدودة دائرة اارحدة - وما يتصرف
عنم ؛
اما بعد = فاب خصصموم قضيتنا سار يونا
جمعيات متعددة ! فيجب ان ه-او مهم بام-الیب
متعددة وفى جات متعددة ٠
واف اک رر القرل ان تاش( جمعية
الترخيد ) امر واجب ضروری ولا مندوحة عنه
فاب الاج جد ملحة لاخذ التدابيس
اللازمة لتلانى هذء الاخطار القاصفة والر يح الصرصر
المانية الحدقة ,ااشعب ابلز ار ي السكين من ناحية
صادق » ويتجر ع صصه ؛ ويذوب له فرفا !
فالى العلماء والادباه والفکرن وكل وطنى
مخلص الابان » نوجه نداءنا هذا وترجدثم ات
پدادروا بالتصريح بارائهم ية هذه المسالة الحيوية '
الامماسية حتى تمر الفكة فى الاذهان ؛ وتتأسس
الفاية بكل قوة و جد » فان ذئب المطسامع يتحين
الفرض ویتریص السدوائر بهذا الثعب السل الغ
الحكريم (٠١ فلن | كله الذئب وسن عصبة
زا اذا ارون ) !
« الكزائر» مفدی زكريا )
« البصاثر » جمعية العلماء است:من اول یدم
والمد لله على تفوى من الله ورضوان » و ذلسك
ما اراده وقصده المؤمنون الذين وافقوا على قانونها
الاساسي وارتضوها خير مؤسسة عليية لتوحبد كلسة ۱
الامة وجمع شتاتها » واعضما لايشترط فيم أن
يكونوا كلهم عماء» بل هذا شرط فى العف العامل
و ء آما العصّر وید والساعد فهو کل مسل
جزاثری يعمل بمبد! الخعية و يخضع لنظامها لايس
و سیا هذا جامعا للجماعة و موحدا للكلمة » لو
عرف الناس كيف يستفيدون من مثل هذه امؤسسة.
ومع هذا فتحن نرحب بكل جمعية جديدة »
ئۇمەس لغابية حميدة » و لا نريد أيدا انيت قف
حجر عثرة فى طريق أبة دعوة ثأفعة ومفيدة » واذا
كان المقصد من هذه المعية ما ذكى والعرم على
ابرازها الى حبز الفعمل ومظمر الو جود قد صح ٠
فمرحبا عمعية التوحید مرج ۱
ببلاد قبائل الد راء
سه
ق عمت دعوة الاصلاح فى الرطن المزائئري
ابمبال والرمال » فايقظت نفوسا وفتحتعيونا واخق
الناس يتعرفوات فضل هذه الدعوة وقدلوف
عليها . ۱
وعن دب فيعم دربب الشعور بفضل هة _
الدعوة قبائل امد راء . وقبئئل المد راه م سکان
یل الممتدة عل ساحسل البحر فيا بين جيجسال
وعنابه ٠ وكانت تعرف هذه ابلبال فى القديم ۳
جبال کنامه .
ونشأت عن ذلك الثءر ر وتلك اليقظة حرب
بين الصلحن والطرفین هی فى الحقبقة حرب 0
سل ؛ بين بن رد ۳۹ ؛ بين ۳
والقساد »ولا شك في ان العساقبة للمتقين » والغلبة
للمعتدين والخيبة وااندامة للمعتدين الظالمين ٠
لقد فك جاعة كثيرة من اعیان الصلحین
بعرش ( الاجناح ) وعلى راسم الاخ العامل الناشط
السيد ( بو کمباش جمد ) فى استدعاء امین مال ˆ
جمعية العلماءالمسلمينالاستاذالشيخ(مبارك|ايلي) واستقر
الراي ببنهم على ان تکون الدعوة الى السوقالذى
يعمر كل يوم جمعسة ( بني حبیبی ) التى تقع على
ستة عشر ميلا غرب ( اليلية ) فى طريق (جیجل)
وذلك لاجناع الداس هنساك من مختلف القرى
و الداشر 35
ولیذا القَرض السامي و باسم هولام الجماعة جرر
حكتابا و بعثه الى امین المال فترل عندرغبته م ولی
٠ دعوتهم
صنحة ۳
و یوم المبعة ۱٩ من شهر جرا کل
الماعت السادسة صباحا امتطی سيارة. خاصة ومعه
"فاصدین المكان الزكرر آنا ۰ وعرجنا على
لمرافقتنا ٠ واسترحنا بها نحو ساعة هيأوا فيها سيارة
ثانية ورافقونا الى الوق المذحكور وما ان بلغت'
الساعة التاسعة حتى كنا بسوق المعة فو جدنا
اذ ذاك خلائق صكثيرة انسظرنا وعلامة الفح
والسرو ر تبدو على و جومم > وما ان ترل الاستاذ
من السيارة حتى التف حوله جمع غفير من الاس
واخذنا ناحية من نواحي ( السوق) قصدا للراحة
وشرب القهوة » فتبعه الناس بتلهف ميدق ورغبة
شدیدة » فقال لهم احد مرافقبه ابهاالناس‌ان‌الدرس
بکرن ان شاه الله على الساعة العاشرة .
وقبل الساعة ااماشرة لقت صبارة اخسرى من
( القرارم ) تقل طائفة من مصلحيها من بينهمالسيد
( الاج عمد بوزيان )
وما آن وصل الوفت المین حتى هر ع الناس
کبرا وصغيرا على اخثلاف طبقانعم من جار
وقیاد ومترفین وعاطلين مصلحین‌وطرفیین الىالمكان
امعد للدرس فاجتمع هذلك ما يزريد عن الفي فقس
تیا .ثم طلع عم الاسنعاذ یام وجلس عل
ڪرسي فوفه زربية » فشر ع في تفسير قوله تعالى :
« المد ه رب العالین الرحمان الرحيم ملك بوم
الدين » الخ فاستخر ج لهم يرا
من قبل من هذه السورة المباركة” ودسرفهم با فيعا
من الترغيب والترهيب وءهاق التوحيد وطلبالهداية
وتقسيم الناس الى عارف باق متبع له وعارف به
مخالف له وجامل به ؛ وهذه الاقسام الأسلائة
م8 الم عليوم واامضوب عليوم والضالون .
٠ وبا لمل فانه ڪي ان اقول انه صور لهم
القرآن اجمالا با فيه فى هذة السورة اک نمة
كل ذلك باسلوب عذب وغبارة سهلة تباغ إلىاذهان
الناس بغاية السرعة ؛ فاستفرق الد رس عو ساعتين
هرا ۱
۰ و بعد قراغ الدرس عرفهم بنفسه وذحكر لهم
ان بعض الشاغین_ رو جسون عنه تقولات
وا کاذیب ؛ واته برغب من کل احد ممع كلاما
صكثيرا ما عرفوة :
ا
الاخ الريتونى الناقد
عو د الا كمد رس
ر ۳۲ (
و ما اخسن ان تمل الب انتسابنا هذا ليس
بدعة فى الاسلام کا امعت لك حتى .ڪر عابتا
ابنداعها و تحتسب هذا كله في سبيلها » فتعال معی
ادلك علي الا نتساب المبتدع - فيالاسلام الذى
كان له اثره السيء فى الوحدة الاسلامية ؛ ذلك هو
الانتساب الى الطوائف المهط-وممة و الطسرق التى
تو يدونها و خطبون ودها » و لاذا لاتتکروف
شیامن ذلك عل أشي الصبازی از الفیساوي او
الشاذلي و من لف لفهم م من الذين استولوا هناك
ع أو عن غيره من اعضاه المدمية منسافیا للد بن ان
يعرضه عليه أو من زأى خلاف هذا الراي في دين
البّهِ ان بظهر نفسه لديه » فکان الناس اناه هذا
- کله بص رحو ت بهذه العيارة رغم انف المشاغبين
( ما سمعنا عنك الاخیرا جزاك الله عنسااخیرا )
فکان هذا البوم ہے نظرى بق ان يسمى يوم
انتصار الاصلاح ببلاد قبائل الحدراء .
و بعد ان ملا رة قن ابم حسول
الاستاذ من جدید خلق کثبرمن الناس و كانت
الاسئلة تدور اناه ذلك حول ( التوسل والوسيلة)
و( مسالة السبحة ) و ( أهل الداله ولتصریف »
الو لي والاولياء ؛ اانوبة والطريقة ؛ الزردة والوعدة
الزيارة والفدية ) و جمیع البدع النتشرة عندنا ببلاد
القبائل ؛ فكان الاستاذ جیهم عنها و م مذعسون
للح مصدئون ٠
و على الساعة الثانية بعد الزوال تحرج الاستاذ
ورفقته من السوق فاضدین عرش ( الاجناح ) فى
ضيافة السادة اولاد برمه » وحدث یر‌بدوت
تاسیس شعبة هناك لمعية العاماه المسدين ابزائزین
والی المدد الأتى وافیکم بحول الله بتفاصیل
( مرحوم علي بن آجمد السلي )
نائب کالب شعية الاجناح .
234
على ابنية فخمة بنا طلبة العم ١ عدوا ابن باوون
فان او وا الى تلك الابنبة شوشوا ۳ بسكا عدم
و تصدیتهم..
وني هذا شبه استطراد فلترجم الان الى 8
سقته من حکابة ما وقع. بن الاوس واط-زرج »
ان ما وقع بن این | بقع من انتساب هذا
إلى آوسیته و ذا الى خزر جيته » وقد ظلت القبلتان
معر وفتين باسميه| زمن النبى صلى الله عليه و سم
وقبله وبعده ؛ فلني حدث بينها ليس من جر د
٠ الانتساب ؛ انها كان سن اثارة عوام.ل ااشر الطببعية
في الانسان على يد من ذكرت » فو جب الاسسراع
الى حسمه کا فعل النبى صل الله عليه وس فاصلح
بين رجال القببلتین الذين ذكرك أمانهم با حضرة
المدرس يال « اله « زواوة » اذ اردت ان
رن مالا يوزن بابلدال وما فى دنياك هذ« ٠٠.٠
ومسالة اخری قد يكون على بصيرة بها کل
طالب الاك ... هی ان العصبية عصبینسان حيدة
قد اقرها التبى صل الله عليه وس واحتسی بهسا
. حكثيرا فى اول الدعوة ...و ذميمة قد انكرها وهی
التى لا تنک الا على الشر» واني لا يجب كيف
تضطرنا الى هذا التفصيل وانت ذلك اللذى بفید
و بستفید ؛ و بعلو و بهتصر .
آذا کنت يا حضرة الدرس تسم فتوتنا با
با شثت وتراها شجی في حاقك وسها دامبا يه
جنبك » فاستاذنا الذى غاب عن علمك اننا مدن
تلاميذه لابراها الا فتوة غذاة بلاسلام الصحيح .
فلا يضيرنا ان تقهم حضرة'' منها هذا الفهم المعجون "
بمنطق تستطیع به ان تقول لاناس هذا فاص لا
علاقة له بذلك العام » وهذا اله ليس من ذلك
الكل ؛ وبلاد « زواوة» ليست من القطر ابلزاثری
كا تستطيع ان تفی عن الدولة الاموية او العباسية
اعتزازها بالاسلام لخصوص الافظ ؛ ان خصسوصية
الشيء من ناحية لانناني العموم من نساحية اخری
يا حضرة المتنطع . والاعتزاز بألفتوة الخاصة لا ناي
الاعتزاز بالفتوة العامة وقد اعبز النبى صل الله عليه
وس ني مقام اصوصن کا اعدز سك مقسام العمسوم
و صحبه الكرام يسمءون ٠
ولكنك تلج فنائينا بها هو اشنع اذ تحساول
ستر جبلك بعلم الاجماع بغالعلدك القائلة : « وهو
لا حسن للبحث ادبا » فعلا كان اديك في البحث
235
2
مثل ادلی فيه ؟ وقد اجبتك با نف ظنونك‌سفا
من وق أنغرض [زسکز اخلاقك وتردید كلة
الیل 6 تعرضت انت لتحلية سطورك. بها ونخلیتها
ءن غيرها حين خائتك الذاڪرة واعو زع الدليل
فا متعك با حضرة المد رن ال تعترف مخطالع
.وجولك في تسيتك الى عل الاجناع‌ما ليس منه ؟
وتعدل عن هذه العسلطة الخاطئة النىتعلنافلاسك
في علم الاجناع وادب البحث معا . 1
ببتنك فى مقالي حقائق صكثرة منها حقيةةعم
الاجناع الذى لیس فيه ما بو ید زعمسك فل نستطع
رد خطاك الا بلفطك هذا ٠
الد رس الى تعل هذا العم النافع لعل الله يفتعلينا
ودليك ؛ فلا تقل انا حجرنا عليك ذلك انما خجرنا
عليك الخوض فيه عن جهل وتقليد بليد » فاستعن
2 عل النظر فيه والاخذ منه يذه الوسائل ااتوفرة
فبادر تا خضرة
لديك حتى اذا حسذفت ث
.. عليك هذا الفرح الذىمس فكركرخزفلبك فادرکت
حينئذ انك كالنائم الذى بم م صعة ما بتراعی له
ف منامه ٠
ومثى تم لك بض هذا دعوناك الى النظر فى
جفرافية ( ابر ) فان جيك بها هر الذى اداك
الي هدا الیذ ر فنفخت فى غير ضرم ٠
ألم لفك اب بابلزاثر اليوم نوضة اصلا" حية
بريد القائمون بها ان پسیعوا تردید صتداها من
جمیع جهات القطر وبلاده الواسعة الاطراف لرعلموا
مباغ استعداد الجميع لهذا الاضلاحالاسلاعىالحديث
فانتسايها الى بلاد ه زواوة » ما کان هنابيناخواننا
المواطنين الا اجابة للدعوة الاصلاحية الباركة” .
وق هذا ما يشير الي الفكق التى قدسناه-ا وانتزعتا
صو رها من کاب ٠ ام ری ۰ للكواكبي
الذى ما مت منه انت الا روايته وخياله ٠ كان
ذلك شی “قد خفى على اخد من الناس فتمسکت ٠
۳9 حين تنسك غبرك بالأقيقة +
اما ای قد عرضت مال عبارانك تلك فلمك
توافقنی نت 0 انصفت ب على ان له جال لغ
یه من كتابتك سد علیه و عرض . ولست
اردت من وصف عبارنك بالمال الا تتببيك الى
تجميلعا با ني القرآن الذي اشربت في فلبك‌تعلیه
واجرائها على ما فيه هن «ثلها وهو کثیر ولکنك
شا من هذا العل زال
حول فتوى الشيخ ابن عاشور
القراء للاوة القرآن على البت
۲
كل عبادة لا يعبدها احاب رسول الله
صلى الله عليهزسم فلا تعبدوها فانالاول
ميدع للاخر مقالا .
حذيفة بن الهانى .( رض )
فهذا رسول الله صل الله عليه وس » نعانا
نويا شديدا وحذرنا تحذيرا بايغسا عن الاكل
بالقرآن والدين وامرنا ان فعبد الله وحده و تلو
ڪڪتابه خلصین له الدين ٠
قال عليه الصلاة والسلام ( لاادعوا الله فانه
من خادع الله » نفسه مدع لوكان يشعر ) قالوا
يا رسول الله وكبيف مخادع الله ؟ قال تعمسل با
أمرك الله به و نطاب به غيرة » وانقوا الرياء فانه
الشرك وان المرائي بدعى يوم القبامة عسلى رو وس
الاشهاد باربعة اماه ينسب ليها : يا کافر » يا فار
با غادر ؛ با خاسر » ضل عملك و بطل اجرك فلا ۱
خلاق لك اليو م فالتس أجرك من كنت تعستل .
له با ادع ( آخر موه الطبرانى في کاب اداء
الو س باستاده الى أبن صدية عن ر جل مر
اصواب رسول اله صل الله عليه وسم : و هذا
الحديث هو ءا جه ني فص الکتاب العزيش سواه
سواء قال جل شأنه ( مخادعون الله وهو خادعهم)
قال المفسرون معناه : يقابلوم على افعنالهم » وقسال
عليه الصلاة والسلام [ ان فى جهنم لوادیسا
جهنم لتتهوذ من شر ذلك الوادى كل ورم سبسع
سکب اند ب نراها حضرتك من السات
اللفظية » وای لا ود ان یکون اسلوب الد رس
منتزعا من مقامة صالا تعلق الالامیذ ره دو يا ف
اانصح والانذار .
وتمتا بأثار فلمك ا حوره ة الدرس ۱ ختم هذا
البيان الثانى براعخك وعبارتك : « و تمسل الول
. ارح نفسك ودع » الکتاب وامضاهانهم ٠
(الفتى الزواوي )
| مرات وان في ذلك الوادى بلبا ؛ ان جمام وذلك
الوادى ليتموذان باه من شرذلك ابلب وان غ
تس لك ال سبع 9 اعدها الله سال
۰ للاشقیاه من حل 2 اذ إن عصون ار 1
صل الله عليه 3 » اقول واي شقفاء r دنت
أصكبر واي عصيان أعظم من بیع كلام الله العريز
من بخس ؛ و ذلك ممنوع وحرام » فا البائع
[ذاك والشتري متوعدان من الله ورسوله عسذابا
الييا يوم القيامة ونكالا و جحییا و معشية ضنکا في
الدنيا واغلالا وسعيرا فى الاخرة .
وثال عليه ااصلاة والسلام [ من طلب الم
لغير الله او اراد به غير الله فليتبواً مقعده من الذار]
وقال عليه الصلاة والسلام [ من تعلم علما يبتغنى به
و جه الله تعالى لا تعلمه الا ليصيب به عرضا لم ۱
عد عرف ابلينة دوم القيساسة ] ر واه ابو داود
والترمذى و قال حديث حسن عبن أبي ھی
[ رض ] عن النبى صلى الله عليه وسلم » و قال لا ٠
تشتر وا بالدين فانه يقص مسن الدين والحسب.]
ذكرة في کنوز اطقاتی من روابة الدیلی » وقال :
[ الدنيا ملمونة ملعون ما فيها الا ماكان منها لله
عز و جل ] و قال [الدنيا جيفة فذرة و ط-لابه.ا
حلاها ] ۰ ۱
فهل ایی حمل افر آن ان يستيداوا وا کلام الله
العزيش بجيفة ملعو: وأي استخفاف يزيد على هذا
وأي شوه يعطى للمستأجر اذا طلب الاجر عنه أي
عن قراءته » وهذا شنيع وفظیع و منک قبيح وناب
للحقائق التى انزل القرآن لاجلها » واين من
من الامتثال مذ الاحاديث الى کادت تكرب
صراحة فى بحر يم اسنجار القراء لتلاوة القرآن على
الاموات » وقد جاء فى القرآن ما بدل صراحة عل
ان العمل لغير الله لائواب فيه - ۱
قال ابو الث في قرله تعالى : [ مسن کاس
بريد الماجلة انا له فيها ما نشاء لسن نريه نسم
جمانا له جهنم بصلاها مذ.وما مد<.ورا . ومن
اراد الاخرة وسعى لها -عیها وهو ومن فاولئك
کان سعيوم مشكورا ] فقد بین الله تعالى في هذه
الآية ان من عمل لغب وجه الله فلا واب له في
لاخرا وماراه جهنم .
سن
سار الممية وا عالها
حياة الاصلاح في البلدان التتى زرناها
) ¥ (
جیجل من مس امی الرطن ابحزائر ی ااشهیرا 1
تقع شرق يحاية عاصمة بني حماد » وکافت ٠ن غرر
مدت الدولة المادية » ثم اجتمازت عدة ادوار
حتى استو لی عليها نصاری جنوة ؛ وكان بها اندرى
دوريا الر جل السيحي الذی اشتهر بحرو به البحرية
ضد الاسلام ؛ ثم ا فاعدة لغزوات عروج
واخيه خيى الدين ؛ ومنها فتحا ااجزائى واففكاها ٠
من ایدی اسبانيا » واستقر بعد بالجزائر فصارت من
ذلك المين قاعدة هذا الوطن عنددوة الحاضرة .
ومن اشهر اسر جرجل اليوماسرة ابن خلاف
واس بور بون واسس ة ان جي ٠ وتمتاز جیجل
الحاضرة عن بقية مدن الوطن عزم اهاها واستقلالم
تسکم بلاسلام» و کانت تشکو نقسل انب
العرنی بها ٠ فمو الله عليها بالشيخ عمد اطاهس
يبال جيجل » قالافى اهل الدينة حوله.» واسسوا
ویلق باه دوا ظ (امامة > واطلاصة ان جرجل
مديئة جار دة عرفت ما 5 فل عليه من القديم
و ما تاخل به من ابدید ۰ وما زانا نقول فا سے
الخير هل من »زید .
نا نزلنا جل قابلنا بها ررس اشعبه الشیخ
جر الطاهر مار ۰ رستها و وادظ مد ها 3 وقابلنا
سیر من اعیانها ۰ وو جدنا الاصلاح متمکنا
ها ۰ م اآضح لا ذلك شدة اقام على الدرس
الذى القيئاة بالمسجد ٠
کان موعد آلھےاء الدرس بعك صلاة العذاء ٠
4۶ دخلا اافينا الممجف غاصا باطسالسين وابوابه
مسد ودا لوافقن‌وکان موضوع‌حد شنا حد بت «لا حسد
الحاضربن الا مز بد الاضغاء والاستحسان .
و بعد الدرس اجتمعنا باعضاء الشعبة فأوصينام
بتقوى التهوان يكونوا فدوة حسنة عيذ الخيس وان
منوا بخدمة جمعيتهم بافهام الداس حسن غايتها
وبلؤسال الاقتراحات الفبدة لجلس|دارتها و بوضع
تقارير عن اكثر اإبدع والمعاصي فشوا عندهم ليسيس
وعاظ المعية على ضرئها وان بوسعوا دائرة المعية
شعيةه ۰
ولا نرید شرح ما قابلنا به اهل جيجل من
حفاوة واکرام ف الأ كل والشرب والنررل ٠ فتلك
طبيعة في اغلب الوطن ابازاثري ولا سما سکاف
سواحله وار يه .
ومن الغد يوم الخميس غادرنا جيجل قاصدين
التعرف بسوق ااثقفة ٠ وعرضنا على الشبخ مد
الطاهى مرافقتنا ٠ فأجاب بکل رغية وانشراح ٠
وشلنا بالشقفة قبل اازوال بنحو ثلاث ساعات ٠
والشقفة فرية على ربوة شري قرية الطهیر قرببة
منها وبحت جبال بني يديس ۰ وهی مدنية نامة
وسط متصرفية الطهير الممتزجة ٠
وت القربة سوقها ااشهیس الذى يقصده كل
يوم خميس قبائل كثيرة من سكان تلك ابلبال ٠
وتقربب القول فيه انه کفهره ت للقبائل من سکان
بلیال الساحلية الذين قاموا علينا لك الغارة النكراء
نزلنا خارج السوق حت‌ظلال شجر اازیتون المتنائر
هنالك على الضفة الغربية لواديها ١ لكبير ٠ وجاء
أناس اقابلتنا » فأحسنوا المقابلة » وفى صدو رهم
ما ق صدو رهم ٠م زرا السوق » ونفسقٍ من
استه‌حبونا باس نيض تلك الاشاعات » فو جدوا
القوم في غليان واضطراب ٠
وعند اازوال اجتمع الينا خلق کئیس » ققد منا
للعلا بهم الشبخ امرنی کبیش من سکان تلك
الناحية و من تلامیذ الاستاذ عبد امد ۰ وبعد
اصلاق طلبوا مني ان اميم کلة في لودظ ؛ فالقبت
علييم هذه الکلات :
« اعرف ربك » طهر قايك » اخش ذنسك »
وهی کات رو بتاها بالمعنى » واصلها ما رواء ابو
مر بن عبد الب في حكتابه باي بیان الم عن
الا فى أثنتين ۰۰۰ » وطال کلامنا عليه ٠ فلم نر من ۱ جمفر بن عمد ۰ قل ه وجدنا عم الناس كله غ
230
اربعة اومًا ان تعرف ربك ¢ والثاى ان تعرف ما
صنع بك ء واثااث ان تورف ما ارادمنك ؛ والرابع '
ان تعرف ما تخرج به من ذنبك »
وقد بسطنا لهم القول في شرح تلك ااكليات »
فكنا نشاهمالو جوةاثناءالدرس من تقل الانقياض الى.
الاتساط » وكانت ترد عليذا اثناء الدرس اسثلة فم
عن شىء في الصدر ؛ فاحسنا بانقطاعها وانسلال
ذلك الثىء منها ان شاه الله ٠.
وکان مما افتضاه القول فى شرح نلك الکلماث:
الحث على طلب العلم وايساد قوله تصالى : « فلولا
تفس من كل فرقة الأبة » وبينا لهم الطريق العمل
لتكوين طائفة علمية ينهم » فطالبونا بمن , شدم.
.غ الال > فاشرنا الى الشيخ عمد الطاهى والشيخ
العرى کبیش » فاجابا الى ذاك وسر المع بها ٠
وبعد الدرس وقعت اسئلة اهبعا القرراءة على
المونى ؛ فقلث لهم اولا اعلموا ات كلام الله ارفع.
الکلام وتلاوته افضل الاذکار وثانیا ان نلاوته
عبادة ؛ وثالثا ان اه لا بعبد الا ا شرع » و رابعا
ان قبول العبادة واثراب عليها من ااغیبات التى.
لا جزم بحصولها .
والقراءة على المسوى لم يشرعه-ا رسول الله
( ص) واخستلف العلماه في اهسداء ثواب التلاوة
للحي او لمیت هل صل !لدی له ام لا يصله »..
فان اصر رتم على التشسلاوة لعنی حسن كجاملة
ولي البت فلا سوز لكم الا کل من طعام فيه
حق القاصرين » ولا يوز كم اخذ الاجرة لان
ان فرتم للاجرة لم يكن لم آراب‌حتی تبيعوة »
وعلى فرض انك لم تقصدوا الا"جرة فان حصول
الثواب غیر مستيقن حتى يباع ؛ واا م وخادعة
النفس له بانک تقرأون له وولي الیت يعطيم
دته » فان الواقم u او لم تقرأوا / بعطم .
ول مخل مكان من الامكنة ای نزلتعا يغ
جواتي هذه من السؤال عن هذه الما 3 فكان.
جوأى عنها بنحو ما قم ۰
وجض منا بالقول بامتداع الاجرة على القراءة.
لان القائلين عوازها ب«للونها بمقاصد لا تقصدها
العامة التى نعرفها ؛ وانیا تريد العامة اعطاء الاجرة
بدلا من الثواب الذى يصل لفقروه علبه .
بتبع
الستةالاول‌عدد » ۳
۳ 0
۳۹ اسلات
سم مدير ابلریدة و رئيس غریرها
الطیت العقبى
ب( نادی الترقي )
رفم ٩ یطحاه الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتباز
اشير غير الدبی
ag
DIRECTEUR -REDACTEUR EN CHEF
Tayeb 11-011
Chéques Postaux 214-26
ابلزائر يوم الجبعة ۲ جمادي الاو لی ۱۳۵۵
۷
سس
و قد جاءگن بصاثر من ربكم فمنابصر قلنفسه ومن
عمي فعليها و ما اقا علیکم بحفیظ + ( قرءان کریم )
۱ لسان حال جعة العلیاء المسايين از اثریین )
تصدر يوم الممعة من کل اسبوع
وفد المؤتمر الاسلامی اناري
بوم ام المواصم بار یس
تعن افرادلا ؛ تمثيله للعمالات الثلات. وساثر الميئات + بومسفره »
مظاهس ۷ الامة يه نود مه 3 و صو له الى بارس » شروعه 9 العمل 5
u ھی
كانت النئيجة الاول لاجماع الأؤتمر الاسلاعي ٠
ابلزاشري العام النعقد بعاككة ابلزاثر يوم ۷ جوان
٠ ۴ؤ الب آنتخب نة موقتسة لسر اعساله
وتتفيذ مقرراته الني اجمع علبها مثو الامة من
سائر الطبقات وکل الهيئات فى ذلك اليوم .
ثم كان من عمل اللجنة الموقتة نشرالدعوة العامة
غ عالات القطر القلاث ( ابلزاثر » قسنطيدةء
وهران ) و بث الدعاية الواسعة لتاسپس لان يغ
كل بلدة وكل ناحبة لكي تنتخب من يمثلها ہے
انتيخاب ( اللجنة التنقيذية ) للمؤتمر فكان النتخيون
لهذه العية [ 9 ] نابا حضروا ليم .وم ٠ ,
جوليت حيث انعقد اجاماع فواب اللجسات في
. ( نادي الترتي ) بالعاصمة » وقد انتخب من بين
هلاه احد وعشرون عضوا من العالات اشلاث
یاون مار الهيئات والطبقات » ومن تکونت
اللجنة التتفيذية للمؤتمى » وهذه اللجنة اتفقت ها
و جوب الاسراع بتنجبز مقررات الموتمر كلها
والیادر 8 الى ارسال وقد الؤتمر الى بار بش یالب
الق تى ابلزاثر ية في دائرة القوانین الفرنساوية مع
تس رو تسس و دورد سر و وه وید یمس ana یچ
بقاء الامة غلى ذانیتها الاسلامية وقوانينها الشرعية
فى النكاح والطلاق والیراث وغبر ذلك من کل ما
حاول مشروع التجنيس أن يسليها اباه ويبعدها
عنه ٠ فکات- اعضاء هذا الوفد حسب ذرار اللجنة
الا خبرکا بلي :
ی سعة انول ال شارت 116
الأنرائى وهم الدکتور البشیر عبد الوهاب النائب
العمالي في ( البليدة ) وعبد الىحمان بوكردنه الناأب
البلدى في ابلزاثرواحاح عمارة فرشوخ النائبالبلدى
في المزائر أيضا ۰ وثلاثة يمثلون عمالة قسنطينة وم
السادة الدكتور [ ابن جلول ] النائب البلدىوالمالي
والمالي فى «تسنطينة» و[عباس فرحات]النائبالعمالي
في « سطيف » [وطهراتالعرى] النائب البلدى في
زا قسنطينة ۰ وثلاثة يعثلون عا وفرات وهم
السادو[باش تارزى بن عو دق ]النائب الاي بوهران
و[قاضى مد الحامي ] والنائب البلدي في تاسان
و [طالب عبد السلام] لالب الاي فى تلسان .
و من ااشبان ثلانة واحد عن كل عمالة وهم السادة
[ابنالحاج]النائب الملدي باطزائر و[ابنفلعیةابراهیم]
١ الاشتر اكات
عن سنة fo ف
عن: 3 : نص سنة ماف
للتلامذة ۳6 ف
۲-۲
Journal Religieux
9, Place du Gouvernemnet
ALGER
ستی چو
GÉÊRANT
KHEIRADDINE Mohamed
۱۹۳۱ ااوافی‌لیوم ۳۱ جوليت
عن فسنطينة. من قدماء الح-اربين و [ بوشامة عبد
الرحمان] عن غالة وهران ٠ ومن العلاء ثلاثةابضا
واحد عن كل عال وهم الاسائذة الشيخ[عدد اميد
ابنبادس] رئيس جمعية العلماء عن قسنطينة , الشيخ
[البشيرلا براهي‌ي ] عن وهران» ومدبرمذه ابأريدة
[ الطیباعقبي]ءن ابلزاثر ۰ وناب عن فسم ابلزا
لجنو بي الدکتور [ سعدان ] اأنائب ااهمالي عن‌فسم
سکره ؛ وب الوفد بصفة تر مسا مدس
جر یدق الذفاع «لادیفانس» السید[الامی‌اصمودی]
وعبن الدکتو ر [ الاخضري] النائب العمالي قاله
ستغارا لرفد حبت سبقه ال بارس واو
اعضاه الوند كلهم عانية عشر عضوا ٠ و یوم امیس
٠١ ( ) جولیت سافر على ظهر الساخرة ( مدينة
المنرائر ) كل من السید ( طالب عبد السلام )
والدحكتو ر بشير عبد الوهاپ ٠ و بو م السبت ۱۸
جرلیت رکب بقية الاعضاء البساخرة ( 5وفير نوات
قبدون ) الى اقلعت على الساعة العباشرة من مرسی
ابإنرائى بعد ان زار الاعضاء کلهم رئيس المستعمرة
السيد الوالي العامم. « لبو » وو دعا الامة فينادى
الترق ولکن الامة لم تحكتف بهذا التو ديع بل
ابت الا اظهار عواطفها الكاملة وتاييدها الام للوفد
فهرعت الالاف منها الى المرسى وما اقلعت البآخرة:
حتی رأى القريب والبعيد من مظاهرة الامة ومظهر
شموردا ما ادهش الالباب وحيى الفعكر . من
هتاف شق عنان ااساء الى اشارات بالابدي هی
علوان خفتان القلوب وا ااه الشعب الى زفده ۰
. ومن تصفیتی کادت حرارله رق الاصکنبت
EE
وكاد صداة يبلغ اعاقی البحار ويتجاوز الى مسا
و و دعت البساخرة المرسى باسم الله مجراها
و مرساها وما ارست(بمرسلیا)حتی‌رأیناقطار باریس
ينتظر: نا حيث تأخز قدوم 1 ماخرة ڪر الساءتين Ul.
صادفپا فى طريقها من هبوب راح وة ة ليله الاحد .
کتناه على الساعة الو احدةوذ وذهف
من يدم الاجد 15 جولیت فسار ينبب الارض نها
وعلي الساعة الواحدة من ليلة الاثنين - بتعدیل
باريس وصلنا الى ام العواصم ٠ اما منظرها
الليلى و !جرج ضبائپا ولالاء کهر بائهسا خدث
عن البحر ولا حرج ۰ فبلا با ( ا
جیعا . وقد كالب ,کب الوفد يتالف من
الدحكتور ( ابن جلول ) رئيس و ( ابن الاج )
کانب و( بوکردنه ) امن مال ٠
وصبيحة يوم لایر ابتدأ اأوفد اعزاله
٠ وزیاراته اارسمية ارجالااکومة و وزرانماامظام
وصاحه ۰ وتوا ر
وحيث قرر الوقد ان له شر اي خبر عن اعراله اللا
۱ بصفة رسعية بكرن قد قررها الاكنب ووافق
عليها الاءضاء قائنا. ننشرفيا بلي نص البلاغ الرسمى `
الاول عن اعال الوقد .
ثم ننشرکل بلاغ بصدره فا بعد ٠
بلاغ وفد امو تمس الاسلامى
المنرائري الاول الى ر جال الصحافة
ڪھ ن
قد وصل الوفد الى باريس مسيوقا پا اذاعته
السحف من الاخبار ی شاب الابتهاج والتابيد
الذین اظبرتها له الامة عند سفره » و فى يوم الاثنين
كانت زيارته الاو لی الى السبد « موريس فيوليت »
الوزيس الدولى والوالي العام سابقا ؛ وذلك اظهارا
لا يجب لشخصه من الاحتفاء الخساص وقد دامت
الفاوضة بينه و بين الوفد | كثر من ساءتين جرى
فى اثنائها الكلام والبحث ی في مختلف نقط
ڪڪراس الطالب .
و من ججبة اخرى كان ابا مثلو الشعية
الاشتراصكية بعاصمة اخسزاثر الذ ين انوا باريس
بقصد ابيد الوفد » سعوا في
السيد : و رین *
و ی دم ازع ار على الماعة الثانية بعد الزوال
فى الالتقاه بنائب لام
اقتبل السيد : ريحيس » السوند باحدى فاعات
مجلس النواب. و بكيفية ندر ء اصدق اتبا عل `
الاخوة الكاملة » وهذا الائب لایخفی عنبه شيه
من المسائل ابلزائرية ؛ وقد تفضل بمرافقة السوفد
و جمهيل اقتباله في مختلف الدوائر الوزيرية ٠
و على الساعة السادسة مساء زار الوفد السید
0 أو بو » كاهية وزيرالداخلية #ذنة اليه الدکتور
ابن تجلول إعبارات بين فيها الكيفية التى حرر
اک کراس المطالب » ثم تلا السيد ابن الحاج نص
الكراس وشرحه نقطة تقطة وافاض القول فى اهمية '
الوّنمس و فى فوة لامال التى بعثها في جمیم‌طبقات
الامة الاسلامية ابلتراثرية ولي رجسال ابلبهة
الشعببة مقالید الامو ر الحكومية » فاعرب المد
د اوبو» عن من عظفه نحو الامة ابلسزائرية
و وعد بامعان النظر في كل ما يتعلق بامرها بانضاف
يضاهى الانصاف الذي شارك به زملاءه في انجاز
الاصلاحات المزائرية الآ ولى کا وعد الوفد بسان
برد له زيارته بصفة و دادية في القط ر المزائرى نفسه
و في هذا اليوم تداول الوفد طعام الفطور عند
اليد الوزب « فيوليت فکان قطورا غائلابجردا
ءن کل صبفة رسمية واعطاه رونقا خاصا حضو ر
( مادام فبوليت ) ۰
و على الساعة الثالئة بعد الزوال زار الوقد برفقة
السید « فیولیت » رئيس الو زراء السید ه ه پلوم »
و کان هذا الاخین مصحوبا بالسيد ( جو ل موك)
الكاتب العام لرئاسة الو زارة ٠
والد کتو ر ابن جلول هو آلذی قدم له الوند
کا کات قدمه لأسيد ( او بو ) وتلا عل مس امه
خطابا اعرب فيه عا للجزائر المسامة من الثقة التامة
فى شخصه و عاها من الامل ايضاء ثم تلا السيد
« ابن الحاج » نص کراس المطالب ویب بيانا
شافيا وضعه الدیمقراطی القرانسوی و ذکر انب
المسامين ابلزاثریین يمقتون کل عسداوة جنسبة ا
برهنوا على ذلك بامدو النام الذى لازموه في هذه
الايام الضطربة و على حكومة اللبهة ااشعببة أن
فى موقفا <ازما لتادية ما عب عليها للمسلمپین
الفرانسو بين ابلزاثریین “.7
و كان هذه الكلمات احسن اثر في نفس السيد
( بلوم ) الذی اجاب باي مسرو ر بالتقاءفراضویین,
بفرانسو ین و دیمقراطین بديمقراطرون واخينى بانه
238
قد انجزبعض نى امور عملا با بوجبه العدل وباتقاق
2 الوالمي العا م الذى يقشع بثققه و ګبته و بانه ٠:
سیتجز امو را اام “ولا تنسى المزائر في حال
من ن الاحرال و لايعامل المسلمون المسزائريو ت
با يعامل به الفقراء من ذوی القربى » نسم وعد
بدرس جميع السائل: المعروضة عليه و بفصلبها سي
اقرب وقت ممكن فصلا ٠ طابقا للعدالة والانسانية.
والودة والاخاء . :
ثم غادر الوفد مکتب رئیس الوزراء مارا
و مشجعابما سعه من الکلام الطیب بعد أن جدد
رئيس الحكومة خالص شکره على ما فابله به
من لطف واجكرام معتذرا لابه عن الحصة التى
اخذها من وقته الثمين قبيل سفره الى لندرة ٠
ولنا ان نبدي سرو رتا من الا با حف
الوفد من. صادق الاخوة » وان تقول ان الامسة
ازا ئرية المسلمة لها ان ستبشر بشيه جدید ٠
« ابن الحاج شيد »
کانب الوقد العام
احتجاج كتلة العمل الوطني
بالشرب الا قصی 0
ضد سياسة الحكومة البريطانية في فلسطين
سعادة القنصل العسام لدولة بربطا نیا العظی
ال باط
ان الاضطرابات الني محيق بارض فلسطين منذ
اسابيع عديدة قد اخدثت استباه ميقا في الاوساط
المغربية لان مواطنينا لا يستطيعون ان يقذوا موفف
المحياد امام حوادث في غاية من الخطورة جرى في
ارض عزيزة عليهم [ذاك فانعم بستنكرون سياسة
الحكومة البر يطانية تلك البلاد لان هذة السياسة
ترمي الى اخراج سكاب فلسطين الششرعيين والى
سلبهم او ق القی فووا د
و بناء على هذا فان بنة العمل الوطنى نتشر
۱ بان تطلب من سعادتکم | ان ترقعوا الى ج
اللا البريطانية ااا الشديد عل مرتقعا
ازاء اخواندا الفاسطينين وان تبلغوه.ا املا في آن
وی‌قزییا حکو بتک تعلن توقيف ابر الى ارض
فلسطن ونتخذ لها سياسة عادلة منصفة نحو سکان
تلك البلاد کیفا كانت عقيدتهم ۰
وختاما تقبلوا عبارات احترامائنا العميقة والسلام
سکنلة العمل الرطنی بالفرب الا قصى
239
مطالب الامت الچر اثر نگ
التى قس‌رهاالو تمس وجا الوفدالىباريس لطالبتا مک وم
الفرنساویةبتنجین‌ها وا حصول علیها
الطلب الاو ل - ابطال القدوانين الامتتائية 7
الختصة بالامايي المسامين و هی العبر عنما بقدوانین
0 الاندعينة €
ااطلب الثاني ضم ابزاثر الى حکومة
بار یس راما و الغاء الو لابة العامة بسابلزاثر و ملس
النيابة المالية والا حوازالمتز جة« الا دمینسعاراطو رات»
الطاب الدات ابقاء السلمین على ما #عليه
من حالم الشخصية و ذاتیتهم الاسلامية ( أى بلا
ئيس ) عم ااسي في اصلاح العدلية الاسسلامية
اصلاحا بوانق المعقول وتقبله الشريعة الاسسلامية
و ذاك بتدر بن الفقه الاسلامي تدو دا »كن
الانتفاع به و قهمه بسهو لة ٠
ااطلب الرابع فصل الديانة عن الکو مة
بتطبیق جمیع القوانين الصادرة سف هذا الشات
وار جاع « الساجد » التي هى معاهد الدین
القبقية الى جماعة المسلمين حتی عکن امتقلاطا
فاكو نة ورف الما نب نينا براميلة
المعيات الدينية التي تؤسس فمذه الغاية ؛ وقد اباح
القانون تأسيسها مع التزام الحكومة 0 نفاق عليها
من اموال الاحباس التي استرلت
الطلب امس ب 3 جیع 0 نين الصادرة
ضد اللفة العربية تلك القرانین التى صبرت اللفسة
العربية في ابلا اثر عنزلة و في مرتبة اللغات الاجنية
مع الربة التامة سف تعلیمهسا و رفع مسائر ااقيبود
والاغلال عن الصحافة العر ببة واعتبارها كر ميلتها
التى تصدر بالفرنساوية لانتقيد الا بقانون الصحافة
الاه ا
وهنالك مطسالب اجماعبة فررها ااوعر وال
الوفد فى اعازها مل تیم في القطبر ابا اثری
اجدار يا لبنین والبنات و وضع برناج واسع النطاق
:م بان أ بناء الاهالي
وايناء الا رو لان عل السواء 4 والادكثار من الشاريع
1 ی 7 و ملاججی» الاسعاف لاسرضی وتعیوو .
مرضات يشمن بعیادتهم مع اصلاح ما هو مو جدود
لبيد المدارس و نو" حك التمل
من هذه الشاریم و جعله صالا للانتفاع به من
الان . والشرو ع في تاسپس دوائر اقتصادية وناسیس
خزائن لمساعدة العاطلين من ال » ومن المطالب
الافتصادية المنباواة يه الاجرة بين الا هالي
والاروييين متى کات العمل النی بقوم به كل
نها ماربا سل الأعن راعبارالاملية فط
والكفاءة في كل موف لا ی منصب كان بلا فری 5
بين المسلم وغیره ؛ وتو زيع الاعانة المالية الني عد
بها المبزانية ابلزائرية الفلاحة والتجارة واصنساعة
والرف كسب م تقاضيه حاجة مدقا وبدون .
التقات الى جنسیته ٠
الطلب المادس س تاسیس جمعدات شساعد و
الفلاحة وتشييد معاهد لتهذيب الفلاحین‌وتدر یم
على العمل
المطلب السابع ن توزيع الاراضى المكوءية
الغير المستثمرة على فقراء الفلاحين' ما
. الطلب الثامن - إبطال العمل بقانون الغاب
اما الطالب السياسية فعي العفو عن ابم‌مین
السياسيين ۰ وتوحيد الانتخاب بیرن_ الاهالي
والفرنساو يبن ق جميع النبابات ابلية والبرانية .
و تمكين جميع النتخبین من ترشيح انفسهم للنبابة
و تعميم حتی الانتخاب لكل مسلم جزائرى واعطاء
ااسلاین حق التثبل في البرلان ٠
هذه هى الطالب التي فررها ونر و هي النى
عرضها الوفد على رجال الحكو مة العظام وشرحها
أبلغم شرح و داقع عنها بأباغ حجة وأحس بیان
رأينا عرضها على قراء ٠ البصائر» ليعلدوا المهسة التى
يقؤم بها الوفد في باریس وليكونوا مستعدين فيا
بعد لفهم شروطها وما عسى ان سرع ااحکومة
بانحازه نها » و منها e مهمة اوقد وعظم المسؤلية
. اللقاة على کاهله فى الطالبة با ء حقق الله الامال
وهدانا الى خير الا عال .
) باریس 4
( سب استبى )|
مه ۳
اطزائری من باریز
هس
بم الثلاثاه الماضية وردت البرقيسات معلسة
بر جوع وقد المؤتمر الاسلاي الجزائرى من باریز
الى ابطزائر صبيحة الاربعاء الموالي على ظهر الداخرة
( مدينة ابزائر ) فاستعدت الامة لاقتبال وفدها
ي مشود شی مشود لتو دج ؛ و ما کادت شمس
بوم الار بماء تشرق ) حتى غت مع كو
والطرق ال دية البها على طولها الق
0 الزوارق بالكثير من الناس 0 لا هب۱ سل
2 مرامیها و لا دنت اتاك من الرسی ا
الهتاف والتصفیو ی فكان منظس
لين و امتلات
تلك الاو واج الغفيرة
: راتوا و ما كأد, جال الوقد بط ون الارض حشی
الازهار و:قدمت بنت
اقتيلهم الاو لاد الصؤاربياقات
و ولد فخطيا بين یم با استنزل الدامع مو
ن ۶3 م2 ی
مسبتشرة الى خارج ۳ ور کت السيارات الى
تادى الترق و كانت بطح اء الحكومة ليس فعا
موضع قدم من E الاز دحام بعد ا امت“
جا i
آلقار» لم سار 1 رور ,
النادي و مدارجه ووقف رجال الوفد في شرفة
النادى فحيوا اخاهیر والقى علبهم الد کتسور این
جلول والاستاذ العقبی کلات ف الک والابتهساج
بهذا الظهر الرائع + واخبراهم بان فاصیل رحلة
الود أوقد ستلق علبم عشية وم الاحد لاني الب
البلدي ؛ مم تم دخل الوفد قاءعة التسادى اأاححديظة
بیکرت الد كور اله انوم والافتسناة
العقبي با لا بخرج عن موضوع کلامپما الاول
وستواق توه « لیقاثر » سف العدد لاتي
بتفاصيل ما بقع يوم الاحد ٠
۳
لیصا
2
مقال 2 89 الوب ( الا
للاستاذ العلامة الشيخ مارك الیل » وقد سقطت
منه للمصصفقين الملة ای فيها اسم الاستساذ والتى
اعتدنا أن عل بها مةالاته فنعتذر للاستاذ وثثبه
القراه الى ذلك .
دق هو
RS
(انصار اطریة۰۰!)
يحبا ولاه الختبطن بالحرية ولو انها حررتهم
من الدين » و يجبا هم کیف يقابلون احيانا
ينها و بين الشرع »انم بطفی عليهم حبیم ای
للتجديد فينبذ وت الش.. ع ويسلكون سبیل
المرية ١
وەۋل م من الاعضاء العامان والافرادالبار زیت
الذن یشیم « نادى الفرورین » وقد سبقالكلام
عنه ٠ لقد بفع « انصار الحرية » غ هذا الشهس
بصد و ر الرسوم السلطاني القساضی ببنع النساء من
إرتداه الخلداب العهود للرجال وكفهن ءن‌التبر جى
الاسواق متحليات بافخر اازينة ۰۰
ثار ( انصار المرية ) عند سباع هذا الرسوم .
وغضبو! لاثره اشد الغضب ولكنهم مغرورون ق
لي الب يثوروا ويغضبوا . وحجتهم القوية التى
يعارضون بها ويناضاون هی : عدم حيس المرأة
وعدم تقييدها في شي” من امو رها عملا بقارت
النساوي ومبدأ الحرية الشخصية » فالرأة كالرجل
يحق لها النمتع بهذه الحرية مطلقا لانها فرد من‌نوع
الانسان وليس من العسدل والانصاف ان بخص
لفرد دون الاخر نے شيء من الاشياء ولا من
الانسانية ان بحر الرججل وتحجر ار :
0 غفل هؤلاء عن كونهم قبل كل شيء مسلین.
والمسلم مقيد بالشريعة الاسلامية ملز م بانیساعها
والصل ببادها قبل العمل بمبد! المرية الشخصية.
ليجل حق المع بر التخصية را
ڪذلك ولكن ما م تخرج بها تقاليد هذهالحرية
عن تقاليد الدين وم ند بعر مبادؤها عن دائرة
الشر اع وحدودة . ۱
لقد أحل الله للمرأة الترين ما شاءت من
اجمل ا,ثياب وانفس الحل واباح لها التطیب والتعطر
ولكنه رسم لها دائرة لا يسوغ لها ان تخ جعنهاوهى
متزددة متطيبه متعطرة ؛ وعين أوسا شخصا واحدا
خصصه تق الاستمتاع بزيتتها لا بشرکه فيه احد
ولیست هذه الدائرة وهذا الشخص الا الببت وااز وج
ولعل الباغث لهؤلاء على سلوك طر يق التساع
في هذا الق وعدم الاکتراث بالاختصاص به
هو الافتخار والباهاة یا نویه يوقم من الال .
والفتنة ليبينوا للناس انهم انعد حظا واخس عضا
واسفل مروءة واشد لصرح الاخلاق تقویضا
وهدما 5 2
واني لاحكتفي الأن فى تدحیش فكة مولاء
الترحلقين بابرا كلة فى الموضوع خطهايراعالانتاذ
الخليل همد فريد وجدى مسر ( دائرة العارف )
اراها جامعة لاطراف المسألة قامعة لكل حجة قال
فى ماد برج :
« تبرج المرأة » حرام ق لاسلام لقوله تعالى :
( ولا تبرجن تبرج الجاهلية ) ثم هو فی ذانه عیب
يقدح فى خمية الرجال وبطعن في غبسئع, . والامم
اذا فقدت غيرتها على حربمها نقد فقدت احكرم
خصال الحياة واخص صفاتالاداب الحافظة لكيان
الاجنام . ۱
لقد منيت مدنية هذا العهد. با باطبل الرافلة
في لبوس القائق و بالرذائل الظاهرة بمظهالفضائل
فک من عمل باطنهاشپرات البهيمية وحقيقته
الر ءونات الخسدية » عد من الحكيلات اا.دنية
واعتبس من من ات الحضارة الانسانية تبکتنا ضمائرنا
على غشیانه وتو خنا انسانیتنا من انيانه ولکنا مراغاة
للتدليس الشائع یتنا نصم آذانتا عن صرت غهائرنا
ونانيه عيانا جهارا تحت ظل العادات المنحطةوحماية
التقاليد الساقطة ولا زاجر من صوت الرايالعام ولا
وازع من ادب النفس .
عم حب الرربنة الرجال والنساء فصار الرجدل
يعني بملابسه ووجهه احكثر ما یعنی بصحته
وسلامة روحه باذلا في هذا السبيل ما لا غبي له
عنه فى تقویم نفسه وجتمعه وجرت النساء عق‌هذه
الخطة ذانها والميع اما بتكلف الظپور بهذهالظاهر
خارج البيوت. لا داخلها : وکلدایعلان الغرض من
هذا التكلف استعداد كل من ابلنسین للمنازلة فى
ميدان الاهواء السافزة . وما الرجالالااهلناواحابنا
ولا النساء الا قريبائنا واخراتنا . ولكنا رتماءن هذا
العم الثابث والح المقرر نسمح به ولا جد في آدابنا
حرجا منه وات كانت ضمائرنا تام شعورا باغه
عاول انصار هذه السدنية أن يستسروا هذه
الجازي نحت اسم اطرية الشخصية وحقوق المرأة
ا 240
فيقولون : أليس لكل فرد في البئة الاجناعيقا لق
ق انت لين ما ار كلق من عقوف
النريتة ما اراد فباي سلطان نرم علينا الشزرین وقد
نص الحكتاب عل القدح فبمن حرمها تقال :
( قل من حرم زينة الله الني اخى ج لعباده )
اننا لا ادل فى ای الذى لكل فرد الب
یلیس ما يشاء وانتکلف»ن‌صنوف از ية ما اراد
ولكننا قعی على اهل هذ« الدنبة تمالا مع ل البهتان
وتجارأم على الزعم بان هذه الاحايبل العوائية من
الحكبلات الانسانيه . ننعى عليهم و اطاهم على
اعطاء الدنية وتظاهرم على قدح انف المية
لما ذا يكون من احترام المربة الشخصية
ان نسح للرجال والنساء ان تجاذیا الاهواء من
خلال هذه الاستار ولا يكون من الحرية الشخصية
ان نافن لهم بالشي عراة الاجساد +
تحن لا تحارب .ددا ارية الشخصية وانما
تحارب مبدأ التو يه والتدليس نحسارب الرباه
الکاذب والتظاهی الباطل ارب اعصاب الاهواه
الذين حدوا حدود الأداب على قدر ما یسح لهم .
بانتهاك الاعراض لا على قد ر ما عمیہا منعدوان
الصادین وغارات المغيرين .
ان ميسادىء هذه المدنية من هذه الوجبة لا
تستمد و جردها من اصل ار بةالشخصية القدس
بل من اصل الاباحة الميوانية ااصرفة فنريد أن
تكو ن الاداب بحيث تحمی الاعراض منالانتهاك
وتصون النفوس من الفساد .
يقولون : حقوق المرأة ٠ نعم ان حقوق المرأة
عجب ان تصان عن الیضم ٠ ولكن هل يعو ت
عقوفها ان تخرض في حمأة الاهواء وتناطخ باقذار
الشبوات ؟ !
أن تبرج النساه الذى دفعپن فيه الر جال انباءا
لاهوائهم و مرضاة لشهوانهم قد عرف سوه أثرة عند
ابناء الدنية انفسهم فقد جاء في دائرة معارف انقرن
لتاسع عشر الؤراسية ما نصه :
( انا لسنا اول من لح هذا الاثر السيء الذی
محدثه حب النساء للزينة پوما فيوما على اخلاقنا
فان اشهر حكتابنا لم يهملوا الاشتغال بهذا الوضو ع
لعکبیر . وحكثير من اقاصیصنا الني فو پلت
بالاستحسان العام قد وصفت بطبقة مؤثرة راب
241
شر ار
احق ٠. والتعريف !۰۰
استاذ eT الشيخ الطيب العقبي سلاسا
واحتراما » و بعد : 0 7
كنتم سيدنا في بعض اعداد جريدة « البمائر»
الثراه نصحم کا ھی سنتكم + واحكدتم من . |
بتعدى للكتابة ان يدرس قواغدها درامة جيدة
تؤهله [زلك وهکذا يحب على من تسمو نفسه
وتطمح للمعالي وقد اشترطتم على كل من يرسل | .
کتابة ان نكون نامة من جميع جهاتها ووجوهها
او ما في معناه ؛ لكن غ العدد : من چر بدا
البصائر اغراءفرنا كلات لامام قربة « برج طولقة»
ا امنا تراءنهعا حتی رجعنا الى رأس ابلس بدة
لنرى هل تمن في عر ه الساثر » ذى الاصداف
وابلواهر ؟ امن بقيعة «النجاح » وسرا ابهالکاذب ؟1
ثم اجعن على انك اپوت اذ لوکتم نب
۱ ترکتم ثل هذا يطأ عيارة بيداء الفرسان ۰۰۱
تأماوا ايها الاستاذ والقراء يف الذى مخساطب
الفرد إضمبر المع نارقيو بالعكس اخرى سي قوله
( والظن بم جيل وتقبل ) ثم هو جل نفسه .
عالا تارة و جاهلا اخرى ف قوله ( انا عضو من
اعضائغا العساملن و مژید ) الح ثم لا يفسق بن
المع والمفرد فى فوله ( بان تبلغ الوصية الى اهسل
البلاد فصار اهل البلدة )م یانی باه في قوله :
( فتكونت نهضة الآ ) تلك العيارة المي ١!
لازی لا بای ی لام سابل نی ة
الذى بجر على الاسر الشغف ابلنوني بالتزينوالتبرج
خکیف النحاة من هذا الداء الذي فقرض مدنيتنا
الحديثة و بهددها سقوط سریع جدا وان شئت
فقل بانحطاط لا دواء له ٠ )
هذا هو اثر تبس ج النساه وستلاق هذه المدنية
جزاءها العادل من اباحته ان لم تتدارله بحكمة
وروية ۰ اه
هذا ما قاله الاستاذ ابللیل و کنانا فوله
دلبلا على ترییف فجکرة انصار اطربة الشخصية
البوهة ٠
رفاس )
8 امسن الرامي »
]امه ( لاق يحمعون ) وايضا يانى بضميراجمع فى
Fe حل الافراد في قوله ( وانما هم من ادارة الاح ) _
| امورلا تعزب عل فى الشعادة الابمدائية فضلا "
- لناويث اعراض ر جمعية العاماء ) وثلب ۳
۱ فهو موث وابطال » + م مي
عن امام قرية يضم هیکلها علماء وفضلاه | والب
كانت امامته خأصة بغير الصلحینلانجميعهم-ومن
بيهم مشر مشتركو جريدة (البصائر) انذين لوف عدوم
عل المشرين ولا واحد منهم من بل خلقه او يقيم
N ل
ان هذه مفاوز خطرة وفساني صعبة يلزمها زاد تلم
وعدة تامة ١ ولا فالخطى .! والذى يري نفسه سيف
خض کپذا ثم هو مترود بزاد ( الاجرومية ) أو
اقل منها يكل يوم الامتحان و خجل لدى الافران
رو ا 00
فاحث عن الاسباب فى مضائها واشرب من صصافي
۱ عيونها وتزو د برفيع ادها وا كيبل را .
م ثم يقول: واوصانا بان تبلغ الوصية الج وحن
تقول : 1 نسمع بهذه الوصية وتبلیغها وم نے هذه
النيضة اد 5 بدعايتك والبدع النى ابطلت
بدعرتك ! . . العم ان کاب اجتاعك وشيعتك
بعد نبطة فى نظرك ؟ فهو تهضة » ونشرك لدع
بعد امانتها كقراءة قصيدة ( البردة في ابلنئز )-لانك
ری آلاشتاه بت ها - يعد موقا ات
ام يفت ر يقبتم
مصلحي القر ية یم اكلوا مال جمعية العلماء ال .
وحن نقول له : انه لا بونجد من بیننا من
جع مالا جمعية العاه فضلا عن اکله , اللهم الا .
أذا كنت #صد ما جمعه ( يحاوى على مصطفی )
من اشترا کات المعية عند ما امدة ببعض الومولات
الاستاذ خبى الدين يه سنة ۱۳۵۳ فاعم انه قد
حاسب عليه الاستاذ في تلك الدة ( بنادي الفرقی)
بالمزائر في الاجتناع العام للجمعية » والمد لله فان
الاستاذ خير الدين لا زال بقيد الحياة امد الله
وان كنت تقصد ما تفضل به بعض الفضلاء
لمعية التربية والتعليم لانك لا تفرق بين هذه
وتلك - فانه قد ارسل .
وان كنت:تصدغيرهذا فاك يرهانكان كنت
من الصادقين ناما - والا فانت اڪذب
الكاذبين .
والتعريض !
لكن لك الحق ١ نحوت منحی شيعاك الذى
]| قرب ( لا اللحقة ) بقوله : ات احد اعضاه
( جمعية العاساء ) وهو يساوى عل مصطفى »
عجمع مالا لجمعية العلماء وانه مكلف من طرف شيخه
ابن باديس ليجعل التشویس ويجعل و و . ۳
فلما دعته الادارة و محفته ظهرانذلكحض افتراه انب
هی الاغراض السافلة ۰۰۰
فانت اذن کبت چواد او مار الافتراء
حاشالع لا تعرف التعریض لانك
مسا ثعمت لابلافة راحة ۰.۱ انا ملاات بك
الاختلاق والتدليس حيث صرت قترى في رابهة
: النهار: بان من مصلحي قرية ( یمرج ) من جمع
واكل الم لتفرى الحكومة كا اغراها غبرك بالملحين
ِ اعلم با سي الامام ان المحتكومة قد اطلعت على
خبايا 0 ی وها این حادة
تاه سا تکل عل هذا بل ايوم ؟
7 حیک مست فا تدقع وندافع عنه ب#فسك وتفيسك - .
بل دفعت ودافعت عنه بوقاحة و جهل لا عحجة
وت کا هی عادنك وامثالك فى كل تمع ود ا
والى اللقاء .
عن جماعة الصلحين
برج طولقة , ( يحاوى علي مضطفى )
شيك بوسطال” 5
تسبيلا على المشتركين والباءة واقتصادا في اجر
عدد ۲۱ - :۲۱
فالرجو من کل من‌برسل لا اي مال برجسع
| الى ابلريدة ان يوجهه بالعنوان الأتى :
18۷60 21-05١ ۲۳
00۵509 ۳۵۵/۵ 214-26
Imprimerie 3 ARAB
70, Rue Revige - Aiger - Téléphone 81-40
as TE
إرآ# جماعه من المسلمين ية ( برج أم ثل ) من النائب ( سني عام
الطبب ) واحتجاجهم على مقاله الذي دافع به عن ممیشال ونشره بتاريخ
۳ جوان في جريدة لادیش .الجيريان
جاه تنا من جماعة من المسامين اهالي ( برج
ام نائل ) ارس الآنية مذيلة بأمضآئهم نشرها کا
هی فا
ان مما تمجه العقول » وياباة العم النقول .
بل تقشعر منه ابللود » وئتفتت من اجله ا لكيود
و يذفطر منه قلب كل مس غيور حين براه ويسمعه
| سطرته يد سي صا بن الطيب النائب او النائبة
على قسم برج ام نائل پرد على الصاح ١ لکیس
والداعى الى الله بكل ما اوتيه من حكمة وتديس
عند ما صرخ صرخة حق في وجه باطل عضرة
جميع النواب و جماهير الامة [ بالاجيستيك ] فقام
هذا النائب [ او النائبة ] وقد اخذته العزة بالائم +
واخذ برد على الداعى الى الله في جريد ة لادبيش
بلربان واطنب واسهب محاميا ومناضلا. بکل ما
اوني من فصاحة او وقاحة في ابطريدة المذكورة
عن م ۰ تفال نکن وكا ناه ليطمن ديننا القوبم
في كبدة وینحره ببدة'ء وهو منذ جلس على كرسي .|
اب ما نلق ببنت شفة في دقع ضرقلا جاب منفعة
وده‌ائه . [ وکل اناه بالذى فيه برشح ] وما
ارام بالغل الساثر [ سکت زا ونطق خلفا 1 وقد
نرم هذا النائب ان كل مسلم من اللسلمين لم برض
رس 5 ۰ میشال على مساجد یت فليس بمسلم
أو ۇم نقول له اذن هل يرضى هذا الذى
رضت له الرئاسة الدينية على مشاجد السلین ان
ڪون انت ريسا عل كدائسهم النصرانية . لا
برضی لك ذلك ابدا ۰ انظن با سي صالح اننا غير
مین . او لا نفار على الدين ؟ ام نظن اننا لا
تقوم الاغراض التی تربي اليعا ٠ وتدافع عليها ٠
لقد ظننت با هذا ظنا باطلا واخطأت خطأ يبنا
هقی لك صىفة سو داء ق جبین هذا العصر النيس
الذى نطق فيه الحديد . فأسمعنا كل قديم وجديد
اننا بكل ما اوتينا من مان صادق واسلام خالس |
بسا من ردك وصدك براة الذيب من دم ابن
يعقوب ٠ وتأباه ولا تقبله كا لا يقبله دنا اليف
الذى هواعن ما لديدا . واحب شىء البنا فلا
نرضی ان نعبث به يد عابث ۰ ولا ان ينفث يع
وجعه نافث ٠ يدخل علينا منه ,وجه صديق ۰
و خرج علينا منه بوجه زنديق ٠ پربه الشیطات
الخبيث طيبا . والشوك عنبا ٠ والشرك وا آکفس
طاعة » وسب الاديان وشرب اجُر ضراعة « وزين
فم الشبطات اعد الم صدم عن السبيل فعم لا
يعتدون » اننا با وجب علينا من التمخ ننصح
هذا التائب وندله على التوبة من هذة الوبة عساه
ان يرجع'عن الخطا الى الصواب ٠ و يقرع مع بغي
جلدته الابواب ۰ ويقول اتني من رجع واناب
ولا برجم ما سمم فانه لا شك سيددم ۰ ( وسبعم
الذين ظللهوا أي منقلب بنقلبوات ) وقد ارسلنا
باحتجاجنا و باءتدا الى جر یدق لادیش وليكودابلي
فلم تنشره ولکن نشرته جريدة الدفاع + وها بحن
ارسلنا البك هذا لتنشروه فى البصائر والسلام
سفر تمد بن السعيد ؛ بالحاسان عمد ؛ دوعي
تمد الصادق » ادريس عر ء احمدش عبد القادر »
ب الد ورباش لس دای سعیبذ »
فسريك رایع بن ګید ؛ م.ادا مد » فطوف ستید
ابن بلقساسم ؛ فضل الدین الي‌شید کالب عسام ؛
ورياش همد ؛ صفر تمر ملاك » مزوزي السعيد »
اولي علي خدام ؛ بوج‌ادوش سلیان ؛ تسای
عمار تاجر ۰
a #جوداء
قسم الفتوی
سادتي امه الاعلام » حمال الشريمة » سا
قولک حفظكم الله وال منارك فى عرش من سكان '
البادية حتوی عل مائتين و مس وثلاثين دارا
« فری صغيرة و ديارا متفرقة » وستهائة رج لمتوغلين
في البداوة ذوى غلظة وفظاظة خاف الرا کب ان
عرب اصقاعم نهارا .
رأى بعض ااصلحین ا بنقذم مما ثم فيه
و بستل منهم اخلافا فاسدة وعوائد عقوتة , و لا
سبیل الى ذلك الا ببناء مسجد مهم و معل‌حاذق
يعامهم واجبات دينهم و بر دهم ثربية شرعبة اصلاحية
و عرس ق نفوسهم روحا وطنية وشهامة عر ية
واخلافا دشه فعو د الشیوخ وان عسى فان فنسن
٠ الکهول لين غصن الشباب لازال رطبا ميادا نیز
سیات الما ولا عرك عواطفه ریسح السسوم
فارشدم الى بناء مسجد ,صلون فيه و بتعلموت
واجبات دنهم فاجاب كلهم بالسلب الا ان نصح
وتقام فيه اللممة » ورأی ان لا بد مسن اجابة
رغبتهم والا فانهم لایمجمون ما هم فيه و لاف
المعة هی اتی جعم » فا مسجد جمعة منذ
عامين واقاموا فيه درارا و مدرسا قام فيهم بالوعظ
والارشاد والدروس العلمية النافعة فحصلت النتيجة
والمد لله ؛ فقام بعش من ييغونها عوجا و بودون
لو يست هذا السرش السکین نے غفل
وتبه من اب ليا كل من مه و بشرب من دمه
و بو دع فيه سمومه القتالة وامراضه اأوبئة شات
من ينتسب الى الولابة امزعومة و الدءاية الفسارغة
و حکم بطلا المعة محتجا بان اأسجد يكن
وسط القرية و لم ينعكس عليه دخانها ٠.
لین يكن ق ونط افر که
فيو فیها حکیا لان ديار العرش وقراه مستسرسلة
و حائطة بالسجد مر كل جبة هذه اثر هذه
واقرب دار البه تبعد عنه بعش میترات ۰
و ما هى فائدة انعكاس الدخان اذا حصل
الطلرب » أو قرب الدار اذا لم يكن نشا
على ان قرب الدار ليس باقع
اذالم يكن للمره فى الدين وازع
والمسجد لا ينفك مفمما بالصلين تملو»ة بهم
رحابه » والعرش ان حکنا عليه ببطلان المعة
243
ل
خواطر وسوأنح
( من بنات افكارالشيخ مد ن منصورالعقبي )
الله اكبر بان اليوم ما استترا
و زال كل حجاب يست البصرا
نور الحقيقة شس ليس يحجبها
عن اصل مطلعها قلب بها کقرا
من فام بنعی ۳ بالفكر ادرکه
لا مك پلرکه بالسعي ان صما
اياس يقتل افکارا و بقبرها
و ضده باعت ما كان قد فسرا
تفرق شذر مذر و جع الى سيره الاولى وعات
فيه بد الدجالين بالس.لب والثیب ۰
افيدونا المسواب اجسرع الله لينزجر الكائد
و يطمئن الرائد ؛
[ برج الفدیے ] « مسترشد »
يز الجواب ]چ
ليس في اشتراط اتصال بنبان القرية حنديث
وانما تزجع المسألة للنظر وقد افتى بض الفقهساه
باشتراط الاتصال و لكن الامام الابي تايذ ابن
عرفة بعد ما ذكر هذه الفتوى في شرحه على صميح
مس قال : [ والاظهر انهم ان كاذرا من القرب
محیث يرنفق بعضمم ببعض فی ضرو ربانهم والسدقم ۱
عن انفسهم جمعوا لانهم - و هم كذلك عکم
القرية التصلة البنيات ] و ما فساله لامي نقضه
الحطاب وسلمه وزاده نایدا بسا نقل مسن بحم
صاحب الطراز بعدم اشتراط الا تصال وامتدلاله
. بان بعض يوت القر ية قد خرب فیحصل الا تفمال
و مع ذلك لا يضر مالم عد ما بين البيوت ء ولا
کان القضو دمن القرد ية هر الترافتی والتعاو نت فاذا
حصلا فاهل تلك البيوت قرية وان انقصلتيوتها
فهى فى حكم الانصال » فالقرية الواقعة فى السوال
اذا كانت بيوتها على هذا الوجه فانها تجمسع ولا
٠ يضرها الاتفصال . ۱
ش ( بد الميد بن بادیس )
لانیأسن و كن لته معتصیا 1
تلق العسونة تلق النصی والظفرا
و الرء ما دام ذا عقل و معرفة
لاشی» يعجنره ان امعن النظر!
وما پذا اليوم أعيانا تناوله
لمله ي عد فقضی سه وطرا
انظر لا قد مضى ان كنت مختيرا
تنشك اخباره ان حكنت معتبرا
مها ظفرت عبلى فاشددن به
صد ع الاخوة واسلك سبل من خنرا
الت ابلدیدین في بحر اتقلابيها
قد اخبرانا وأهديا لدا عبرا
مواعظ بحر وف الذور قد طبعت
و حكمة نورها في العقل قد بهرا
بها العقول نداوی إن عرى خلل
و هی الشفاء لفحكر صدق البصرا
.او هىالسبيل لطرق النجح انحصلت
غياهب ازججت من خاض متبرا
هلا .سلكت مسالك الالى ترکوا
نا طریقا الى لاه فاندثرا
آه عل ذلك السراث قد لمبت
به ضعاف عقول احرقوا البشرا
و اورئوا بعدم اجام غصصا
لیا ضررا ما بقلت المجرا
با بهم لعبت
اهواءهم آذ بہا ارتادوا لهم ضرا
مم شىك ۱ تحتح الى احد
۱ وحال جلدك بالظفر النى ظهرا
و انقض غبارا تداعی کل آونة
وانهض بعزمك واجبرکسر ما كرا
و سر سريها الى لملیاء تطلبيا .
و اصنع بديعا قخير الصنع ما بهرا
م جد سل متصور »
حقلت زفاف بالیزاش
في مساه يوم الممعة ۶ من الشهر اباري اقيم
أحتفال رائع ىحي( يلكور )بدار الصلح السيدعيه.
القادر كونطابلى عناسبة زواج ابنيه الشابن الصلحن
السيد امد واخيه السید بو علام کونطایی ووجهت
الدعوة الى الصلحن من:سائر الطبقات ولا لهذين
این من نشاط في الاصلاح ودمائة في الاحلاتی
ومكانة في قارب الصلحن لبى الدعوة عدد وافی
من الصلحین وكان من بين الملبين الاستاذ مد
العيد مدير مدرسةالشبيدة والاسةاذ فرحاتبنالدراجي .
الدرس بالشبيية ۰ والشيخ عيسى ا(درس بنادى
الاصلاح فکان احتقالا رائعا وکاات ليلة مشهودة
وما ان استقى الوافدوت فى مقاعدهم واننظمرا
كالعقد فى جيد تلك الدار الجمتلة حتى طلبت الكلمة
من الاسنتاذ مد العيد فقا والتى خطابا راما سيف
الزواج. وحکنته وفوائده ومسا ينبغى ان براعی فيه
مدللا كلامه بكثير من الآبات القرآئية والاحاديت
النبوية وقد كان لخطابه البليغ وفع عظيم في قلوب ٠
الحاضرين وختم خطابه بتهنئه العروسين ورجا
حياة طيبة وذرية صالحة وبعده طلبت الكلمة من.
الاستاذ فرحات بن الدراجي فألتى كلمة ف الث على
الرواج وبيان ما له من الا فى حياة الشباب
و مستقبل الامة مدعا کلامه با له مساس باو دع
من الا بات الق آنبة والاحسادیث النبوية ٠ وختم
هو الآخر كلمته بالتبريك للعروسبرن_ وتمنى ما
مستقدلا زاهر! ونسلا صالخا وبعدة طلبت الكلءة `
من الشیخ عیسی فالق کلمة ( في حماس ) بين فيها
. ان الزواخ من السفن الفطرية التى لا يستغتى عنها
الانسان في حياتيه الفانية والباقية ثم ساق هذه الاية
القرآنية (ان للمنقينمغازا الآية)كالندليل لكلامه وشرحها
للحاضرين فا کلوا وانصرةوا وکلهم اچاب وسرو
: ع رو وعععوا ۰
فالى العروسين الشابين الناهضین السيد امد
والسید بوعلام كونطايلي نزف تهانرنا الودية ونر ج
با مستقبلا سعیدا وعرا مدیدا واولادامصلحیین
مخد مون الاسلام ویعملون للمالح العام ٠
« ابلزاثر » ( احد الدعوين )
Ai
244
سير المعية واعاها .
تفقد الشعس
حياة الاصلاح في اابلدان التى زرتاها
بقلم العلامة الاستاذ الشیخ مبارك البلي امین
مال جمعية العلماء المسلمين ابر انر بین .
) ۲۳ (
- ولا بأس ان نبقل ككة ها هنا لابن القيم بیان
اأخذنا فيا اقتينا به » قال في اعلام الموقعين :
« والناس لم فولان » احد ها ان القراء : لا
تصل الى المبت » فلا فرق لين ان يقرأ عند القبس
أو نعيذا منه عند هؤلاء » والفساني انها تصل ؛
و وصوفا فرع حصول الثواب للقاري ؛ ثم ينتقل
٠ منه الى الميت » فاذا كانت قراءة القساري و جيه
الى القبر انها هو لا جل ابمل ل يقصد به القرب ٠
ای الله لم يحصل له الشواب » فكيف بتتقل عنه
الى البت وهو فرعه ؟ ما زاد بمجيثه الى التربة الا
لاه والتعب » لاف ما اذا قرأ لله فى المسجد
او غيره فى مکان يكو ن اسهل عليه واعظم لاخلاصه
ثم جعل واب ذلك للمبت وصل أيه » [ ج ؟
ص ۲۲ء ط سنة ه ۱۳ ]
ومن الشقفة :وجهنا الى البلية » و لا بلغنا
قم ة برمة ( بقتحات ) انزلنا اهلها . فاسترحنا بها
وسبانى الكلام على هذا المحسل عند عودتنا اليه من
بعد و
تسا ليلة اللمعة باليلية » واسسنا بها الشعبة »
والننا على الناس کلات في معنى حديث : د اللهم
: نسألك المدى والتق والعفاف والغنى
والميلية فرية حدئت سف العصر الفرنسي تقمع
تال ميلة بنحو خمسين مبلا عصريأ » وهی منسوبة
الى ميلة لان موضعبا كان ينزله فرسان بورنان بن
عز "دين من ناحية ميلة ؛ فنسبت البقعة اليهم ٠
واقبائل الحيطة بها كسائر القبائل ابخبلية فعد
بهم الفقر وجمهم افهل ؛ وتڪن منهم ابلبن من
من الموظفين » واضرت بهم الثقة بالرابطين الضالین
وهذا وصف اي » وقبيم من يتعرف الى الي اة
و عب الاصلاح » مر یحث عن الق » ولا تقول
إن النادر لا حك له ؛ ند عرفنا التاريخ اسب من
عرف الق وتمسك به واحسن الدعاء اليه وا
الم له وان كان فادرا » والعاقبة للمقين .
وصباح المعة توجهنا الى القرارم فصلینا الممعة .
بها » والقينا الدرس بعد صلاة اللمعة فى حديث :
0 الدین اأنصيحة € ثم اجتهعتا بالشەية 2 وتغدينا:
عند رجل القرارم السيد ( الحاج عمد بو زبان )
وهو رجل غني مصلح واو کان عش اغنيائنا له
لكانت حالتذا الدينية والعلمية في احسن حال .
والقرارم قربة حدثت ايضا سيف العصر الفرنسي
تبعد عن ميلة الى الشمال الشرق مخمسة عشى ميلا
ونقع حت جبل سقا و ( چقاف بدوية ) ذى المياه
الغزيرة العذبة البساردة » وهو ابلبل الذى كان به
بنو ثابت سادة بني تليلان فى العصر الوحدی ايام
بني عبد الؤمن بن علي » ثم كان لهم ذكر و شرف
في عبد الحفصيين ٠
ومن القىارم عدنا الى ميل » وقد ائلوت
المحلقة الاولى من جولتنا فلم نلبث الا بومين حتی
شرعنا في الخلقة الثانية .
فى صبيحة بوم الاثنين ثامن جوان وثامنعشر
ديع الاول نو جهت الى العلمة ( سنت ارنو ) في
سيارة تحمل معي السادة مد ضنبري والماج عمد
ابن ناصف وابن اخيه مد الطاهر و رئيس النادي
الاسلامي مد المادي بن معنضر . وكانت شاطودان
في الطريق فنزلنا بها واستصحبنا اماءها رئيس شعبتها
الشبخ جمد بو صا .
و لا بلغنا العذة ترلنا بحل السيد الب وك
الحفاف » وقصدنا هتالك اركات الاصلاح مثل
سید المدني بن يس والسيد امد بن المحكيمي
والسبد الحضر المبلي سه طائفة ؛ ثم هيوًا لا محلا
بالنادي .
وکان موعد الدرس بعد صلاة العصر بالسجد
فاجتمع الناس وتكلمنا على حديث « من عادى لي
وليا » وعرفنام بمعنى الولي وا لكرامة اين يعتبرها
الدين ويعترف بهما رجسال جمعية العلماء السلمین
وكان امام المسعجد جالسا بالحراب عن يسارى لم
۱ نسمع منه الاكليات الاستحسان ؛ ولكن بلغنا انه
اذا خلا له ابأو وانفرد بالعامة لم يتورع عن رعي
جمعية العلماء بالطاسات > واذا ققد النساس الم
الصحيح النی بتحاکرن اليه تلا العادة متزلته
وتحاكوا اليها .
۲ لكل امی‌ی* من دهرة ما تعودا »
وني الليل اجيم بقساءة النادى الفسيحة بجع
كثير ؛ فالقينا عليهم كلمة في تاريخ النوادىونطو رها
وفوائدها .
والعامة من القرى التى حدثت فی العهد لفرنسي
قم فرق سطیف نل عبعة وعشرین میلا منها »
وني ماليا ابكجان حيث قرية لني عل يز ؛ و هو
ای استقر به ابو عبد الله الشيعي » فكان مبعث
. الثورة على الاغالية ومنبع الدولة العبيدية .
ومن الغد توجهنا الى سطیف » ونزلنا بنزل
عمو مي » ولقينسا من اعضاء الشعبة صديقنا السعييد
السباعى عن جمعت بيننا دروس ابلسامع الا"خضر
بفسامع اازبتونة » ثم قبنا من الاحباه السيد عبد
القسادر بن علاق والسيد احمدالحضرينالحابججمار »
والثلائة من غير سكان سطيف » ثم اجتمعنا يعض
الصلحين . ومن اللبل اجتمعناببعض اعضاء ااشعبة
فى النادى . ١
وسطيف قرية تار خية قديمة . سكت بدعوة
٠ الا"غسالبة ايام ثورة انى عبد الله الشيعي . مغلب
عليها وخربها فلم بتجدد رانا الا في العهد الفرنسي
ولو نت اصف فی مقالي هذا موقم المدن وجودة
هوائها وعذوبة میاهپا وجمال شکلها لو جدت فى.
سطيف مکان القول من هذه اللواحي ذا سعة .
ومن اد فصدنا الى شاطو واسترحنا!
بالعلمة وتفسدینا بها علي السید الاج المواس بن
سین من البيوت العتقدة فى باديةالعلمية . ولكن
الله وفقه فاتتفع بدعوة الاصلاح واعترف بها ول
يغتر باعتقاد العامة فيه وفي سلفه .
والقینا الدرس قن شاطلو دان بعد صلاة العصر
في مسخدها الحى في حديث سل ه من تقس عن
مؤمن كزبة» اديت بطوله + وحتتر الس من:
ااناس ما دل على تمكن الاصلاح في نلك الناحيقة
. وهنا لاحظنا ان كل مدننة او فرية دخلناها.
فى جرا هذه تخل من جمع اصلاحي يستطيع
ان يمي نفسه من فتن الفسدين وات يبلغ كلة
التق والخير الى الراغبين » وان كل مركز اصلاحي.
به مدرس حر غير طياع جد فيه الا "قیال على وفود.
. المعية ودروصهم أقوى وارجی ثمرة .
ا
۰ ۳١ السنةالاولىعدد
من النسخة ۵ © صانتیما
d1
سسسصسسست
اسم مدير رید وت رئيس تحريرها
الطیت السفبی
ب( نادی الترق )
م ٩ ييطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاخب الامتياز
اه سیم گر هیر الریی
سپس
DIRECTEUR - RÊDACTEUR EN CHEF
Tayeb El-Okbi
Chéques Postaux 214-26
۷
8 قد جامكم بصائر من ربكم. فمن أ بصر قلانسه ومن
عمي فعليها و ها انا عليكم + بحفيظ + ( قرءان كريم )
( لسان حال جمنة الماياء السليين الجزائريين )
الاشتر اكات
عن سنة ۳۵ ف
عن: .الوم o ف
لتلا ذة Ya ف
. Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
چو
GÊÉRANT
KHEIRADOINE Mohamed
اطزائر يوم الممعة ۱٩ جمادي الاول ۱۳۵
تصدر يوم المعة من کل اسبوع
ااواقق لوم ۷ اوت ۱٩۳۰
اجتماع عظیم لم سبق لمنظیر |
بعقد» وفد الم تمر الاسلامي الجرائري
با ملعب البلدي ( الستاد ) صببحة يوم الاحد ۲ اوت؟۱۹۳
حميب الوعذ الذى وعد به وقد لاؤتدس الامة
يوم رجوعه فقد اعلن الدعوة العامة بواسطة ابطرائد
اليومية وبطافات أذاعهسا هك الشعب. ابشزاشري
لحضور الاجتماع العظيم السذى عن له «کانا
( الملعب البلدى ) حيث عل ان اڪبر فاعة س
ابلزاثر لا تكقي لايواء الذين سبلبون الدعوة وزمانا
صبيحة يوم الاحد ۲ اوت سنة ١95 و ما کادت
شس ذلك البو م تشرق حتی آخذت افواج الامة
و جماءانها ترد على ذلك الحل و على الساعة السابعة
كان الشهد رهيبا وسيل الامة التدفق والسوع
القبلة مما يدعو الى الدهشة » و كلما أقبل احمد
أفراد الوفد الا وقامت عمف اللعمب ضجة و علا
تفت وضدى سفق لطا السرسل : كان
ذلك عنهما اقبل كل من الاانذة الشيخ عبد مد
ابن بادیس وااشیخ البشير الابراهيمى والشيخ الطيب
العقبي » وعند ما اقبل حضرات اعضاء الوفد من
النواب : الدكتور البشیر والدكتو رالاخضرى والسيد
بوكر دنةوالسيدعمارةفرشوخ والسيدعدداثرحمانيوثوامة
وکان‌من‌الصدف وصول‌الباخرة فيذلك الصباح تقل
السيد الاج المصالي وزوجه رولده من فرانسا الى
مت
ابلزاش وهو رئيس جمعية ( جم شبال افریقیا ) :
و مديى جرید « الامة » التي تصدر يه باريس
باللغة الافرنسية » وقد دخل الى الملعب عفه طائفة
من ااشبان أنصار دعوته والمنخرطن في جمعیثه فحي
الهاضسبن وحبوة وحيته الجموع الحتشدة بالاصفيق
سيما عندها طاف بارجداء الملصب و احتملسه عض
انصاره على الاحكتاف فرحا به ٠ وحيث اسب
الاجماغ انعقد باسم الامة الاسلامية ایلزاثرية كلها
على اختلاف هيئاتعا وأحزابها فلم يحكن لا عضاه
الوفد ان يمنعوا أي احد من حضوره او الكلام
عند المقتضي مع احتفاظ كل فريق بیبدله وفكرة
الاص .
وقد كانت الساعة المعينة لافتتاح الخفلة هىالسابمة
وفصف و لكن تأخر الدکتور ان جلزل رئيس `
الؤتمر والوفد معا لمارض عرض له حال دوت
ذلك » وما اقبل ومن معه على الساعة الشامنة
وخسة وار من دفقة حتی ابه الجمسوع التي
كانت تمد یصرها الى كل الطرتی لرویته واقتباله -
بت از طال انتظار؟ يعاصفقة شديدة من الهئاف
العالي والتصفيق الاد فطاف و بعض الرفاق ارجا
الملعب ملتفتا الى الجموع و محبيا الجمهسور العظیم ف
جهاته الار بع و الذي کان باهش عدده عشر بو
الفا او اکشی ٠ن ذلك على تقدبر بعض العارفن
وحينا شرع ف دور الخطابة وعرض اعمال الوفد
یذ ناریس نت
فاعطیت الكلمة لضو الأجنة التتفيذية السيد
( آوزفان ( 3 الى حضرة اد کتدو رابن جلو ل ۱
ثم الى الدضكتو ر اابشیر لدم الى لدل سید
بوكردنة امون مال الوقد م الى الاستساذ اديس
٠ فالاستاذ البشير الابراهيمى ۰ وطاب الكلام السيد
الحاج مصالي فأذن له و تکام با في نفسه من كل
ما بواقتی مبدأه وغاية جمعيته ٠ واعطیت الكلمةمرة
ثانية للد كتورابن جلول حيث تكلم بط غ
الوتمر الاسلای فى تبليغ مطالبه الحدودة لیر جال
الدولة فى فرانسا .
وتلاه مدير هذه ابربدة وکآن خطابه باللغة .
العرية حكخطاب كل مسن زميليه الاستاذ ابن
باديس والاستاذ الابراهيمي ؛ اما بقية الحطب فكليا
بالقة الفرتوية» 0 0
وقد شرح ما كان في هذء الرحلة البارکة
وعرج في اختصار علي اال وفد الؤتمرق بساريس
وتبليغه امانة الامة التي كان عملها کتسادم أمسين
وين انه لابوافق السيد الاج مصالي ومن معهمن" '
الاخوان على فكرة طلب الاستقلال الذى هسو
بعيد عن الامة الازائرية وبعيدة عنه ما دامت لم
ستقل ق اقکار هاو معلو مايهأ و کل مقوسات
حياتها : وما دامت لا تقدر ان ررتفها موا
ربقة بعض الرابطن واستفبادم ماباسم الدين و م
أبمد الناس عن تعاليم آلدین المحيح وما جاه به
الدن ؛ وكيف یطبر من لا جناح له ولا ريش؟ ٠
ر كنا فطلب الحرية وللساواة في العيش والقو تق
مکفیرنا من شة ابتاه فرانسا ؛ وقال اننا شاهدنا
من عاثار الربة الحقة والدمقراطية الصادقة في يلاد
فرانساما صيرنا نرغب مث ل ذلك فيالكزائر » فاذا حن :
نعط مثل هذه الحرية في بلادنا فلنهاجر جميعنا الى
فرانسا . ولنترلع هذه البلاد افیرنا من الذين ابوا ان"
تعرش معهم شركاء في ضيائها وهوائها ۰۰۰۰۱
وعرض على المبع ثقة الوفد برجال الحكومة
سيا م ٠ « فيولبت » ابا ابأزاثر الشفوق وم . بلوم
الذى سحرنا بحسن اقتباله : فكان الجميع یهتفوش
باعط۶ الثقة لجكومة الحبية التحدة والاعتسیاد على
صادق وعودها ٠
واخبر الحاضرين بان من لك الوعود النى لا
يثك فى انجازها قح الساجد في و جره علماء الامة
كلهم بلا فرق بين عالم وعام رغم أقف مسا فسام به 0
بعض دعاة الفتنة وااتشو بش مل ارسال برقيات
الاحتجاج ضد الرقد ٠ وأوصى الجميع بملازمالدو
والسكينة وعدم الخروج عن الاداب الاسلامية
سره في الشوارع او في لاجتاعات الخاصمة والعامة
وحثهم على الم و السالة ورك اسبساب اش فب
و بواعث الشر حتى ترى الکو مة الحاضرة رابا
فقابله المع محسن الاصذا و ما بدل على الا معال
والرضی ۰
وقد خطب السید بوجناح وحيا اصاضرن
پاسم الشبيبة البزابية وخطب قبله خطیب آخس
ولعتىت الحفلة بعد عرض اقتراحات قدءها رس
الد كةو رابن جلول وواقق عليها الحناضر و
يأجماع < وی مدير هذه الجريدة مرة ثانيةاليحمهور
۱ على ملازمة الپدو والسکون خوفا من لاشتباكع
بعض الفرضین الءارضن للامة فى مؤتمرم الذی
ارادوا عقده في نفس هذا البوم ومذا الوفت و كان
خيفة من Ae 3 هذا
والراي العام فى حال
۰ 5
رجال اوقد يوجسون
الرقت و لدي اصابه للامة
الصحيح انثارت .
وفال اازخشر
. ان لا يرائي بعمله وان لا ببتفي به الا و جه ربه
) انس وصاحب جر بدة العندل ( لاجستیس ٠
ره الارة القرآن على ايت
DOE
۳
کل عبادة لا دما اعاب رسول الله
صلل الله علیهوسل فلا تعبدوها فانالاول
بد للاخرمقالا 2٠.
خذيفة بن اليانى ( رض ) ٠
ون تمل لوجه الله تعالى فصلسه
مقبول 1 ٠ انر شري ف الابة اشترط
لاث شرائسط في کو ن السعي مث كور ارادة
الاخرة بان يعقد بها همته و تجانی عن دار اغرور ..
والسعی فبا کلف من الفعل والتترك والایسیاف
: وفسر ال ضي فوله تمالی : « انما انا بشرمآکم:
وحی اللي 8 البكم اله واحد هن کان برجو
قاء ريه فليعمل عملا صالحبا » برتضیه الله « ولا
يشرك با ر پا حداه بان يرائيه او بطلب‌منه اجرا
ی : والمراد بالنهي عن الا
الصا لا خلط به غيرة ٠
وقال الفسرون في قيله تعالى :من كانتا 1
يبريد الحراة الدنيا وزنتها زرف لیم اعام وروا
وم فما لا ببخسون اولئك الذين ليس هم ذه
توثبه و7, وران عواطفه ».وختمت المفلة مسن قبله
بدءرات صالحة أمن عليها الحاضرون وانفض عقد
المع على المناءة الحادية عشر وريع وخرج ااناسمن
الملعب کا دخلوا اول مرة بغابة الهدو والسکننة
مذا و ۶د کان قدم كل خطيب و رفطبه الكمة
اليد ( محمد ن حورة ) عصو اللجنة التفي ذية
المرة الحلصة التى حدمت الؤتمر و الرفد وعبزت
عن افكاره ونشت لدكل مقرراته و اتماله أبلسغ
خدءة ,که علیها کل من اطلع عليها و قدر
الرجال العاملن حق قدر هم .
5 النخرير ۲ a
۱ قانه لابدواننث
شراكبالمبابة |
- [نوته منها ] ما قد ر وقسم
246
الاخرة الا الذار وحبط ما صندرا فیها وباطسل ما
کارا سلون بي لم ڪن للم ثواب انعو
پریدوا ثواب الاخرة ».واا ارادرا به الدنياء وقد
وني اليعم ما ازادوا [ وباطل ما كانوا بسلوت ]
آي كان عمل یتفسهباطلا لاه لم يعمل اوجه صبح
والعمل الباطل لا ثواب له ۰ وقال فخى الدين
الرازي في التفسير الكبير : « واعل ان العةل يدل
عليه لما لك لان من ان بلاعال ال
لاجل طلب البقاة ولاجل الدنيا . فذلك لاجسل
. :انه غلب على قلبه حب الدنيا ولم محصلق‌قلبه حب
الاخرة . اذ لو عرف حقيقة الآخرة وما فيعا من
السعادة لامتتع. ان باني بالحيرات لاجل السدنبا
فبت ان الآني باعال البر لاججل السدنيا لابد وان
ن عظيم الرغبة فى الدنيا عديم لتا
ومن كان حذلك فاذا مات فاته جميع منسافع
الدنبا وییتی عاجرا عن وجدائها غير ادر على
تحصيلبا ومن احب شبن ثم حيليينه وبين الطلوب
بشتغل قلبه بالحسران بت بهذا البرهان
العقلي ان ۳ بعمل من الاعال لطلب الاحسوال .
الدنيود بة فانه عد تلك المنفعة الدزيويةاللائقةرذلك
العمل ثم اذامات:انهلاعصل له منه الا النار وبصير
ذلك العمل فى الدار الآخرة عبطاباطلا عديمالاثر»
اذتهی کلامه .0
وفسر صاحب هیر اب الداويل في معاني
: التنزیل قول الله دز وجل : « من کات یرید
حرث الآخرة نرد له فى حرثه » ومن کان ريد
حرث الدنيا زوت منها وما له فى الاخ رمن نصيب »
بقوله : بعنی بربد بعمله الدنیا مؤثرا لها عن الأخرة
له منها وما له في الآخرة
من نصيب ؛ يعتي لانه | يعمل لما ٠ وعن أن بن
کب ( رض ) قال قال رسول الله صل الله
عليه وسل : « بشر هذدالامة بااسناه والرفعةوالئكن
يه الارض فن عسل منهم ل الآجرة للدنيا لم
. بكن له ق الأخرة نصیب » ذڪر ره فى تامع
الاصول ٠ .
وقد جاه فى الاثر ان قنادة [ رض ] قال‌بقول
أيه عز وجل : [ كن عمل لاخرته زدناة 5 عمله
واعطيتاة من الدنيا م جكتنيا له 3 ومن ۳1 دنیاه
عل آخرته لم تمل له نصييا في الاعخرة الا النار ول
247 ۰
هب من الدتيا الا رزقا تاا وري عن `
الاسو د عن ديد الله بن سمو د ( رض ) انه ول:
[ ان امل الم صائرا طهم و وضعو فد هل
لساكوا نه امل زمانهم ولكنيم بذلوه لاه الدنيا
لينالوا به «ن "دنیاهم فپانوا على اماما ء مت نیک
. صل الله عليه وسم بول : «من جعل الهموم ها
واخدا کفاه الله ۾ آخرنه ومن تشعبت به .
الوم ف احوال الد تیا نیال الله فى اي اوددها
وقع » عن ابن عباس [ رض ] انه قال : « لوان
حمة القرآن اخذوه بحقه اوک بنيفي لا حب الله
ولكن طليوا به الدنیا فابةضهم الله وهانوا ء[ الناس»
رح ل و 1۱
نم اذا لسعم فتنة بر بو أو نشيب فیها المغير ويهرم
3 الكبير ونتخذ سنة مبتدعة حری عليها الناس
خاذا غير منها شىء قبل غبرت السنة فيل متی ذلك
با آبا عد ار جان ؟ قال اذا کثرفر او کو ثلنقباژ 1
٠ وضكت مراع ولتم دنا بسل الآخرة ره
الرجل لغير الدين * وعن لقان عليه السلا م انهفال
« من باع دنياة 7 خرته ر مها جميعا » ومن باع
آخرته بدنناه خسرها تجميعا رواه ابن الى الدنيا
فى ذم الدنيسا ٠ وعدن علي [ رض ] وڪم
وجهه انه قال : « با حملة القرآن اعملسوا به فان
الما م ن عمل ووافق علمه عله وس ڪون افوام
ملو ن الم لا يجاو ز نراقههم مخااف عم علهم
ونخااف سر يروم علانیشوم لسن حلقا يناه ىبعضهم
بعضا حتى ان الرججل ليغضب على جليمه ازيجلس
الى غيرة و بدعه اولئك لا تصعد ام في مجالسهم
تلك الى الله » کذا في قرهة الناظرين ٠
يتبع [ سطیف ] ۲ شن) 14
اى باع الجر ید
الرجو من كل من لم پرسل لنا حسابه من
الباعة سیا فى تونس والضرب الت باد ر بارساله
۱ اكي لا نقطع اباریدة ۶ عنه ققد اطال البعدض منم
لد ة و کت عتا و لم يرسل لنا لابالقليل ولا
. الحكثير ۱۶ لدبه من مال هذه ابر یدة الذی هو
ی نهر رن نا
اشد الحاجة الى اعانة کل مسل صادق في اسلامه
ا اع
( الشخ ڪحول )
مأ كاد الناس یفا 5 اجتماع ( االمب
البلذى ) ويرجعون الى دور م۸ واما نهم الخاصة
- وم على اشد ما کون من الفرح و السرور ۱
وا کل حلات الهدو وااسكون تن حتی آخغذت
قوج (شاعات مزءجة
جلول ) والصرخ بالبارو د عل ( ابن علال ) في
باحية [ سانت او جين ] ] ونقله الى الستشفی وفتل
الشيخ ( حول ) امام اشام الككير ؛ فحمب ۱
الجكئيى من الناس انه وفعت معرحكة ما بين
ا أ مر بن 1 موی لابي في رو د دلي ] حیث.
يجتمع « غلام الله »ومن معه من ار واب لتکوین
موس جدید برسل وفدا آ+.ر الی بارس نغ
نفس هذا اليو م ضد اور الاسلاي ابلراثري
العام و وفده الاول ٠
و راجت هذه الاشاعة سياف فحض اطزائر
ووقع الناس في حيرة وامر مرج ٠ ولکن سرءان ما ۱
انجلى الخبى عن فتل الشيخ کحول فقط لا فى ذلك
. الاجتماع الذى لم يم بل‌ی بعض ازقة ابه زائمر
[ رو دلالیر ] عند ما كان مقبسلا من داره اومن
الوق فاعترضه احد المارة فلم يستدكر الشيخ اقترابه
منه بل مکنه من التسليم على راسه فطعنه بموسس
( بوسعادی ) ترک‌ها فى قابه وانصرف لینه دون
. ان بشعر به احد » و کان ذاك على الساعة التاسعة.
ونصف من صباح يوم الاحد ۲ اوت ٠
وقد التي اقيض على خمسة عش نفرا من وفع
الاشتباة بهم والتحقیی جار » و ذ کرت الماد
البو مية آنه قامت ابينة بشعادة الشهود على الت
لقال هو من جملة من التي عابم القبض رغم
اصراره عل الانكار ٠
و قد ذهب المهور فى تعليل اللادثة واسبابها
الى مذاهب شتى » فمن قائل انها اققسام شخصي
و آخر قول انها عمل بالبد ونااث یقول انها
دسيسة و محكيدة مدبرق بيد خفية يراد منعا
تلطیخ سععة رجال المؤتمر الاسلامي: ابلزاشبری»
و ٠ؤازرة کل م من بغار على الاسلام واخوانه الو منی | واحباط مساعى وفده في بباریس ۰ الى غير ذلك
جة منها قدل الدکتور ابن -
مس
من الاراء والتعاليل الكثيرة » والقيقة علمها غندربي
اما الامة فكلها مستاءة لوقوع هذه ابلرعاق
دم اجناعا لا کبر وفرنحها امظیم عا حصل عليه
الوفد. و رجال اون من جاح ۰
وحن رن ما كان بن القتبل وجماعتنا مون
اختلاف في الرأى ونضاد. في وجهة التفکیر والعمل
نأسف شديد الاسف لوقوع هذا الحادث الحزن
سا فى هذا الوقت وهذه اساعة وتمئى اب لا
يعمد ااتدازعوت. في مرة من المرات الى استعیال
مثل هذه الوسائل الممقوتة »ها كانت البواعث
والدواعی » لان من قنعه دلائل الق و برهانه
لا يتنعه ابدا ارافة الذماء وازهاق الارواح )ا نتمنى
انب يجري بحث العندالة في طربقه المستقيم حتى
تج المقيقة للعيان وتعلم اساب الحادثة کا هی
ویزول کل شك ور ! اب » وما ذلك عل رجال
العدل و لانعاف: ا بغزریز ٠
هذا وقد شيعت 9 زة لقتل مساءبومالاثنين
الى الحطسة حيث ذهب با الى المقى الا خیر سيق
بلدة « قسنطينة » وستواق" ال با ينتجمه البحث
یا مد اوالى الله لأصير ٠٠ ٠
عجلة الرابظة العربيت
اول محلة تصدر في مصر لخد مسة القضية العردبة
و اول ج تؤسس لنشر الثقافة العسريية
وأول جل يكتب فیهازعالاقطارالصرية
صل الوصل ین مصر و بلاد المرب
سياسة ثقافة علم أدب اقتصاد . اجتسماع
تاريخ . اتقات - اناقة تجدید - ابتکار
.ه صفحة بالقطع الحكبير د؟ رسا شمسیا
عررها الاستاذ : اميوا_ سعيند
و قد قرأنا اعدادها الاول الي اتصلنا بها
فالفيناها من خير محلا الشرق النى تخدم عق
واخلاص كل بلاد الشرق «تربط بين ابناء العرب
وائنا لنتمنى هاما هي جديرة به مو الس‌واح
ولا :تشار السریع ۰
نع
248
تلامة قر آراتبصدرها ضدنا م.ميشال
فبل هی احدی مرایاه واياديم على السلمین التى يعنيها
سكت وءدنا الة.راء بنشن القرارات التی
امندرها ٠ میثال ضد الاسلام والسامین مره شهر
فيفري ۱٩۳۳ و وفاه بالوءد نتشر نص القنرار الأول
الثاني منها مترجما الى العرنية بارت الواح سد »
ومتى اطلعوا عليه ادرکوا جلیا سر دفاع ( سي
صا الطیب ) عن م* ميشال > وعلموا الفاية التى
برعي اليها بمقاله 'لذى لا زلنا :تعقنه بالر دوالتقض
عتى سنحت لا الفرصة » والی القراء اكرام نص
القرار الاول: ۱
حور ادارة ريفي الخترائر -
الاشغال الاهلية ومصاحة البوليس العامة
لائر ۱٩ فيفري ۱۹۳۳ علند ۲:۰۷
منشور
الى كافة السو بزفيات والتصرفين والکومصار
العام رئيس شرطة الغيالة وشیو خ البلديات
أنهي الي من مصادر متعددة ان الاهاليدخات
عليهم الخيرة والنشو نش بسبب دعابسة تنش سیف
اوساطهم يقو م بها إما دعاق استمدوا فحكرنعم
من الحركة الوهابية السائدة بمكه . واما حجاج
جزائی‌بون تمکنت فيهم غاطفة التعصب الاسلامي
( ,انساست ) ء و مسا جمعیسات لبعية العاساه
المؤسسة بالخزائر بقصد افتتساح مدارس عزبية حرة
لتعليم القر آن «العربية التصل حبل همده المعية.
محبلی الحم که" الدستورية التونسية +
أن لقمد العسام من هذه الدءساية هو نشس
التعاليم والاصدول الوهابية بين الاوساط ابزاشرية
بدعری اربع بهسم الى اصول الدين الصحيسح
وتطهبر الاسلام من اغرافات القديمة الى يستغلها
اصواب الطرق واتباعم ولکن لا بس. آن يككون
ف نفس الاءر باه هذه الدعاية مقصد سياسي‌ري
الى الس بالدئوذ الفرنسوي +
لا خفی ان اسكثر رؤساء الزوایا وسكثيرا
من الزابطين العظمين ف تقرس الاهالي اطیانت
قار بهم للسيادة الفرنوية و بمقتضاة صاروا يطلبون
الاعاد عا حكرنة ا لقاو مة الأخطار |
ر
امست تتعددم من جراء تلك الممعية التي لايزال
انصارها يفكاثرون بوم فيوما بفضل دعايةنتواصلة
امود ماهرة الاساليب وعل الاخص فا بي نالناشئة
التعلة بالدارس القرآية ٠ 000
ان من هذا ان الا تستدعى من طرسا
منريد الترقظ والاهتام لانه لا سمل غض الطرف .
عن دعابة تتظاهر بنشر الثقافة الاصلامية اوالاصلاح
الديضي وهي فى نفس الامرتخفي وجهة سيئة ربا
عاد اعظم ضررها على الاهالي انفسهم ٠
وعليه فاي اعهد اليم ان ترافبوا بکامل ال هام
ما بروج في الاجتماءات والمسامرات الوافصة باسم
الجمعية التى بترآسها السيد ( ابن باديس ) و لسانهسا
الرعمى فى المزائر الشبخ ( الطرب العقبى ) کا جب
اب تشمل مراقبتک الکانب القرآئيسة القصود
استبدال الطلبة القائمين بها بطلية اعتنقوا الک رة
الوهابية .
کا انمي الي ان الى جانب تلك امک الدينية
حرکه اخمرى شبوعية نجم قرنها في عدة فبائل » فثم
اناس اخص بالذكر منهم السمی ( راديقات بول )
و ( رافع الناصر بن علي ) جولوتب غ القبانل
والاسواق مظهرن اهناما زائدا بمسألة الغابات لا
هیا من القوانين القاسية الني ربا اقلقتالكثير
من الاهالي فانخذوها سيا لافساد العلائقبين الرعية
والقائمين بمصلحة الاب ٠
وهاتان ارکدان - الوهابية والشيوعية
وان كانتا لم تبلغا الاهمية الي عساولها اصدابعما لما
رارف ها 5 الغالب من صدق ولاء الاه ايوكس ههم ۱
انلك البادی فانها بالرغم عن ذلك سو جبان من
طرفدا مراقبة دائمة اتبقظ والاحتباظ خصوصا مق
اقبائل والاسواق . ۱
و بنساء عليه فاذا کان اجناع فى شارع عوي
تعين عليكم من غير توقف ولا نريث تو جيهالتهمة
عل من استحقها ضمن عرضحال تذڪرون فيهنض
الكليات النى تنشتمل على تحریض او اغراء من نها
ان حال على الهاج ( البركي )
۱ وني الختام آمركم ان ننهوا آلي من غير نسوان
ولا مهلة كن حادث عحدث فى هذا الشان ۰
بالنياية عن اابربفي
الكانب العام للشو ن الاهلية ولشرطة العامة
الامضاه م ميشال
¢+ 4
و بعد ثلاثة ايام فقط صد ر القرار الثاني في منع -
اأملياء الاحرار من الاقراء بالساجد محدوکا ومسبوكا
في قالب لا يخفى على القارىء اللبيب المراد منه وها
هو بنصه وقصه : ۱
حور ادارة بربنيابلزاثر )ې
الاشغال الاهلية ومصلحة الشرطة العامة
قس الديانة الاسلامية
المزائر ۱۸ فبرایر ۱۹۲۲ من بريفي عمالة الخزائر
الى 3 © © 65 ۵ © ۰
آنهي الي انه تگرر وقو ع خطب ود روس
وماضرات في الساجد فام بها اناس ليسوا من
رجل الدن الرسمين وذلك بموافةة ر جال الديافة
صراحة او بالسکرت بت
وعليه فا موکد به عليك ان تنبه قورا القسائمين
بامر مساجد إبالتسك بات لا برخصوا بداخسل
الساجد فى ادنى مظاهرة اجنببة عن شه-ائر الدن
الاسلامي الا بعد استشار یی والحصول عل اذل
من طرق ۰ ۰
ولتامرهم بتقیید هذه التعلیمات عندهم والب
بتمشوا على مقتضاها استقبالاا مع ابلاغم بان کل
تواون يضد ر من طرفهم فى هذا الشات أرقع به
الامر لناب الوالي العام واستصد ره صارم العقاب
فى حق من وجب عليه »
بالنيابة عن عامل العالة
الکانب العام لاشون الاهلرة و مصاءدة .اأشرطةالعامة
الا مضاء میشال
صفحة ©
249
اما القرار الك 255 صدر ف ۶ منه اي بوك
خمسة ایام وهو يتضن رفع يد الممعية الدينية الى
کان برآسها الشيخ | احمد بن صيام ] المسلم عن
الساجد والتصرف فيها فكان ما اراد وابمدت تلك
الجمعية عن الساجد وسرءسان ۱ اسس م . ميشال
جمعدة دينية اخرى من عب من انصاره واغسواته
اللذين يطيعونه دا ولا يعصون له امرا ۰ وکان‌هو
رئسها 1
ومنذ ذلك المعد وهو يتمتع بپذه السكساسة
والعلاء الاحرار من الساخد
مبعدون ؛ والامة الاسلامية الجمزائرية قائمة قاعدة
لا اصابها فى آخر معقل تلجأ اليه وهو دينها . قا
حانت الفرصة فى اجناع المؤتمر الاسلامي ابمزاثري
العام بوم ۷ جران 1957 وانتقدنا عن هذهالقرارا ات
وأا انهاسبب كل ما وفع من اضطراب وقلق ہے
الجزائرلا”نها طعنت الامة فى الصميم ٠ 5-ام [ سي
صالح ااظبب ] واشاله ينساضلون عن م۰ میشال
واعوانه عنه راضون
و بدافهتون عنه و يدعون أنه لا اجدر مته بتولي
رئاسة الممعية الدينية ؛ وانه قد غر السام بمزاياه
وآیادیه وائنا اسنا سین اذا تحن ل نعترف له عا
علیدا من الفضل !
۱ فبل بعد هذا يصادق الراي !مام على نظرية
هو الاقوام أم هو يبرا الى الله منهم و من مهم
وفولهم و پشکو الى الله بثه وحزنه لما نزل به من
امثسال م۰ ميشال وانصار م ميثه_ال ؟ وإلى الله
و سید اكعكرى ووسن الأب .
( الطيب الفبی )
تسپبلا على الشترکین والباعة واقتصادا في اجرة
التحويل - فتحنا مع البى بد العام شیسکا نحت
علد ۲۱ ب ۲۱
فا رجو من كل من‌برسل لنا اي مال برجسع
الى ابلريدة ان بو جهه بالعنوان الآنى :
۲ - ۴۱-0۷۵ 12۷60
Chéque Postal 214-6
Imprimerie EL. ARABIA
70, Rue Rovige - Alger - Téléphone 51-0
سر اجمعية و الجمعية واعالها
تفقك الشعتن '
حياة الاصلاح ف ابلدان نی زرناها
ع العلامة الاستاذ 0 باه ۳ اي
۱ 3 ۲
وشاطء دا ان من نلک للقرى الحديثة » تقع على
العدوة اشالية من الوادي ١لكبير الذى ينزل منها
الى فسنطينة و يضب فى البحى امام قبيلة ابلناح ؛
وهی في مواطن صدویکش القببلة الحتكبرى من
فبائل كتامة التى كانت شا فى تلك ااسهول سيادة
وئمان » ومن بقابام يذو عبد الثور العروفوتت
حتی اليوم بالنجدة والغروسية وان لمي قطممن هذين
القصفين كبير اثى لاأن وم الفقر ومول الاآمن
ذهبا بالرغية فى الخيل من بني عبد النور وغيرم .
ومن شاطودان عاءنا الى میلة » وقد انتهت
الحاقة الثافية من رجلتنا يوم امیس »فلم نلبث الا
فلبلا حتى جاءتدا الدعرة من قبيلة ( ابلناح ) الى
زيارتهم يوم الجمهة والتعريج على سوق ( بني حبيبي )
الذي يعمر کل يوم جمعة » فلبينا الدعوة ؛ وكانت
الحلقة ام .
والباعث على هذة الدعوة انا كنا نعرف السيد
تمد بوكعباش ؛ وهو من قبيلة احاح من اسر
مرابطية . حكن فسنطينة ؛ و بها عرفناه . وحضر
دروس الاستاذ عبد المبد ء فنفعه الله برا ؛ ثم عاد
الى مسقط رأسه ».فما اجتزنا الى جبجسل و مرا
بتعوة برمة ( بنتحات ) سألا عنه فلم نجده ؛ ثم
سالنا عنه في عودتنا فلم ده ايضا ؛ ولكن السيد
مصطنی‌برمة صاحب القهوةانزلنا واعتفر باه لميعرقنا
امس » وهذا من حسن احترامپم للعلم » ولا فان
لم يفل ما يدعو الى الاعتذار فليا ءاد السيد عمد
بوکعباش من سفره ام بمرورنا فرغب هو واس
برمة في استدعائنا .
خرجنا من ميلة صبيحة يوم الجمدمة اسع عشر
جوان وناسع عشرين رییسع الاول ؛ وحینا السادة
عبد الله بن الازعى ومد الهادى بن عميرة وعم
السابي من تلاميذ الشبخ عبد الميد ومن فرقة
بهي سم القريبة من ابلناح ( او الاجناح) فصحينا 0
مرافقتدا الى
واسترحنا اليل e ۰ فرغب شاب منها ف
جمعة بنی حبینی » هم سيارة و بلغنا سوق امعة
انتظارنا السيد مد بوکعباش وطائفة من الاجناح
وما نزانا حتی اجتمع الينا معظم من فى السوق »
من سائر القبائل » ثم لقتنا سبارة
لقان ا
وكات موعد الدرس قبل الزوال بساعتن »
فهبأوا لنا خارج الوق موضعا حت ظلال الزيتون
واجتمع النساس الى ذلك المكان وتفرقوا على مواقع
الظلال مصفن ال ما بنقذم من الضلال » وكان
الدرس تفسیر سور الفائحة » فکات فانحة عهد
جدید يتلك ابلهات .
و مسا انتعينا من الدرس حتی :حانت صلاة
الظهر ء فصلا وابدتمع الناس للاسئاة الختلفة بعضها
ار جع الى الاعتقادات وبعضیا الى العبادات و بعضبا
الى العائلات ؛ وم ینقطع وابل هذه الامشلة
من الفرارم بها
٠ الا بعد الزوال بساعتين مما يدل على تعطشى الناس
الى العم :
٠ جممة بني حبيبي هذه سوق أسبوعية في قبيلة
بني حبيبي على واد صغير يمس شرقیها ويعب 8
الوادی الکییراانحدر من قسنطينة ؛ وهذه السوق ف
جممها للقبائل اشبه بسوق الشقفة » ومن حيث قرا
الطرقية والمسابطية تفوت الشقفة لان اهل الشتفة
مقادم پعملون لفائدة غبرم من اصعاب الزوايا الكبرى
اما اهل سوق المعة فیعماون لا نفسعم » ولكن
وجدئ! الناس في المعة ايسر اقيالا .
واشهر الرابطين الذين يتحكمون في القبائل
الخيطة عة ی حسی 2 اولاد العابد ور أنه
حدم كريب جرا من الجمءة > ومن اولاد الع ابد
قرقة ة الدراوشة ۰ ومسكتهم 00 با ایا من اجرعة ل
وهنا رجل دشار أليه بالعل والشرف دسم ی الشيخ 1
عار بن فبالة » وجده كات قائد الثوار من تلکم
الجدال فى سنة احدی وسبعين ميلادية ؛ وتزل ی
5
مبلة » وكانوا مدان اموال ۾ المسامين و لمت در رجون
( البقية عل الصفحة ۸)
مف |"
ببلاد قبائل الحدراء.
(۲۲
لقد وعدت القراء اسب اوافيعم بتفاصيل ۱
الشعبة اي تأست جديدة بالاجناح ۰ وقيل ان
اشر ع ني القصود ارى من اللازم علي ان اشيس
الى بدض الرؤس الذين يقومون بحركد” التدجيل
عندنا لب القراء ان مؤلاء الطوائف لا يخلو منم
زمان ومکان ٠ ۱
ان اضل هذة الحركد' انتدجيلية عندنا ترجع
الى طسائفتين عظيمتين منتشرتين بکدة » رکل
واحدة منهها تعمل في دائرنها مستقلة عن اختها وها
۱ زعيم إتستى برداه العلم وهو لا يشم له راد ۹
اما الطائفة الاولى فتدعى ( اولاد العابد ) غير ..
ب اه كم وي
ايسا مجامع الريتونة ينظ ان ڪون شا
بدیف.
واما الطائقة الثانية فتدعى ( الدراوشة ) وهذه
هى الطائقة المتمردة التى لا تال تلبس على الناس
الت بالباطل وتصو ر لهم العلماء الناحين في صورة .
الرنسادقة الملحدين » وتلق مو التقولات
واما الزعيم النی يقود زمامها نهو الذى يدعى .
( الشبخ عار بن فباله ) القسائم یوم بقربة بى
حبيبي ) التي سيق الکلام عليها .
کان هذاالرجل منذ سنتین خط اوراقا بيده .
واذاعها بین اخوانه ومريديه حذرهم فيعا من
الدبن ابلدید الذى الى به ( ابن بادیس ) وجماعته ا
و يدعوم فبها الى التمسك بالتقاليد القدیمه والعوائد
الذمومة ء لانه برجو من وراه ذلك فوائد جليلة
قي اننا تقول اليو م لهذا الرجل واءشاله لما ذا
وقد اناق الاستاذ ( المبل ) وهو من جماعة ( ابن
٠ باديس ) وزيادة على تاه فقد استداك لاله فم
تستعاع ان تقابله ٠ نحل هذا مما يدل على رك
وخورك ؟ ام يدل عل انك تبت ور جعت الى
٠ الق وذلك ما نرجوة لك ولكل مسل ۲.
ونقول لکلا الطائفتين ابن ماکنتم تذعونه .
ورو جونه بن الاس من الاراجيف وازعبلات ,
3 ۵ ۱
لاملاح قد اتمر ۰ عا u داعا
من نومیم وان تو دوا لاستبلال جبلهم والتلييس
عليهم ۲ وهذا ما کنا ننتظره رغم انقكم منذازمان
بعيدة ؛ وقد نحقق ذلك والرد لله النى هدانا
لمذا.
نفد الى اللقضود ففقول وبعد ان حل
الاستاذ بعرشالاجفاح الكر بم اجتمع السكان حوله
: وکانت الاستلة غير منقطعة في شتی الواضیغ بم الى ما
بعد صلاة العشاء ٠
52 المرش من من جدید وق علييم الاستاذ
درسا قي فا جاه ني بح البخسارى عون ابن
عون التابغي رضی الله عنه حبث قال : « ثلاث
اجبهن لنفسي ولاخوانى هذه السنة ان بتعاسوضا
ويسألوا عنها وهذا القرآن ان يتفهموه و يسا لوا
عنه و يدعوا الناس الا موه خير » تعرض غ
- هذا الدرس لا پنیفی اب يكون عليه اللممن
.. ويف ايضا تعد في حنظ القرآت وفم
معانيه والتزول عند امره ونعيه »کا انه لا ينغي
ان بشدد على الناس في احوااهم وامورهم الا لقصد
الخير والصلحة العامة ٠
و بعد انتهاء الد رس قدم له افراد الشعبة.ثبتين
بورقة تخصوصة وهم السادة 0
مصطقى برمة ٠ رئيس الشعبة
برکعباش محمد ناشه
عل برمة این مال
صالح برمة یه
عبد الميد برمة کانی‌عام
علي مرحوم ابه
اجد برمة عضو مستشار
الاضر ع عمد ۰
بو بربوة مسعود ۰
بودودة علي 1 َه
دقن مهرد ۳
بو بربوة مرو ۰
بولعسل علاوة اهن
250
ډو مهراس احرد ۱ ۱ ۱ 00
بو العشب بافاسم ۳
بو الفاي اتہر 03
لقان تن 1
برمة. الحمين ۰
سعياذ بلقاسم ۰
بوشعلي مد ۰
وبعد ان تعرف الاستاذ بافراد الشعبة 0 ۱
آي والتحا
والتعارف وذحكر لهم قوله تدالى : :ار الب
الانسان الح ) وافهمهم ان الذى يعمل للحق لابد
ان تعترضه في طريقه مشقات فينبغى حبذ اتب
يستعين علی ذلك بالصبس وااثبات ٠
وقبل ان اختم کلامي يحب ان لا ننسىبالشكر
ذينك الاخوين الكريمين السبد ( مصطفى برمة )
وشقبقه السید ( مرد ) الذين برجع البها لفضل
فى مساعدة هذه ارك" الممار کم م'ديا وادییاوالذین
طالا وتنا مواقف ممردة غ وجوة الشوشین
بشخصه اوصاهم بالاتجاد وا
٠ الغرضین _
وبعد ان فرغ غ الاستاذ من عله روجهم تمائج
صلية ة وحم غالية م م تا و نا طعام الغفاء وودعه
- الناس 0 فرحين مسر ورين لقن ببقاءالجمعية
مس حو م علي ب 4 امد المسلمي.
نائب كانب شعبة الاجناح.
اجى وخطره العظير ۱۰۰۰
ه من شرب ار تزع الله منه الايمان »
ايها القاري التحني ى صفحات ه الإصاار »
ره تقرأها لا ریب في انك رجل عافل والماقل
من يفكر في احواله وشؤونه » ففكر طويلا جد `
العا وو ی asd ls a
ولکن ابن الشريعة ؟
اط و اب : : شرعتنا ذهیت مع اجدادنا وحيث
٠ کان هنذا يجب على كل فد ما أن بیع شريمتة
بدون قاض أو قائد » ولكن رما كنت غافلا عن
تواعد شريعتك ٤ فاذا كنت کذاك فعليك عجالسة
251
مه ره و بط
مثل ۳ بدتثا هائه ٠
اف ايها الانسات هذة السطو ر لتصاح ما
افسده ابلهل وما اضاعه الببتان .» وتأمل فى اقوال
الغلا والدكاترة والفلاسفة نو « مر »
قال الرجل العظبم طنطاوي جوهري : امن
بقطم انسل ویذهب بالاسرات ويضيع اشباب »
وفال الدکتور شاکر الوری : ان السکیس يكون
في الغالب ذا بنية ضعيفة عرضة للامراض والعلل
والاسقام » وعن کتاب السنابل قال : شا اولاه .
السحكير وحفدته بلهاء المقول مهازيل الاجسام
فاسدي الاخلاي ضعفاء الارادة والحسافظة اشقياء
جات من امال الأغلواه معرضين لس الرگوی::
وفال الفباسوف #زلسدوى : ان ار ايها الشباب
'تفقدك فى زمن شبسابك قوة الادراك التى منعها
اياك اطالق 7 م بها المثرات » 0 | اكيم
علال القاني : ۱ ن الانسان اذا سکر پرتکب امورا
يستحيل عايه ان برنکیها وهو فى له ولاك لذن
قود نفسه الى مثل هذا الخطر الحقق ٠
وقال الدكتور حسين عبد القادر : ان الانسان
اذا شرب ار بصبح غير مراع للاداب قذرا غ
عاداته متساهلا في اخلاقه مهملا في عله نا کثا
لوعوده وعهودة ۰۰ وقال الطبيب المغرني « فرج »
ان امس يدوم اراس الذين محرسون الجسم من
میات الامراض .. وةل السترهوير : ان‌السکیرن
موتون كالذباب في ١ لكثرة وافل ضرر فى شارب
لل ينتعى بالوت » وقال الاورد اميرى : السکرات
سم تفتك بشاربها فتکا ليس بعده فتك » وةل احد
الدكاترة : ان مدمن امس عسبه الذاظى اليه قوب
حيحا ولكن ااطبیب الخبير يرى ان خبلایا جسده
۱ وكيده ممزقتان عزيقا فادحا ٠
عام »ع
ومن عوائب المرة وآثارها السيئة انعا تضر
عو 4 الانسان ضررا ظاهرا را سوسا | وان شار ای اال ۳
يصابونبامراض عوتون بها غالا فيل الاوات وقلا
فوت منپا مع ان ار , من غيس السكبرين
۱ شفون بال اة ۰
ومن اثر عوابها انها نظلم عقل الانسان فيرجع
ليه اخشن ولا اجق ولا ابقة مه في عال الر جود
امه ۱ لكب و اللات الددية
. والسرورف النفوس ٠ ولكن قد اتضح الآن أن لا
فيها فالنات فى ني ايام الاعياد وكذلك ما عدث
ان الذين بدافعون عن النبيذ واببعة والوسكى
والبيرا والدخان وغير ذلك من الشرو بات‌بقولون
انعا تزيد الصحة والقوقوانها نتم الخرارة فى الجسم
تصيب لهذا الكلام من الصحة ٠
ان مثل هذه المشرو بات لا تيد الصحة ولا
تریدها لانها تحتوي عل‌سم قوي قنالرهو ا لكحول
و استعیال لس کا ورد في الحديث لامكنان يكون
واما السرور الذی‌پستحوذعل الشاربین
فانه فى الحقيقة ونفس الواقسع ليس
مفیدا افا .
بسرو ر حقیتی
بل انه سرور مصطنع جر و را*هاوخم العواقب واا
نظرك ابها القاري الكريم على الدن وماذا محدث
فى بعض الاعراس والولائم ٠
فان السرور الناشیه من ار بتحول اڪ در
۱ الا حبات و ينتعي بالسي.اب و بالشاج : و وال اطراح
والقتل فذلاعنان»ععل‌الانسان بهوی الى اسفدل
دركات الا عطاط والامتهان .
فالمر لا بعطی الانسان قوة ولا عة ولا سرو را
ولا حرارة بل انه حلب للناس اضرارا جسمية .
وبشاء علي ما تقدم فانه لا ينبغي للانسان ان
لا يتعاط مر قط بل يجب عليه ان يبذلجبودانه
پان لا يقدمها لاحد وینع جميع معارفه واصدققه
من استعبال :ذ! ام الفذار من بدية الدين والمحة
واست اقول , ار فقسط بل حتى ذلك المسدس
قال الذي بسی بالدخان ۰ ولكن مع الاسفه
لعظیم أن الام ر ری على خلاف ذلك .
والعجب ان بش الناس بدافعون عن اور
دفاع الابطال ويسردونت لك فوائدها الواحدة
تلو الاخری ٠
واثا ر وبت عن بعض الاصدفاء ات رجلا
من عظیاء السب-الات واعیامات النظمة انه قال
- لو عم النبي ( ص ) نافع خر طإله لامته ب
قبح الله سعیه وم تی عرضه و جعل منبت شجرآ
الزقوم مأواه ٠ هذا يقول هذا الکلام وآخرون
يقولون اننا لا نرب امن اردا نعم نشرب البیسا
وهی < لال ۰ می > ل لان وض . لاء اقترا
بتحليلها والنبي بقول من قلد عالا قى الله سالا !۰
قل لارباب هذا الفول : العلماء السامارن ثم
الذين عرز تقلبدم وزائدا على هذا فا العام
) اھا الذين آمنوا | انا امس
الذين قالوا بانبا حلال كلهم يسكرون بها ؛ ولا
شك ان البيرا بسکر كثيرها فما ذا لا يكون قلیله
حراما والنبي يقول : ما اسكركثيره فقلیله حرام ٠
وعلى کل حال فانه لو نکم الله علينا عاق
شريعتنا لا نقطع الایراد الوافر عن الحكومات التى
لاه خزائزعا من الاموال والتى لا سجو:ها
باناس الذين علبه, ال الى الاعمال السائلة ولکن
ابله يقول ف الاتجيل ( اذا عصاني من يعرفني
سلطت عليه من لا يعرقنى ) فهذا جزاونا والممدلته
امع وع ابيا الشاب .
اذا حكنت ل #شرب المرة فلاتسمم جسمك
بها و<-انظ على طبارتك: واستقامتك ولا تخدع
بکلام غيرك من اوائك الذين فضت علیوم اس
القضاء "ابرم ولا تصدق ان ار «عطك ویدخل
السرور ءليك ابدا لات ذلك الفرح الذی بضیع
ءةإك و معاك‌وانون او المعتوة سواء لیس بفرح
بل هو قرح ٠
احذر ثم احذر ايها الشاب المرة فانها تقردك
في زمن شبابك الى اركاب العاصي والو قات
والويل ثم الوبل للشباب اب زلت قدمه فاته
يطوح بنقسه الى مهاوی الفساد والارجاس ولا
تقوم له بعد ذلك قائمة في هذه الحياة .
: واذا كنت ايباالانسان رجلا كهلا وتعودت
شرب الى أيسادر الى رکه والا فأنه اذا تسلط
ملك ملكك واخضعك الى سلطانه الغدوم وتكون
في هذه الله لا فرق بينك وبين سفا کي الدماء ٠
اتی الله ايها السلم واذكر 0 الکتاب القائل
۱ لميشس والانصاب
والازلام رجس من مل 9 فاجتنبوه لعلكم
تفلحون » انا بريد الشیطان ان بوفم بین.ک العداوة
والبغضاء في الم والميسر و يصدم عن ذكر الله وعن
اللا قبل انم منتوزن 560 )
واواعد سادنی القراء بنشر مقالات معاسهعت
عتوان « شذرات ومتتخيات ادة » فى الاعسداد
از من جريدة البصائر ابابلة ان شء الله تعالى
هواس » ( محمد عبد الحادى الءازی )
بكلة القرو :ن
252
| ( بقية صفحة ه)
دفائنو, من حبوب وادام ودراهم .
واغلب هؤلا* ومن انضم اليهم من صغاراارابطين
عون على حرب جممية العلماء بسلاح الكذب
الذى مهله عليهم ثقة العامة بهم ؛ فالته بهدیهم او
یکفینا کید بما شاه . (۱)
ومن سوق الجمعة.توجهنا الى الاجناح » فنزنا
عل السادة برمة ( بفتحات وترفیق الراه ) والاجناح
قبلة في جبال نبا البحر وغريها بن صالح ری
بتو حبيبي » والجمييع #ابعو نت لمتصرفية الطعيس
مجاو رون غربا لمنصرفية الميلية » وبرمة فرق‌مون
الاجناح ؛ ذات نفوذ فيهم وفضل » وك بيرم السيد.
مود برمة خير فاضل .»نکر في و دة وهذوه »
وقهوة برمة جاعت على طریق جيجل اليلية ؛
یس بينها وين البحر الا اارمال ,
اكى منا السادة بنو برمة واازمونا الببات عندهم
والقام صباح يوم السبت » فأسعفنام برغبتهم لما فبه
من فصد الخير. فسکان مساء يوم اللمعة الى الليل
غ اسثلة اغلبها فى الفروع وكذ لك صبيحة وم
3 الست » واستدعی بنو برمة اعيسان القبيلة للحضو ر
١ ۳ 1 اماما منهم عرف بيغضه وعدائه لجمعية
العلماء » وطلبوا منا الدرس فألقينا عليعم كلات ق
معنى ما تقله البخاري في صبيحه عن ابن عونت
التابعي اليل قال :
« تلاثاح حبون لنفسي ولا خو اي : هذه السنة
أن يتعلموها ويسأوا عنها ؛ وه ذا اقرآن أن يتفهموه
وب ألوا مه »بدا قيلى الا من خيرم
ثم اسسنا الشعبة ؛ وعدنا بعد الغداء الى ميلة
وقد تمت الخلقة الثالئة من رحلتا ؛ وأثم ما فيها
هو التعرف الى سكات الخبال الساحلية فيا بين
الميلية وجيجل الى اطراف فرجيوة شالا ء وذلاك
بدرسي سوتي اشقفة والجمعة ء وكان ادخال الدعوة
الاصلاحية الى سکان تلك المبال ام لا'مس ين
احدما أن بقية
بت نم
المعية » وثانيعيا ان سکان ابلبال ذوو صلابة في . ,
دينعم . فاذا عرفوا اتی نسحکوا به وثيتوا عليه
واو روه اعقابهم لانهم لا ملاهى لديهم ترئق دینهم
(١)البصائر - : لاخصوصية ؤلاءبل كلمن
يريدوناشتغلال الامة مار بون النعية بهذا السلاح
بقية التقط التي زرناها مدن وفری قد .
اة الامة تس 1
شم برج ام 0
جاهتنا هذه الرسالة في حينها ولضرق نطاق
المريدة وكثرة الواد اخرنا نشرها الى اليوم وارعا
نشرفا غيرها قي الوضوع ايضا ...
٠ ولا رفاهية شد عليهم خای التوأضع فيستكبرون
۱ عن دعاة امدی .
وحیث کان سفرنا الى بني حبيبي والاجناح
يوم اللمعة رأينا ان نختم هذا القال مک السقی
يومها نافلين ذلك من زاد المعاد لابن القيم » فال
رحمه الله اثناء الکلام على خصائص يدم المعة :
« السادسة تشر انه لا جوز السفی في يومعا
من تلزمه المعة قبل فعلها بعد دخول وقتها » واما
قبله فالعلماء ثلاثة اقوال وهی روايات منصوصات
عن امد - احدها لا جوز » واشاني جوز »
وااثااث جوز للجهاد خاصة .
. « واما مذهب الشافعي رحمه الله فيحرم عنده
انشا السفر يوم الههة بعد النروا ال ؛ وم فى سفی ۱
الطاعة وجهان احدها حریمه وهو اختيار النووي `
والثانى جوازة وهو اختيار الرافعي ؛ واما السفى قبل
الزوال فللشاقعي فيه قولان القديمجوازه » وابلدید
انه كالسفر بعد الزوال .
« واما مذهب مالك فقال صاحب النفريع ولا
يسائر احد يوم الجمعة بعد الزوال حتى تصل المعة
ولا بأس ان يسافر قبل الزوال ؛ والاختبار ان لا
يسافر اذا طلع الفجر وهو حاضر حتى یصلي المعة
ه وذهب ابو حتيقة الى جواز البفى مطلقا »
(خ ای ۱۰۲ط ۱۳:۷ ) وقد وصل ما نقلساه
. عنه بااديث و روایات تزکناها لطول کلامه
فيها واقتصازا على ٠.ذاهب الاربعة التى لانخرج عن
تلك الاحاديث والروايات
ومنقرنا عحن کان م الجمعة قبل اروال فتزل
| عليه مسا يبن يديك من الا فوال ؛ والله المسئول
٠ ان يقرن أعمالنا بالنجاح والقبول ٠
( مبارك بن عمد اليل ) ..
صفخة i
را و احتجاج |
على مقال سي الما الطیب الذى ادرجه مجریدق:
« لادییش ابلربان » فى ۱۳ جوان سنة ۱۹۳۲
رع الیزان ۲ دیع الشانی سنة ۳۵ الوافی,
7 جوان منة ۱۹۳٩ .
الى جناب اافاضل الاجل السيد مدير جريدة
البصائر الغرام سملامة واحتراما . ش
و بعد : فنحن سکن بلدة ذراع الیزان وقرية.
فيروان وقربة اولاد عيسى تنج بكل قوانا ون رقع
اصواننا جیعا ضد القال الذى ادرجه سي صاب
الطيب انسالب المالي یمرج ام نائل سي جريدة
ل لاديش اب ربان ۰ دم ۱۳ من شهر اجوان فانتا
قبل رئساسة من لا بدين بالدي الاسلاني بلمعيقد
دينية اسلامية ونشارك بالاستيساء والاحتجاج والتایید.
كل من يدافع عن ديننا ومحاول رفع هذه الظلة.
كل ضير وجازاهم بكل. خير ٠
ابن عبد الله سا ملاك ذراع الينران,
ابن القاضی عمد ملاك . . اولاد عیمی.
خلبل جمد ی فروان ۱
انقراشا امد فلاح ذراع الصاشم,
بومغار اج . ذراع الميزران
بوانفوخ مد فلاح اولاد یس .
منخضو ری السعيد فلاح 7 . قروان ۱
العرى رابح بن مد متقاعد العسكرية سرجات
اولاد عیسی
انقراشا عمد فلاح ذراع الصاشم.
العری بو جعة التقاعد ع ڪڪ بة مداي منيتيس
اولاد چسی.
بوالارباح مسعود فلاح اولاد عيسى.
فلاح بو مغار راح ۱ فروان.
زیر احمل . اولاو عسى
این عبد الله عمد تاجر ٠ ذراع البزان
الاشب مد اقلاح أولاد عیسی
ابن عبد الله عبد الرحمن تاجر خرام للیزان.
| سرجان شتوف انتربت خراع الیزان
آمزیان جمد بن مد ملاح اولاد عیسی.
محراوی مر بن سلبان تاجر 20 ازلاد عیسی
علوان السمید بن حمو فلاح
اولاد عیسی
الحوجة السعدي
السته‌الا ول عدد ۳ ۳
YI 3H 1 ۲ ا
لتلامدذ 0 Yo ف
Chéques Postaux 214-26
۳ تأدى التري (
غم طحا لمكومة بر ۱ ۲۱-8۳
ماحب الا منداز
صاحب الامتداز Journal Religieux ٠
ی و ۹/7 ۸ Place du ,9 `
ای قباس لر ی = 0 قا 7
7 0 « قدا جاءكم بصاثر من ربكم فمنابصر قننفسه ومن ALGER
DIRECTEUR -RÉDACTEUR EN CHEF عمي فعليها و ما انا عليكم بحفيظ + ( قرءان کریم ) یوت
GÊRANT : 9 5 ۷ ۰
١ Tayeb EI-Okbi اسان حال جعبة الملیاء السلیین الجزاثريين ) KHEIRADDINE Mohamed
ابلزائر بوم المعة ٠١ جمادي الثانية ۱۳۵۵
ایسجل التاريخ yT الاجیال القبلة !!
تمقيقات و تشاصیل مط
( بقلم الاستان محمد النشبس الإنراهدمي )
۱ لكيد بة العاياء السایین الزاثریین » اعتقال الاستاذ الشيخ « الطیب الهعبی » ستة انام بلبالیها السو د في سجن إربروس با لزا لر ؟
الحكيدة مدير فیما بظهی » الخصوم کبار و لكن الله اكبر » ماذا بريد الکاندون من وراء هذه المكيدة ؟ هتسش نأدى ااترقي ( ست
تصدر يوم المعة من کل امبوع - الوافق ليوم ۲۸ اوت ۱۹۳
الامة المزائر ىة ) ؛تفتيش ادارات جر بدة « اليصائس » وجعية الماياء واطعة الخيرنة . حجز دفاتر وأوراق الادارات المذكورةءإغلاق النادی
و تلكالاداراتکلها ؛ ضر ب الجصار علی‌النادی‌مَوات !لبو لس والحرس ادلی والحاندارمة والموش الاسود, الخر وج بالاستاذ العقنى من ادى
الترقى بسن هذ« الظاهر الرهيبة ؛ الابة من هذ« الارهابات » تقی الامة الصدمة بالصير والدو التام ؛ موقف جءمية العاياء من هذلا اأظاهرء
الاجرا*ات العدلية و تطورانها ؛ الافراج عن الاستاذ العقبى ورفقه السيد عباس التر کی نحل شور الامة و عواطتها الصادقة » انهیال ۱
المرقيات ورسا ئل التهنقة من داخل القطر وخار جه ؛ ءاثار اعتقال الاستاذ في الام الاسلامية . فتح نادى الترقی و اتاج الامة بذلك ٠
= >
مڪنا حتی هدرت الشقاشتى وفرت ؛ وظهرت الحقبائق واسمقرت ؛ ونثلت اراد حكداتها » وأخرجت الصد ور دفائنها ؛ وهدأت العاصفة _
واقتضیحت الححيدة » واحلت الرغوةعناللين الصريح .
كنا طول هذه المدة ؛ وما كات سكوتنا -- عل اله سكوت المشدوة عقدث اليرة لسانه » ولا سكوت اببان النضوب سکن الهلع
جنانه ؛ ولا مك رت الغافل ااغریر تفجو احداث الدهر فيجم حاو بطرق » ولا سجك.وت البطل بشهس ات عليه دلائله فبعيا عن البييات ولكننا سکتنا
سکوت العتد یقینبه ؛ الستصر يف ما خذ شئونه ومتارکا ؛ الوائق بأن هذه الوادث - وان اعتکت ظلاوها - رات ثم يلين ؛ وا هذه الکائد مردودة
فى تحور الكائدين وأ الغساقبة للتقین » ولا عد وات إلا على الظالين ۰
ثارت العاصفة فعلمنا من زمانما و٠ “الهاو جميدع ملاساتپا أنها رة الى مدف وا أب جعبة العلا هی بعض ذلك الهدف ؛ واندفعت الاقسلام
صنتة ۳
254
الخاطئة تحكب فى شأنم! ونخط » والالنةالكاذبة
38 غ مرکتها وتشتط 0 بل قد تطایرت کات
مام معية العلما* صرحة من افواه كانالثرىاولى `
5 ا > وقذفدهسا ألسنة لا تت جم عن حق
ولا تصدر عن يقين ٠
أما وقد تبين "للناس في آخرها ما اعتقدنامعن
سيف أولا » وهو ان الحادثة من اولها الى آخرها
وابة 2 ممجلة فضح ثور او مذليها مت اخزی
3 تكون نخائلا في الاجزاء ونشو يشا :في الفصول
س نقد وجب ان قول كلتدا یه ولا يضيرنا ان
.. كنا اول الناس اعتتادا للحقيقسة وآخر ۸ قولا
في یاما ٠ .
© © 6
٠ مضت على جمعية الملاه خمسة أعوام وهی تدعو
الى الاق والفضيلة ثاجة الخطى في طرريقها متم ك"
. مبدئها مجادلة عنه بالبرهمان العلي ۽ راحكبة متن
الساع مع خصومعا ؛ متحليسة بلادب القرآني
ابللیل : ه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عو
00 ٠ » أبلاملن
2 أقام هلاحر .و
مكائد . وما تقمرا منعا الا الما تدعو الى الفقضيلة
والفضيلة غر يبة عند دولاء ٠ وندعو الى ات والحق
ثقيل یم ؛ وتنعض بالاسلام ولسانه وهالايلا ءان
بعض الام جة » ولا ek انهم لا
يلينون لغامز ولا شیم الوعيد والنېدید ولاتستهدهم
الوظائف والرئب ؛ 1۳ ستاو ن عن مبدئم الق
بالرق ؛ ولا بتساهلون فى واجب ولو عات علیهم
الدنيا بالطافها » ولا بعنون لباغ ولو حشد یم
من بافطارها .
صكبر على الخرافيين الضالين ما تدعو البدهذه
الجمعية من حق ديني واضح ولو كان ك.ممود الصبح
ورآوا فى هذه الدعرة زعزعة لا رکان سلطانیم ؛ وکر
على الستبدين انظ البن ما ندعو اليه مرن تقیح
| للاخلاق التي هى قوام الميساة» ورأوا مغ هذه
. الدعوة عنادا لا نيتو
وسد مناقذ الحياة فى و جهها ٠ فاجمع هلاه واولتك
أمرهم على حر بها وتديير المكائد لما . واتبعوا ما
تلو الشباطين عليها ٠ فشدد هلاه وضيقوا ؛ واعتنوا
تبج ۰ و
' نصيوا في طريقعة من عراقيل :وک شوا لا مرن
دمن تل مشاعر هذه الامة.
وارهقوا بعد الب صاح اولنك وأعولوا »و بالغو
وهواوا ٠
ثم كانت حرکه الموتمر الاسلاعي الخرائريق
هذه السنة » فضربت الجمعية في الدعوة اليه بسیم على
انها دعوة الى الست والخيس.» وشاركت في تکو ينه
والحضور فيه على ان ذلك جزه من عملها وتوع من
ایصال الخير الى الامة » وادجنت مطالبها الدينية فى
" مطالبه على الها جزه من مطسالب الامة مزا ية
محكيل فا » بل هو ابلزه الذى لاحياة ابدونه
جمعا للجهود وحصرا للعمل وئوحیدا للصفوف ٠
ثم شاركت فى اللجنة التتفيذية للمؤتمر على انها
احدى عناصر القوة الثلائ.ة التى قام عليعا المؤقس
ثم شاركت فى الوند الاسلاي النی اوفدنه الجدة
التنفيذية الى باريس » وجات قوة اللمعية عواقفها
الثلاثة : من المؤتمرء والاجنة التنفيذية » والوفد عام
التجلي . ا
هنا ضاق ذ رع المبطلين يذه الجمعية و بالؤتمر
الذى هی احدى دعائمهء و الطالب التى يوشكان
فق و يتتزعها الانصاف من بين اشداق الاسد.
و بالامة التى أصبحت معلقة الآمال بالبعيةو باون
وع اولنك الأبطلون انه الامراذا تتأدى عل‌غذا
الحال فان سلطان الاستبداد إلى زوال » وان هذه
المملة ستذهب فى نظرهم بقيصر فلا فیصر بعد اليو م
فكانت المححيدة ااشنعاء : وكان الاغتيسال الشنيغ
٠ وكان الاعتقال المزعج وكانت الضجة التى اتسع
مداها وطبق الشرق والغرب صداها ؛ وكانتالاثارة
: والاستغزاز الإزان وق الله شرها واحسن عافبتهما
ووازر هذه الشناعات كلها عمف تسأول والسنة
ی ی ۱
| وثبات لا بتزلرل »و
لله ثم بالقضاء العادل لا
تتغبر ولا تتبدل ۷
- وقفة على اطلال الحسادئة
ععدنا من حواة العبساویین انهم برضو
العابهم الفريية لوتعوا لا ليروعوا » وانهم یو دعوف
اسفاطهم الحيات والثعايين من الارقطو ذى الطفيتين
حتى اذا جاء وفت العرض اظهروا ذواتهم للناس ؛
ايكرتب الانس برآم - وم من جئس
الأدميين - مخففا من الوحشة لمنظر تلك اليسات
وفك منها .
اما عيساو دو -<ادثتنا قانهم قو مو لب بالعايهم
المفزءة من وراء حجاب حك ثيف » ويدبرون
المكائد في غسق الیل » ولکن الم ندل عليهم .
كا يدل احد المتلازمين تلازما طبيعيا على الآخس
حتى ليوشك ان بضع العارفون باسرارالمكائد ايدبم
علييم ويقولوا هذا فلان وهذا فلان ٠
دير هذا الفريق الحض الخكيدة انی دت
عنهنا واحجكيوا اقدییر خادت و نها كتاب
يشتمل على مقدمات وفصلين ولواح ولك نشامت
الاقدار ان تسقط القدمات من نسخة المؤلف فلم
يقرأها ااناس ؛ وبق الفصلان فصل في الاغعيال .
وفصل فى الاعتقال ٠ و يفل اسلوب الفصلوسن على
ان المؤلف كان متوجها الى توليد فصل ثالث من
الفصلين وهو فصل غالهيجان ء وعلى هذا الفصل
تفر ع اللواحق تی التى ام م الکتاب » ۰ ۰۰ ۱:۰
با لله لهذه الامة ١ كا طلت رندا
أواستئجزت وعدا او تعلقت سبب مناسباب الحياة
وقف لحا الکل#دوت بكل مرصد ٠ وخالوا بینها
وبين ما تريد » وركبوا الصعب والذلول في سبيل
حرمانها من حقها في الباق » وقد كانوا قبل اليوم
يركدون جمیع الوسائل لمنغ صوثها من الوصول الى
آذان العدل ۰ فلا اعيام هذا » واخترق الصوت.
الحجب على سكنافتها واسعع داعیه واوشك الب
ستجاب -- عداوا الى ما رأيت اثره » و معت
بدت بوارق الا'مل ني المحكومة اشعية
٠ وآنست الامة ابلزاثرية نبدلا في الاوضاع فاجتبءمت
. وعقدت المؤنمى وفررت الطا لب » وارسلت الوفد
واعلنت ثقتها ,الک مة الشعبية » لانها بدأت
ميل » و وضعت كلة « الشفاه » في اذن « اله ليل »
بدأت بوادر الاصلاح نظهر . هنالك ڪبر على
وؤلاء الكائدين أن يروا هذا الشعب متمتعا ببعض
حقوقه الطبيعية ؛ متحليا تحت رابة فرنسا ا
با هاسب ممعة فرنسا وشرف فرنسا فاهتبلوا حادثا
بسيطا عاديا ان لم يكونوا سیبا فيه و ښوا
عليه مسا احرج الامة لیخر جوها عن صوابعا فيقع
نها ما يسمى في اصطلاحهم ثورة » ويسمى مرتكبه
ہے نظرهم ثائرا » فاذا تم لم ذلك کله تقطمت
255
أ
0
گس مس و۳۳
الشعببة وم ببق بلسانب ثقة بانب الاخر وکان
الربح المجل ولاه لکائدین هو حرف هذه
الامة من حقوتها والامعان فى ارماقها واذلالحا الى
ان لا يبق فيها عرق إنبض الطالبة بح ؛ واولا
ان الله - وله النة وحدة س فضحالكائدين بظبور
الق في الحادثة لتم هم ما بريدون وؤوقمايريدون
ولقضواعلهذه الاشباح التى تؤرق جفونهم ونقض
مضاجعهم ولكن تدبير الله قوق كل تديير .
اول عد للمكيدة
انتيل الشيخ كول ف رابعة ابر وف دم
احتشدت فيه عث ات الا لوف من الامة الامنلامية
لتسمع اعمال الوفد من رجاله. واتغاون_ ابتهاجعا
.بالرحلة التى قطعتها من حياتها ابلدیدة وهی اسماع
۰ وكانت خطية اخينا الاستاذ
امتبي فى هذا الاجماع الرائع صر عة في دید
الأراء » فصيحة فى البلبغ والاداء ء بليغة في النصح
بو 1 السكون ۰
و بلغنا خبر الاغتبال وحن في غمرة من الفرح
بجاح الوفد في تبلیغ امانة الامة للحكومة » وغ
تبیغ جواب الحكومة للامة ؛ فاستفظعنا الحادثة
وقلنا : حال ان تسفك الدم بد صفقت طربا بیوم
ال نمر و يوم سقر الوفد و یوم رجوعه ؛ ومحال ان
یل القتل قلب افعم سرورا بهذة انشاهد الشلائة
ومحال ان تعيه اذن واعية لاصائح التى بشت يوم
المؤترو یوم الوفد » وها يومان هیا ما ينها وما
بعدها » ومحال ان يرتكب هذا ابرم شخص بشعر
با نشعر به الامة فى هذه الايام اذآ فالقائل
ليس من الامة اما حقيقة واما حكما ؛ واذن فهو
عدو للامة يريد هو او يريد من حررکه للقتل ان
بكر عليها صفوها و ينص عليغا سرو رهبا »
ولعل له من ورا اء ذلك »آرب اخرى ارادها وادار
الخريمة عليها » وم يكن موضع الغرابة عددنا سیف
ذلك الوم قائلا ومقتولا فعذا اس اعتيادى بقع
مثله في كثيس من الابام » ولكن موضع الغرابة ان
يكون القتول فلانا وان يكون قتله في ذلك اليوم
وفي تلك ااصة التى هى منتدف الساعة الهاشرة
صرتها أفرنسا
والاجماع ل ينقض بعد ٠
شمنا رائحمة اكبيد من تلك اللحظة ثم قررأنا
غ بعش الطب والمقلاات حلا فيها دس وفيها
ريش ؛ وفيها اشارات مفهمة فوكلنا الاءر الى الله
لمق واننظرنا التدقيق العسدلي وبدأت الالسنة
تهرف ؛ والاقلام ترجف؛ والتحقيق يدور في طریق
طامس الى الب صدر الام بفتبش نادي الترق
وادارة جمعية العلماء وادارة جى يدة « البصائى »
وعقب ذلك اعتقال الاستاذ اشیخ الطیب العقبي .
لم نندهش للتفتيش لعامنا ۳ ویقیننا انه
شيء أثنضته الاجراءات العداية » وانيا اخسذناه
دايلا محسیا على ان الحادثة رواية عبو كه" الاطراف
وبعد التفتيش والختم وفع اعتقسال الاستاذ العقبي
تتجلت المكيدة وتمتشیل دو رها الثاني في جو بدءو
الى الاستفراز المعور مختشد تتخ_إله قرات
ویس السري والهلني ومن ورائه امرس المدني
وقوات السينبقال بمعدائها وهسذ! الظيركله يجمعه
ولك : جذوة وريح ٠
وكيف لا يِوثْر هذا النظر في نفوس ترى - مع
احترامها للاجراءات العدلية ان‌من الحكمة الوصول
الى غاهها بغبى هذه الصو رة وعل غير هذا الوجه !.
كانت النفوس #ائرة ؛ ولکی الله اطف نکانت
القبادة للعقل لا للماطفة وكانت الماهيى الحتشدة
عند حسن الظن بها ؛ ومن خفي لطف ايه ان
كان الاستاذ الاكبر الشيخ ( عبد المید بن بادیس)
رئيس جمعية العلماء حاضرا ومعه الاضتاد ( رد
خير الدين ) وكانب هذه الاسطر وجماءة مرن
الاسانذة العساملین في المعية فتقدمنا الى الممعور
الحاشد ان بتلق الصدمة بالصبرء وان يقابل الكيدة
ا بيا ففعل واتقساد » وبثثنا في الاحياء دعاق
يدعو ن الى الهدو والسكيئة فامتثل الناس » و مرت
ایام اعتقال الاستاذ ااظلوم من دون أن يحسدث
فيها ما يكدر الامن او يخل بالنظام » وكان هذا
اول شل للدكبدة و مدبریها و رد الله بغيظهم لم
بپلغوا املا والمد لله ٠
مستند .العدلية فى اعتقال الاستاذ العقبي
اءترف بالقتل وانه انا قدل بدانم وجداني لا اثر
لابعاز الغير فيه » و ذگر
الداقع سق نفسه > وذکی آنه اش
السبب الزى اسار هذا
شترى السلاح الذى
قل 4 من عل ما ونشرت البلاغات الرسمية
شاصل هذا التحقسق. 00 3 عد ايام 3-2
و لامباب يلها علام القيوب رجع عن
هذا كله وادلى لاتقتن بس وابة جدندة ذات
فصو ل وهی : ان الشيسخ الطيب العقبي هو الذى
ارعز اليه بارتكاب هذه ابلريمة - وائه هو الذى
اعطا: الوسی التى ْتل بها -- وانه وعدة بدلا تن
الف فرنك اجرة على اقتل - وكات ذلك كله
عضو ر رجلين 1 يسمعما ولكنه وصفعما بصقات
سطحية تنطيق على كثبس من الناس - وان ذلك ٠
كله وقع فى ( نادي الترق ) في عثية يوم معن -
ذاستندت العدلية على هذا واععقلت الاستاذ العقبي
عل ااصورة التى ذکرناها بعد ان فتشت خزائن
الادارات التى ذدكرناها وحجرت الکشس من
دفائرها وأوراتها ٠
وهنا محل اندهاش الرآي العام في اتر
ابفزاثري و جمپو ر عظيم من العقلاء والفکرین يه ٍ-
غيرة من يعرفون الاستاذ العقبي معرفة عبات او
معرفة مصاع ویعرفو ب مکانته في العلم والدین
ولاصلاح ۰ وگن مرفون جعية ال لماه و میادئها
واصول دعوتها ؛ وانها اذا عادت فان تعادی البادي .
لا الاشخاص واذا صمت فانا تخاصم في العموميات
لاني الشخصيات » وان الاصول التی بنت عايها
دعوتها هی التسليم والتحابب ولقساغ ٠
ومنطق الرأي العام فى اندهاشه واستغرابهينبي*
على اعتبارين پر جع احدها الى الى عكاشة و برججع
الآخر الى ااشیخ العقبي ٠
فالاعتبار الاول هو ان عكاشة رجل جسان
معترف بابناية ؛ جرم عربق فى الاجرام ؛ له سوابق
سج . ۱
فينيغى ان رخذ اقواله بغابة التروي والتعقل وعدم
الوقوف عند ظواهرها *وعرضها على ميزان المنطق
وعم النفس » والا فان كل ذي مكانة ككانة الشيخ
المقبي سیتبواً مكانه فى « بريروس » مسا دام كل
جرم كعكاشة ٠
نعم يجوز ان يكون عكاشة ارنکب ابلنساية
بایعاز ؛وعتيل ان يكون مأجورا 5 ولکن الروابة
النى قصها على العدلية ذات اجزاه لا يستقل جره
منها عن الاخس ولا بمکن آن نظ فى كل واحد
على حدة وانا يدظر الا جموعة » وعمبل العقبل هنا
) 1 البقية على صفحة ١
تع
256.
الاصہرع فى الشرت الرقصى
عريضة علما" القر وبين الات
یلاله السلطان سبدی عمك دام علا ۱
ضد الطوائف الضالة
ارسل اليذا بعض اخسواننا علماه فاس بهذ«
العر بضة الثانية التى كانوا قد موها للجلالة الك
الصلح ( سيدى عمد )لكي ننشرها بالبصائرما نشرنا
العريضة الاو لى خدمة ارجال الدین وال وتأبيدا
لوانتا الصلحن هناك » وتسجبلا لنقبة عظبمة
كبذة ؛ الا وهى منقبسة الاس بالمروف
. والنعي عن المنكرالتى قام بها امه الماملون في
الغرب الاقصى فبادرنا بنشرها: مع خا
. ومزیدالتقدیر والاتابوهاهيءنصما کاوردت علینا :
المد لله وحده , بعل الله على سيدنا جمد
وآله ويه وسل لها 0
حضر: واچ له العظم والملاذ الافخم
فخ العصر والأوان ساليل ایحید وا لکرم وحسارس
شريعة سيد العرب والعجم ااسلطان بن الساطات
سبدی تمد ادام الله عتره وابد ملکه السلام علیک
و رخة الله تعالى و برکانه .
اما بعد فحن الوقمن اسفله نتشرف بان نفهی
الى علم جلالتک امرا لا يسع مساما السکوت عليه
ولا الرضى به ذالك انه بمناسبة اقامة موسم المولى
الماح سيدى امد ایس أوسى 5 م قام بعض "هل اابدع
مالم بعد ان دفعهم الشيظان اليها غير ناظرين الى
ان ما يقومون به مخالف لنصوص الشريعة الحمدية
شريعة جد المصطفى عليه الصلاة والسلام واو اوامرم
العليا وای لم انب يعلموا ذلك واطبل عبط بهم
1 وجلالتكم خير من بعل ان غ مثل هذ« المواسم
يكثر حضو ر الاجانب غو يانى بدافع التعرف ۱
. لعاواث السامن في افراحهم واقراحهم وعند ما يرون
ما يرون من اعمال البتدعن يرجعون وم بعتقدون
اله ما رأوة وشاهدوه من حو الطقوس 4 ١
والاوامس 4 وان ا لو يسلرن هلا
۶ ينسب اليه يسبب ابلاهلین بروحه واوامره وثواهيه
وانتم تب أله وادا م عز جلالتكم ادرکتم شاب
فک التير مبلغ 1" رر الى بقارم الاسلامية
من مثل هذه الاعمال الثائنة و بصفتک المقدسة
النى تصا- بها الاوامر الشرعية وتوقر بها النواهى
الدينية وحفظ بها عقيدة رعایاع السلمين هخ هذة
٠ الدیار تفضل الله علينا بكم بان اناط بعهدنک تنفيذ
الاوامس الشرعية وبمجرد ما وصلتم عريضة ادهل
العم من رعايام فى هذا الشان منذ سنتين اجبتم
ملتمسهم باحیساه سنة عدم عليه الصلاة والسلام
واخماد ی عة وتڪرمام باصدار امرك الطاع الى
فواد الدن والنواح حي بمنع بدع کل الطوائف البتدعة
من انبان اي عل الف للشريعة الفراء کطراتف
عيساوة وحمادشه و فناوة وغيرهم فقام اواك القواد
الکرام بتتقبذ اممع الشریف خيس فيسام واسترا ستراح
سل ن ذلك العام والذى بعده وهنا سججل التاريخ
ملام مدع 7 بمحی فخرها لک ولعقبع الى
يوم لقيامة وسار بذكرم:ااركبان وسر الو منون بهذا
العمل المبرور وعلموا ان الله لا لي عباده مرن
مرشد وا بلفت ملک الزمان مسا بلغت وانه
عليعم بمصاح بر دم الى
الرشاد وليس ذلك لا الا شخمحكم لكريم متعنا
الله عبانک وحفط لنا حضرة صاحب السمو الملكي
ولي عهد مولانا الحسن وحرسه بعين رعایته ولكن
ما راعنا باحضرة صاحب ابلالة الا وحن نرى ما
تنفطر له اکباد اللؤمنين فى وقت كنا نعتقذ اننا قد
سبح انه رم خلقه یمان
استرحنا من هذه الداحية رأينا ويا افظاعة ما رأينا
رات ربخال البدع بل جنود ابليس كبعض طوائف
.عيساوة وحمادشة والذين السمو اسي .
سیدی بنور وغيرم من الطوائف البتدعة بمتهنون
حرمة الشريعة فى ذلك الحفل الذی تڪ ر فيه '
سب انفسهم او لاد
بموع بل بلغت هم ثرا التى ليس و راءها جرأة
بل اقترفوا ذنبا لا مناص من عقابهم عليه ليلا يتخذ ۱
١ | ذلك ذريعة لامدالما وسابقة خطرة يسار عل منوا
وذكك انهم بعلمو لب علا يقينيا ان امرك الاي
صادر منذ ممنتين بمنع انيان مثل ما اتوه من البهتان
ومع ذلك غرم الشيطان فامی ايارم بعد مسا
استحوذ على بصائرم فقاموا بعمليم دون ان يعوا
ان ورآء هم العققاب لخالفة الاوامس السلطائية العليا
الستدة على نصوص الشريعة الاسلامية الغراء ولا
يسعنا از هذا يا صاحب الخلالة الا ان ترفع اليكم
الامس لتصدروا اوامر الشريفة ازجر اا
خصرصا والوفت وفت احتفال بمولد سيد المرسلين
صلوات الله وسلامه عليه وقت اعتادوا ان يدنسوا
هيبته وجدلاله با يانونه من اعمال هي اجرام في
اجرام ولا حول ولا قوة الا بار واملناروطيسد:في
ان نسمع قربا ان جلالتک تفضلت باصندار
امرها النيف بالتشدید ية تفیذ امک السابق
والاخذ على يد البندعين و تتبع اولئك الجرمين
الذين ارادوا ان عبوا بدعة من عمل الشيطاات
ولیس لنا في مثل هذا امقام الا ان نبتهل الى الله
ات عنظ لا جلالنک ويكلا م با کلا" به
اولیاء 3 و دم لنا شخصكم ابوب وعل خالص
ااطاء2 و الا ولاص والسلام م
وی ذلك الامضاءات
مد ویدار ازج هرقن
الشرق + محمد بن مد أبراهيي ۾ امد بن بوسف
الفاسي « الحسن ا أزرهوى ى الحسني العمراني ۾ عرد
ابن هاشم الملوی + العباس بنای »بر ین مد
السو دی و اجر إن ګړر العمراني و تمد بن عبد
السلام بننی » عمد بن عبد الإك الرعرکی ٠
تمد بن سین أأعرا اق » مد بنعيد السلام الطاهرء
ع ترون البلا» جد O 1
مد , بن مد العلوى * اليب بل امد الهاجي»
یی بن د السودی » عبد یزیر | بن ادریس
العمراوی ۾ ل الجواد بن عبد السلام الصقیل
عر العراق » مد بن عمد بن عبد القنادر الى شى
السودی ع شد بن سعید الڪ .ناس ۾ الحسن
بوعياد ع گرد أبرأهيم بن احد الكتاني * أبوشتى
ابلاممي مر علال الفاسي چ ګړر اماش الفلالي +
مد القری » ابن عبد الله » عمد الرشید الدرفاوی
على بن الطيب الدرقاوى » امد بن عبد الله
الشبيعى ه الحسيرا_ بن البشبى ۶ عبد المادى '
257
صفحة ©
وان تتو لوأ يستبدل قوما E.
ثم لا یکونوا امشالك
۳
جاه فى عدد ۷۸ من جريدة الامة الفراء مقال
اعت عتواات 0 زأرة من عرين » 1 فيه الکانب
١ الغيور بسألة التجنيس فاستفرني ما اصبح پیددالقطر
من جراء هذا الخطر الب اضم صوق اصوئه اداء
لامانة العم ونيرئة لإزمة من مسئولیقالسکوت ٠
تراحمت اقلام ااکداب نف هذه السنين
الاواخزعلى موذسوع النجئيس بقد رما ترامت
القتضبات والسدواعى المتتوعسة على الترغيب فيه
واجتذاب الاهالي اليه ٠ ولقد دخلت المسألة اليوم "
فى طور اصبح فيه من الفروض العينية على کل من
عندة نصيب من ااکداب ان بقول كلنه و بظهر
ما عنده لیکون الناس عل بصيرة من ارم ازاءهذًا
الامتحان الذى امتحنهم به الدهر ٠
بصفة کونی احد اعضاء جمعية العله_اء المسلميد
المزانريين أرى ان هذه الرابطة فاضية علي بوضع
المسألة على البساط الدینی الحض ء واذا كان القرآن
هو منبع الدين والهیمن عليه فالشان سف كل حث
ديني ان تعرض تتائجه على اصول انکتاب وتعالعه
قال تعالی : ٠ لبون فى اموالكم وانشعکم
ولتسمعن من الذين اوتوا الكداب من فلم و من
الذین اش کوا اذى کشرا وان تصير وا وتتقوا فا
.ذلك من عزم الامور » اخبرت الاية منذ ار بصة
عشر قرنا اننا ستبلی فى اموااندا وانفسدا ونسمع اذى
كرا ؛ والب نصس ونتقي ازاء هذا الاصلاء
فالصبر والتتی من عزم الامسور وااتجنيس ليس من
:الس ۰
وقال تعالى : « من المؤمنين ر جال صدقوا ما
.عاهدوا الله عليه نعم من فضى به ومنهم من
ينتظر وما بدلوا تبديلا » والتجنيستبديلاختياري
وقال تعالى : « ومن يتبع غير سبيل الومنين
نوله ما وی ونصله جهام وساعت مصيرا » وسبيل
الؤمنين الذي درجت غليه الاجبال على عرالقرون
هو ما رسمه الله على لسان انبيائه لا ما خطهعوامل
السياسة وضرورياتها المادية ٠
مجن لا ننكر ما عن فيه من.انواع لحن وما
يسد طريق المستقبل في وجوه اولادنا ولكن هذة
الجن بلغت ما بلغت لا تخرج في اصطلاح القرآن
عن دكونها فتبة » والصبر على فتنة الناس أهون
من التعرض لعذاب الله الشار اليه في قوله تعالى :
« ومن الناس من يقول آمنا بالته [وفاذا اوذي فى
الله جعل فة الناس ك.مذاب الله ] »
كا اننا اذا نظرنا الى سنة التاریخ سيف مسآ
القرآن وجدنا ان امة ہنی اسرائيل يوم كانت فى
انكى واشد نكباتها لم بجعل الله جانا ف‌الاندماج
فى امة لا تدين بكتابها السياوي بل فتح الله باب
النجدة فى وجهها يسبب هبرها وئسکا عا عندها
من الابات کا افاده قوله تعالى : « ولقد آتبناموسی
الحكتاب فلا تكن في,مهية من أقائه و جعلااه
هدى لبني اسرائيل » وجعانام اعة يهدون بامرنسا
لما صبروا وکانوا بآيائنا بوقنسوت » وینظر اليه
قوله تعالى فى سورة الاعراف : « ونت كلسة ر بك
الحسنى على بنی اسرائیل با صبروا » والکاسة
الحستى هذا هو الوعد الذی وعدوا به يف فوله :
« ونريد إن نمن على الذين استضعضوا في الارض
ويعلم اة » والتجنیس ليس من الصبر ولا هو
مقتضى اليقين بآ بات الله ذينكِ'لوصفين الذين ندح
الله بها بنى اسرائيل يف آية السجدة المذ كورة
آنقا ٠
كا ان نبي الله موسى عليه السلام عند ماشکا
اليه قومه ما كانوا فيه من سوه الال لم يرشدهم الى
الاندماج في الاقباط والتزول على احکامهم يرشدك
الى ذلك قرله تعالى : « قالوا اوذینا من قبل ان
تاتينا ومن بعد ما جشتنا » غاية ما اجابهم به ان قال
« وقال موسى لقومه استعیذرا بالله واصيروا اب
الارض له بو رژها من يث-ا” من عبساده والعساقنة
للمنقين .»
فتحصل من هذه المجالة ان دعاة التجنیس ايا
توجهوا واا حلوا وارنحلوا و جدوا الا بات محکمة
سادة لكل سبيل في وجوههم الم الا سبیل‌الا ختبار
بين احد الشقين وا<د_دى الشيءتين حتی 0 سق
للناس دة على ألنه .
ها المزائري هذه اصول ڪتابك الننرل
اف فی نة ين عزوو بارج
.ولا يدل على الطربق ألا من سلكه مر لتفس.ك
ما علو .
اما صاحب هذه السطور فقد لوی راسه نحت
طني جناح الصبر واخت-ار الثدات على طريق اة
اعدتهم العناية الالمية ایکونوا شوداء على الناس
لا ليندجوا في كل مظعر قوة تظاهر به الزمان علي
أن الامةالفرنسيةالنى نولت‌امر هذءالبلاداخذت عل
نفسها احترا م دين سكان الوطن بل حتى عرائدة
فالطريق السوي الذي تنشده ولا ترال ندعو اليه
سرا وجهرا هو انامة ميزان العدل من الحكرمة
بين سائر العناصر بالقسط مع العسدل سيك "سو زيع
الواجبات واطقوق ومراعاة ا(حكرامة البشرية في
شخصية سكان الوطن .
ومن جعة اخرى لا ننسى ان الاسلام من
حيث هو عقد بين العبد و ربه بنص فوله تم.الى :
ء واذكروا نعمة الله علیک و میثافه الذى وا به
از نم “معنا واطعنا » واذا كان عهدا وميثانا فا
عذر من نطوع له نفسه اروج عن بعض شروط
هذا الیثاق باختیساره من غير ان يدفصه الي ذلك
داقع اضكراه ؛ ونعنسی بالا كزاه الا کراهالشرعی
الذی بسمی فى غرف القر ات اكراها لا ما
بنتحله کل احد » هذا ومن ڪٿ فائما ننک
على نفسه ومن او بما عاهد عليه الله فسنوتیسه
اجرا عظما ٠
( ابو المباس احمد بن الهاثمي )
اور اعضاء جمعية الملماء المزائر بين
عن جريدة الامة الغراء
تسهيلا على الشترکین والباعة وافتصادا في اجرة
التحويل - فتحنا مع البى يد العام شيكا نحت
عدد ۲۱ = ۲۱
فالرجو من کل من‌برسل لنا اي مال برجعع
الى الجريدة ان بوجهه بالعنوان الآنى :
El-Obi - ۲ 12۷90
Chèque Postal 2۱4-6
258
( بقبة مقال صفحة ۳ )
و همته و مرواته » ولو لم تنعه هذه الدلاثة لنعه
نيا هو فيا بن هذه الاجزاء من.ترابط او تفكك | عقله و ذ كلوه ٠ فل بعقل ان نهمة سخيفة کهذه
فاذا أنهار منها جزء انهارت بقية الاجزاه ٠
والرأي العام لا بپضم هذة الاجزاء التى تألقت
منها رواية عكاشة لا ججتمعة و لا مفترقة » ویستحیل
في نظره ان موعزا بالقتل على السلاح لقاتل
و تحكم في قونه واختصاصه » وان موترا بالقدل
مهيا كانت درجته فى الذ كاء والبلادة یتصل بمجرم
لایعرفه و يفضى اليه بسر مثل هذا ء وان مؤامسرة .
مثل مذه تدبر فى سأظةو فى ( نادی الترتی ) الذى
لابتقطع روادة و في يوم جمعة و بصد درس ۵
الوعظ الدينى وتفسيرلكلام الله يرقق القلوب ويسيل
المدامع من خشية الله ؛ و من الواعظ الى لم يزل
السانه رطيا بكلام الله .
کا ستبعد ان قاتلا سل لال ثم لا باخذ
الاجرة بعد تام العمل فهل اخذ عكاشة الثلا نين
الفا ؟ و عن اخذها ؟ وفد بق طليقا مدة بتیسس له
فيها ان ياخذ الاجرة او بعضها ؟!
واما الاعتبار الثانى الراجع الى الاستناذ العقبى
و جمعبة العاماء التى هو من ابر الشلین
طدیها وسيرتها والقائمين بدعوتها بل هو أبعد رجالها
صينا في عل الاصلاح الدینی واعلام صوتاقالدعوة
اليه فان الراي العام في لقطر ابلزاثري » من السلمین
وغبر السلمين - و لا فستتتی من خصوم الاصلاح
الا القلبل يعرف حتی العرفة من هو الاستسا
العقبی في ورعه وتقواة و علمه وهداه ؟ و بعرف ان
ما وسمه به عكاشة هو شيء مصنوع لا مطبوع »
وان العقبي لم مخاق قتالا ؛ وانها خلتی فوالا للحق
امارا بالعروف » نهاءا عن المنكر » وقافا عند حدود
دينه » وان شدته في التق لا تمدو بيات الحق
وعدم الداراة فيه وعدم الممالاة بمن ,قف في سبيله
وأنه رجل صكفاح و لکن في غير هذه اليادين ؛
وان الغيلة والدس والتحريش كلها مياه لا ترشح من
هذا الاناء ؛وان رجلا مثل العقبي ادبته الاخلاق
الاسلامية الضحيحة وطبعته الهداية للقهانية العالية
ع غرارها يستحيل أن تخالط هذه المقاصد السافلة
قلبه او جيعه باصابها مبيال .
و يعتقد الراي العام ان الاستاذ المقبى لولم
ستعه دینه وتقواه مما وصمه به عكاشة لمنعه شرفه
من جرم كمكاشة تعلق بمتحصن يذه ا موب _
النيعة کالمقبی و يكون لهامن القيمة ۱۰ يصيره متها
بالاجرام » و من الاثرما يدخله سجن « بربروس»
و من التبجة ان يقال له بعد ستة ایام فضاها س
السجن : انت حر و آکن تحت الطلب ۰۰:۶
هذا هو محل اندهاش الرأي العام ابل ائرى
واستفرابه وتساژله مع الاحترام الكامل للعسدالة
الفرتساو بة » وان استغراب هذه الحادثة لم شحصص
في الفزائى وحدها بل جاوزها الى حبث تبلغ معة
الاستاذ المقبى و يعدل ذ کر جمعية الاه » ققد
قرأنا في مثات البرفبات والرسائل الخاصة الواردة
علينا من مختلف الاقطسار . وقرأ الناس معنا سيه
الصحف السيارة عربية وفرنسية ان اعتقال الاستاق
العقبى قوبل فى جميع الاقطار بامتعاض عام » وأن
ذلك الامساض هو الذى انطءق الالسنة وحرك
الاقلام . ٠
ومعلوم انه لا ينصكر اس الاستاذ العقبى
الا وتذصكر بذكرة جمعية الملماء ؛ واب الناس
ليعرفون من رجال هذه المعية المسيرين لها ما
بعرفونه عن الاستاذ الغقبى : و يعلدون من مكانتها
المظيمة ونيا الثرريقسة وصيتها اعد مشل
ما يعلمون من مكانته وسعته وصیته » و بعرفون
مواتفها الشرفة فى خدسة الاسلام والعربية وان
دعوتها الاصلاحية التى رسخت بي القطر ابمزائري
وتخلفلت فى جميع اوساطه وطبقانه دعوة واضة المالم
بينة الحدو د مننية على البرهان لا على السفسطة وعلى
الاقناع لا على الشادة وعلى التحابب لا على التنافى
وعل المع فى ات لا علي التفربق في الباطل . وهی
تعمل لقابات شريفة بوسائل شريفة ؛ وفي النهار
الضاحى لا في اليل المظلم » ومن مباديها ابلا
تتتصر بالباطل ولا تنتصى للباظل » ولا کنیس
بالبطلن ولا تترو د بالحکذب ولا نامر بالشيه
حتی تون اول فاعل له ؛ ولا تنهى عن‌اشيه
حتى تکون‌اول تارك له .
واذا كانت اساس علهسا كله تطهير اجتمع
الاسلاعي من العقسائد البساطلة والاخلاق الساقلة
وخاربة الشر من اي طريق جاه ؛ محال اب
۱ مرضی عن الاشرار او تقبل بالشر : وقد لقبت في
تاريخ حيانها خصومات عنيفة و واجهت خصوما
او یاه ! وكانت فى جميع ذلك مظا-ومة واحتملت
من الاذى والعسكيد والعد وان والنعم البناطلة ما
تهب اليل ۲ قل تلا في جبع ما لا الى
الحق والصبس .
واذا نسي الناس فانيم لم ينسوا حادثة الأخداه ٠
عل الاستاذ ه عبد الميسد بن باديس » الذى هسو
رئيس هذه المعية منذ تأمسست الى البوم فقد تآمر
العليو يون على اغتياله حيث ثقلت عليهم وطأة الحق
النی كان يقوله ولا زال يقسوله فيهم وفي الم .
واتندب اشقاها لقتله سف قسنطينة وضربه الضر بق"
القاضية لولا وفابة ايل ولطفه ؛ ضى ذلك الشهد -
النى نطيش فبه الالباب وتتفشى فيه روح الانتقام
قوى ابل الاستاذ وهو اعزل فامسك خصمه الفاتك
السلح وليبه بثيابه ثم تجلى على فلبه الطمتن بالرحمة
فقال - و جرحه*يثمب دما - لأجمپور اسب ش
يشترم نان :ام پسه احد من
بسو» حتى تسلموه للمحافظة » ولول هذه الكلمة:
لقطموا ابلای اربا ار با > وقد خلد هنذه الحادئة
شاعر ابلزائر الاسقاذ مد العيد في قصيدة يقول فيها
وكادث بد ابلسانی العليوي تمتل
بد الثيخ لولا الله ادرکه لولا
وإن انس لا انس الذين تظافروا
على الفتك بالمانى قلت لمم مهلا
ا نمعاملةالاستاذالرئيس للجانى عليه بالرحمةوالاستبقا.
واطفاءهلنائرةنك القلوب التي كانت تغل حقدا علبه بتك .
لمل ااررحيمة لنفحة من نفحات الاخلاق النبوية -
التى بد عر الاستاذ ورفاقه اليها واساس من الاسس
التى بنت علیپا جمعية الملياء دعوتها » ومثل شرود
فى الرفق واارحمة ة والسلام > وحجة قاطعة لا لسنة.
امنقولنعل هذه المعية والرامين لها بالسوه .
ع ينيع »
رخ خز
259 منحة ۷۶
_ 9 ۱ ۱ عت
91 ڪڪ كاك متعصب ضد ۱
من آثار جعین العلماء و ي
فى تعدئة الافكار
لل هش تست دا
نشرت جمعية العلاء المسلمين على الامة ابلزاثر ية
منشورين سيف ايام ال_ادثة دنا على ملازمة
اهدو والسكون وتدعرها الى الثقة بالعدالة الفرنسو ية
وهذا نص اانشور الاول :
8
مرن جعيت العلما المسلمين
الجز امس ,بيسن
ابها الشمب الكريم
هاانت البسوم استقظت من نوم عميق »
وفتحت عنبك الحباة » ونبضت لعسل مع
العاملين .
فقو بالاحاد . وتسلح بلاهان » وتدرع
بالصبر ؛ وتحصن بالثبات . سس بعدو ونظام
فى طريق الحق والخير » الى منزلتك اللائقة بك
من ابا بر ارب .
کن حذرا کی بقظا.
اعرف اصدقءق من _ اعدئك .
وما اصدفژك الا الذين خترسوت
الانسانية فى جميع اجناه‌ها وجميع ادب‌انیا
ویرهوت الضعييف » وینصروت الظلوم»
ويقاوموت الظلم والاستعباد ٠
وما اعداؤك الا الذين وقفوا لك فى طريق
3 والتقدم منذ عرقتهم وعرفوك ؛ قسدوا
ابواب المرزق والعلم ؛ وسلدول ا ية
0 : لكر کا تستغل الحيوانات العجاه
بل اشد وا
وها 1 م یرم بريد وب دعك ۰
ويحاواوت استمالك آل لاغراضهم الطهدمية
ضد اصدثائك الانسانيين ٠ ۱
ايها الشعب الكر م
كن - كلك - مع الحكومة الفرنموية
ال لثمب الفرنسی الديمرقراطي أصدق تمثبل.
جنس واي ذين ۰
كن متحدا فبالاحاد -- فقط - تبلغ
غابتك الشريفة الانسائية .
ڪن مستبقظا » منظا » لتبرهن على انك
شعب لا تريد الا العيش والحرية والسلام ٠
ارفع عقيرتك بالاحتجاج ضد جميع الذين
بستعملون العنف والقسوة والاسالیب الشبطانية
الخفية ليحد وا الفتنة والشغب ضد فرنسا وابلزاثره
ناد مع کل فلبك : لتحي زار ١ لتحي
فرانسا الشعبية !
ليسقط الظلم والاستعداد ! اسقط اداد
الاجناس وحربة الاديان والافكار !
عن اللمعية الرئيس :
عبد المید بن :اديس
ر الثانى
ايها الثعب الحكريم .
ڪر عل اعدائك ازهيروك فرحا مسر ورا
بمؤتمرك المظيم ؛ ووفدك الى باريس » و پلسوغ
صوتك الى الحكو مة الفرنسية واحزاب ال هة الشعبية
ورجوع وفدك يحمل الآمال الصادفة . والثقة التامة
مى تاك الحكومة وتلك الاحزاب٠
کبس عل اعدائك كل هذا فاخذوا بدبرون
لك الكائد ؛ و بنصبون لك الاشراك فكانت تلك
الجناية المنكرة على الامام « ابن دالي » ثم کانت‌تلك
النبمة الشنيعة على الاستاذ « الطيب العقبى »
كل ذلك لاجل ان يثيروك فیخر جول عن
النظام والسكينة ليصورو ك بالصورة التى يريدونها
لك من القبح والفساد » ولاجل ان ينريلوا نقدك
بالمبهة الشعبية حڪو متها واحزابها » ویو همو لك
انه | تا ما اصابك في ایامپا يفلو
دنها لتقع فربسة بين يديهم ۰
أله أله
ايها الشعب الكريم ٠
ارفع صوتك بلاحتجاج ضد كل اجرام و کل
مكد .
اعلن مقتك للکاندن الكارين ٠
دم على قنك باهة الثشعبية حکومتها واحزابها
ثق بان عين العدالة الفرنسية ستفضح الكائدين
من الم ریس : عبدامید ين يادي
السلیین از ريسن
شكر و تقدیر
توا
كانت حاد؛ة اعتقال الاستاذ « الطبب العقبي »
فى ظاهرها نة لمعية الملماه المسمين ال ائرببن
آثرت ما تؤثرة المن المفاجةة من حيرة : ذهب
المبر » واضطراب لم بنرلزل العقيدة ٠
٠ ولكاها كانتفى حقيقتها نعة بعظيمة لا يقوم بها
الك فقد احدثت فى العام لمتصل بابلنرائرروحا
جديدة من العطف على النعية والتبه لمكانتها
والتأيبد لها والاتصار لمبادئها الحقة وكانت م وحدة
لشعور سكان اشبال الافربتی عل الخص.وص .
وقد احدث طرفا الحادثة وها الاعتقال‌والافراج
عة اسف عامة ؛ وهزة فرح شاملة » نطقت بها
مئات البرقبات والرسائل التى و ردت على الاستاذ
و عل مركز الجمعية ؛ وعدرت عنها الصحف العريية
والفرنساو ية ۱
مخمعية العلماء المسلمين ابلزاثر بين تنقدم بالشكر
ام جرد التونسية على مرقفها الشریف فى هذ ه
الحادثة واعتذائها الضاعف واهتیامپا بانظهار الحقيقة
و للجرائد الباريزية على انتصارها لق وللام له تی
تبرت عطفها عل المعية » وشار كتها فى الاسف
عند ازول الكربة والفرح عند انجلائها . مقسدرة
للجمبع احساسهم سائلة رب العداد ات يد يم على
الكل سترء العميم وفضله الشامل .
عن اللمعية : الرئيس : عبد الميد بن بادیس
كان من الاجراءات العدلية النى سبقت اعتقال
| مديى الریدة حجن فاضي التحقيسق سج-لات
الشترکن بالختم على ادارة البصائر ونادي الترق فلم
تصدر هذه الخريدة اسوءن ولاف وقد رجعت
إلمياة الى عار يها وفتحت ادارة البصائر ونادى الترق
نقد عادت اطريدة للصدور معتذرة لقرائها بعذا
العارض الةاهر حاملة لهم من البشرى مسا فرجو ان
بنسیهم الم الاحتجاب ۰
« الادارژ »
00
2060
فلسطين الشعيدة
| emme.
نی وطني منار الشری غابا
ونجم سعوده مکن السحابا
أرى صرح اعرو بة قد تداعی
هن الا حداث واضطراباضطرابا
أرى ( البيت القدس ) فى هياج
وقد جعل الاد له جوابا
( فلسطین الشهيدة ) كيف نشكو
وعودا قد اذاتتها الغذايا
و دمرت دافم حصن ( يفا )
و حق الاسف فانقلبت رحابا
" اذا اعتصم ( اليهود ) بخبر وعد
( لبلفور) وما قروا حسابا
ققد طلبوا اليا بلا نظام
فقد أيصرت حلهم سابا .
فلا تبت ید الاعراب فيها.
و خار ( الانکلیز ) بها وخخسابا
HH 7 .
اری الشرق المقيد كيف يعدو
وينغض عن جسوانیه اسب
ارى اأشرق ااجريء يريك مدا
كذاك الغرب فد نشر الخسرابا
يربد الشرق آن.بحیا عزینرا ۱
و لا يبغي الركود و لا العتابا
يريد الشرق عبشا مستقلا
ولا برضی من الغرب انندابا
خ 2892
( بني ري ڪفانا سا نی
تعالوا نسلا " الدنیا غلابا )
الدنيا زئیسرا
و تذل من جوارحنا صابا
انرضى الذل حقا كيف ترضى.
وتار ( القدس ) تلتوب التهابا
تعالوا. تيلا
وەل نرضی بان میا عبيدا
ونحن من الالى ملكوا الرقابا
يالى:
ستخضع ز مرا الاعدا ثباعا
ولو هزأ العدو ينا وعايا
سبحكتم اذا جهلوا الصوابا
سلوا التار يخ ببفحكم انا
لنا اد القدس لا ارتيابا
فکم خضع العرين لسيف قوعي
© © و چ
سنرجم مدنا فى كل حين
ستبذل انفسا ظای المحد
ولا نخشى الحضم ولا العبابا
+ 4 +۶ 2
الا هبي رياح النصس هبی
وحبي دنا ؛ حبى الشبايا
« آونس » ) عبدالنه الزريبي (
مم طا مال افر ةي
السللين بقرنسا
الموتمر السادس فاص س
فاس ۱۱ جمادى الاولى ۱۳۵۵
غير خاف ما تقوم به هذه اللمعسة النشبطة
من ابمغود الثمرة لفائدة الطنالب الغربي ٠ وقد
توسات إذلك بشتى الطرق ۰ ومن اشرف هانيك
الوسائل التى وفقت ابهسا عقد مؤتمر سدوي يضم
خبة المفكر بن من ابناه الشيال الافريتى » الضرب»
تونس » ابلزاثر الذين يهمهم امس التعليم ومستقبل
الطلبة ٠ و بناه على ما قرره المتمر الاس من‌انعقاد
بعا.
وسینعقد الونمر بوم الاثنين ۲۰ جمادى الثانية
۵ موافت ۷ سبتامبس المقبل الى ۲۵ جمادی
اأثانية ۱۲ سبتأمبر ٠
وستکون مداحث الْوْنس مشتملة على ما
. التعليم المرب بالغرب الاقصى - ١
۲ - التعليم الفلاحي والتجسارى والعضاعی.
باقريقيا الثمالبة .
۲ - قراعد حقظ الصحة رقرب اة البداينة:
باللدارس ف الشيال الاقربقي 1
۱ ء # الابواب المفتوحة في و جوه الطلبة وتنظيم
انجاههم الى اهمها ٠
واللجنة تنشرف بدعوة كافة ابناء الشمالالاقريق
الذين يهتمون بمستقبل الطلبة للحضور في المؤتمس.
ومساعدته بكل ما يستطيعون .ماديا وادييا ٠.
فاس ` اللجبة التحضيزية
الرئيس
محمد بن عبد الله.
التندن الاسلامى
جلة اسلامية خلقبة عمية اجتماعية'ادبية صحية
تصدرها شهريا جمعية النمدن الاسلاي بدمشق.
ابيا التصف ! 7
انت تشعر عاجهنا لشدیدة اجلة نيينالاسلام ٠
ریئا تیا کا أترل ٠ بعيدا عما الم به ابلهسل
وال ان من بدع واوهام ۰ ۱
انت تبصر غارات اعداء المقيقة و خنصسوم 0
الفضيلة عليهما قولا وفعلا ؛ انك لاشك تألم مبن.
ذلك وتر جو له فرجاء كيف لا وانك منصف.؟ .<
فاشترك اذا بالدفاع الادى مادة و معنى بسؤاز رة:
مجلة ٠ التمدن الاسلامي » التى بحررها فريق مسن:
۱ العلما* والادباء » وفد حلت فى سنتها الشانية محجسم,
آعکس و مادة اغز ر فالیدار ۰۰۰ البدار
قيمة الاشتراك السنوي :
۰ فرشا سوریا فقط نوّدی سلضا بمقسابل:
وصول من المعية .
۰ فرشا لاعضاء اامعبات الخيرية والاسائذة.
والطلاپ ٠.
۵ فرشا لاعضاء النمدن الاسلاي الشتر کین
یسجل الاشتراك والعنوان في مدرسة امو ذج
التمدن الاسلامي ( في حي العسارة ) .وق حل
عيادة الطبیب امد شفيق نصري ( درويشية رتم۸
` Imprimerie Ez. ARABIA
10, Rue Rovige - Alger - Téléphone 21-0
السنةالاو لعدد ٩۳۹۳ ۱ من النسخة ۰ ۵ ا 4 9 °
الواسلات ۱ 9 ۷ ۱ الاشتو اكات
بام مدير ابر يندة و رئيس تحريرها و عن سنة ف
«طبب ا عن نصفسنة ۰۵ ف
ب( نادی القرقي ) تلا مذة ف
مه بسع را ۲۱-۲
9 ۱ ۱
صاحب الامتياز ۱ / ۳۰ کے Journal Religieux
5 گر ۳ ام /۱۷ Place: du Gouvernement .9.
a « قذ جادكم بصائر من ربكم فمن ابصر فلنفسه ومن ALGER ۱
EN CHEF 0۱۳66۲6۵۸۸6۵۸۵۲6 حي ضلیها و ما لا علیکم بحفیظ + ( قرهان .کریم ) yr
GÊRANT 8 1
١ 1۵9۵ El-Okbi لسان حال جمعية العأياء السایین الجزاثرريين ) - Mohamed ۷6۱0۸00۱۷6
6059۵65 ۳۵۵۱۵۵۷ 2۱4-06
المزائر بوم الجمعة ۱۷ جمادي الثانية ۱۳۵ تصدر يوم الممعة من كل بیع الواقق وم سید ۱۳۳
قت ول 1
ایسجل التساريخ و لتشهد الاجیال القبلة!!
( بقلم لاستان مد البشيس الابراهيمي )
الکد ية العاياء المسايين الجزائريين » اعتقال الاستاذ الشیخ « الطیب المقبی » ستة انام بلياليها ااسو د في سجن إرإروس با زا ثر؛
الحكيدة مدبرة فیما بظهس » الخصوم کبار و لکن الله اکبر . ماذا بريد الکاندون‌من وراء هذه اللكيدة ؟ تفتیش نادی الثرقي ( یت
الامة الجزائررية ) ؛فتش ادارات جربدة « البصائى » وجعية العاياء و اة الخمرية . حجز دفاتر وأوراق الادار ات اذ كورلا اغلاق النادی
و تلكالاداراتکلها ؛ ضر ب الحصاز على النادى َو ات البولیس والحرس الدنی وال جاندارمة والجيش الاسود . ار دج بالاستاذ نی من ادی
الترقى بن هذل المظاهر الرهيرة ؛ الغابة من هذ« الارهابات . تلمی الامة ألصدمة بالصير و المدو التام ؛ موب جمعية ااماء ٠ن هذل اأظاهرء
الاجراءات العدلية وتطوراتها ؛ الافراج عن الاستاذ العقبى ورفيقه السيد عماس التر کی ؛ تحجلي شعور الامة وعواطفها الصادقة » انهيال
البرقيات ورسا ل التهقة من داخل القطر وحار جه ؛ ءاثار اعتقال الاستاذ في الادم الاسلامية » فتح نادى الترقى وابته اج الامة بذلك ٠
( ۳ )
الستغربات فى هذه الادثة :
الراي العام ابلزائري ونحن معه بحترم القضاء الفرنساوي الى اقصىحدود الاحترام , ويعتقد نزاهته وامتقلاله عن الؤئرات الحارجبة أعتقادا لاشائبة فيه
ریب وحم لمن الثقة الكاملة. به مالا عمله لا ية سلطةاخرى ولا لا بة هرئةسواةفاذا جاوزنا افق القضاء فان الراي العام يقفمن بعض النقط في هذه الحادئة موقف
الاستغرب ايسان رقف من اصلها موقف الستفظع ااستک 0 : ۲
والراي العام الجزاثری- بفضل العاملات الشاذة الخارية بهذا القطر - اصبح بقظاحساسا دقيق اللاحظة لا تفوته ظاهرة دون التعليق علیها . وحن لا زعم للراي العام ٠
صدق الفراسة فى کل شوه واا نسوق بعض ما تدور عليه احادیث الناس في هذ؛ الطادثة للاعتبار وللندليل على ان مناك راماعاما لا نستهين به وان استهان به اقوام م.
5 و #لن
262
يستغرب الراي العام شاه اخانى بعد اعترائه
بارنکاب اب ىة اياما ولبالي س ادارة الاخبسار
السري ویو بد الراي العام فى هذا الاستفراب بعض
اوساط الحاماة ء
ويستغرب تفتيئن خزانة جمعية العاماء مادامت
التہمة مو جهة بحو شخص معين او اشخاص معینن
وستفرب اتفال مکتب ابر ية ومسجدها
مع انها يؤدى علا دهبا عسجدها الذى بعل تیه
الاس وعملا انسانيا بما يقوم به مكتبها من احسان
للبائسين واعانة للمنقطعين
رترب الكلسات المنية انی واه بها
رئيس البوليس السري.و بعض اعوانه الاستاذ العقبى
اثناه الذهاب به الى السجن .
و يستغرب العاملة الحافية التى عامل بها ذلك
الرئيس واعوانه كلا من السیدین « مهد بن مرابط ه
و «رشید بطخوش » و يستغرب قول ذلك الرس
السيد عباس الترصكي حن طلب منه التعجيسل:
باستتطاقه : ( ان نازلتك طويلة فار جع في العشية )
تمن ابن علم السید الرئبس ان سازلة عباس طويلة
الا اذا كان عكاشة قد سماد ,اسمه . والفر وض أنه
لم يسم واحدا من الرجلين ...
ويستغرب مرفف الحرائد الفرنساو بة البو مية
فقد كانت منذ اعتقل الاستاذ العقبى تكتبالفصول
الطوال بالعناوين الضخمة وتش الصو ر الثيرة ولا
الاحالات هو رة الحقائق السلمة » وتصف حادثة
الاغتبال بانها تنيجة مؤامرة واسعة النطسای ونیسل
الكلرات ابلار حة جزافا حتى بلغ التهور باحداهن
سای مود اوت مالا فده عثاب لاض التحقسى
سس كل . 1 E سی
الحترم على ما مته بنرعمها تراخیسا ف الاجراءات ٠
وثالت فى هذا الفصل بدون حياء ولا خجل :ان
الشخص الانى من شريمحي العقبى في الؤامرة قد
کل لیر انول ی علا لا ان وخر
فلان بن فلان ۰ نمن أبن شذه ابلریدة ان السافر
هو احد المتأمرين ؟ وما الذى حملها على ذلك لولا
التحریش الذى هر جنر من « ااحكيدة » ؟ وما
الذى اقته للقضاء بعدهذا البيان 03 بل ما الذی‌اقته
/ يسم واحدا من لیکن اخبالیین ۰ واعماودتهما
ت فى الوضوع بتاريخ يوم الاربعاءليانى
بصفات مبيمه فكيف ماغ لمذه المريدة میب
غرم القضاء ول نحترم نفسها ولا فراءها ان تقول
ما قالت وتعتدى على الابرياء وتتدخل فيا هو من
اختصاص عكاشة وحده ؟
ام ڪيف لا نعذ ر ني اعتقادنا الب هذه
الحادئة من اولها الى 'آخرها مكيدة مبيتة ٠ وانها
موجهة الى هدف مخصرص ما دمنا تقرأ مثل هذا
الكلام ق جریدة لا يصدرها ابلن ولا يقرؤها الجن
واا بضد رها ابناة“آدم لفرآها افا آدم ٠
لستا - المد لله ممن ينعم الابربساء ولا ١
ل ا ارو يي
وقد ۳ ف ۹ هذه الكلمة 5 زلا قول ان
الحادئة مکدة 0 وڪن فوم ندن بالقر آكن © lek
المقلاء » ومن بالكل ( لا دخان بلا نار) وقد
حصلنا نصف العلل بهذا يوم قال السيد ميشال في
مشو ر3 المروفا “ما قال و أوصى أعراته نلكالوصايا
الاكيدة بمراقدة ما سیاه الحركم” السوهابية وع
انا ف الاجم عات العمومية وارجه از 0 1
جه لهم اني
نی الاحالة عل ( الركي) ٠
۱ بسا النصف الثاني بو م. قالت هذه ابطر د ية أ
م الت واوحي اليها بالربوح الى عكاشة. وحضب
العاقل من الامور مبادئها وخوانمها ٠
اننا لا نظن ان امثال صاحب هذة الخريدة
عتحكر ون لانفسهم. ملک" الاستنتاح وألقياس ولا
ان الحربة التى وسعتهم الى حد مراغمة القائق ونيز
الابريا" تضيق بنا الى ان لا نول ان هذه النتائج
من تلك القدمات.٠
ثم كانت خاتمة الغزائب وام العدائب ان هذه
ابلرائد النى كانت بالامس تکتب قتطول؛ ونحکی
عن الاستاذ العقبی
دئعة واحدة ونت تلك الاعصاب العائجة
فسكنت سكونها الاقلام :كانه لا يعنيها في المسألة
فتهول سحكت بعد الافراج عن
| -جريهة وقتيل » وانما يعنيها ان يتحرف الحو تريغ
العدالة فتساق التهمة الى الابرياء ٠ ف4 استقام الاق
ي تصابة وجرت العدالة على منهاجها ساءهعا ذلك
حتت وان سكرنها الدليل عند العسارفین على
كللامها و قد أصبح الناس كلهم عارفین ٠
مراي الاشاعات الاولى :
تنائرت لار ل و فوع رع یت الاغنيال كامات
من مصادر تلف متفاوتة فى الاعتبار و | حملها .
عن على انها تکهنات من شانها ان تصدر في مثل _
هذه الغيلة احاطة بالقيوض بنل حملناها عسب
القامات التى صدرت عنها على انها مقصودة وانها
ترمي الى اشباه سیکشفها الى من . ش
قال فوم ان القتل سيامي ؛ وفال خسرو ن
ان القتل دينى » وقال غيرهم ان القدل شخصى
و مستند الرأي الاول : ان القتيل غمس بده .
فى حركة"العارضة للوفد الاسلاي ابلاثریومطالبه
و کیب التيلغراف العروف يتبرأ فيه من الوفد
بنوغيه السياسي 2 »فمغزى هذا أارأى سوق
التهمة الى الوفد
و مستند الرأى الثانى : ان القثيل عالم دتی او
على الاقل ذو منصب دينى وقد عرف بالخصومة
لحركة الاصلاح الدينى » و مغزى هذا الرأى جى
التهمة الى جمعدة الاه او الى السادى الذى هو .
مرکزها او الى العقبى الفى هو ملفا الاکس
فى العاصة ٠ ش
وحن لا نملك عل الناس اهواءهم وآلسنتهسم.
ولا کم ف تخميناتهم واعتقادا: تب کا اننا لاتزهب
ظنو ن الناس بيقيننا في الطرف لبي من السالة .
وهو ان الاغتيال لبس نتيجة «ؤامرة تقصل بالوفد
او محمعية العلماء او بالتادی امسا الطسرف الأخى :
الايحاني وهو مصدر الاغتبال فلا شان لنا به و لا
بقن لنا فيه بل نكل عله الى اله » ونکلالکشضی
8 الى القضاء العادل .
لابصح الاعتقاد بان القئل له صلة بالعارضة
لاوزد ء فالعارضون کثیر والمعارضة معمودة و لا
بالضادة لحركة الاصلاح الدينى ء فالضادة قديمة
والقدم مظنة النسیان والمود » والرجل واحد من"
عترات الالوف من هذه الفرقة التى تحقد على ٠
الاصلاح الدینی وعمل لاصحابه المقد و الظغينة »
وعن لاعت هذهالفرفة عدوة لا وانا نعتبرها بقية
من حملة الفکر القديم الخراني تعتمد على نظريسات
سيذهب بپا انتشار الاصلاح ونستند على سناد مین
الفوة التى ۸ هوی في بقاء ما کان على ما كا
ولا تلم مصلحتها . م الاضلاح الدبتتى سيتهار |
هذا السناد ب بظمر ر الحق 2 وحن على قبن ات .
و جود هذه الفرؤة طبيعى و من سنن الله التى 3
تقاو م وسبكتسحها زین وتان لدم علاحة
263
ماهی عليه لهذءالتقلبات فقصارىصتعنامع هذه الطائغة
آن نتريص بها صنع الله ٠
وقد تعمكالبت علينا هذه الفرفة غ بض
الاحایین وجاء بعض افرادهانی باب الکید لا با
يات اقتیل بعشره ومع ذلك فلم تحدثنا انفسنا ان
فلنجيء في مقساء متها الى الطرق السافسة التى
تاباها ترا الاسلامية و تأباها اصؤل مبدئنا
الاصلاحي المبنى على التامح قبل كل شيء .
اما اشیخ کر ل الذى.بحاول.المغرضون جعله
ممتازا فى باب المضادة للاصلاح ليبنوا عليه مانسوله
لهم انقسهم فان لاندعى يهتانا انا اصدفاه
له و لكتنا لانجز لاحد ان يدعى علينا اننا اعداء
له بالمعنىالعرفي الذى يجمه الناس من ك لمقالمداوة
وهر النی یکون من زره اطمار الشر والسعي ف
الانتقام تا لش معه كشاثنا مع بقية النساس ,
نرىرأيا في الدين ويزى هو خلافهواكمييننا هو
الیل فاذا لم يقنم فامره الى الله .
و نحن لانعتبرمن هذا الرجل مخصوصهوصفه
بالعلم وبا نعتبر علاقته بالحكم » واأرجل کا عهدناه
ذكي نزاع بطبيعته الى الاستقلال الشکری فلو
ترکته ااظروف لكان فى عداد الصلحین » وعل
هذا فعارخته للاصلاح الدینی ليست ذانية وانما
هي «صطنعة » واذا كان في الرجل ميزة يمتاز بها
عن خموم الاصلاح فبى هذه ٠ .
والرجل مجمع الى وظیفه الدينى وظیفا #اخمر
اداربا و کلتا الوظیفتین بطبیعتهبا لا تخلو من‌ملابسات
واحتکا کات تغرس لصاحبها البغضاء ہے نفسوس
اقوام والحبة في نفوس *اخرن ؛ وصاحب الوظطيف
الدینی فى هذا الوطن الشاذ الاوضاع غير محسدود
العمل و لا مضبوط الأسئولية و لا واضح العلاقة مع
رئيسه ؛ وانما هو كالقدح الفرد يستعمل حينا ءالة
صک د وحینا جارحة ضيد . ولذلك كانت معارضة ۲
الرجل بالتلغراف ااشپور قليلة العاثير سي تفوس
۱ المقلاء لعلپم أنه صكتب باسمه لا بيده ۰۰۰
و نحن للاعتبارات التى ذ کرناهسا و بطبيعة
یدنا الاصلاحي الدينى نقول بألسنة لم قو د
الحكذب والمداجاة » و من انثدة ستقر فیها
مع ا لوف من الله لوف من الحلوق .
٠ اننا لم تفرح لصرع الشیخ کول کا بظرن
الخراصرن ول نتمن قط ان تکون خانمته هذة
الخائمة ؛ بل قابلنا الإريمة غند السماع بها بلامف
المظيم والاستتکار الشديد واستعذنا باه من کید
الکائدین ومک الماكرين وغدر الفادر بنوسألناءترفيقا ٠
يعصم من مصار ع السوه و بتی من:٠زااتى الفتون.
و يحفظ من عوانب الحن .
الاقراج عل الاستاذ العقبى ورفيقه -
لم ابا الشك لظة فى ا مصير الاسناذ
العقبى و ر فيقه السبد عباس التركي هو الافسراج
و براءة الساحة » وان التق فى هذه التهمة الشنعاه
سيتجل للعبان و لكننا كنا نذهب في تقدير السندة
مذاهب لانحک فيها الا نائج النحفیق » وقد لبث
الاستاذ فى الجن تة ايام بلياليها » ولبث رفي قه
نضقما و | نمتفض - عل الله الجن وات .
عظم خطبه ؛ و لا للدجين وان جل عندنا قدره
و اكنناكنا نش لظ هذه الامة العثر وطالعها
المنكود فعي كلما اقدمث على خير وشارفتالوصول
اليه و بسيات الراحتين اتفاوله ؛ رمأها الشيطال
بفتئة هو جاه ؛ اقل عاثارها اطالة الدة » ومضاعفة
الشدة ٠ و مع ذلك الامتعاض فان رجاء تاف الله
وحده | ينقطع ؛ وتا باالمدالة ورج الها نتزعزع
كان اليو م السادمن من اعتقال الاستاذ العقبي
مو أليوم الفین للتحقيق معه ومقابلته سابساني
و كنا ننتظر فنيجة هلذه المقابلة بونسر ی باق »
واطمئنان اليه واستدعى قاضی التحقیق الاستاذ من
معتقله و جي» با لاني و كان محاميا الاستاذ حاضرن
فلها مثل ابماني امام القاضي والقی عليه الاسئلة
الوضوع رجع عن تلك الوصمة الی رمى بهسا
الاستاذ واعترف اعتراقا صر بحا بانه مبطل فيها
و مفترعل الاستاذ » وانه يرجو منه فى هذا المجاس
أن يسامحه و يعذو عنه واعلن انه رجع عن الباطل
الى الق ؛ و كانت مفاوضة بين القاضى والحاميين
فى تانونية اطلای الاستاز ور فيقه اسفرت عن از وم
الافراج عنهما فى نلك العشية .
أطلق سراح الاستاذ و رفيقه في لظة واحدقني
متاصف الساعة ٦ و ذهب بهمااامیان الى بیتیهمامن
طريق قليلة السلوك تفاديا من التشو يش والعيجان
و لكن, الخير انتشر بسمرءة واصطعت الخلائق الى
دارى الاستاذ و رفيقه ( و کانتا متصاقبتين ) وطفق
الناس في الشوارع يمني بعضیم بعضا والشر يطفح .
2 ۳
عل وجبوههم والدعو ع تسيل قرحا وتات مشپد .
لمو ع التدققة عل الاستاذ لتهنئة و التحقق مسن
سراحه مشهدا رائعاتجلت فبه چواطف الحبة والاخوة
الاسلامية والتقدير للرجال العاملين ٠
واضظر بت اسلاك البرق والتيلفون فى ذلك
الساء تحمل البشرى الى اطراف القطر والى خارج .
ثم تظافرت الاخبار وحملت الينا الوفود ات
نلك الليلة كانت لبلة عبد ضاحك مبنعج فى جميع
. البلدان وان صكئيرا من الئاس أحيوها الى الصباح
فى مرح‌وسرور وابتهابجوانهم نسخرا بها كل مااعترام
من جرد و لاعتقال الاستاذ .
. ثم أنهالت علينا في الابام الموالبة رسائل التعائة
برفية و برزيدية من القطر ابلترائرى وغيرة مرل .
البرفيات من الصباح الى الساعة العاشرة ايلا . م
ماهم الشوق و بستفتر۸۸ السرور » لم شنهم بعد
الشقة ولا مس المشقة ولا ضكثرة الاشغال عن‌ذلث
ورأينا المجب امجاب من وحدة ف‌الشمور مدق _
في الاخوة وقصد فى التقدير وتان 2 الاخحلاص
للرجال الماملين ما كنا رن 4 ولا نطمع فيه 4
ورب تقمة فى طيها نعمة ٠
اما آثار أعنقال الاستاذ یف الامة ابأزائرية
وغيرها من لام الاسلامية ومدى تاثيرة ف الحركه".
الاصلاحية على الخصوص > فسنفرد له مقالاخاصا.
فتح نادى الترق وما يتصل به :
بقيت النفوس بعد الافراج عن الاستاذ المقبی
متطلعة الى فتح نادى الترق وادارة البصائر والخيرية
وكنت ترى على وجوه القوم بقبة استيا وتتفرس ١
ان في الصدو ر ما ! فتقول متعجبا ابعد ظهور ای *
وانتصارة والافراج عن الاستاذ مق عال الحكدر
الاستیاء هو !غلای‌نادی التر ق‌معقل الامة التىكانت
تاوي اليه كلما نابت نائبة او حزب كرب وها
منه الساحة الواسعة والفناء الرحب » والب نادی
التق لأقيق بهذه الحكانة فن تفوس الامة فم
نیت يه من مشاریم نائعة 2 رت ہے ابعائه
7 ( البقية ی صفحة د )
مجه
264
مقتل الفتی ال کیہ و الال بالجز ا
ف نساأ و الاسلام ضد الشيوعيت
تصريحات للدكتور إن جلول
وقفنا مستفریین :على القال التالي الذی نقلناه
وعربناه عن جزيدة «مرساي ماتان » ورأينا
هن الواجب فشره لتطلم عليه الامة و تحکم
فيه حکمها » آما نحن فاننا لاتزال شاكين
مستندین في هذا الشك اولا على أن ما في `
لقال مناقض تام الناقضة میم ما سمناد عن
الدکتور ابن جلول و ما عرفناه به خصوصاً
نانياً على عدم أمانة بعض الصحف التیتمودت
رجال السياسة لهذا نرغب من السيد ابن
جلول ات يحكذب ما نسبته اليه الجريسدة
المسيلية في هذه الجر يدة نفسبا فان فعل وكلن
وان سكت عددناسكوتداقر ارا لنسبة المقال اليه
"و لذا حبنثد الب قول كلمتنا ينانا للحقيقة
ودفاعاً عنها ۰
مرسيليا ۱۲ اوت ۱۹۴1 - الدڪ تور أن
جخلول العدود من الدراب الاهلين الافو ی نفوذا
قد وصل. اول امس الى مربنیان على متمن الطبارة
البحرية التى تملكها شرك" ه ابرفرنسا »
ول نر بدا من استقصائه واخفرأيه الفيدالعتبر
ف الاق بالقطر امزاي 5
سح با حضرة الدکترر قبل ان تتکلملي
عن اسالة منالك ؛ هل بمحكدك ان نبين لي
. .موقك ؟
٠ ج س موققی واضح : اننا لفرنسا والاسلام .
وضد جميع الا خطار التى نهددها واعنى «قصوص
الشبوعبة ونتيجتها الطبيعية : القومية الاسلامية .
س ألم تنهم انت نفسك منذ ثلاث سنين.
بالعمسل عل تگوین القسومية الاسلامية ضحد
فقسا ؟
ج - لاأيجب لذلك لان جعل اون
المزرائرية في فرف؛ وعدم فهمها عظيم جدا والحقيقة
ان موی تفر قط : انا لفرنسا والاسملام. ومعنى
هذا اننى ارید تقو بة فسا بالاسلام وا حول
من فزنسا على ما بحسن حالة الساسن ٠ و إغبارة
اخری اريد ادماج کلبهسیا في الاخر ؛ وقد اتبح
لي ان احكون على رأس هذه الحرك" الفرنسوية
التى لا غاية ما سوى ولوج باب الحياة الفرنسوية
ولا غرابة اذا وجد فى اول امرنا من لم بفع. نام
يلرم او من فعمنا فرق اللازم فوقف له طر یقن
وققة العارض المتاهضن ٠...١
س ل ولان ... ؟
ج ب الآن اصبحت مطالبنا غ دائرة الملة
الفرنسوية.مهددة. بأطم الاخطار : الشيوعيةالموسكوية
وشكلهنا الحلى السمى بالقومية الاسلامية ۰ وعليه
اعدام الشبوعية والقضاء عليها اما .
سی - لاذا ١ خترت. للقوميةالفرنسو يقوآئرنها
عن القومية الاسلامية ؟
ج انا لم أختر احداها دون الاخرى واعا
شت في موقفی الفرنسوی بافل وابسط ما يوجبه علي
الاعتراف ,اميل انب فرنسا هى التي جعلتنا
وصبرتا ما حن عليه الا س فانا مشلا ما ذا
اکون با ترى بغير فرنسا ؟ فعل ١ ڪون الا
« سماشا » (كلة عامية مشتقة من لفظ ثدس ونطلق
على كل عاطل بائرلا فيمة له ولا عمل ) بهل مان
عليه. من رفاهية وعز وشرف واحترام » وجميع النخية
الاسلامية تقڪر مثلى طبعا » ثم ان يمر ع الاهالي
ان | أقل جميعهم اخذوا حظهم من مناقع المدنية
۱ | الفرنسوية مع وجود تفاوت عظیم يه الد رجات
وعابة ما تبقنة وتصمار ئى ۳ مناه هو آدخال مان
الدنية الفرنسوية كلها بلا تخصيص ولا استثناء يه
«میع الا وساط و جع الطبةات الاهلية - وزيادة
على ما محملنا عليه الماطفة فى هذا الوقف الصريح
فان نراعى فيه ايضا مصلحة مادية حيو ية فلفررض
مثلا ان القطر الحزائري صار بكيفية خارفة للمادة
« امة جزائربة مستقلة » لا شك اذا أن تسود فيه ٠
الفوضی التامة با نشا عنها من مصائب وبلايا .
س - مسن خشی. تحكوبن هذه الامة
از اثربة ؟
ج د من الشيوعبة الوسکو بة عدوة لا
على الافل :
(۱) عدوة فرنسا لانها تسعی فيا بنتز ع مت
مقاطعة من اجمل مقاطفاتها .
) عدوة الاهالي بلزاثرین لانها تريد
ام فى فوضی ما تسميه « بالامةابلزائرية »
(۳) عدوة الدين الاسلاعي .
س - عدرة الدين الاسلامي ؟ 1...
بج مبادى" الشيوعية ومبادىء الدين الاسلامي
لا تتفق حال ولا يڪن المع بينها قط و موت
احدها لا بد ولا مقر منه فاذا ل يقتسل الاسلام
الششيوعية فان الشروعية تقتل الالام فطماکا فتات
غيره من الاديان.. ٠
س آکن يظير الت الشيوعيسة خصصت
الاسلام بکامل عطفها وولاها ۰۰.. ۱
ج - یتمتم الاسلام بظاهراحسان الوسکوین.
لان موسكو تنوي وترید بالاملام عقي مطانعیا .
الامبراطور ب وتسعى في اثارة اعلالائة ميونت
من السامين القساطنين بالستعمرات الارو بية ضد .
الدول السیطرة علبهم وان الشيوعية نتظور لتنفيذ
خطنها عسب الاماكر:_ والظنروف فتخاطت
السلین با يطعي في تک ین الرحدة الاسلامية
۱ وف فرنسا نتستر ببرقع الوطنية 3
س - ما هو القد ر الذی جحت به نی تفلبط
امسن ؟
ج -- مک ان تقول أن مساءبها اخفقت فى
ابتار رغم ماقام به من #الدعاية البائلة لدى العوام
فرنسووون الاح انوا من فرنسا لغرض واحسد وهر
احداث ثورة على ام الوطن ۰ وليس يه انتشار
الشيوعبة للساعة ما يدعو الى الخيرة والقلق . آما
سكان البوادى فانها لم تون فيهم ادبى تاثیر ٠ واما -
الحواضر فان لها فیها اتباعا قليلين جلهم خلو نكل
فکة دشة ٠
س - هل الخطر قريب ؛ الشر عاجل‌الضرر؟
ج - اما ان فلا ولکن اذا ترلعالجالراسعا
265
صنحة ©
للدعاية التو ذحكرناها فان الحالة ستغير في بضع
سنین ولا يليق بفرنسا ان توافق على ما بنترع منها
اجمل مقاطعاتها و يوقع فى اله-وضى ملابين من
ابنائغا و يكن الشبوعية من فتل الاسلام ۵
ارضعا .
س أي داه تشير به للمستقدل؟
ج - المد رسة وتعليم خاص واجباري لكافة
طبقات الاهالي - يجب من الآن الاعتناء بتريية
الناشئة التى تتألف منها الاجبال المقبلة بما بغرس
فيها الفكرة والعساطفة الفرنسو ية ويب ألا يسانى
اميسل الثسالث حتى إشعر وبحس جميع المسلين
ابلزاثرین بانیم فرنسويون كنت وأنا .
اذا وفقت فرنا العمل بهذا الراي فلا تعضي
خسون سنة حتى ٠ حصد » ( هكذاني الاصل )
ثلائین ملیونا مسلا فرنسويا بدل ان نترك هؤلاء
الثلاثين مليونا عخرطون في احنراب ونحت رابات
س - وما هو الدواء الماجل ؟
ج - ادماج طائقة مؤلفة سس الفريق السمى
« بالنخدة » وهذا الفريق قد تم وتهذب بالدارس
لقرنسو بة مع رفقاگه الفرنسو بين » ولا بلغ سن الرشد
اد زك اله لیس فراسو با كغيره ذار وتعجب ٠
سما هی الاحزاب الختلفة ای بخشی ميل
«المسلين المزائريين لها وافترارع بها ؟
3 - هی کدرة بلا نهاية ومنها (العلماء)
لا .
سج ما حقيقة هزا ؟
س .( جماءة ) او جمعبة مرن المسلين
.عون الى الر رع بالا سلام الى م کان عليه من
شدة والی اصوله وهء‌بادئه الحالصة ٠ وشيء كبذا
لو فى ولا نگ سره عواقيه دمن بينها احياء
« القومية الاسلامية » التي أعدها خطرا ۰۰۰
س - قد انهم العلماء بالشاركه' فى فتل مفتى
ابلزاثر » شا رايك فى اانقط رامرات التعلقة بهذا
القتل ؟
الاغتوال فالحقق لدي أن اسبابه دبنية محضة رغم
تساهل العماء و ميلهم اللجل الى ما يوتعهمنى الفخ
ااشبوعی . وعل‌کل حال فان هذه ابحريمة ستفتح
0
اعتذارعن تخلف وفود امعية
عو جولتها
mms dann
كان الجلس الاداری لمعية العلماء النعقد غ
جلسة صفر سنة ۱۳۵۵ قرر ابقاد وفود الى العیالات
الثلاث كعادته فیاما بنشر مبادى المعية ودعوة الى
العمل بالدين وحثا على [نشاه المكائب لتعليم ابنساء
الامة دينهم ودنيام وهذه عادة بانت من الواجبات
على المعبة للامة والدين و بات خروج وف د المعية
في كل صيف منتظرا من الامة معدودا من امال
جمعية العلماء التى تتطلیها الامة منهاء
وكان الاعضاء المعيذون شذه ابول في العهالات
اثلاث عل اهبة السفر ذاذا فحكرة عقد الأؤنس ٠
الاسلاعي المزائري الذى بری عقلاء ابفزاثر العناية
به وخدمته مقدىة على كل عمل آخر تظهر والعمل
للهؤتمر يصبح الشغل الشافل ومعلوم انب العمل
لنجاح الوْنمر او جب من كل واجب آخر و معلوم
ايضا الب دخول بعضق اعضاء المعية أعضاء فى
المؤتمي الاسلاي من الامور الواجبة على المعية
التى تری حباتها وتنا لخدمة الجزائر ومعلوم ايضا
ان افراغ االجهود في خدمة المؤتمر وما تفرع عنه
مقدم على غيره علا بقاعدة تضدیم الاثم على المعم
والاعم على الاخص والاصل على الفرع لذلك رأى
اعضاء الوفو د ورجال الجلس الاداري للجعية ار چاه
هذه الجولة الى وقت آخر مختاره الجلس اثر الاججماع
العمو مي‌القریب الوقوعو فمذه الدواعي تأخرت الوفود
عن جولتها في الواعبد التى كانت فد تعينت فبعل
وتأخرها كان لهذا العذر القبول عند الامة لذلك
يرى الجلس الاداري تشر هذه الكلمات اعتسذارا
عن خلف الوفود و میانا للاسباب التى اخرت
الوفود عن اداء واجبها و عناسبة نشر هذا الاعتذار
تبلغ ىة اخرى الى ا:ضاء المعية وانصارها کدعوة
اعين السمین المزائريين .
يود کت تعر نالعال لین
ج انا ال لفرنسا والاسلام ؛ و مد هذا
فول :توب 1۰
لکاب السام لجمعية لعفا السلين رین
لعي بن بلقاسم
| اهم الى حضور الاجتاع العمومي الذى سيفسع يغ
أواخر شهر سبتمبر بمركز المعية ( نادي القرق )
واب المعية بیا انها جمعية الامة الاسلامية
ابطزائرية فان حضو ر اجماعها العام من انطتی الادلة
على ما للحاضرين من ولاء للجمعية ومن اخلاص
أدادئها ومن مشاركه” لها في اعبااها الدينية العامية
فالجلس الاداري برغب من اعضاء المعية بافسامهم
الثلاثة حضور الاجسماع العام اذى بعد اجسیاع۱
اسلامیا حن اليه النفوس السلمة و برغب فيه الرجال
الذين يحبون ان بظل الاسلام فى ابلزاثر دين عم
ول والله يوفقنا الى خدمة الاسلام ٠
الکانب العام لجمعية العلماء
العرنى 4 بلقاسم
سے
مجلدات امعین
آ پوت یت
ان امن مال المعية النی نحت بده مجلداتها
غائب عن مقره عيلة استشفاء من مرض تعب يه
مله .
وفد كلف من يفتح رسائله بميلة ويقوم مقامه
في نوزیع الجلدات على طالبيها حتی لا جعطل سير
المعية .
فالواجب على انصار المميسة الذين ليست هم
جلدات ان يكتبوا باسم امن الال « ميارك بن
مد المبلي بمبلة » طالبن ما عتاجون اليه » وان
لا يننظروا ارسال الجلدات اليهم من غير طلب فان
ذلك يفوت عليهم العمل »
ها قد ابدينا عذرنا وبينا طريق الحصول عل
الجلدات ونبهنا العاملين انصار الممعية الى البسادرة
بطلب الجلدات . واه الستعان .
ميارك بن محمد البلي 1
مولود مبارك
بشر حب الاصلاح والمصلحين السيد ( ان
الوناس عمد)ني ۱٩ جوليت سنة ۱۹۳۹ بولود مبارك
ماه ( اطیب ) فنبارل له فيه ونهنیه به ونأل الله
ان بجعله من رجال الستقبل الصالحون ااصلحین.
266
( بقية مقال صفحة ۳ )
اصوات مصاقيع خطباء المربية »و کشبتفاحمانه
جمعيات مفيدة وم كان قدوة فى الصالحات ؛ وم .
تسج ناس عل منوالهفي تأحرس النوادى في انحا القطر
و حسبه شرفا انه مرکز جعية الع-اء الساین
ارائ رین ونه تقد ی الستو بة العامة
وحسبه اضلاعل الامة ماله مرن الايسادى.على
مؤتمرها العام في هذه السنة ففيه انعقدت ابللسات
النبيدية للمؤتير » وفيه انعقدت الاجنة التنفيذية
٠ للمؤتمر فى ايام مشهوذه » وقيه اقتبلت الامقابازائرية
٠ وفدها بعد رجرعه من بارس ۰
لعمرك ان اديا هذه ایادیه على الامة وهذممكانته
فى الفوس ليق بالازن لا خلاقه والتطلع لفتحسه
وقد لمت الاجراءات اللازمة افتحه عشية دوم
الاثنين الرابع والعشرین من اوت فففح غ تلك
العشية وتدفق الناس على رحابه مبتهجين بفتحه
محددين التهنئة لبعضوم بذلك رادی النساس فريضة
الغرب من تلك البلة في مسجد الخيرية ٠ وتمت
الافراح بخروج الاستاذ المقبىفمبيحة ناك اللبلقمن
٠ داره الى النادى بعد ان تضی ایاما لا يخس ج من
داره الصا لاراحة والاستجام ٠
فرح المؤمنون في هذه الليلة المباركه” بنصر الله
واعتيزوا بلطيف صنعه » وایقنوا ان العاقبة للعبس
والنقوی ۰ وصدق الله وعده واعز جنده وھ م
نا الابراهيمى ۰
الشدائد
مقياس الشعور
قال شاع الیل حانظ ایهم رمه الله عند
ما اقام له اهل الشام حفلة تكريم :
جنریت جيل صنعم بدمعي
العين مقياس الشعور
محكذ! بری حانظ كغيره من الشعراء ان
دمع ان مقياس الشعور » اما نحن مار الكناب
ما ليا وللخيال والحقيقة ميسورة انال . عندنا
اشتداد الازم‌ات واستحكام الحلقات مقياسلشعور
الرجل الصادق والناتق الماذق وفدیا قال الشاعس
المرن :
جنری أله
الاحزاب وحدة ۰
ودبع
الشدائد كل خيس
عرفت بها عدوی من صدیق
فى الشدائذ اعظ, درس يتلقاة الانسان على
تقلبات الزمسان ویسیرعل ضوئه اذا ارخى ليل
الحوادث رواقه . في الشدائد يعرف الرء الرجمال
ومام عليه من النقض او الڪال ولا اذهببك
٠ بعيدا ايها القارىء الحكريم فانت ككل کائن حي
تريش لك حادئات الايام سهام التوائب والمصائب
زا تطيش عن المرعي فاذا اصمتك - لاسمجالله -
فانخذها سپ لشمور البعيد والقريب تانييك بالخبر
البقين .
رانك اشرفت هن اجله على العزرل فان اصدفاءك
الذى کانوا امس تشر فون بالاتساب اليك‌بتوار ون
اليوم عنك و له منك هذا اذا لم يصبروا
اليا عليك .
وقد كان ف القدیم احد الوزراء محبوبسا من
رعیته واميره » له من الاخوان جم غفير يسامر ونه
ف‌فصرة فدبت‌ذات‌یومببنهو بين امير عقارب الضعاية
والوشابة فاستوبل القوم عاقبة امرة وازوروا عنهوم
يشاركه ولو واحد متهم فا عراة من نلك الحسادئة
ولو بالتوجع ٠ وبعد لاأي كظم الامير غيظه ومبد
عذر وزيرة وبق عليه فقال الوزیر مشيرا للحادئة
وارتفاع الكارئة : ۱
عااف اناس والرماتت
غیث کان الزمان کانوا
عاداني الذهر يعض يوم
فانكشف اناس لي وبانوا
العرضوت- غنى
عزدوا . فقد: عاد لي الزمان
وما لنا ولصداقة الرعية للوزيس والوزارة عرض
مفارق تبتی الصداقة يبقائه وترو ل بزواله ٠
فنغرض انك زعيم في امة لك مبدأ قويم اصله
فى ال وفرعه فى السماء » تزول الراسيات ولايزول
و لذلك المبدأ من الانباع کثبر فانك قرى الذين لم
سکن مد من قلوبيم يسمونك بالامساتة وعلو
با ها
المكانة الا ور
الف ات سيا اذا كانوا من الذين لام ام
لمي كاخريع علي اسي البابات وان ارتبت بغ
هذا فقارن بين اعمال نوابنا ايام الاتئخاب و بعدها
فانك حدم اذا قربت الانتخابات نقضون اللبانات
وان تعقدت وتعددت » راذا غربت الانتخابات
قوارون كاخدرات بالمجاب ٠
واذا کنت زعبا وقلب لك الذهر ظعرايجن
وظن القوم ان لا منجاة لك ما ام بك فانهم يقومون
ضدك واب کانوا بالامس يمخطبون و دك .
وما لك وطوّلاء الذين سارت ديهم الركات.-
وعرف حقيقتهم النسوان والصبيان و بين بدیك‌الذین
کانوا يمنونك باتهم بثارکونك في السراء والضراء
والعمل معك على مبدئك الى آخر رمق من ایا
اعد انظر اليهم بوم الشدة قانك تجدم -- الا من
رحم ربك - لو يجدوات ملجأ او مفنارات او
مدخلا لولوا اليه وم جمحون ۰ سنة ة الله في خلقه .
وان جد لسنة الله تبديلا ٠
ومذا تاريخ صاحب الرسالة صل الله سم
افوی شاهد عل ذلك ٠
الت عبد الله بن اي انخنرل
بثلاثمائة رجل معه عن انبی» صلى الله عليه وسل
واحابه في غزوة بد ر ظنا منه لما رأى كثرة جيوش
المشركين ان الدائرة على المؤمنين وذلك من عدم
دخول الابهان الى قلبه هو وحز به فلو نکن
الابيان من قاو بهم لما اما النبيء صل الله عليه .
وس الي اعدائه فى احرج الواقف ٠ ولو تمكن
الابمان من فلو بهم لفعلوا عل امین الصادفين
3 ين ااؤمنين علي بن انی طااب كرم الله وجعه
ن الصحابة عليهم الرضوان ٠
عند ما عند ما اجمع الشرکون امرم على الحاق الاذى
بالنبي صل النهعليه سلم ایلرنه عهدالى علي کرم
الله وجهه بان ينام على فراشه ليظن ا لكنفىة ان
النائم هو النبي صلى الله عليه وسل فنام على الفراش .
وتدثر ببردته فظنه الشرکون النبي صل الله عليه
وسم واخذوا في تقربر کيفية الايقساع به وبينا م
على نلك الحالة .- وقد سقط ف ايديعم اذ
علوا ان النبي صلالتهعليه وسل سالتسبل الا
وامته الله مكرهم ۰
د واذ یسکس بك الذي نكف وا ليدبتسوك او
يقتلوك او خوجول ويمكرون ويمكى الله والله
خير الاكرين »
هذا وان فى امخزال عبد الله بن ايي وحن به
عن ان تبي وحبه ادلیلا قاظما ا وزعزعة:
ايمان رفاقه ۰
ثبت في المبير
د
- 007
منحة ۷۶
حول نتوی الشبخ ابن عاشور
ڪرم استتجار
لاء لدلاوة القرآن على الب
5
كل عبادة لا يتعبدها اصحاب رسول الله
صل الله عليه وسل فلا تعبدوها » فان
الاول لم بدع للاخرمقالا ۰ حذيفة بن
اليان ( رض )
وعن اني جعف مد بن علي سے قول الله عز
.وجل « فكيكوا فيها هم والفساوون » قال : فسوم
وصفوا الق والعدل بالسنتهم وخالفوه بقلوبعم
وعن ای بكى الاجری انه قال ٠ خرجت من يغداد
ول يحل لي القام بها . قد ابتدعوا فيكل شي* حنی
في قراءة القرآن و فى الاذان » يعدى اخذ الاجرة
وعلبه اقول حكبف بسوغ يع حكتاب
الله بشن خس ناقص قليل عن من مثله ان كان
له مثل ؟ ۰۰۰ وهل “متنا ان کتابا من الکتب
السماوية قرى” على الاموات في أحد المواظن الثلائة
او اخذث عليه الاجور والصدقات کا فعله حمل
اتقىآن من امة الاسلام وهذا هو العمل الذى لا
.بقبله الله ولا يكون سدانى دخول الجزة ! ؟ اما
العنل:الخالص الذى مات صاحبه ول ينقضه بسوه
و يعمله رياء فهو سبب ني دخو اة إقراً ان
شنت قول الله تعالى « ونلك ابلنة التى اورثتموه.ا
عا كنتم تعمأون »
واما الاجماع انهم قد اجمعوا على تحريم الرياه
اوقد عرفت أن ما حن فيه رباء و حکبف جوز
اخذ الاجرة على المصية وحكيف تقرب الى اب
وان فى ایمان على کرم الله و جهه ني عهد العبا
ونومته على فراش النبي صل الته عليه وسلم تضحية
وافنداء لاصدتى مقياس للشعور الساي الذى نتمتى
آن بتوخاه شبابنا الاسلاعي ٠
وماضر بوا لك الامثل لا
0 لتحذو ان حذوت على مثال
( حمزة بوکودة )
با نهى عنه » وهذا من النك ااظاهر الذى ينبغي
لكل عام انكارة على متعاطيه بحسب الاستطاعة ٠
٠ وام لقياس فمن و جبين ( احدها) ا
. القراءة مثل الضلاة والصوم في كونعما عبادة.بدنية
خضة ؛ فكأ لا وز اخذ الاجرة عليعما لا جوز
عل القراءة( الثانى ) انمبيعالثوابقى القیققناشبه بيع
ثواب الاعءال النى عملعا رجل في الزمان الاضي
فكما ان هذا باطل بلا نزاع فكذلك هذا .
و نقول زبادة في التوضيح ان حصول اشواب ,
والعقاب من الشار ع » اذ ليس العقل مستقلا فيه
ولو جاز حصول الئواب باستئجار الغيس على القراءة
لفعله الرسمول صل الله عليه وس ء او حث عليه
ولفعله اللا الراشدو ن والصحابة والتابعون الذين
هم خير القرون بشهادة صاحب العصمة وسيد الانام
. عليه الصلاة والسلام وبا ذلك فى احاديشكثيرة
صحيدة مشهورة مت-وائرة كاحتاديث الصحیحین
البخارى وسم وغيرها من کتب الحديثالعنمدة
ومن هذا الاستدلال كلهتعل ان فراءة القرآن
على الاموات لم يفعلها الرسول عليه الصلاةوالسلام
و لا الصحابة مع قيام المقتضي للفه.ل وهو الشفقة
بالاموات وعدم المانع مته » فبمقتضى هذ« القاعدة
ترك القراءة هو السئة وفعله بذعة وكيف يتصورق
العقل ان بترك الربول شيثا نافعا لامته يعو دعليها
بالرحمة وهو الشفيق الرحيم » قال : [ لقد جساكم
رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم خريص عليكم
ونين روف رحبم ] فهل يغقل ان يكون هذا
بابا من ابواب‌الر حمة و بتر که الرسولصلى النهعليه
وسل طسول حيداله ولا يقرأ على ميت و لو مية
وأحدة ؟ ۱ ۰۰۰ ۱
قال الشيخ سلبان المل فى خاشية الفتوحسات
الالحية على الملاليرن_ : قال فدسادة يقسول الله
تعالى ( من عمل لاخرنه زدناه غ عله واعطيناه
من‌الدنیا ما کتبنناه له » و من آثر ذنياه' عن آخرته
م نجمل له نصييا في الآخرة الا النارولم بصب من
الدنا الا رزتا قد قسمناد له ٠)
وقوله تعالى : « انا نطعمكم او جه الله لا رید
مل جزاء ولا شكورا » حكاية عن قوم مد<هم.
۳ ۱
الله قال اهل التفسير : و لك ان الاحسان‌الی الغير
تارة يكون لاجل الله تعالی لا يريد به غيره وهذا.
اطلب المد من الناس 0 وهذان التسبان مردودان
ذلك عنهم بقولپم : « انا طمكم لوجه الهلا نرید
. منک » الأية وقد عامت إن مسا بحن فيه كله رياه"
وشرك والله عز وجل یقول : ( انا اغنى الشرکاه
. عن الشرك من عل ملا اشرك معي فيه غيس ي
تركته وشركه ) وقوله تءالى ( فویل للمصلين الذين
هم عن صلانهم ساهون الذین ثم يراكون ويمنعون'
الاعرن ) قال الامام البركوي ( رض) في تفسيرها
لان الرائی بإلصلاة او غيرها لم يصلها اجتفاء و جه
الله المظيم ومثله ابضا من يقرأ القرآن بالاجرة فانه '
لا يقرأ لله تعالى بل عبل. يعمل الآخرة لطلب الال
والدنيا فعیا ملحقان بيعضهما وحرام بلا نزاع عند
ائمة السلبین ۰ ۱
بجع «نطیفه (السن)
زبارة رصیف فاضل .
سوه تسد
حل بعاصمة ابلزائر مدذ ايام بقصد قرو يح
النفس و ز بارة الاحباب و ديد المد بوطن
آلاپاه و الاجداد ؛ حضرة رصيفنا القاضل السيد
( الطيب بن عيسى ) صاحب جريدة ه الو زیم »
الغراء انى نصدر بتونس منذ ۱۷ سنة » وقد شرف
ادارة البصائر » د بارته وآنسنا مغ هنيعة مسن
الزمان بلطقه و حسن محادثته وأدبه » فس‌حبا
بالعلم و ر جاله » والاصلاح وابطاله مرحيسا » وني
كنف الله ايها الرصيف الكريم حلا ومرعلا !
ای باعت میدز
ال جو من کل من لم ىسل لدا حسابه من
الناعة سا في نونس والمغرب ان یبادر بارساله لكي
: لا تقطع الحربدة عنه فقد اطال البعض منهم الدة
وسكت عنا و يرسل لنا لا بالقليل ولا بالكئيس
ما لديه من مال هذه المريدة الذى هو مال جمعية
العلماء السامین ابلزاثربین ؛ وهی في اشد الماجة `
الى اعانة كل مسل صادینی اسلامه وموازرة كل
هو الاخصلاص » وتارة يكون لطلب الكافأةاو . ۱ . من يغار على الاسسلام واخرافه الؤمنين .
نار
268
می‌اسلات
اجتماع تمهیدی
لتأسيس مدرسة للاطفال
الصغنار
( وجامع جمعة فى قربة بتي معمر )
amie وا
کان بوم الممعة ۷ اوت بالحفير سيف قرية بني
( معمر) يوما مشهودا حضره بعض فضلاء القرية
ونبهائها نڏصڪر منم السادة داود الْختارء بوقرمة
فرحات ؛ عاشوري جمد » ناصري احمد » بو لوة
همد ء کرمیش رو , فلیوط عمد لا جل م اذا ؟
لتأسرس مدرسة اتعلیم الاطفال والبنات ال العربية
جامع للجمعة لتصلل فيه: الملا ين من اشلائی ؛
انتدح ابللسة ذائب رئيس شعبة قسنطينة بعد مسا
حمد الله وی عليه وضل عل ابي ار شرع في
تعر يف هلاه القضلاء بالواجب الديني الذين ثم
میوّلون عنه ان قصر وا فيه و وعظهم با برشدم
الى طريق الق » وبعد الاخذ والرد في هذ« الهمة
١ آکبری عينوا بالقعل بعض افراد باه لبث المعوة.
الاصلاحية وني هذا الاجناع تعن محلس الادارة
اتميدي وتتافشوا وعقدوا الخناصر عل‌انشاء مغرسة
لتعليم لغة القرآن التي حرموا منها منذ اجيال تقادم
عهدها واسندوا هذه الأمو ربة الى فضلائهم المذكورين
وم قائمون اليوم باذن الله على احياء وانشاه جامع .
جمعة للصلاة والتعليم الدرضي .
هذا وا هؤلاء الماءة خاضوا ني مسائل
عدة تخصهم في دينهم وقالوا : ندا قد تعاقبث علينا
ازمان وقريتنا ( بني معمر ) خالية من مدرسة تعلم
ابشاءنا وبناتنا و بجامع جمع شتاتنا وال أن قرية
« الجناح » قربة بالنسبة: الينا ضغيرة وسكانها قليلون
و برغم عن هذا انهم أسسوا شعية لمعية العلساء
ومكتبا للتعليم :الوا السعادتين وصيتهم باغ الافقن
هم » هد نفعت فيهم الوعظة و جدوا في احياء
هذه الروضة الغناء والرم الثاني من داء الإهل
والتفرق وتشتبت الكلمة ام الله خيرا عن انفسهم
وخرکت لا وجدت من برشدها الى طربق
السداد وكذلك « دشرة رآفو زار » ماضية في سیبلها
ومصرة عؤتعضيد الماعة ومنفذة کل ما يلق الیها
من قعل ایس وفي يورم الاجماع الدهيدي الذى
حدا اثقراء عنه و ومفنا مشهده المريع الحافز للقبائل
الاخرئ علي الاتعداء به والسبر على منواله ؛ فهنيئا
لكم يا بنى ( معمر ) عل خلبد هذا الاثر في فرع
المبلة المنظر الردانة بعلك اطبسبل الشاقة !
على فيلاج ( الشقفة ) الشرف على رياضها جبل
(السادات) العروف بل سدات وطرولاخواننا
الذين حرا وحضوا ابناء بني معمر على جمع الکلمة
: وتوحيد ارب جل وعلا . ونثمنى كم الضف ف
سبيل ابلسد والاجتهاد حتى تتکون عل ايديم
هذه الممرسة.و جاممها وتستقدموا لها عالا عامل
ليعرفجم أمور دینصحکم في اقرب وفت ؛ فاذا علم
وواصلتم السعي وجمعتم الال - المالى قوام الاع#ل-
نتم السادة الا بزار والر جال الا خیسار » وائله:
فطع من جمع الافات بمنه وکرمه ٠
قربة بني معمر « اليدري »
آعوذج من رسائل الصلحن
اليل : الى رئيس شعبة جمعية الملاء
يعرش الاجتاح
( بسم الله الرحمن الرحيم )
السید ١ لكريم الاخ ف الله سي مود برمة
صلام علج ورحة الله تعالى و برکانه .
اقدم لناب شكرى على اجمانكم الى هذا
الضعيف واعتراني يحمي تكم الذى اسديتموة لي »
ومن لا شکر الاس لا بشکر الله .
قد رأينا منک حسن تقدير لمم في الوقت الفی
تكالب فيه اعسداء انفسهم على اطاط من قيمة العم
واهله واستحلال اعراضیم واختلای الاقوال|اشنيعة
عل هذه النممة قائلئ : اد لله الذی مانا
معن ابنائیم » وعأية م اخیرگ به أن دشرة اطفیی ۱ هذا رما کدا انپتدی ارلا ان هدانا اش >
تقطنها مات من الانفس ممازال ابلهل ماعلا زا وقد رانک حسن انقیاد للحقو عل به
وحمل لاس عليه وتلك من الطاعات اتی قل
یرم اهلها » وشغارا عنها بلانکال على شيوخهم.
وآباتهم او بملاهى دنام وشهوات انفسهم ؛ فعذة
من النعم النى بشکر المسلم الته عليها » والله يقول :
» لئن شکرتم لازيدنكم a
وقد رأينا منک أخلاقا كر ة من جود وبشاشة
و<سن ملاطفة وتلك صفعات مخض بها الله من
اجيه بر_ خلقه . فقم عتی هذه الصفات غليك
. باستعيال لیرد مع اهل الله الدالين على الله بالملم
الصحيح وال الصا واستصيال البشاشة وحن
الملاطفة مع ااناس" اجممن فان الق عيال الله »
الا ان يكون مفسد بريد صرف الداس عن القی
أو ینعی في الفتنة: فهذا ليس اهلا للبشاشة وان
٠ لللاطقة .بل بمامل با يقطع فسادة وپڪفي
الناس شرة . ۱
وانني امد الله ات عرفت رجملا شلکم
واسا له تعالى ان يديم حسن اخوتكم وصلاح ابنائكم
وان یسبغ عیج نصه ى الدنيا والآخرة .
والسلام كم ورحمة اله من اخبكم ف الل
( مبارك بن مد اي 5
هذه هی الرسالة بعينها التى بعنها الاستاذ الب . ۱
الى رئيس الشعية بعد رجوعه الى ميل احیبت ان.
اطلعک عليها لعفي ان تسرون لمثل هذه الاعال.
| الفیدة والخدسات البق البو .تژید الاملام
والسلبيع .
م الذي اج ماج رما ا م
آخرين » والسلام عليم ورحمة اه
مرحو م علي بن احمد السلي
لیذ ابن باديس
ونائب.كاتب الشعبة ,مرش
م الا جناح »
رجناء
ارج من اخوانا العاملين الذين بعضا اليهم:
٠ ,ية من قصيدة المؤتمر الاسلامي المسزائري
( صرخة شاعر) ان بوافونا شمن المبيع و ا تخلف.
منیا . وان لا یکلفونا مراسلاتهم في هذا الشا
بعد هذا الاعلام . ۱
« زا ( عبابسة مد )
الاو لعدد 4 ۳ :
ألو اسلات ۱
۱ مدير ابر بدة و رئيس محریرها
E
ع
Go
9
۹
۳ 1
الاشدو اكات
عن سنة. ۵ ف
اطلبب ۳ عن نصفسنة ۰۵ ف
1 ادى الترق ) للتلامذة ۵ ف
م۹ ود 52 ۲۱۳-۲
حب اه متدار
Journal Religieux
9, Place du Gouverrfement
ALGER
موچ
GÉÊRANT
المع قر غير الربى
DIRECTEUR - ۶0۸۵۲8۱8 EN CHEF
Tayeb 171-011
1 ®
« قد جاءكم بصائر من ربكم فمنابصر فلنفسه ومن
عمي فعليها"و ما انا عليكم بحفيظ « ( قرءان کریم )
( لسان حال جمعية العأياء المسليين الجزا ثريين )
6۱6095 Postaux 214-86 ۱
الجزائر يوم الجمعة ۶ جمادي الثانية ۱۳0۵
تصدر يوم المعة من كل أسبوع
KHEIRADDINE Mohamed
ااوافق لږوم ۱۱ مبتامبر ۱۹۳١
اثار اعتقال الاستاذ العقبی غ الامة الجزائرية
۱ الاستاد الطنب العقبى مدير هذه الجر دة (
( السيد عباس‌الترکي خمد و علي رفيقه فی‌اللبمة ااباطلة)
__ وج
و "تم للمعوة الا صار عد
رقم الاستاذ حمد البشیر الابراهيمي)
هه سس
آما وابله لو استقبل الکائدو ن لجمعية العلماعمن
ارم ما استدبروا لا فعلوا فعلتهم الا خيرة واتسابوا
التو بة النصوح من هذه المحاولات الفاشلة النى ما
جرت لم الا الجري والخيبة .
واو كات لصوم هذه اللمعبة بقية من ادراك
لكان في تجاريهم التکررة ما بزعهم عن الحكيد
4ا والمك اء و يازمهم بالافلاع عن حمربها ونغیبر
5555555535 5 55 55 55 9 5335 3 3 95 533 | 3 الراي فبها وتخلية الطرريق لا ؛ ولكنهم قوم أ كل
3 1 ۱:9 ۱
و عو 3 الحقد قلويهم وغطی الهوى على بصائرمم فكلا خابوا
۳4 ۰ 5 يي مکی 3 جاوز er لپر ی موطن الا عاظ ا
84 اج ١ ۱ . الاستاد الشیغر الطيب العقبى والسيد عباس الا 0
ال يي اب ای سمس نو د 3 وحم ال سعي ضائم في اخجها او ي ار ملها +
و اشخصيكا اهدي من الشعر بافة کذک 6 الزاي هو ع وهای زب م بر يدون با گر و لت شنا واحدا
كھ ۱ 5 5 OTE 42 :
۳4 عضت لکا في الدهر ایام اة وساعسات عسر بالاماثل تلحسق - ورمون با يكيد ون الى هدف واحد وهو القضاه
1 ما محص الله القن يه الورى ٠ ویسحق دعوى المبطلسين ویق |89 على جمعية العلماء ذه المكائد التي يستفرغون فبها
هي ذمة النسار بخ بلوى مس راس 3 وذكرى كثل اہی في القاب عرق ۳5 الوسع و حکمون 4 الند یر و عون علیها الراي
8 .إذ امور داويااصوتوالعدلخافت اذ الي عالي الراس واطدقی مطرق ۳۲ بعد ان پذلوا اضعافذلك في صدالباس عنهاونتفبرهم
E 5 ال 3 مم ری إل 2 f:
ك ولا هرس الا زفسرة ال زفرة نیح السدجى أو أدمسع تفر ار نها فلم يفلحوا ٠ وقد کانوا فى هذه المرة اقوى ما
لمي - . 5 ۰ و 0 جر و 2 5 .
4 ر عى الله بوما کبه اوس ج ڪا ولا زال سي الا یام کالنجم تست م كانوا ا ي النجاح » وتوہ وا 1 ان الظرو ف خدمتهم
ف ۳ 5 4 ۳ 5 5 5 37 - ۰
3]) ولاز رسري نحاة وعصمة 2 اكل امری» بغ جانب الله برهی © بشمهيد اسباب المكيدة وتهيئة ابو الصا ها ماموم
۳ ۳ رت و 0 5 0
3 عیکا الله گرم ورسله ٠ وکل حنيف بالشعادة ينطق 3 الخيية من مبعث الامسل » وكانت صدمة لفشل
4 م ایائ 0 ز عمد العيد ) 5 عنيقة ومرارنه لا طاق » واراد ر بك الق أن سق
و
.وان يرجم المنازام
هذه المعة شح ی فى حلوقیم .؟
اسباب بقائها وتثيتها ما ثریده هی من بناء ومابراد
با من هادم » وان یکون من دلائل حيؤيتها ان
بر جع الناضلون لاني میدان العم بالراي ابر ج»
ن فنا في مبدان ااسل بالراس
المشجوج » وهذا شان الت والباطل مها اصطرعا
فلا تك و نت قوة الباطل الا مدا مغ قر
الق .
لبا حول هذا من سنن .الله ام نشك لظة
منذ وضعنا قدمثا في طریق لالاح الدينى ورقعنا
الصوت بالدعوة اليه فى ان‌ايتهسيديل للحقء نالباطل
وانه يتل اولیاهه بالاذى والحنة ليحضم ويحك.ل
اعدادم للمظائم ٠ و نزل على بقين دد شراهده
ان ني المصائب النى تصيبنا في سبي ل الأصلاح شحذا
همینا وارمافا لعزائمنا ؛ وتثبيتا لا قدامنا » والفانا
للغافلين عنا الى موفعنا من الامة وموثفنا من اعدائها
وقد انا هذه المكائد التى تنصب لنا. حتى مائب.الي
بها 0 واصبخ حظنا من ( الكقف ( ان نم من 1
- أوائلها اواخرها » من مقدماتها نتائجها ...
٠ اضعاف مسا ينتيج غ نا بالطيبات والسار ؛ وعد
۱
8
۱
۳
وائنا نيتهج بالصيية تصیینا في سبیل الاملاح
كبيرها مها ادضل و آذى صغيرا هبنا وخفیهسا
مها افظع وبَغت ظاهرا جب وناسی لاغبابها عنا کا
پاسی المحل. اللجدبٍ » ورتقب الامها شاعتنا 3
يرتقب غرر‌نا النعم والخيرات ؛ لعلمنا ان العارالتی
تتروسكها في نقوسنا هی المعانى التى نصبو اليها وان
تمرسنا بپا باب من أبواب اأرجولة وسبيل 00
ولقد كانت كيرى المكائد التى درت للجمعية
فى ناريخ حيائها ااکيدة التى اغتالتالشيخ
كوللا واعتقات الاستاذ العقبى ولوحت الى انيبن
کان احدما بعد ار طاش ا سیم واختدل
الحساب سس عراس التركى د وع ۰ ققد اختسار ش
القائمون علبها من شخوص الجن اصلح الاوفات
لأثارة الفتن ؛ u الاسياب لتحرريك الاعن
وساندم نی الراخ والناشب من حمزة الاقام لودوا ١
المأة بالماء و يمدوا التار بالوفود ء ون هل كانت
العاقبة بعد ذلك الحشد كنه لنا او هم ؟ وهل‌کانت
النتجة في مصلحتنا او مصلحنهم
+ ۶
وان يكولت من
ينقم خضوم الاصلاح - بعد اباب سه
اصل الرضر 2 مد ال فریقین : : ار پاه وضعفاء 0
فالاقو ناه يقومو ب بالدس وئببیت السوه لرجال
الجمعية , والضعفاء بقومون بالتشهار واشاعة قالةالسوء
عنها والشياقة اللؤنئة بها , وصكتبرا ما تستمد امال
٠ أو 9 مؤلاة ۰ وعد السئة الذعفاء ماد
الاقرياء فتتطأو ل ونجتري »
و ولفتري: ۰ واذا ل تغض العدّر لمن أعنة
الالنة لم نف في الاتقار عند حد +
واصحابنا لا عقول لهم انم اتبباع اهواة, . .
وابواق فتنة ٠ ش
هو ولاه من
و في هذه الحادئة الاخيرة اسعن فريق الضعفام '
فى الشانة الى حد أنهم أقاءوا الزينسات ٠ وتبادلوا
1 التهنژات و ر جعوامن شعيرة «التزر بد» الوطبعاصيل >
. وذَهَيوا فى قاو بل الراي المبهم لعكاشة في «الاثنين»
مذاهب شتی ».وود کل واحد منهم بدخول
اس - او كان من عکاشة مكن الملقن ۰.۰
حتى برفم عنه الميرة والاشکال سف هذين الاثنين.
ولو اعطرا ما تمنوا لرأينا ۳ لول مرة فى. حبانم
نا فبط ود عليه فى تعبين الاثئين » وتبيين .
الامن ۰ واذا كان الاقوياء يقادون بالهوی
ما الظن بالضعفاء ؟
الب خصوهنا الضمفاء جهال معا الجياة
واسبابيا'؛ جبداه ف موافها - اذل فع کل م ۳
ينسازعهم حبلها" » و۵ [ذلك كله لا بدرکون معنى
من معسای الشری والى وله وم 3 انتم
یفهه‌رن من اسداب العلو اسباب المهانة » ولا یفهمون
من اسباب « اس الا ما هم امله من التزوير
٠ 00 واكل اموال ااناس . والا ما برتبط
بنفوسهم الوضيعة من ناجه کالا حقار وازدراء
العيون ٠
اا الاسباب الشى يفة » الان الشىيفة »
.والتتائج الشرء بفة » فبيهات ان تخطر هم بال ۰۱
1 اما حص متا الاقوياه فهم اول من بل ال
السجن شرف منا بغدة شرف اذا کات فی سبيل
الحناظ للدين الخدمة ل وط ن او الاسعاد الا مة
آ, و غير ذلك من شرن ۰ العامة التى 9 برها از داس
و يفيضون 0 0 واتقدیس وا اليس
٠ لعذة الاساب بقدر مسا يق على صاحبه ایام
معدء دأت ۰ تس والخلود ۰
270
لذلك تراهم يصون به عاينا و ييتغد ون بنا عن
طز يقدمع انهم ملک وناسبابهو ونسائلهماداموايملكون
الظلم والامتبداد والكذب « ومن اوی الكذب 32
نقد اوي الاسلحة كلها ۰ رکنم | نتورعوا
س ولق پتورعوا س عن ن إدخالنا سجن یاس
1۳ يذكروا ان حبل الکذب فصین .
ن الکر ال سىء لا عيق الا ناهله » وا نیس
0 م بالطبع 3 ایکون جرمابااصناعة » وان الحيلة
“تفلم کل شي الا فى تبدیل طبائع الوجودات
الم ,وان لاد عل چرم بطع في لوبت
ری بیع = اجرام لا بر وات اكرام
الاسباب على ان توي غير نتا ما الطبيعية بو شك
اب يفضح صاحبه فلا جرى الاسباب الا على
٠ مستنها ولا تونی الا ناحا -
وءن العجيب ١ ن خصومنا الاقرياء الاذكياء
1 بذك وا کل هذا حیا افد موا على فعلتهم وانوا
بها شنعاء على الايام - فاتتبحت هم هذه الأادثة مد
ما أملوا واثقهم بعکس ما ارادوا ٠ وقد امل علهم
الحقد انب ينتقموا من هذه الامة فا تقت منهم
الامة ؛ وظنوها غریة کا عهدوها تتقاد للكائد »
وتتخادع للصائد , فکتف لم الغیب مالم عهدوا
و يتعودوا ١ 0 ٠
ارادوا أن يثيروها على السلطة او < عل تفسها فل
يفلحوا » وارادوا ا يشوهوا سمعة جمعية العلماء
بینها فل (نججوا » وارادوا اب شتتوا مل هذه
المعية ول انصارها فما زادت على الشدة الا
اقحاما ولا » رارادوا ان محطرا من قدر الاستاق
العقبي وينقصوا من سمعته فزادوه علوا و سموا
كل ذلك ارادوا » وفيه فحكررا 56 ۰
وعليه اداروا المكيدة من اؤلهاء ولكن الله الاطیف
اراد غير ما بريه وت خل ما عقدوا واطفاً ما
اوقدرا ؛ وکانت النتيجة ما تقرأة مانا لعنوان القال.
+ #* 4
كان من ن آثار الحادثة برمتها في الامة المزائري به
ان علتها كيف تصبر ني آآشدائد ؛ وکیف تقض
على كيد الكاندين دالصت والسكينة ؛ وعلءتها ان
اعداه‌ها لا يقفون في مضارنها عند حد وعلءتها ان
لا تعتمد ني النهوض عل من لا برضی لما ان نهض
0 نستند في حياتم! الین يقنع منهاالا بالوت
ن لا نمال اء من يسعى في افنائها ٠ واوقفتها
ادع Fer عا رها بها اعد وها ؛
وأرتها كيف ستعمل هذا السلاح ل تعد تأنه له
ولا لفاح به ٠ وحكشف لا هذا الدرس البليغ
عن جانب خفي طالا تعب ااناصحون في بيانه وهو
ان هذه الامة تشارك فى مضاربة بلا ربح » ونقاد
في ليل بلا صبح » وتضطرب لین أهواء مته -اضية
عن الكب.ح ؛ وانها با في القرن العشرين بمؤثرات
القر وب اوسطی » وماس فى عصر العم والاور
بصور من سباسة عصور الجاداية الظلة ؛ وانها
تقات بالتضليل والتخ.ذيل والتجهيل والتعليل فاذا
استبانت منهجدا او حنت الى الفة أو صبت الى عم
أو طلبت حقيقة ردت الى عتمة اليل معنف
و لكنه قانوني » و ظم ولكنه عدلي » واستداد
ولکنه شوروي > وكيد و لکنه نظاي .
کل هھ زا و
الا بالله ثم بالق الذى جعله نظاءا لاوجود ؛ وان
لا عباد الا على الله ثم على نفسها » وان لا خوف
الا من الله ثم مما اجترحت الا بدى .
وهذا ما املاه هذا الدرس البلبخ على الامة
فکات لها عرة وذكرى وکل ذلك ببرکه ه.ذه
الحادثة فا ابرك هذه الحادثة على الامة ۰.۱
وکاب من ۰ اسار اعتقال الاستاذ العقبي
عرضعه عن ية العلماء ومکانته فيما ان جممعليها
القلوب وافت الما الانظار واسعی مکانتها فى النفس
اضعانا .ضاعفة و زاد نفوذها اثتشارا وء باد ارسوخا
فى جميع الاوساط رعةق لمع ااطبقات فى الامةان
هذه المعبة فامت على اساس من الىق » وعمات
للحق » واو ذبت فى سببل الله وا حت » وان قبامها
بالمق هر الذى الب عليها الاعداء » وجلب لها
الاذى وابلاء , وان هذه الحادثة الدهش نتيجة
حقد متأصل عليها » وباس مرير من القضاء علبها
بغ هذا التو ع من ن اليد » وان سمو میده|
ونبل غايتها ها السب الاکبر فى نصب العرافبل
طا ؛ و بث الاشراك من حولپا ؛ وانها لولم تكن
عل المق لصافاها المبطلون ومادوها حببل الولاء
وانها - وقد ات غ هذه الحادثة ظلما يبا
فبمته الامة و وحمت معه ان لا .42
موحگ روا عرفه حتی البله ۳ مظدومة فی کل ما
مس من ادوار ۳ ر ڪا ۷ والب ر جالما لا عون
لنوانم وانها هملو ن للغتهم ودم ومصلحة امتعم
واب من تیب نغ سبيل الاسلام واأعربية
حتى دخول السجن لقق بات تنل اقلوب
المتمائة بالاسلام وا عر بية باحلاله وتعظعه وتعب
النفوس المتشبعة بالاسلام والعر بية آذهرته و و 28
وك.ذلك كان ۰
وقد كان اناس ی القطر الأزائري تبلل هذة
الحادثة غ جنب جمعية العلا» قركا منهم النتصر
الغالى ومنعم اجب القتصد » ومنهم اقعديالذبذب
ومنهم اابقض السرف ؛ وکل ذلك مبني علىتفاوتهم
في ادراك حقيقتاونفيم مقأصدها خاهت هذه الحادثة
فكانت سبا في تلاق اطراف هذه الفرق واجماعهم
على مبتها والافتتاع عقيقة عبادئها » وان صكثيرا
من الغالين في بغضها واتشنع علیها لبقوارن : نشهد
انها لمظلومة » وتراهم اكد ميلا اليما وعطفا عابها
واکبارا !رجالبا ۱۶ كانوا عليه من قبل .
ولقد قال لي سل ذكي ما معاداه : الك
عا کا القد ر لا تكون قدرا من جیم جعاتها »
فلا مر ما كان اقتبل کو وام يكن رجلا سداسیا
وله" مرما كان التهم ااعقبي و يكن رجلا آخس
انهم بقواوت انهها رجلا دين ؛ ولکن الدين لا
بقتل الدبن ( ونطق ما بافظ الاسم ) وما فسالوا
ذلك الا ليوا علبه ان ر جال الالام يصصرءون
وڪن لا امن بالقارنة ولا تومن بهذ« القدمات
واحری ان لا تومن با بدون عليعا من النتائح»۰
فقلت له : افم کا شثت انا على آفامالناس
بسبطر !
وقال لي ظر يف آخر : ان الجماعة کانوابرهوانا
انا ذذ الدين 7ل لاغراضنا و يعون ذلك باب
من ابواب سفاهتنا » وها هم اليوم رقلدوندا فی ااذ
الدين آله للاغراض ۰۰۰ واعمري ان اسخف نواع
التقليد ما كان قي امبر وهمي . فكانتب جوایی له
عين جوا للاول ٠
هذه ار هی إحدى برکات هذه الحادثة
على جمهية الملا + فما ابرك هذه الحادثة اذا على
حعية العلماء | ء
ومن آثار هذه الحادثة على الاستاذ العقيويانها
طارت باسمه کل مطار ؛ و وسعت له دائرة الشهر 3
حتى فا و راء لحار » وكات يوم اعتقاله وم
اجتمعت فيه القاوب‌ع الالم والامتعاض » وكات
يوم خرو جه یوما اجتمعت فیه‌لنفوس ع الا هباج
5200 . وأفوى اف مزا الاجماع ال النظير
أنه كان بسائق و دانى جمع بين من يعرف الاستاذ
معرفة عيان و بين من يعرفه معرفة “ماع و بين من
يعرفه الامن هذه الحادئة ٠ ا جمع بيو السل
والنصرانى والاسرائل . وا ابرا تجمع علبه هذة
لواف التبساينة من اس لا" مرعظيم » وان من
يقرأ مات البرقيات و رسائل اند و بتأمل إطباقها
على معنى واحد -- وهی من مضادر متبابنة
بعل انعا مسن وضع العي فوق فو ى البشس
اما آثار ذه الحادةة في فرنسا فقد أرأها القراه
ف اطرائد النار «سبة وغرها ۰ واما آثارها ف‌الافطار
الاسلامية فقد كانت دعابة عمبقة الائر للاسناذ
العقبى و ممعبة العلماء ورك" الاصلاح الدینی لا
تقوم بالال ولا ييلع مرضی الدعایات عشرهسا واو
بذارا فما كلايد الكثرة .۰.۰
# 4 #
اننا لنشك؛ بهذ المداسية لا خواننا‌الافطار
الاسلامية مشارك نهم الصادقة لنا يف السراء والضيراء
والثفاتهم اميل عونا » ونعتبر هذه شارك" ظاهرة
التحام جديدة فى الجتمع الاسلامي » وسمة بر برحم
الدين الحفوة بتناه و محة عرفان لما تنا كرناه من‌اخلاقه
بل مصداقا لا وصف به النبيء صلي الله عليه وس
مومنی امه » ولبتهح عتق هذا لوصف في اادفت
الذى ندذل تيه وسعنا لاحیداء الاداب الاسلامية
بنا ٠
وليهناً جمعية العلماء ما اقيته من اجلال واکار
وتقدیر واعتبار » و ذیو ع لاسما و مبادئوا وانتشار ؛
وليهنأ لاصلحین ما ر وه من مو بدین وانصار »وما
فادتهم حادژات الدهر من اتعاظ واستبصار » ولنبناً
أخانا العقبي نعمة الله عليه سن اذکر فى الاولین
ولسان الصدق فالاخر بن ء و بالتصر على اعدائه
حا ارادوا به كيدا فجملهم الاخسر بن ۰۰۰۱۱۱۱
( گرد البشدر الاراهيي (
02
3a اه
نخة ج
272
ثلائن ايام
ف شهم وأحد
( نقلا عن جلة « الشهاب » الغراء )
ای سا
فى القطر ابلزاثري دوج عالية
وني القطر ابازاثري حياة متينة .
وفي القطر ابلزاتري نهضة وطيدة الاساس ٠
وان کان تاریخ الشعوب لا بشمل الا اناما قلائل
خلال السنوات العديدة ؛ او الحقب المديدة ».فان
ناريخ اللنرائر الحديث قد لجل ثلاثة ايام في شبر
واحد » وانها لثلانة
تارا جسم ۰ رف ا تب تري
عترافا علنیا بتضو جه الشکری واستعسداده السپا.ي
وبلوغه من الران درجة بتمکن ا من ضبط
اعصابه و كح جاح عاطفته ء ق ساعات عصبية
م يكن فيها من الميسور ان يضبطكل الناساءصايهم .
وان بمسكوا ,عنان العاطفة ابامحة .
اتلك لا بام لتار ية الشعودة هی زوم د باع
الوفد » ويو م الاجماع الاکبر نی اللمب البلدى
اليو م الاول
ات كانت الأمة قد اجمعت امرها عل الثقة
بالوند » واقامت ذلك الهرجان العظم يوم تودیع
الوفد » وان كانت قد حملت الوفد كل مالا وساثر
رغائبها ؛ وعلقت على اح ذلك الوفد تنظيم مستقرلها
مع حكومة فرنساء فان تلك الامة ار الابيسة
الشريفة قد اقتبات ذلك الوفد عند ما رجع من
البلاد الفرنسية بعد نضاله الطويل » افتبالا فاخسا
فيه معنى العطفوالتقدير وفيه رمز الشكر والاعتراف
بامیل ۰ ۱
حبت الامة وفدها فى مظاهرة بديعة نجمهرت
فيعا.ني ساعة رة من الصباح آلاف الشاس
وکانزا اذ عیون الوفد انا حبون آمالهم النتعشة
وحقوفغم الثى ثراءت لمم طلائعها فى الاتی منوراء
مساعی الوقد الميرور ٠
هتفت آلاف الذفواه .عحياة رجال الوفد عندما
كان اعضاو؛ البررة ينترلون سل الباخرة ويضعون
الاقدام فسوق تراب الرطن الذي ابلذوا احسن | مموعهم وم كالبحر الزاخر يمثلون ذانا معنويةراحد
الاء في الدفاع عنه والمطالية عدوقه ٠
وسار الركب الیمرن يتخطى بینالهجوالاواح.
حت وصل بت الامة « نادی ری e و وقفت
الماهير الذفيرة في سداحة الحكومة . وعل‌شرفات النادي
وقف رجال اوقد وعلى و جرههم اطمئنسان الذى
قام ډواجبه وارضی ضميره م لم تكلم الدكة_ور را
جلول رئيس الوفد » والاستاذ الشيخ الطيب 8
عبدة الاصلاح.بالماصة » فكانا في خطابيعيا ال
الاعتدال والرصانة ء وة-الا للداس سكيف كانت
أعمال الوفد موفقة في فرنسا ء وكيف كان قبولةرنسا
لأوفد . وکف کانت الوء-ود الصر محة تصد ر
من افواه الوز راء 8 تدعر الى الثقة والاطمئنان.
وقال الخطيبان اب البيانات التامة ستلقى
على موم الشعب في اجناع يعقد خصیصا لذلك
ا ع
ن الود يطلب على ما قام به من اال
7 1 0 را ؛ لكان ذلك ا المتصاعد
لعنان الاه ؛ ولکان ذلك الماس الذى قابلته به
جماهير الامة نعم زاء ونعم الشکور .
كن الوفد لم يعمل الا لنصرة الق وقي ام
بوأجب مقر وض 3 وما قامت الامة عظاه راتها تلك
الا لتایید الق وللقيام بواجا الفروض . ٠
وما کادت تداق الساعة اله منة من صببحة ذلك
یوم حتی كات تلك ادوع اراخرة فد
تسربت في مختلف ابلنعات واثبلت عل اشغ اها
واعمالها » فلا حادث ولا مشاجرة ولا اتسداء ولا
حوار عنيف ۰ امة توحدت عواطفما واتجهتميوها
سيك متجه واحد » واقتنعت انها لا تنال ما تریده
الا بواسطة الحم والإكمة وطول الاناة .فکانت
امة ثابتة منقادة تسیر وعي تعلم الىاين سير وقعرف
صحكيف سير ٠
کان اروع من ذلك واڪار عظمة و جلا
کان يوما وحيدا ف زار بت ازائ الح.ديث ۰
3 وم مع ی م يك عن أأعشرين الها من اشال
ارائ داءوا من 5 حدب وص ولب »> لاساع
كليات اوقد 0 ولعرفة مقدار مأ لاقته النعسكرة من
ساح وما سارته الحركد” من خطى» فکانوا يغ
ھی الال 1
واذ اطباه بتسنمون المنصة و محكبرات
٠ اموت تتقل نبرات كلامعم الى اماق لوب الامة
لا الى آذانها المرهفة سب .
هذا السید: زفشا بتكام باسم بلنة ابإزائس
للم مر فیبین اغراض الاجسماع ۰ وکر آلام
المزائز الماضية وآمالعا القبلة ؛ ویندد الوم
*الانذال الين برڪو ن متون ااکاذیپ:
والاختلاق ويعمدون الى الزو ر والبعتان » دسا
ضد مطالب الامة وحرشا بالقائمين عليهسا وخص
من يون هذه اشرات اِعضة جريدة ( كانديد )
زجریدة اقراقوار )
وهذا الدصكة:ورابن جلول یف فى روعة
و اعتدال فيقص على الاس سيرة الوفد ويصف
لم ماله ويشرح ما لقبه من حسن الوفدادة ومن
جميل الانعطاف سواه من و زراء فرنسا ور جال
الحل والعقد فيها کل رئيس الوزراء ليون بلوم
ووذار الدفاع الوطنى ادوار دالادي » ووز برالدولة.
موريس افب‌ولیت » وو زير الستعمرا ت مر یوس
موني » ثم هيآت الاحزاب التى نتألف منهالوجبة .
الشعبية بفرنسا كا مزب الاشترا كى واطزب الراديكالي
والزب الشيوعى » ثم نواب الزائر الاحرار بمجلس
الأمة : رحیس الب العامة ؛ وفوسطافینو نب
ضواحيها وسوادها » و دب وڪس مثلها مجلس
اشوخ ٠ أ
اوليك م رجال فرنسا الذبن احسنوا سول
الؤفد الاسلاي ابلزائري واولئك ثم الذين وعدو
بالوقوف على نحقيق رغائب الشعب وابلاغه امانيه .
واولنك م الذين عرموا على تدکیل بلدة
عحث واسعة النطاق تقدم الى ابلزاثر خلال کتوبر
وتقاميرء ثم محر تقريره 0 الذى سيكوات عد
الحكومة لسن الاصلاحات ابلدیدة .
وهذا اادکتور البشير عبد الوهاب نائب
البليدة المالي بقف ویشرح الطالب التي فدمها"
الوقد والتى جعت في بنود عشرة ما كنا تشرناة يغ
لعدد السالف من الشعاب من مقرارات اور .
ثم هذا التيدخ عبد المد بن باديس رئيس
جمعبة العلماء برحل مقامة من مقاماته ال1-اللدة »
وينثر على الناسمن تلك الد رر الغاليةالتيتنتقش على
اقحات القلوب ؛ وای لاری و جوب تسجیلها
رصيفتنا جريدة ه الامة » الغراء :
قال الشيخ الرئيس :
ابها الثعب ابزائري النار يخي القدیمالسل الصمييكليه .
من كلة الله » وارادنه من ارادة الله ؛ وقوته من قوق ٠
الله ء اولست منذ شهر کونت مونمرا کا سعی أن `
يكون جلالا و روعة فذلك عل ارادنك ومظعر
قوتك ء وكونت هذا الوفد الكريم غمتله مطالبك
فاضطلع يبا وادى الامانة فى ثمانينة ايام » وهی لا
تود الا في اضعاف ذلك من الايام » وقد لعمرالته
مثلك فى قوتك وارا ادئك وحباتك وكرمك ؛ وفد
متحد متعاو بت متساند زار الوزارات والاحزاب
واریاب الصف فعرفك اليها و رقع الها صرنك
ولقد كدت تكون ايها الشعب جورلا عندم عام
امهل ككن باعمالك العظيمة و بيا.قام به الوفدصرت
معلوما لدى من يعرف الق و بحترم الڪر بم
و بنصف الظلوم . ۱
ابها الشعب انك بعملك العظيم الشريف برهتت
على انك شعب متعشق للحرية هسائم بها ٠ فلك
الحرزة الني ما فارقت قلوبنا منذ كنا حن الحاملين
للوائها » وستعرف فى الستقبل كيف تعمل لا وف
با ونوت لاجلها . 1
اننا مدنا الى الک ومة الفرزسية ابدینا
وفتحنا قلوبنا فان مدت الينا يدها وملاأت بالحب
فلو بنا فهو اراد ؛ وان ضعت فرنسا فرصتها هذه
قاننا تقيض ايدينا » ونغلتی قلو ينا فلا تفحتها الى
لا پر
ايها الشعب لقد عءلت وانت فى اول ععلك
فاعمل ودم على العمل وحافظ على النظام » واعلم ان
عماك هذا على جلالته ما هو الا خطوة و وثبة
وو رامها خطوات ووثبات و بعدها اءاالحباة واما
الماث . اه
وهذا السيد بوخردنة الميدلي ؛ يرفم عقیس‌نه
e على عمل الذين راموا الفت نغ عضد
الامة ولشثيت وحدتها » بمحاولة .تاليف وفد آخر
ظاهره الطابة باصلاحات اقتصادية » و باطنهالكد
لهذا الوفد وعاولة .تحطيم مساعيه: وني هذةالحاولة
ما فبعا من اثسارة الناس.زمن حث عل النشويش
والمشاغية..
10
وهذا السيد ماصالي الحساج على
جم الشال الافريق ومن كبار الضطهدين في سبيل
القضية الجزائرية »مخعاب فيقول انه لا يواقق على |
اعيال الوفد الا فما يتعلق بالمريات العامة ۰۰ وانه
لابرى و جوب تمثيل الامة الجزائربة غ مجلس
| للاءة ؛ ولا بری يسوب الحاق الجزائر بفرنساء
وحذف منصب اولابة العامة . فهر ری و جرب `
السير بالجزائر فى طريق الامتقلال ؛ وتاليف مجلس
امة جزائري بشل سائر طبقانها وعناصرها على قدر
نسبتهم العددية ۰ ۱
. وهذا الاستاذ الكبير الشيسخ اشير لاراهیسی
مخطب الناس با آوتبه من جیوامع الكلم وتساقط
من که الکیات انى قيها شفا* لا فى الصدور .
وهذا الامتاذ الجلیل رکن الاصلاحالاسلاي
این اشبخ الطب العقبي.بشرح للملاء امال
الوفسد ویشرهم يقرب بساح المساعي ؛ ثم بطلسق
افصاحته الخلابة ولببانسه العذب العنسان ؛ وكانت.
كليإنه حكة وهدى ؛ وكان خطابه فصل الخطاب ..
" وهؤلاء شبان آخر ون تباروا فى ميدان الدعوة
الى التضامن والتآخبي فکانوا كلهم السابی المبرز ٠
وتواصی الناض.يومئذ بالحتق وتواصوا بالصبر.
٠ (شع)
محاربت البدع ف مەر
5 » الغراء.: و نشرنا من
قبل كثير! من العادات والعتقدات الشائعةين
عامة السلين و
البدع انه ن
وننش فا بل ما ذکرنه اللجنة من العادات
الخاصة بالاضرحة والمزاراث وأقبورالتی سیشملها
كباب الجنة :العامة یا بيش لمن البدع واللجنة
في «صر وغيرها ما اعتيرته بلنة شواربة
کا يعرف القراء مولفة برئاسة صناحبالفضيلةالاميتاق ٠
الشيخ عبد الجيد سليم الفتى الاڪبر + حصرت
اللجنة البدع الخاصة بالاضرحة والزارات والقبسور.
في واحدة وعشرين بدعة هی : البناء على القبور 4 ٠
ايقاد المرج عليعا لانارتعا ءالیبت يه القبور ؛ .
خلقات الذسكرفي الاشرة والقبورء الطسواف :
حول القابر والتمسح با و باعتابها» التبرل بالا حجار ۱
رئيس جداعة
والاشجار التى تکون فى بعض الاضرحة والساجده
. التبرث بالتدجرج عند ااقابرکا يفل بعض سکان
القاهرة ؛ دق المسامير وتعليق الحرق بقصد الشفاء
في بعض الابواب والاشجسارن» زينارة الاضرحة
بقصد الشقاه من الامراض اختلفة ؛ رفع المرائض
لارباب القبور ؛ النذور للاولياء والصالحين 0 شد
الرحال للقدور: کساء القبور بالطو خواطریر وتقشها
بالذهب والفضة > الاستغائة بالأنباءوالا ولياءوالتوسل
بم ١ صكسة الاسام میرف قب المي
البدوى والتبرلق بترابهماً ومائیا ؛ وضع مقصورات
النحاس والخشب على القبورء الصلاة سف داخال
الاضرحة ؛ وضع آثار اسان الساجدوالاضرحة
لرك بها مثل لفات وعة السیدالدو ي‌ودرعه :
وضع الثم والبراقع على القبور والاحتفال بوضعها
٠» ورقعها
هذا ما نشرته جل « الاسلام : المصرية ية
المدد ۲۱ منها بكامل الابتهاج والتنويه بعل هذه
اللجدة الموفقة ؛ فسرنا ان ننقلهممحكذ! بنصه وفصه
لاه جريدةه البصائر» الغرامخدنقلهذا الدين الذي
طالا حاول البتدعون ان بشوهوا ماسته ويدنسوه
ثل مذه الضلالات وابتهاجا .يقرب اناا لاملاح ۱
الديني فى ن ام الاسلامي كله .
وحن نش 5 الأجنة البباركه” علها
: الاصلاخي العظيم وود من المحكومة الصرية
لاملامي ان تويدها بنفيذ قراراتها حتى يكدون
الدنن کله لله 6 نهک بج و الاسلام ۰ د
أخيرا بلاق والقول القصل فيا بتعلستى بهذه الببدع
الى بحت حناجر الصلحين هنا وهناك يف الدعوة.
الى تطهير أندين منها بیبان مساو ها وآثارها السيئة
ف البلاد الاسلامية كلها . ۱
فاذا كان بعض انصار البدع , من مدعى العل
aA
يوافقق هواه ما تنشرة هذة اجج فلییاس من تایب
۳ ا د O
من بياث هذه اللجدة قد هدم كل ما سوه من
صروح الضلال والبدع وقض ی على كل ما لفقو
والممد لله رب العالين ٠
ه المزائر» ( القتى الزواوى ) .
یه هی 20 '
ع مسو 4 ۱
اليك يأ«د کتانور 5
بلدة سدى عقبه .
ری د
کتب الينا ادر اصدقائئيا سن الصحراء رسالة:
فق نا راف ای
عند ماسعوا بالافراج عن الاستاذ العقبى والاحتفلات "
التى الامسوها بسكرة وطواحيما ٠ ول ترم قر بة
ولا بلدة ف الصحراء من تلك الاحتفالات الم ائمة 2
التى هى عنوات. تقديى عمل العاملن الا بلدة
« سبدى عقبه » مساط راس الاستساذ اامقبي التى
اشتبرت باشتهباره ٠ ٠
2 اب .قد علا بابن ذری شرف
کا علت برسول الله عد نات
و ما كان تأخر تلك البلدة فى هذا ااضیار عن
سواها شا عن جفاه او قل وفاءوانها الا کرزبامرم
« الدکتاتر رین » يذيقون احرار البلدة لباس
.ابأو ع والذوف وهم في حماية المتصرف » ااستراطور »
بقية الحكم العسكري الشو وم ذلك الک الذى لا
٠ معقب لامره . لهم ان يحجروا على الاس التتفس
اني واه و ساسبرهم على ڪل شيء حتى عل
انبساط اسرة جباهوم اذا عقق لديهم انها من مظاهر
الفرح والسرور ولا ادل على ذلك مما ارتكيه ثائب
شيخ البلدة في منعه جمعية « اشیاب العقببي » من
اقامة حفلة فرح بدراءة النرعيم اليل الاستساذ
( الطب العقبي ) خبث ادعى انه حصل له ضرر
۲ خرف من الأحك.ر مة اذا اقام الشاب ذلك
ن ادامته فاءتثلوا امه وکیف
لو پتثار ت امره ؟ وم فيكقبضة بده و ق‌اس‌طاعته
ان برقع تقر برا الى < حالم االحقة وهذا الاخیس
يفعل بهذا ما مش و ختار ۰۰۰
امتثل الشباب امر نائب الشبخ وعداوا عن
اوامة الااحتفال وأدتيعوا على اکل الملوى 3
الاتاي والةرا الخطب النی اعدوها له و لکن
: ية المتامس طلبا لاجاة غير انه لا عاة فان ناب
الشيخ ارقاع .ون اجتاءهم ولو على أكلاطلوى
وشرب الا وی کا سرلت له نفسه ذلك الاجماع
احتفلا و رقع عر هه ضدم الى حا الاحققولکن
الاحفال و حذر ۵ من
AR دمم ایو امه
عن سو عله ۹ م نے 5 فخدخ ره اه
فتروى في الامی وبعث الى رئیس جمعبةه ااشباب
الهقبي » واستنطقه فتيرأ ما نسبه اليه التائب واخيرا.
نصحه بترك الاج اعات وان كان القانوت لا
٠ يمنعها ( حكذا ) فرجع رئيس جمعية الشباب مالا
بتاك النصيحة الغالية. الوطاب ۰.۰
وحن تعجب انائب اشبخ کیف يعارض
احتفال الشاب ببراءة الاستاذ العقبی اولا ؟ وثانا
لاذا لم يشاركهم فى فرحعم الذى هو فرح امة هو.
منها اللهم الا اذا كان بری نفسه انه ليس من هذه
الامة ۱ ؟ أو ان جنابه حمل حقدا للاستاذ العقبي
لدعونه الى الدق الق . والدبن الق يتأذى »نه
كل مستكير «وطيبالورد موّذ بابلعل »
أو انه مغلوب عل امره وانا فعل ما فعل
وحم ي من دولة شاخ عرب وح «شیته ؟ ولا اظن
ان شيخ عرب جنازل فمذه الدرکی"
تستنكرها الانسانية . والاقرب فيا اری ان فينفس
ناب الشيخ حزازات نز فؤاده من الاستاذ العقبي
. وشيعته من القديم وكلما احس بفرصة سائعة بالنبل
مایم آغتدم| ۰
على دمن الث ى
وله تی حرازات الوس 5 هیا
وقد شت الرعی
حذار با ناب الشيخ فرب غنم فيه غرم انك
اسات الی. نفسك وروسائك بفعانسك التى فعلت
بقدر ما احسنت الى الاستاذ العقبي و شیعته وانت
لا ند ری ومن .لي بان تدری ؟
احسنت البهم فکشفت هم عا تکنه في فك
أنت وغيى لك من اذناب الوظفن الذين بظنون
الغابة من الوظيف هی الظبور امام الضعفاء والرعابا
بمظهر التکبر المتجبر وامام الاقو ر 8 واارؤساء ,تهر
المستخذى الذليل .
واظدك باعي النائب لو قرأت ابلرائد الفرنسية
وتبمت قضية الاستاذ العقبي فيها لككنت اول من
يدعو لاقامة ذلك الاحتفال وان كنت موظفا او
مستخدما أو ذنبا وذيلا ابتر لذلك العليوي امادع
والمترهين الكاذب لان السو ه فيوليث » والسيو
( قاسطون ريد ) وغيرها من رجال فرنسا المظام
[ الذين ثم فوق الحكام الذين تسمع بهم ویتراعون
لك في مناك ] قد شاركونا فى فرحذا. برءة الاستاذ
العقتي وم من النخبة اأخدارة في رجنال الحكومة
الیرم ۰ ومن الوم و يعي امرم بر قانوقا من
من الحطة ای
من اعداء فرنسا 1 أتى فرنسي ] وان حسلى صدرة
2 واخيرا انصح لك يا جذاب ناقب -
باقامسة احتفال و دة الشباب البه كي یفروا لك
عريرقك وا كفك هذا الال تة
فاحماہا على كاهل الامةفائهامستعدةللا كتتاباتدائيا.
امسا منمك أنت اورئيسك لهل البلدة من
الكلام فى شان الاستاذ باي و جه كان ايام و جوده
فى السجن فقد بلفتدا اخباره وانك فيه بلد مخطي
و مرب لاعظم جريمة فى نظر احرار العالم كله
لتدخلك فبا لا بعنيك وغاولتك خنق حرية ضعا
ااناس والندخل حتى في دمم الخامة وتفكيرهم
الخاص ... واذا حدثتك نفسك باتك انت وشيخك
أو شيخ شيخك لک التدخل حتی في مثل هذا »
لاب کل واحد منم بی ناسه حاکا زا
ودكتاتورا يف ناحيته » فاعلوا با انم لا تساوون
مقام احقی شاوش عند اصفی دکتاآور » واعلموا
انك في عصر الحرية الفرنسو ية لا في عصر الظلمات
القدمة تعیشرن سما الوم وفي عهد حکومة
[ روت بوبیلیر ] فار جعوا الى رشدم ودعوا
اناس من عسفكم وظمک واركوا لاد یوت
و بموترن احرارا لا يتقيدون الا بالقوانن العامة
وارفعوا عنهم قيد قرانيسكم الخاصة ۱ فان ربكم
رهم واحد ۰ وش الق عند الله مرن يعمل.
لارهای عبساد الله وخئق حریتیم والتدخل حتى
فى ونیم الاصة من افراح أو ١ ترح 03300
٠ هذا واذا لم تلن توبنك یا فة [ بحن
ثائب الشيخ ] فاناءنك بالمرصاد وسوف نوقفك..
انت ومن اءلى عليك هذا الكيد لا فى نفسه.
من خبث قطر عليه وان صلى وصام وحسب تقسره ٠
حكثبه ر جل او امام عند الحمد الحدود ..
وان عد نعود ۰ ولا عدوان الا عل الظالين ٠
[ سهيل الثاى ]
1
ياعين!
ياعين اوردت قلبي
موارد الحتف ظا ...
وات لا ملب 1 ذا
جني على الم مقا
ونت با جسم تتشت
ما سن هذين حا
: لشانه ۽ إأحمد ی سحنون) `
275 0
۱ عد فا دص ی at
تلك القضية هل ها ميعاد
ڪم للشعرب فضة من دونها
٠ هل دان لیم زرا کد مطلب
لا عسين الق صيحة عاجش
ضونی(فل-طین)الذماروجاهدی
صریی ذمارك انه لك موف
هو آخر الایام.: اما مطلع
طفت الخطوب عليك لا متو ند
وتحيفت فيك الیاة حوادث
الب عطل والتاجر طلقت
نعم ابلهاد. لن بضن کته
سف نصرة الأجام تمل الاذى
هم اتسور النامضين دوائب
عر ب اذا غضبوا لاسر مفظع
وتفرع الاباه هك احدائهم
واهتاجت ابلس د العتاق واقبات
وجرى الدم السفوح بشید الهم
جو دوا( حراة القدس)ما 5% ا
"ذو دوا العدو عن البلاد وناضلوا
الله ابر ياخلائف برب
صنتم ودائع ربک ما راڪم
صونوا تراث الانباء » نانه
تلك الذخائے باف الاسلام ان
انا لذ کر ها جواز ع فلا
آن سا الا.. تزال رمك
ليت الالى نصبوا آلصائد جة.
پا قوم. لك شريعة ما سنها
( بلفور ) لها فداء بامعا
هلا تين وهو يقضي امس
شر الخلائق من یموس فلا بری
| لذ تنكروا الدم ۴ الصارع یلق
: الفح 8
شات النضية ان يطول جماد
تمي الق ون وانقضي الاماد
ام صح للام الضعاف مراد
الق ع م صادق وجلاد
ما للحياة سوی الهاد عاد
فصل وبوم منك ليس يعاد
ءل» واما مصرع وحداد
بو ؛ ولا متمرد نقاد
مرت بها مائة عليك شداد
فالمبش ضنك والياة حکساد
او كات للشعب الجاهد زاد
و جع و تشبسم الاساد
و غالب الاد القضاب حداد
یت على بيض الظیا الاغماد
وتطلفت امن ذعرها الاجداد
صور المتليا ما ون . عداد
لو المزيل من فده بدا
۳ ل ولا. لاکرمات نفاد
اب العدو عن البلاد پذاد
اتضيع اوطابب لكم وبلاد
غ الق طغيان ولا استيداد
لاؤمدين الصادقين عتماد
تؤذى كرائيها وای اضاد
فبیت تحفل حوطا الاڪباد
«صر الثقيقة لرعة و سهاد
تترى ؛ فتلك هونا ترداد
سألوا عن العنقاء كيف تصاد
7 بل ذباح ولا جلاد
والظلم اثم كله وفساد
ایساع قشعب م باع حاد
الت اما دة رمد
اب الرجال بل ذلك سادوا .
) اد خرم)
٠/ منحة
جريدة ( العصر الجديد)
جاء نا في كتاب خاص من -ضرة الصدیق
الو حود السید و احج حسین اهر ی ۰ صاحب
جريدة « المضر الحديد » التى كانت تصدر عدينة'
( صفاقس ) من الفطر التونسي وعطات بقرار اداري
. ۲۲ فيفري سنة 1955
:أنه تناف اصدارها عما قري عرتین نه
الاسبرع ۰ حث صدر له الاذن من المكومة
بذلك بمناسية رقم المج عن اصحف المطلة هے.
عهد الحكومه الالبة ومثلها م ( ارمان فيو ) اليم
العام بتونس » ٠
وحن نهني مدق سافنا ونتمنٍ 5 2
جر دنه ةف قدي حتى 0 شهيدة اوابي ۱
وبعثت اليوم س مرقدها شريفة غير وضيعة ویر به
متشو فا البعا من جميع رجال العمل الصالح
والالاص للاسلام والمسامين > وترحب عربد
( العصر ديد ( وكل مسا دود لنا 2 مل _ف
المستقيل والعصر اطديد ٠
عادت جريدة « الزد.» التوفسية احبه بة لد
الجمهور والشبورة لما ' وات : ای ااظهوو
بعد احتدابها رار جائر اة عشر شم | عن فرائعا
عهدوا فيا من أصرة الق والدؤساع عن الضعيسف
السکین والنصح والارشاد فى قالبها واسلوبهسا
السهل المألوف ۰ واثنا لنهنيء صاحبها السبد(الحاج
عان ) للد تین ونتمنی 4 م مز باء التوفيق ٩
وها واسع الاقنشا
موز الى راه الشعب هم
تسهيلا على شەب المعية ی ارسال ما لدبعنا
من مالا واقتصادا نے اجو ر اب ید وتخفيفا فى
العمل عل أمين الال اتخذتالممية شک عت عدد
YAY - ۸ باطزائر باسم امين مالها 3 وعلية فانامين
الال له بل اي من ار جه اليه 1 على طرق
۱ الشيك فم ارسل مالا للجمع.ة دارسله. شیک بالعدد
والعنوان الذک., ر یرهذا ترجمةذاك باطرف‌الفراشی
Cheikh ۱۵۵۲۵۷ El-Mili, Professeur libre
a Mila (CONSTANTINE)
۰۸۱96۳ ۰6/5 (87-88
Imprimerie EY APA .
Aine
276
سلامتك !.
غبت ايتها المزيزة فساو رنى من غيا بك حزن
هرق واحتجبت عن عينى أسبوعين كاملين فكانا
اطول علي من دم ولدت الى ان عرنتدك فشذفت
بحسنك و بلبت بحبسك تغيت عنى فظننت انك
مجرت او جفوت ثم نبين لي من اعتىذارك انك
ات هت عل التغيب وان احتجابك لم يكنمنك
اختيارا وان يد العسف والعدوان عبشت بلشفاوتفتك
مکانك وحاات دونك واشروج !..
لبس هذا بدعا ني.جانبك ولاغر یبا فانكجيلة .
و كثيره,الذين عسدونك علي هذا المال و بو دون
لو تدومين محتجبة بل يسعونت جد امكانهم
للسعي بك و بحدون في تلو بث كرامتك وتشسويه
سمعتك واو استطاعوا لقضوا عی حبانك و ما ذاك
الا لیظبر وا | بجرالهم الكاذب ودعوا بسفاسفهم
واباطيلم,ضعفاء مق ل وسخفاء الافسكار | قضيت
مدة انقطاعك عنى بن الياس والرجاء و كنت
اغلب اخيانا جانب الر جاء لاثتى اعل برانك من
كل ما يلحقون بك من النقص والسدنس واحيانا
چررآی لي شبح الظل المتجبر فتعلو قلبى .3 مسن
الغم وتکدوه ع ظلمة من الوهم و صاعد اثر ذ لك الفم
والوهم الى روح الرجاه من نفسى فينسفها .
ان العذر الذى ابدهه من کون تاخرك عن
زيارتى فداسببه اعتقال والدك الكريم فد سبق الى
ی قبل ان تحدئینی به الأن » واقد كان وقع
ذلك انیا علي اشد من شرارة الدار لاننى اعسل هة
والدك وشرف نفسه وطبسارة روحه وسسلامة نيته
ذاشاها ان تحدئه بالسوء وحاشا نزاهته ان تقمره
على الاذن بتلك ابلريمة الشنبعة التى سجلتها الايام
نقطة سوداء فى دفتر المدنية ۰۰۰۰۰ لابضير والدلك
امرالحجز والاعتقال‌فان من شان العظياء ان يتلواني
اموالهم وانفسهم وان‌بلاقوا في سبي لدعوتهماذىو نة
والان وقد تحققت البراءة وانجلت امنةواجل
. الق وزهق الباطل وقيض لك النصر والتاييد رغم
كيد اعدائك و وشی حسادك و اقبت ماه اة
ايا مشرفة ابلیین تسخرين منهم وتهزه بین » أرى:
من الواجب على ان اقدم لك من ععبم القؤاد تهنئني
الخاصة وان احمد الله على سلامتك وسلامة مبتکر
جمالك ومبدع حمنك. :فاس » (ح٠ر)
نادی الشبییت الاسلامية
أسس الشاب الاجتماعی النشب.ط السید تسد
السعيد البو ذرای الزواوی التاجر نادیا بهذ« المدينة
( المزائر ) بشارع باب عزون فسیاه نادي الشبيبة
الاسلامية وهو مديرة و فیمه » و باشارة ورضاءمن
الشيخبن الى يمل الزواوئ والسيد بعزيز الكانب
امعم ال » وكان افتتاح هذا النادى يوم الجمعة
بعد ااتروال لثان خار ن من جمادى الثانية ۱۳۵۵
و كان ذلك بمحضى جم غفيير من مسلمى المدينة
وخطب ابو يعلى خطبة الافتتاح اعدم حضو ر الشيخ
الطيب العقبى لا مسه من الاعيساء و لكوت
نادي الترق كان مفتوحا ذلك اليوم نفسه و لذلك
صار ااشيخ الطيب متعوبا فقام ابو يعلى مقا مه حاثا
عل الاجتهاع الدني اافاضل وذلك الب ال.دنية
| منها فاضلة و هى ما وافق العقل والله e
ساؤلة وهی ما كان على خلاف ذلك قات
الکاء واتصدية والرفص و نحو ذلك مرن فساد
الاخلاق لا تراتی السلم و کذلسك نبه الخطيب
الى ان هذا النادي ثانى اثنين لنادی الترق وفرع
منه واستمداد منه و إمداد له ومعوذة ة للعسمل عل
۷ الصاح اانافع لتهذيب الاخلاق والتعارف
وال اف المدوحن شرعا قال تعالى. « و تعاونوا على .
الببر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والمدوات »
وثبت فى الصحيحين « ثلاث من كن فيه وجد
. حلاوة الابمان : ان بکرن الله و رسوله احب اليه
عا سواها وان يحب الره لا حبه الا لله وا
يكى: أن ,مود في الکفرکا بكر ان بقذف في
النار» وهذة الحامد نكتسب بالاجتماع لانها علمية
والعلم يوْخَذْ بالاجتماع » وقد اطنب العلامة اخ خزالي
في حمدة العزلة ثم قال : و لکن العل بوخذبلجناع
لا بالعنرلة ؛ وكذلك قال ابو يعلى : ان العسلامة
الغزالي قال : ان الرغيف الذى لزم لقوت الانسان
كل يوم . و هوقرام حياته لاعحضر له الا بعد ان
يعمل فيه ثلائمائة وستو زعاملا . اه وعليه فالانسان
بل المس» وال يصبح کل وم
مهيذا لثلا ثمائة وستين عاملا ای مدينا ایتتلاج يد
فلیعتبر هذه القوق کل مسلم عافل وبالته التوفيق
( ابو يعلى الترواوی )
طاب فيه ار عيف
مرا الات
وادی سو ف
شک ر و نثة من اهالي قر بة البهيمة
الى فضيلة شیخنا الاستاذ الطيب العقبی رضي اله عنه
كنا قبل ظهر ر جمعية العلماء. امسلمين الكزائر بين
جاملن : َة عقيقة ديننا القويم له تفرق ين ال دن
والبدعة حتى ا علا ا نالفلا جمعية
من علمائنا العاملين فقاموا بتأدية ما وجب عليهم
من اظبار القيقة لامتهم التي ظلت احقابا تعمع
في ظمات اذهل و لا تعرف من الالام الا اسمه ٠
نهدی الله من اراد نجاتهم على اید بهم بسدوض
تردد حبث كان الحق واضحا من عبارانهم السامية
فكانت جمعبة العلاء روحا للامة سارية سیف جميع
طقانها رغم ما تكو ن
صدهم وتقف امام مقاصدهم السامية الدينية فهملا"
يأاؤن جهدا فیا نصبوا له أنفسهم :
وتباشرنا نحن المسلين بهذه ام التى نع
عن تأدبة شكرها بنا نحن في سرور وابتهساج اذ
حلت با نكبة تا اوهنت متا القسوى ولاح '
علينا الا کتئاب وساؤرنا الاسى حيث سمعنا
باعتقال فضيلة الاستاذ ی العقبى ) الداعى
للاصلاح البىريء من الوصمة التی نسبها اليه
المغرضون وهی انها مه قل الشبخ كحورل
مود نائب مفتى ابلزاثر » وکنا نعلم ان الشیخ‌بری»
۶ نسب اليه اذ لا یتمه ر في العقل والعادة وجود.
مثل هانه التهمة وتو جبها فحر الاسةاذ الذى طالا
عل اعداژه انه لا يريد و لا يدعو إلاالى الخير العام
والسلم حسب اوامر الدين الاسلامي الحنيف و لما
يسمعونه من د روسه في الوعظ والارشاد صباح ماه
و با ان الق لا يعدم انصارا ظهرت براءنه وكانت
في نحور الغرضين القيقين طعنة نجلاء ٠
فحمدنا الله الذی با باق ما ديرة اعداء:
الاصلاح نحو استاذنا ؛ وبمناسبة الافسراج عسن
فضيلته نرقع تهانينا للضرته حامدين الله على ولاه
مهنئين بذلك جميع الطبقعات الاسلامبة السذين
يعتبرو ن الاستاذ رو حا لهم ( و لینصرن الله مسن ٠
ينصرة ان الله لقوى عزین ) ۰ ممد العبد بنالحاج
عبد ار جمان » عمد بن عبد ار حمان » جمداماشی
أبن احمد بن ابراهيم » عمد بن مد بن عبد الرحمان
تمد الهاشمى بن الاج مد » ابو بكر بن الاج مد
السنةالا و لعدد ۵ ۳
نن النستخة » ۵ حانتیما
N d5
اللو اسلات
۱ اسم مدير بكر يدة و رئيس تحريرها
00 الطیب الهقبی
ب( نادی الترقي (
رقم و یطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتباز ۱
ال کر غيل ۳ ميس الر بی ۱ 1
EN CHEF کر - 0۱8601608
1-018 ۵و۳
Chéques Postaux 214-26
ابلزائر يوم البعة ۲ رجب الآ ب ۱۳۵۵
د قد چام بصائر من ربكم فمنانصر فلنفسه ومن .
کا ينا فا یی ين > و ی
( لسان حال جمعمة العاياء السلیین ال جرا رمن )
تصدر يوم الجمعة من كل اسبوع
الاشتراكات
عن سنة ۳0 ف `
عن نصفسنة ۰۵ ف
للتلامذة Yo ف
۲۱-۳
Journal Religieux-
9, Piace du Gouvernement
` ALGER
ا
-GÉRANT
KHEIRADDINE Mohamed
الوافق لیوم ۱۸ مبتامبر 1۹۳
جعيخ طلب 2 شمال افر يقيا المسلمين بفرنسا
بيان من اللجنة التحضیرین لوّتمر طِلین شمال افریقیا السلمین السادس
الى السمس امش ,لى سیم فى الد قطام 0
الب اللجنة التحضيرية التى كلفتها جمعيسة
طلبة ثهال افريقيا السامین بفرنسا بتحضيس موونمرها
السادس بالغزب الافصى تتشرف بان بحلل بين
يدي الراي السام ف اشال الافريق الببانات
الانية .
بمجرد ما تألفت اللجنة اخذت تعمل لتحضير
اللوازم لانعقاد ااونمر بفاس نوم ۷ شتنبر بنا* على
القرار الذی الخذه انم الخامس جلسان ٠
و بناه على ما وعدم بمسعادة م. بيروطون المعية
حين قابل وفدا من مجلسها الاداری بباريس في ۲
ابريل +19 وعناسبة قرب انعقاد المؤتمر اتصل
مندو بان من قباها بيحكتب الث شو نالاهلية بفاس :
للاعلام بت بتار يخ انعقاد اللؤتمر ومكانة ا
انه من‌الناسب ان نذصكرامعية اللقيم العامبالحادئة
التى راجت نه وبين ی ااطلبة يفرنسا + و بمقتضی
ذلك بعث رئيس المعية لسعادة المقيم العام كتابا
يقدم فيه الببانات الححافية عن الؤتدر فاجابت
الاقامة العامة بتارچخ ۽ غشت مؤصكدة سول
انعقاد المؤتمر مبدئيا مقترحة تاخيرة الى ۱۲ | كتوبر
وان يكون بالر باط لا باس وفيه ان المحكومة
تولت کل التحضيرات اللازمة بناحیتها المادية,
والادبية ۰
ولا کات ذلك منافيا لقوانين المؤتمر واضبة
الطالبية تقد بعث رئيس المعية o
بتار يخ ۱٩ غشت یبن فيه الوانسع التى تعوقه عن
. قبول تلك الاقتراحات النى لا تتفنق مع مقررات
الطلية المسؤل هو عی"تتفیذها ؛ ثم استمرت الاجنة
. فى مها منالتحضير لللؤتمرفي وقتهاللازم. قب لحلول
اوعد العین باسبوع رأت من الاحوط أن نمجل
بتقديم التصر بح بانعقاد الؤتمر لادارة البلديةفقدمته
الصو مية . وني ماه البو م استدعتها ادارة الشؤن
الاهلية وابلغتها تنسازل المقيم'عن اقتراحه تلو
بموعد الؤنمر على ان ينعقد بالر باط لا بفاس فقبلت
ذلك اذ کمانت لا تری فرقا بين مدش
اقرب ۰
ساعة و بعد آن میی» کل ما يازم لعقد.المؤتمر بفاس
فقد انتقات اللجتة لار باط وواصلت العمل وقدمت
ناج المؤتر للاقامة العامة فوافقت عليه بکامل نصه `
ومن دون ملاحظة واذاعته في شكل بلاغ ية
وعل انم من کون هذالتصريح جاه في آخر
رادیو الغرب ( لوم الجمعة ع شتنميز فائلة للجنة
ستبق للمؤتدر صفته ااتعلیمیة الحضة / 9 یه
حفلة الافتتاح جناب مندوب اامارف كلة 7 ارحیب
بالؤتمر بن وربا التى سعادة العتمد بالاقامة العاسة
كلمة ايضا و اذ انه من الؤصكد عدم حضو رسعادة .
اقيم في حل عدوي كسرح ( رویال ) الذى سيفتح
۰ 4 ا أؤثمر ٠
ومساء يوم السبت اقتدل -هادة المقهم رئيس
وت السيد.ه لانجي سليم » صحبة بعض اعضاء
الجنة السادة عمد اراهيم الحكتاني » عمد الهاي
القيلالي » وعبد القادر برادة ؛ فتحدئوا معه مليا فى
شون الونمر ؛ وف ناه احدبت صرح لهم جنابه
بانه بريد ان يترأس المؤتمر و يلتى كلة يف الاعمال
انی قام بها في تنس والمغرب والتى يجب الاعغراف
ها » وذگر ابضا انه عرض زيارة صو معةحسان
التى كانت مقررة في راج المؤتمر الصادی عليه غ
1 أنأي » فى الاقامة العامة .
ولا كان التغبير الواقم قم في برناج المؤتير وصبغه .
باية ضيغة سياسية ليس نما جفق وقوانين ن المؤتمر
وروحه التعليمية الى عب ان تكواب معیدو
لسك ۳
عو السياسة من کل ابلعات ٤ فقد یت رئيس
6 اثر مغادرة الاقامة العامة الى سعتادة القیم
الكتاب الانی :
00 الرماط ه شتسیره۱۱۳
الى جناب القيم العسام للجمهو ر بق ی ية"
,لغرب الاقصى
جناب المقيم العام !
تبعا للمقابلة التى تقضلتم با علينا اثر وال اليوم
فانی اتاسفف صكثيرا باءلامك بانه لا يمكن بجد
طول الامعان اساد رئاسة موتمر طلية شمال افر یا
الاين لرئيس حكومة الماية . ۱
- ومن جهة اخری و رضم الشرف العظيم الذى
اراه فانه لا يكن لنا تاتا بول « الاناي »
الذي هم باستدعائنا اليه بالاقامة العامة تامو أ
ابذاری وقد اضطرتني اعتبارا ات تنانونية علمية الى
اعلامک بهذا فى آخر وقت 3
ومع کل تأسف لي على ذلك تقبل با حضرة
الم إلعام كامل الاحترامات ٠
تم الرئيئن
۳ ادبي یم
ا وتو جه هه الڪ اب رسول الى الافامة
العامة وسلمه لاجد موظفبها » و بعد مضي نحو ساعة
ونصف على بعت هد الحكداب اذاع ( راديو)
الفرب بلاغا نا غن تلك لاب مع برنائج للمؤتمر قال
ان اللجدة وضعته بنفيسها” نوكن فيه مخبالفة للرناخ
النی قدمته اللجدة » واذیع يوم الممعة بنصه » اذ
في هذا الاخبر ترس القيم لفل الافتتاح وتنظيمه
لحفلة د اناي » ومحك ذا نشرته صف الصیاح
ایشا ٠
ولتبين الحقيقة لن بهمهم الامر اذاعت اللجنة
في امن بلاغا تشرح فيه حقيقة المقابلة وما راجفيها
. ونشير للكتاب الذى و جبته تنا ونشر في بعض |
صحف ابلزاثر ونونس ۵
مفاجأة .
وبعد ما نبت كل التحضیرات اللازمقوحضرت
الوفود الكثيرة من تلف الهات » و با الناس
ينتظرونت بفارغ الصبس الساعة الحددة لانعقاد
(لونمی اذا ( براديو ) الغرب يعلن مساه يوءالاحد
۱
۱
فکانت الصدمة. عنيقة اذ یک
تلك الوعود الصرعة واابلاغات الرمية ااعدیدة
التى تعلن عن الموثمر ر برنایجه > وهم اهر دالشاقة
واللداغن الى كافت نضحيات صكثيرة لم يكنمن
> تن بعد کل ذلك وني آخر ساعة ام یمنع
- انعقاد المؤتئر لیس سیب الا كمون اللجنة ارادت
تطبيق برنائج المؤتمر بالابتعاد دن السباسة والتدخل
نها .
9 ان تبد و الحقيقة واخسة و بعيدة عن
. کل ما شات امحف الفرنسية ان تفع رها ية بعد
صدور رار تاخبر الؤتمر بشقى التاويلات والتعاليق
الدرضة رأت اللجدة ضرورة اذاعة هذا البيالب
اؤ بد بالحقائق الواقعة شاصكرة ومقدرة جعود
#تلف الهيئات والمان التى ساعدت على تسعيل
عقد الؤتمر بكل وسيلة خصوضا الوفو د العديدة
الى تحكبدت مشاق الف من كل نواحي
الت
( للجنة التحضييرية )
هو
من منؤتمرطلبة افريتيا الشمالية
بر قيب احتجاج
ار باط ۷ سبتامبر 1975
جريدة البصائر ساحة الخحكومة ابلزاثر
٠ ننج بكل شدة ضد اتعطیل الحفي النفی
صو در به اجتباع المتمر السادس لاطلبة امسن
بشمال افريقيا من طرف المقيم العام يروطوات
فهو بعد ان سمح للمؤتمس بالانعقاد سیاحا مطلقسا
رجع عن ذلك برد رفض مكتب المؤتمر اخراج
ذلك المؤتمس عن صبغته التعاونية للدرسية :
رئيس المؤتس ورئيس بلنة التنظيم
[ البصائر] وردث لنا هذ« البرقبة الؤلة قبل
وصو ل بيان اللجنة التحضيريقالسال ف ولقاممواد العدد
السابق تأخرنا بنشرها ۰ وقد أرعتتا واساءتنا هذه
الحادثة وار تفم بعد سکیف يستطيع م. بروتون
أت بستمر على سياة الشدة والارهاق“؛ بعد ما
اظورت الابام ما في تلك السئاسة الحرقاء من ضعف
وما آل اليه امرها من اهيار » وما حوادث الابعاد
١
۰ والسبجن والتعذیب ف ونس الخضراء عنا عبد | ٠ بلاغ يتضمن تامس اور اي اجل غار مسمى ۱
كن من المإتنظن تمد 1
٠ شارعل لاسلام واخنوا
278
أو بعد ما تتغير خطسة فرنسا البياسية وت
الواجهة الشعبية زمام السلطة يبد من ديدء وبعد .
ما تنفتح آبواب الامل فى وجه الشعوب الني طال
رضوخها نحت النير وطال انتظارها لليوم النشود »
أبعد ذلك نستطيع م یروطون أن یستر على مثل
هذه الاعال التى لا تورث الا الحقد والضغينة »
ولا ينتج عنها إلا خلاف ما تود حكومة الواجهة
الشعنية حصوله من وئام وتالف وإخاه؟؟
الم يكب م. بیروطون هذا الرکب الحشن الا
- لاأنه طلب إلى محكنب الؤثمر أن یتسولی بنقسه
- وهو ممثل فرنسا رناسة ذلك الاجماعالمدرسي
وادارة أعالة ٠ وف ذلك ما فيه من إخراج هذا
الاجاع عن صبغتهالتعاونية اللدرسية » وصبغه بصبغة
رسمية لا تتلاعم مع مشر به ولا مع غابته ٠ فعند ما
امتتع مكتيب المؤتمر من قبسول هذا الاقتراح
الغريب ؛ آعلن بیروطون الغساء الاجناع غير ناظس
لا ره ذلك من الدعاية السيئة ضد قی‌نسا وغيس
عابيء با لق المؤتمرين والذين اموا المؤتمر من كل
أصقاع الشال الافریتی من أتعاب وخسائر فادحة
واننا - والمسألة نتعلق بالعلم والطلبة ومستقبل.
أبنائنا بالشمال الافريق تح مع الطلية احتجاجا
صارخا ضد هذا التعطيل الغربب » ونتضی أب
تقشع سحابة بيروطون عن اه الشمال الاقريتق
فان الوفت لم يبت ملائ لسياسة « برج لو بوف »
ولا لسياسة ته‌طیل مؤتمر الطلبة السلمين ؛ ونظن‌ان
فرنسا احرص على سمعتها من أن و بين سل
هذه الايدى ۰
الى باعت الجريدة
ال ےجو من كل من لم پرسل لنا حسابه من
اباعة سيا فى تونس والفریب ان يبادر بارساله لكي .
لا نقطم ال يدة عنه ققد اطال البمض متعم لد
عنا ولم یسل لنا لا بالقليل ولا بالکئیس وسكت
عالديسن مال هذ المريدة الذى. هو مال جمعية
العلماء سيين المزائرين » وهي فى اشد حاجة الى
اعانة كل سل صادق في اسلامه وموازرة كل من
نه الومنن ٠
219
رسالت من اي يعلى الزواوي
تعرب عن مقصده في تأييد النادی الجديد
الدی ب
سس اخبرا ساصمة الجزاثى
البليدة لعشر بقين من حمادى الثانية سنة ۱۳۵۵
( بسم اله الرحمن الرحيم )
سبدی الاأخ العن ج آلشب-خ الطيب العقبي
سحفظه الله .
بعد السلام والسؤال عن حال الاولاد : ارجو
وآمل ان تعلقوا شيا على مقالي الو جز عن النادي
ابلدید لتقد ی ( ١ ) مع التوكيد مني بليسين
الشرعية الشديدة البااغة على انى ٠١ عملت وما قمدت
الا ما قصدت ميف نادی الترقي الذى لي اليد مع
صديق لانصای‌وسیدی تمدن ارا بط للاز می‌اذذاق
لاداء صلاة المعة في جلمع سيدى رمضان ثم بعد
هذه اليمين الشديدة اباهل من شاء من عباد الله
نی ما اخذت ساتبا ولا درها ولا دينارا ولا عرطا
من الفروض ولا وعدا ولا ولا من احد من خلق
الله کا برعم بعضهم من ان لمسيو ميو بدا في ذلك
لو رشرة اكلها احد بظن الى بعلل او فهمه او شك
غ ذلك فاذا فعل ذلك احد فانا بريه منه واف
عشت فقيرا فارا بديني وعرضي منذ اثنتن وسبعون
سنة ولو كان ذلك من شاني لظهر عني ولو مرة في
عري اما رأیثم ابي غير متباعد فقط عن ميرانت بل
١ ( ) لا الثقة التامة بالاستاذ الحسكبير شيخ
الشباب وشاب الشيرخ ونتحقق ان الرجل الخيس
مثله لا يكون مقصده الا ابر ولا تحسب الب
احدا من المصلحين يشك فى حسن لية الشيخ ای
يعلى ٠ واا هم مخافون‌من استفادة الغير من رجال
السپاسة والمادعة الدنيوية من ملاح الشيخ وحسن
ظنه بهم وبودون أن او اجتمم القبائل مع اخوانهم
العرب في اول ناد اسس عل تقوی من الله ورضوان
اذ لا فائدة فى تك بير النوادى وته دادها بتعدد
العناصر ون امه واحدة وق حاجة اكيدة الى
الا تاد و إننا لنكتقى من التعليق الذی طلبه متا
الشيخ بنش رسالته هذه و بهذه الكلءة الموجزة
شاكرين الشيخ غيرنه الاسلامية وصراحته ي الق .
" عشر ذلك
معاد ومضاد له في سيرته مع العلماء و وفع لي من
ذلك ما وفع وكاد يعزلني مرارا وو خلي أمسام جم
غفيى على الى عبرت ابن الحاج بكامة موسبو ۷
وات أمثالي الذين منهم الفناوي و کرل, و مقتی
قسنطينة ومفتى الاصنام م دک لين ا E
لكل واحد منهم ثلاثة آلاف فرنك في اشم وان
٠ فرنك واي دليل اكير من هذا ٩
ومع هذا فلیسألوا اهل التاسان الذين سف الشام
مهاجرين ور جعوا واهل صدرانه كذاك عر
نزاهتی التی تركتني مسکینا ذا مترءة وبانه لو
كانت الدنيا ومفساسذها من دالى لظهر علي شي»
من ذلك فلاب لني من . اخذت ناه فلسا او اکثر
ومن طلبت منه رتك ابه كيف لا وانا الذى
حلفت منذ مدة
مدعوا محكرها و ذلك امي ان الحق والصواب
معدومان فلزمت کسر بيتي الى ان اموت ناجيا
بديني ؛ وبقي امس النادي فانى كت وما زات
وان أزال اخدم العقلاء من بني جنس الزواوة
لعلعم باخذ وت بالاجماع و الکتاب وإلسنة
اجمالا و بطريق الصلماء الاصلاحبين من حر بنا
المفلحين فانهم الزواوة - في حاجة الى ذلك
؟كد من جميع القبائل العربية والبربرية والترصكية
والهندية والصينية » نقد كاد الاسلام ينعدم عندهم
عیاذا باه وهسذا مرادى منذ خو اربعين سنة ولو
حكنت على خطا في ذلك لتركت امرم وحبلهم
مع ما قني من الاذاية كهذه المرة من ان حاکا
امدنا وانا خسرت من جييي ذى خمسمائة قارة
وتارة ذى ثلائهائة فرنك للشهر » مسائة فرنك عند
تأسيس هذه المعية الباطلة و بقي النادى فقط ملحقا
لنادى الترق ومن و جد لنا تین قعليه لعنة الله
أن م يثيته وأناثبته فعلانا اعنة ال وائلامکه والناس
اجمعين ۰
واما جراعم التفريق بين العرب وابربر فصعب'
ان لا آقف یاب حا كم الا |
صفحة ۱۳
آلان على اکبر شيطان واکبر سياسي اذ 6 نبل
( فاقوا ) والصواب قد اقافوا وانتبعوا وان ابا يعمل
لا ياخذ اللايين على هذا آخر غرة و هو بحسب
نفسه قريبا من العقبي يغ الدين والفيرة ومصالح . .
الاسلام والمسلمين » والله ولي المتقين وماذا افعل
الآن بالملايين وانا في العقد الثامن ؟
م ثم ان القصد الواضح عندنا اتب عض
اخواننا الحضر والعرب يظنون ظن السوه ان القبائل
اذا صلحوا واجتمعوا وكونوا جماءة وأمة أو طائفة ٠
صالحة قوية بقو ؤو فى الانتخابات مشلا او
يهاكسون الحضر والعرب لان لهم - القبائل
الاكثرية الح الخ جا تقول فبه - وتقولون معنا -
انه - الامر والشان- كلة او قضية حتى اريد بها
باطسل کا قال على رضى الله عنه » وانا افول ان
اعاب هذا الظن الذى حملهم على هذا الارججاف
ليؤيدوا غو ثلائة ملایین من قبائل اازواوة الذين
هم موافع کا ذال شيخ التاريخ ابن خلد
في :الم والحرب » وبعبارة اخ ی |
ون مشپورة
ن دؤلاء الذن
١ كلما ذکر القبئل والمنساية باصلاا-هم و مع شاهم,
وكلمتعم ارجفوا في الدينة بهذ: الاراجيف حنى.
شرهونا وآذونا انهم هم الجرمون الخاذاوانت
للسامين بسوه ظنهم هذا ٠
نعم فان من يقول بلزوم ترك تسعين في المائة
حن السلمين بهذا القطى لا يعتنى بهم ولا ولا نهم
المجرمول”ت ؛ وأا انا فقد كنت منذ أربعين سنة
احلول جمع شل القبائل الى وارة لمدارك شأنعم.
وشملهم المزق فان بدانہم #ا بكار و جارهم بل
وعقائلهم مسترقات واسيرات الخحالة السرئة من الفقس
امدقم فعن بابدي من عتم معانات عقو رات
حفن نس قاعي انلس ولکن خصوسا لذن
سهل علیبم القرل لا بسوه‌هم ان يبقى القبائل على
ما هم عليه ؛ و بانیم و جدوا من القبائل من انخدع
هم وان الشيخ « احمد تبت بوسف ۰ وسائر شیوخ
طرق ال واوة بعثرا الى احاب النسادی الضراري
الاو ل يستفهمون ويستقبحون عمل ابي بعل و بعثوا
بعذا المعنى رسلا الى سيدى ابو مدين - على ما
لفنی لم بسع لم .
و له الا لعنة الله على من لا نهن أى
نسحت یئا دس سبعبن سنة من تمس ی -- عل
( البقية على صفحة 1 )
280
ف ٠ شهر واحد
( قلا عن +لة « اتب 1 الغراء ).
0# )
وافترقوا بعد ان اقتتعوا بان الحافظة على الهدو
والرصانة التامة وضبط النفنى حتى امام التحريش
: والشاغية انما تلك هی ابواب الفوز وتحقيق الامال
نعم فى الامة خونة ؛ وفي الامة مارفون » وني
الامة قوم یسیون مثل الافعی على بطونیم ؛ لام
لم الا القت في ساعد العاملين » ولا مأرب لهم إلا
اسقاط كل عمل شیف واحباط كل سعبى خالص
اولئك قوم تعرفهم الامة بام من اس النيسة
والوشاية والدس والتحر بش » واولثك قوم لا جزاء
ام الا اعراض الامة عنهم واعتبارم کاحشرات بتقزرز
الرجل من النظر البعا ۰ انا لا تمد البعم يد
ولا بتنازل التخاطب معهم نان
اليوم الثالك.
الا اب خصوم الامة واعداء الله » ما كانوا
ليقفوا هذا الوقف الحرم لولم يكن لهم من و راهم
من يعدم و یمنیهم و ما یعدم الشیطان ألا غرورا
وما کانوا رەن يحركونهم من وراء الستار یصب‌وا
على هذه المناظر الرائعة والنتائج الساطمة وقد رآوا
ان اعاليم قد اخفقت ومؤامرت,م فد انڪ شفت
وسهامهم السمو مة التى و جهو ها أصدر الامة قفد
انقليت ضدم شر منقلب ؛ فعنم.وا على رمي آخس
سهم بتي ق کن‌انتهم. ولعبرا آخر دور لديهم ؛
فاما انه ينجح وعندئذ تضیع الامة کل امل وتفقد ٠
آخرما اي لها من حئوق ؛ ولا سعها بعدئذ الاان
تستضل لطائفة السوء والغی‌بان الذين نصيوا انفسهم ی
ادلاء لا :
أواما ان اللعبة تتكشف والسهم بطیش وعندئق ٠
تدخل هذه الفئة جحو زها کال ليربيع ابثرباء , ولا :
قشرق الشمس بعدئذ الا على الذى يستطيعان يعمل
فى نورالشس ۰ كان يازم ان بقع عمل شنبع برهن `
للحكومة على ان امة ابلزاثرلا تزال. فاقدة الصفات
السياسية ۳ زومای) للا حبراز على الحقدوق وانها
لا تزل امة سائرة مع العواطفف ابلاحة وان الذي
وقفوا على رأس اطرک" السياسية والدينية والاجماعية
فما 6 ان مم الا او 1 صقر ظاهر هم اللطیف باطنهم.
الحبيث ؛ وانهم لا بتآخرون عن اصكثر الاد ال
مولا وفظاعة نشفیا لانفسهم وانتقاما من خصو مهم
وان الر ية الدينية ان أرجعت لهم فان نتيجة ذلك
ستكون شرا و و بالا على الامة وبداية فتذة داخلية
لا يعم الا ايل عقباها .
هنالك وقع اختبسار الضحية ؛ فاکانت الشيسخ ۱
ړو د ۶ ول الامام الاول (مسح4 الیاصع_2 وب
المفتى فيا » و نا اختير لانه کان على رأس الفئةالنى
ناصبت: الصلحی المداء وناوأنهم بصقة مستمرلا وق
الظاهر والباطن وف الاسواق و دواو ن الحکومة
وف جميع جنرئيات الامور الدينية وني كلياتها 5
قاصر اعياله واعال تلك اة على مقار مة الاصلاح
الدینی سب » بل تعصدت اعالهم ذلك الد
القاومة فى اعمال الاصلاح
السياسي ایضا ولد نشرت ااصحف نص ايرفية
التاريخية التى امضاها الشیخ مود 5-ول والذين
ولار يب ان #اضوا التحقیق الء‌ادل النز به مسيو قدان
بعلم الاب جكيف كتبت تلك البرقية » وان
کتت ومن هو أو من م الذين حرر وهاوالةوا اأمرثم
الى رال الساجد بامضائها ٠
اذن كان الشبخ مود کول هو الضحية التى
حب ان تقدمعلى مذاالذیح لكي رشب جر ماغتياله
الى خصومه » ولكى يقال انه مات ية ما هو
سائد سه الامة من مرج ومن شوش ¢ ولكي
عاف الاس شر الاقام الادارى وال لاڪ وي
فتفض الا حول ١ والوقد و جمعية
ص هير من <و ور
وتقدموا الى مدا
العلياء وتتفرق كلة الامة نحت نلك الضربات فلا نقوم
لها من بعد قائمة <٠
وه‌حکذا بِينا كان العشرون الفا من الوطنيين
الؤ.نين يستمعون القول فيتبعون احسنه وهم سق
الملعب البلدی خارج الماصعة كان جماعة من الاشقياء
الانذال يترصدون ذلك الشمخ العرم وف رابعة
النعار و ي طز ى عع بالرائج والغادی وقع اغتيال
الشیخ کول باغماد خنجر في قلبه ؛ وخست بذلك
صفدة حیانه .
2
تاه و بالله اننا لتحزن ولا لهذا اص ع
اأوخيم 6 ورم ماكان من جع الصلحین وهذا
الرجل 4 ورغم ۳ ک:ا كتياه عنه وعن اع اله 6
وما دعوناه به من « راسبوتين ابلزاثر » فاننا فستفظع
اقدام الم على فقتل الم ذه الطريقة کا استفظلع
جرائم القنل مطلقا کیفیا كانتحالتها وميا كأنت .
أسدابها ؛ واننا لنعتقد الاعتقاد ابأساز 5 انه ان يقدم
على هذة الشنيعة الا جماعة بلغت ۳ السخام ضد
الامة مپلع مم الموس وابلنون ۰
-#ز فضي الامر ومسانت الضحية کوب ۱
و بعد نحو الساعة وقع القاء القبض على القائلين
و بعد يومين اعترف القاتل رمه » وبعد اربمة
ايام ذال القاتل انه فعل فعلته اطساعة لامى ثلاثة
لوا له الجر و وعدوه بثلاثين الفامن الفرنكاتفتفذ
الامر کا طليوا منه ٠
وهههزا سار اعراء الاسلام 0 واعداء فضية
ابلزائر في یذ طريقتهم ابلهنمية والسير مع الخطية
النى راسمو هاء فکان من نتيجة م إفرار a ابلساني
ان وقع تفتیش نادى آنترق حيث قاد الحرم ر جال
:البوليس الى الجرة التى زعم او طلب منه ان يزعم
بان الموؤامرة وقعت بها : واعطى اوصافا للسيد بن
الخيالبين اللذين كنا مع العقبى ساعة الحث على
المريمة . ١
وعندئذ » أحاط رجال الضبط وفرق مرن
اند بالنادى ؛ وطرقوا ساحة امک ومة بياج
من الحديد » واجتمع من الامة آلاف مؤلقةتستطلم
چلية الخو
وهنالك وقع الامر التعکر والحادث الملل »
٠ هنالك امتحنث الامة فثبتت في میدان الامت<مان
هنالك اختبرت اءصابها فاذا هی اعصاب متينة ان
كانت تمرف سکیف تهیح وفت الهیجان » فانها
تعرف ایضا كيف تصبر ساعة الصير ٠ ٠
هنالك بفرية افتراها جرم سفاك صدرت عليه
مانية احکام بالسجن لا عال قتل ولصوصية ودون
استنطاق شعود » او #سابمة بين الفتري والفتری
عليه » احاط رجال البوليس البری بالاستاذ الحقبى
و وضعوا فى يديه اغلالهم ثم نتروا به مصفدالکف
امام آلاف النساس وإركوة عربة السجن الى حيث
قاضى التحقيسق الذى اتعسه بالشار كة رو
نة ©
REE ای 1 58 ET 20
٠ الجريمة
وهی تفر فى صدورهم عند ما رأوا العقبي ٠ على
"تلك الالة وهم الذين يبذلون ارواحبم فداه + وهم.
الذين كارا الى یوم واحد ستعو منه وصابا ۱
الاعتدال والتأنى والمسالة ؛ والاخسلاد الى العدو
ی ی
ا
كان ذلك العمل القاسي الشديد امتحانا لعقبى
وكان ذلك العمل تحديا فانحا للامة » فلو خسانه.
الصبز يومئذ » ولو جانها الماد فعملت ما باغ
المحكمة ولو بدرت منها بادرة احتجاج عمل ضد
.ذلك الظلم السار خ » اذا لكان تم لظالین ما ارادوه
واذا لا رهةوا الحد فى التاس ولعملوا اعمال البطش
والقسوة وصور وا الامة سف صورة الثسائر اليف
الذی يجب ات تفل يداه وتکبل رجلاة
یک مه۰
لكن الامة صبرت في ساعة لم يكن يعتقد فبها
اخلص رجالا انعا تستطيع ان تصبرء وكانت في
ذلك اليوم - وهو 50 مهااائالكث . واقفة موقفارا اتعامودقا
ردت به حكبد الحرمن الى عردم واحبطتعليم
مسعاهم فارتاعوا وهالهم الامر ؛ و زادوا امعسانا غ
تحدی فل دم الامر تقما » وجمع قاضى التحقيق
جماعة من اعبان النادى ليعرف القاتل من بینهم
شريكي العقبي » فاختار الشتي من بينهم کا بختار
زا يجيته صديقنا الفطال المبج ل السيد عمد علي
عباس‌التركي ؛ فرج بهن السجن‌حیا و خر لام
عن خخطتها اليل ٠
رفعت الصوت بالاحتجاج السامي وامتنعت عن
ام باي عمل من اعال العنف واقرة وما يراليه
التحدى الفظيع و
وجرى الصراع الهسائل لیف , ا
الی‌هیبتین ؛ قوة. الحق زفوة الباطال وارتاعت کل
الدوائر النزيهة فى ابلزاثر وفى باريس فمذه الجالة »
واخذ اعداء الامة واعداء الاسلام يستثمرون ذلك
الحادث الذى صكونره بابديهم ونفذوه بغاية الدفة
فقامت دعسايتهم الخبيئة السافلة ضد السلين وضد
-خقوقهم ؛ واخذت الملة العنيفة ضدالشعبابلزااري
”ل صبغة جديدة مخطرة » فل ير رئيسالوفدورئيس |
الله هد كاد الناس و قلوبهسم
من الرجوع الى باريس لقاومة نلك الم
ال » فرجغوا وقاموا بدعاية مص لحقالق‌فصرم
وكات تيجسة هذه اللحمة ابا فوزا عا
ناله الق عل الياطل » فان فاضی التحقيق الثم نه
١ مسبو فايان قد جابه بين القوتين » وقد نجستا رد
شخصين : الق في العقبی والباطل فى السفاك شايس
وما كادت الناوشة الاولى تتم ينها حقى انهسار -
ركن الباطل » وخر على قدمي المت تا نادما یال
الصفح والغفران ٠
فال شار انه ڪذب واختلق ؛ وان العقبي
بري» . وان عباس التركي لا دخل له في الوضو ع
فكان هذا اقول کنیا ارفع الحنة عن الاستاذالعقبي
ابللیل وعن صاحبه الفضال » ورجعهما الى اهليها
مزفوعى الراس موفوري الحكرامة بعد الب ذاقا
و ذاق اهلوها واكتابهما والو منون كافة الوانا من
لام والعذاب لا قبل لنفس ملها ٠
#2 ¢
ان مذه القضية الولة لم تنته مخروج الاسناذ
العقبي ورفيقه من السجر_ » بل انها بذلك قد
أخذت شکلیا ابلدید ٠
وانتا اسنا من الذين بقتصوت من الغتيمة
بالاياب و يسدلون ستار السپات- عل مشل هذه
القضية النى کادت الل تقصم ظبر الامة لولا أن
سل .
بل کن الذين أتهمنا باطلا وعدوانا - سایق
شحص الاستاذ العقبى س اا حرضناة عق اغتيال
الشبخ مو د سول واظهر القضاء النزيه براءتنا من
ذلك. ۰ حن نريد الآن اننطالب الحكومةونطالب
كول .
:هذه جريمة شنيعة فظيعة لا جب ان يذهب
دم الذى كان یا کا ذهب من قبل دم المستشار
ابراس هدرا ٠
نريد ان تظهر الحقيقة علنية جلية ٠
نرريد ان نعرف من ذا الذى قتل الشبخ مو
عرزل 2
رید الب موش اف تسش تلك
الجريمة الشنيعة .
نريد ان نعرف من ذا الذى سلح یذ القائل
: واغراة بالقتل .
ريد ان رق من هولر من م کی
ْ حرروا البرقية ضد الوفد وقدءوها للقتبل ليمضيعا
2 ان مرف ء من ذا الذى اوعز للمتهم او 0
التهم باب یدعی ان العقبي وجماعته هم الذین
اغروه بذلك ٠ ۱
نبد ان نعرف من ثم الذين اطلقوا عبارات
نار ية ضد الشيخ اترم اميد احمسد البيساتتى
اقسنطينة » ليوهموا الناس والمحكومة ان هنالك
حقرقة «ؤامرة فتك واغتيال مدبرة للقضاء على بعض
رجال الدين بالعاععة والآقاق .
نرید ان ترتد مكائد الخصوم الى نورهم لا
بواسطتنا نحن بل بواسطة القضاء النزيه ٠
ان القضاء الفرنسى الذى أرادوا ان يلعد.وا به وان
جعلوه وسبلة ز جر ونقمة يحب ان بظهر مذدالناستة
انه فوق الاشخاص مها سمستعرائبهم وعلت مرا كزهم
وانه فوق الہیئات مھا ارنفعت د رجانها؛ وانه
سیکون اذا :
رید ان يثبت أنا صدق الكل النی یقول :
الق يعلو ولا يعلى عليه ۰
از الى رؤساء الشعب چیہ
تسبيلا على شعب اعبة فى ارسال ۳ ! دیا
من ماليتها واقتصادا سف اجو ر البريد رتفا فى '
العمل عل امین الال انخذتامعية شيكا تحت عدد
=A ۱۸۷ بابطزاثر باسم امین مالها ٠ وعليه فانامين
الال لا يقسبل اي ثمن و جه اليه الا على طرويق.
تطهير لا ادا ندئیس
. الثيك فمن ارسل مالا للجبعية فلبرسله شبكابالعدد
والعنوان المذك.و رينوهذا ترجمةذلكبالحرف الفرنسى
Cheikh M'Barek 6-۷۲۱۱ Professeur libre
a Mila (CONSTANTINE)
Aiger 6۱5 187-88 ۱
شيك بوس طال
تسبيلا على الشترکین والباعة واقتصادا في اجرة.
التحويل - فتحنا مع البى يد :العام جحت
عدد ۲۱ س ۲۱
الرجد من كل من رمل اي ال بجع ۱
الى المريدة ان بوجیه بالعنوان الان
15۷60 ۴0۵ - ۲
6۱۵906 Postal 214-6
282
( بقية صفحة ۲ )
خلاف المرب والعربية والاسلام والسلميين.
والاصلاح والصلحین ۰
واما اذا عملت القبائل العجمية الاصلامبة
٠ كالفرس والترك والمند فیفزحون لذلك واذا عل ٠
الزواوة السو هم فم الحناة والقساة والقضاة الفسقة
و یا سبحان الله متى رأوا لایی يعمل خدمة او فوة |
او فعلة لا تليق بالسلمین وهو الذی ضى ما قد
اه تاركا میرانت أو ابه يمكرون به و بعذبونه
بقطع ارزافه والى الات انقطعت عني من راثبی
سنة ۱٩۳0 ست عشرة مسائة فرنك زيادة عن قطع
الف فرنك رانب الدرس للشهى الواحد مشل من
خافتبم فيهذهااوظيفة شيخي ابن زڪری وا جاوي
اضرب ۱۲ الفا فی۱7 سنة = ۱۹۲۰۰۰ فلیتامل
القوالون بلا امل وبلا محث وبلا تدقيق ونظس
فانم هم الفساق الخونة لا ابو يعلى الذی نت عدالته
منذ اکشرمن خسن سنة وصلى الى واشباخي و را
وانا كاره وهم راضون وصل العقبي وراء
غير کار لاني يعلى والا او عامت انك كارة لي ما
صليت ولكن حمسن الظن ولا نموت الا ونحن
محسنون الظن بالله خبر مات ۰
و هذه الخسارة التى كيدنيها ميرانت خمبتها
انا تضحية فى سبيل اختیاری طريق خدمة دينى
و جنسي و وطئي خبر لي مرل مصلحتي الخاصة
النوطة بادارة اشغال الاهالي التى لم يكد الديس
الجديدم ميو ید لها تايلا لاصلاحبا على مسا
. بلغنا اذ هی ا فى اأثل لا يصلح الفطار ما افسده
الدهر . ولا عاحكسني وأحرمني لا”سباب ليس
هذا محلها فلت له مشافة وكتابة : اننا معشر العلماء
فى القيقة نخدم مصلحة الامة والمسكوءة باب
میب الامة للحكومة والکومة للامة واطق
يقال انه تاثر ؛ وقلته ابضا فى كنتاب ليالى م ميو .
وبان الاصلاح طبيعي موجود الآن وقبل الآن
في العا الاسلامي وانه منذ احتلت فرانسا هذا
الوطن ما جاه‌ها ادنی ضرر من العلماء وان الثورة
المشعورة سنة ۱۸۷۱ قد نعى عنها العلماء وانيا قام
بها القواد واب لمال من المتصوفة .
والسلام من
« ای بعل از واوي ۴
لسان حال البدوي
الى متى يستمس اسبتعبادنا ؟
( تقلا عن جريدة « الزهرة » التونسية عد ۲۲
جمادى الثانية )
سد
بين طيات هاته الازمان المزو جة بالازمات
و في مخاور الفافة التناهية
ناسفة مدمرة . !لا قد رة انا على حمل
۾ حكتنننا عوامل
مفعولها
القاسي: .
قد ر لاحيائنا البائسة الخاملة الف تعش هغ
العائلات البادية > والبيقات الصیحراو بة نت رحمة
حم الشمس اللفاحة وزمهرير البر د القارصابن:و خد
الثعابين العتيدة والافاعى السامة » وابن تفقدمناالیاه
ارو رية المنعشة:. ۱
تحن وحدنا تحمل اتعاب الحرثوالحصاد المرة
اذا وجدنا من پستخدمنا باس الاجور في حقوله
الشاسعة . نظرا للضر بة الوجيعة التى يباغتنابهاحضرة
( الميكانيك ) اطبار .۰
اذا كانت الافات السراوية:.خارجة عن دائرة
تدیرنا و عثنا » ومو صكولة بيد أده الأطيف الخبير
الذى يصرفها عنبا متی شاء وف شاه ٠
فان لنا آفات اخری وضعبة بشر ية قاهرةتنفطر
حول وخامتها الا کباد .
ولت افصد ,تلك الاقات الاداءات الدولية
التي تا کل لومنا ونتخر عظسامنا سب ! ولل
. آفات الاداءات تقبل الوازنة والعابة اذا وجدت
طبیبا ماهر وحكما حاذقا .
ان الآفات التى تنأ منعا تلو بنا وتعکی علينا
مجارى حباتنا التعسة وتنذرنا بالاتقراض والفناء هی
الفئة الضالة والطائفة الباغية .الطاغية » المتسترة برقع
التمشيخ الكاذب الصطنع. ؛ ذات التدجيل الحديث
تلك الطائفة بل الطوائف القيصسرية المتصرفة غ
رقاب البسطاه منا تصرف صاحب الغلم في انام
وما ذلك الا لمعلنا واتخداعنا بالإزياء الملونة
٠ الشبطانية ذات الاشباح الخيفة تلك الفئة التي تتثرع
نا تقديس الحجارة والاخشاب » وقطع الاقشة
البالية .۱ بينها حن نتاهب للرحيل والالبحاق
الموسم التمري بعد ان فرغت بيوتنا المهلبلة من كل
ما يسمونه بالقوت اليوي اللازم ۰! وبعد انب
هلکت جميع حيواناتنا واذابثلائة من اقطاب
سادتنا الطرقبين اوالرابطین على لغة ابلزائم الشقيقة
يتزلون باحيائنا الحزينة کمادنهم و پنادونا باصواتهم
المهورية القيصرية القاصفة ( ان احضروا لنالقمح
والشعين والسمن والصوف او بلط دعواننا النافذة
ع آحبانک فنترحكها خالية جااية ) »وعبئا <اولنا.
اقناع اولئك السادة او اللو ل باتنا في حاجة .ا كدق
الى الصدقة القرونة بالشفقة والرافة. !
وهذا کیره الذى علمهم السخر ٠.٠ بتهسنا
وخاطبنا بقوله ( اخرجوا لنا النعمة من المطاميس.
با فطر:ودون من الرحمة ! ) فافظي ايها القساری
كيف تكون القساوة وکیف یکون التجبر ؟ وهل,
یتصور فى العقل ان نموت الام جوعا ازاء قبحها
ودميرها ازون .,؟ `
لم يبسح اولئك ارضنا البسابسة حتی اتوا على
البقية البافية من اصوافنا الضرورية والشيء القليل ٠
من الزاد السفری ..
واخیرا ترڪونا نردد الكل العامي ) ربا
خلفتنا ) ۱
ها اننا سافرفا وحططنا الرجل منواحي ابلرید
السالف الذكر ابن :وجد نلك الطائقة التى ایس ٠
بها ذلك القطر الزاهر أا اشد دهشتتا عند ما رأبنا
الديار الفسبدة والقصور العامرة ؛ فلمن هانه المساكن
با ترى ؟ هی مساسكن سادتنا الملوك المرابطين.
المتصرفين في اموالنا و رقابنسا ۰ والذين يمعنوزدائيا .
فى تفقیرنا وخراب بیوئنا ۱۰۰
راه ان الطرفیین عکسوا معنی الابة | لكربمة
( إا الصدقات للفقراء والسا کین والعاملین عليها ).
الآبة . لك ابله با ابن عي البدوي المسكين یامن
رجعت .من دار سيدك الذى جقاضی منك الركاة.
کل عام مطرودا تتعثى في دموعك اللتهبة ۱۱۰۰
رجعت من دار ذلك البخيل الطرقي صاحب.
الوجه العبوس والقلب الحجري ( وان من المجارة
لا بتفجر منه الانهار ٠ وان متها لا يشقق فیخرج
مه الاه ) الآبة ٠ فى اي شريعة بتسلط الغني على
الفقير السکین فسلیه قرت بومه .؟
الم الا في شريعة تلك الظوائف اببارة الابئة
باتع الاتسانی ۰ ۱
فالى متى يا ابناء العروبة وافتم نحت نير العبودية
الاختيارية التى تآناها حتى المبواناث العجم ؟؟!
۰ اججواق افيقوا من سبانکم .. واقتلوا تلك
. الحشرات العابثة ! وابلرائيم الاک" ٠١ وذلك بان
تقطعوا عنها المدد السنوی المغتصب .. اطردوا من
دواويس5 تلك الذئاب الفسدة المتلفة لازواح.كم
ولاغنامع واقوانم واعلموا ان التاثير لله وحده ٠
ولا تعبا بدعاه الدجالین ٠ « وما دعا ..
الا نى ضلال .۰۰
وختاما اوجه نداء‌ي عل الدوام الى حضرات
الزملاء الاعاب اشبال الكلبة از بتونية العمور رة
.واخص بالذ صكرمنهم ابناء البادية واحثهم على فطع
خبو د ابلبن والاوهام الخرافية وان يسبحوا في خضم
الصحافة الصادفة الاصلاحيسة الطهس ۶ والکفبله
بالق العام ء والا فعلینا وعلیهم وعلی الدنیا السلام»
( متألم من محراء ابید )
[ البصائى ] الرابطون عندنا والطرقيوت فى
تونس ۸ بلا هذة الامة والصيبة بهم واحدة ولا
حلاص لا منهم الا بالعلم و وقوف العلماء العاملين
في وجوههم حتى تنتصر السنة على البدعة و بظهس
:للناس دين اللهالحق . واذا لم يقم العلماءبواجبهم في
تبن دين الله ايه الخالص من عبادة الجلوو فى وكلشائية
.من ن شوائبت الشرك فان العامة لا تقلع عن الاغترار
چرمانهم والوفی ع فى حبائل دجلهم وتضليلبم للبسطاء
ابلاهلين محتبقة دين تمد(ص) وما جاء بهالاسلام
:المرب“ من كل هذه التکالیف والاصار التى ما
ل الله بها من سلطان ٠
هلم الى البصائر !
أبها البحبون لهذه الامة ! آیها المعتيو بف
بمصلحة الشعب ! والعاملون غلى اسعاد أفرادة ١ ايها
الراغبون في العلم والتاصرون لرجاله ! أيها الانصار
جمعية العلماء السلين ابلزاشریین ! هلم إلى قراءة
..جريدة البصائر والعمل علي تحكثير سواد مطالعيها .
1
وان كم تيوت ابلزائر ؛ وتعملون على
٠ إنباهها فلا تبخلوا بساعدنکع وبقل سکم
بطريدة:البصائر التي جدوت فيا = متى اشتد
ساعدها و کئر انصارها -- كلما تبغو ن وتنطلبون
ھل الى البصائر هل !!
| . والدثي ية بین ابا . وق دنت ال مرل لن ا ات ع
نشيد کشافن « الرجاء».
۱ تست فق قط ية قاط من عباخا السفین مت اسم a ورت
على ان اضع لها نشيدا خاصا فوجهت الها هذا النشید :
خفناق للمجد والعلاء يسا ارض تبعسي عل ۴
فتحر _ مکشافة «الرجاءه: محر جوابة اسلاد
انا على ربنا ادنا إنا ارخا اعتددنا
اننا على الناس قبل سدنا وسبد الناس لا ساد
> اه 7 ۲ ۱
«e 82 ۱ ۰ ۱
( سرتا )() لنا معقل حصين 20١ وحن جد لعا انين
( سرتا ) لاأسائعا عرين وهم ليوث بها شداد
© هه & . .
نطرف في ارضها اريه كالطير يه المبسخ والعشيه
لسعد لاقی الشقية إنلني الاخوة البعاد
۱ م جه و ش
أخلاتنا الصدق والامانه والرفق والحسذق ولفطا
واامم والحلم والسسزاته والعنرم والحسزم والرشاد
* هچ چا
في عزمنا الوم ال نعيدا ١ اريخا الساضی المجيدا
و من يحكن عزمه شدیدا لا بد اب يلغ الراد
«لبزاثر » 000 (شد الید)
)١ ( اسم قساطينة القديم
تج ۳2
الد فراع انم الماراء السامیں زاین
قد قير بلس الاداري جمعية لا ان يكو الاجتاع العام في شهر مبتامر من غير مین
ليو م معين منه والان قد رأى هذا اجلس ان يكون الاجتّاع العام مبتدوة فى صباح الاحد /ااسبتامير -
ونهايته يوم الاربعاء خاتنة الشبر ۰ فعلى اعضاء جمعية العلماء باقسامهم اثلائة وانصارها ان يكونوا على
عل بموعد الاجناع المذكور وان يستعدوا للحضو رله في ميقانهالعين في مركزالمعية (نادى الترق)بابمزائر
اما الاجیاع الاداري فانه بيتدي» صباح اميس ۶ سبتامئر وقد وجپت الصصحتابة العامة رسائل
الاستدءاه الى اعضاه الجلس الاداری اغلاما هم عوعد الاجماع و دعوة فم الى الحضور فان قدرارسالة
من رسائل الاستدعاء ان لم تصل الى.صاحبها فلیکن هذا الاعلان دعوة له »لكأ انها دعوة موجة الى
كل نصير للجمعية يرغب فى حضور اجتاعها العام الذى سيكون عامرا باحساضرات العليية والدروس `
الدينية والحادثات الادية والوصايا الاسلامية ۰ وكلنا بعلم ان الاجماع العام “للمعية العاماء هو لاجناع :
الوحيد العقد باسم الاسلام وا بهذا لوطن فلا تلف عنه من غير عذر الا من لا يهمه اعسلاه
. كلمة الاعلام والعلم بهذا الوطن إلذى تتوقف سعادة ابنائه على العمل بدينهم وعلى فشر و
تعر
7 . کانب الجمعية العا ا
م ها حايس ها ها نع تج حالص جالع جه ۷ 7
4
284
سير المعبة واعالما
۳۹ . 2
ودود ججعية (لعلما
غ القطر
س
من ام الامو ر التى قررتها جمعية العلماء مذ
تأسيسها وتفذتعا بالفعل ابفاد وفود من شیوخ
ادارتها بتجولون في بلدان القطى في ظرف كل سنة
لتعريف الامة بالجمعية وتأسيس شعب تمثل المعية
فى اشهر بلدان القطر وقد قررت هذا الامر فى ظرف
هذه السئة واعلنت عنه منذ اشم
الفراء واحكر:_ بسفی السوفد الى بساريسس
والحنة التى حلت بسالامسة ف شخصص زعسيمها
لاستاة اليب العقبي وانعياك بعض رجال اللمعية
ف معابلة هذه الحنة التی دبرث للقضاء علیپا حال
دوت تنجبز الوعود وابقاد الوفود فرأت المعية
ر ف جريدة البصائر
- وحستا ما رأت - انه وان فات ابفاد الوفود
فل يفوت ابفاد البعض من اعضائعا فاختارت
آفرادا منعا وعهدت اليعم بالنجول غ المالات
النلاث للاتصال بانصار المعية وتفقد شعبها وتأسیس
مالم يكن مو جودا منها فعينت الشيخ عمد خيس
الدين ( مراقب العبة ) دز بلدات من عا
قسنظينة وعينت الشبخ مد الصا بن عتدق لبلاد
القبائل وعبنت الشیخ مصطفى بن حلوش لبعض
البلدان من عالة وهران وعينت الشيخ حمزة بكرشة
وکانب هذه الاسطر الى ال المنرائر فعينت الشيخ
حمزة لا بل من البلدان .
ادا ب عو نوات ؛ سيسدي عيسى «
اليل » عبرل بام » البسو بره ؟ نيش وزو ؛
#لس » برج أم نائل » وعن کالب هذ« الاسطی
لا بای من البلدان ٠
بوفاريك » البليدة » العفروات ؛ مليسانة »
. الاصنام » تسس القلبعة السدبة » لس واقية »
قصر البخاري » شرشال » وقد نو جه هؤلاء الشيوخ
الى ابلهات التی عينت هم واخبارم وات كانت
منقطعة عنا فان الحقق انعم قاموا بمعرانعم کا يحب |
اما كآنب هذه الاسطرفقد ادا رحلته من البليدة .
فبوفاريك لبانة فالاصدام وسبتمم بقية البلدان التى
عبنت له ف ظرف هذا الاسبوع ان يسس الله
الاسباب ۰
ولا يفرتتي هنا ان اذحكر غل سببل الاجمال
الحفاوة التى اقتبلنا بها والاكرام الذى شاهدناة من
انصار المغية في کل يلد حللدا به وانا آری ام
۔ اكرأمنا اكرام للجبعية واكيارنا اڪ بار لها و دلیل
عل مكانتها من نقس الامة ۰
. البليدة : ففى البليدة اقتبلنا جماعة نادي التقدم
اتر الا يلاثم مكانة جمعية العلماء وقد ابلفتهم رسالة
المعية فوعدوا بالقيسام بها کا ينبغي ثم اجتمعت
بالسيد(,وسف بن مرابط)و ببعض اعضاء شعبة اللمعية
كالسيد ( عبد اارجات الماراجى ) والسيد ( على ٠
ان نواس ) والسيد ( على الزواق ) والسيد ( مد
ابن اسماعيل ) وافضيت البعم بهمة الممعية از و
القبام بها بقدر ما سيف وسعهم وكانت ضيافتنا عند
الشاب الناهض السید حناشى ٠
والبليدة تروق زائرهسا من سائي لتواحي ولا
عیب عدة فبا الا ما قدا تنوم اك وتحدعها
بوفاريك : و ف بوفاريك قص_دت السيد
) اشاج عمد حميدو ) التساجى بو قاريك والعضو
بشعبة اللمعية فو جدت ان شعبة بوفاريك لم تعمل
شا في ظرف السنة الماضية ولذلك سیبان الاول '
ان حرک" الاصلاح بيوفاريك بطيئة جدا واثاني
انتقال رئيس الشعبة السابق من بوفار يك فرأيت
ان المصلحة تقتضي جعسل السبد الحاج عمد رئيسا
للشعبة عوضا عن الرئيس السابق. نف ففعلت ولا لم يكن
عنده شىء من مجلدات المعية نقد کتبت الى
الاستاذ اليل وطلبت منه التب يسس ع اليه ببعث
جلدين من مقتطعات الجمعية لیوزعهیا قبل موعد .
الاجیاع العام للجمعية و من بر فاريك توجمنا الي
مليانة وقد اقتبلنا منها جماعة من الاعبان والنواب ٠
مثل صديقنا الشاب الناهضالسيد ( احمدبن بليدية)
والشیخ ( بو زار ابن حورة ) والشيخ ( عبد الرجمان
حماد ) والشاب الحازم السيد ( الطاهر بن العرق) `
والنائبين البلديين السبد بو هراءة والسيد مد عبد
الوهاب » والقائد السيد بوزار بن الاج حمر وكثين
غم و من هؤلاء اناب والاعياات اسسنا شعبة
المعية واسندث رامتها الى رجل الاصلاح عليانة
الشیخ ( بو زار بن حورة ) وقد كانت ضياقتنا عنده
. وعند الشبخ « عبد الرحمان حماد » وف مليانة تطلع
الى العربية ورغبة فى الاصلاح غير ان ذلك فيا
يظهر -- لم يتجاوز دائرة الاثوال والدنيات فاجو
من اهالي مليانة ان يتداركوا هذا النقص فيعيس وا
جانبا وافرا من عنءايتهم الى العربية ويضربوا بسعم
وافر في ارك" الاصلاحية ٠
الاصنام : اما الاصنام فقد وصاناها على الساعة ٍ
الحاذية عشرة ليلا وقد و جدنا بالحطة وفدا عظبا فى
اقتبالنا يتألف من الاعيان والقج ار لا نهم كانوا على.
عل بقدومنا وكان التعب في تلك الليلة قد اخسذ
متا مأخذه فاسرعنا الى التزل للاستراحة واتفقنا مع
الماعة على ان يكون الاجناع صباحا ومن الد"
انا بشباب الاصنام وشيوخها انم الاساقة.
لى متا یاه جمعية لاه فرحبوا بالفككرة والتزموا
یلم بتنفيذها ومن هؤلاء الشبان والشبوخ اسنا
شعية المعية وامندت رثاستعا الى حاضس نادي .
الاصلاحبالاصنام الشبخ النعمي بناحمد ابلسلالي »
اما ضيافتنا فقد كانت عند « آل نوران » الكرام .
۱ وفى الاضنام نهضة صالحة وشباب مثقف ثقافة عالية
و فوّلاء الشبان الفضل الاک بر على ارك الفكرية
والاصلاحبة الو جودة في الاصنام فهم الذين اسسوا'
باللغتين العربية والفرنسية سف کل اسبوع ولا عيب
العربية < من دم ربك فنرجو من رجال
الاصنام ان بتلافوا هذا النقص في ابنائهم في الستقبل
یوم جامعن بين التقافنين العريدة والفرنسية فان
من التقصير من ابساء الشرق والاسلام | ن نشو وا
غریاه عن لغتهم وتعاليم دينهم الحنيف ٠
وقد كان من حسن ا1-ظ والصادفة ان كان
رفیقی فى هذه ابو لة هو رفیق استاذنا العقبي هغ
سجن براروس الصلح انلس للاصلاح والعلحین
ولا يفوتني في الام ان أو جه بلسان الجمعية
تشکرانی القليبة الى السادة الذين اصکرموا وفادتتا
وقاموا بواجبات المعية عوم :
وبعد فبذه كلة قصيرة عن جواتي الى هذه
البلدان الاربعة نها وانا على جناح السقر لا تسام
جولتی ور جو ان لو براخذنا ااساد الذين /
زز کر اسهم سهوا أو اختصارا ٠
ه ابزاثر »
Imprimerie Ei ARABIA
( فرحات بن الدراجي )
الستةالاو سار
دس
شم مديز ابلردة و رئیس نحريرها
الطیت السفبی
ب( نادی الترقي )
رقم ٩ یطحا* الحكومة (ابلزاتس)
صاحب الامتداز :
المي مر غیر الرين ۷
-RÉDACFEUR EN CHEF 0۱666۲6۷0
Tayeb ۱-01۲
Ghéquss Postaux 214-26
بر وم ٩ رجب الاصب. ۱۲۵
« قد جاءوكم بصائر من ربكم فمنانصر فلنفسه ومن
تمي فعليها و ما انا عليكم بحفيظ + ( قرءان كريم )
) لسان حال جمعية العاياء السلیین الجزائريين ١
تصدر يوم الجمعة من كل اسبوع
قد تزيس الشبيل امام قاضی e ( فيان (
۱ لقد حصحص الق > وتبين الرشد من الغي ؛
وظعر للعيان ما كان سرا مكدر ما »
يليل ني قضية بمب بالشارکه" في قعل امام المع
الك بير الشبخ كول او ( ابن دالي جم مود )
بجو ع « عكاشة » الذى فال أو قيل له قل
فقال - : اي اغريقه ومن معي بارنکاب ابر عة
واعطائه اد اة القتل و وعد 1 ثلانين الفا موز
. الفرنكات - عن قوله هذا کله واعترافه بافتراء ما
اختلق و اصطنع من هذه التهمة الشنيعة واعطائه
الملقة الاو لى من سلسلة هذه القضية الطسويلة
- فيا نظن - الى فاضی التحقيق في ااسازلة م
فایان و بهذا فقد اخسذ البحث طريقه التى اجو
من ورائها القاء اقيض على اعدائنا الكبار وادخالهم
_- جرمون ومدينون للقسانون. حدق - الى
ن « البربروس » الذى ادخارنا البه بالباطل
وڪن مق و مون ٠ ولئن كان في القرائن الكثسة
ما يرشد السيد قاضى التحقيق الى اناحبة القرية»
1 وان كانت ختلف فى ااظبور والخفاء والدلالة على
ما ذصكر ] فان من آظبرها وانصعماحقيقة لانذری
هل اشتمل علیها سجل هذة القضية ام لا ۲ ولا فا
وامرا مدبس!
اذا کات من مشمولا ته مل آغذت فان
التحليل والتفقه فى مداولغا م لا ؟ لهذا بدا ا
نضعها بين بدي إلبحث وثنبه اليما وفيها.( فیما
یترامی لنا ).ما ينير و جه. المت و بوضخ السبيل
۱ امام م فابان ان شاه اي تعالى ٠
نما هی هذة الأقيقة النوه عنها اذن ؛ هی ان
الحرائد المناوءة لا او التى تناصر حزبا غير انرب
الذى اعترف بأحقية مطالبنا اتی قدمناها كوفد عن:
المؤتمر الاسلاعي ابلزاثري العام ال رخا لك
الحاضرة فارنضتها ورجعنا من بدو رای
الحكومة راضن س هذه ابلرائد كلها قد اجیعت
عند ذ کرها لحادثة الاعنداء على الامام ات القتل
وفع بعد. اتام حقلة اللعب البلدى ( الستاد ) الى
اقامعا الوفد يوم ( ۲ ) أوت وشرح فيعا اعماله
التى قام بها نيابة عن الامة لدى رجال الحكومة
العليا بباريس ٠
وعشرون آفا او بزیدون جتمعون تي « الستاد »
وكلهم بشهدو ن وفيهم الرجال الرسميون الکلفون
بنقل ما یکون فى الاحتفال الى دوائر اختصاصهم
في الأحكو ٠ هنا وهنا = على الساعة الداسعة
والخال.ان حادئة القتل وفعت سر
عن متة To ف
عن تصف‌سنة o ف
للتلام ذة Yo ف
El-Bassair
. Journal Religieux
9,. Place du Gouvernement
ALGER
سپس
۱
` KHÊIRADDINE Mohamed.
الواقق لبوم ۷۵ سنبتامير 9559
ونصف حسب نشرقه ابلرائد كلما فلاذا اذن تذ کے
ابلرائد المادية نا الت الحادثة كانت بعد أنتهاه
الحفلة وخر‌وج النساس من.الاب البلدى والکل
من رجال الحكومة یه ان سل اج
رمد الساعة الحادية عشر ؟ ...
هنا يتجل اأوقف و بظهر للتفقه غ عله
والحلل لما قيل و يقال ما هر المراد من هذه المغالطة
وقد يدرك طرفا من الأؤامرة او احدی حلقات تلك
السلسلة الطويلة التى اشرنا الها ٠ والی م فيان بیان
المقيقة اانساصعة والله من وراه اقصد وهر <سبنا
وتم اوکیل ٠
کان مسا ق ره ااوفذ بعد رجوعه من بازيس
يوم الاربعاء. ۲۹ جوليت ان يقم هنذه الق سق.
الملعب اليلدى دم (؟ ) اوت ضناحا على الضاجقا
السابعة ونصف تیامسا و بذلك وفع الاعلاس فى
ابلرائد وبطاقات الدعوة الوزعة على العموم بل
ان القسم اذ نی منها حدد الوقت فيه بالساعة السابعة
لكي يكون ااناس على السابعة ونصف قد اجتمعوا
هناك وفى هذا الوقت بالضبط بقع افتتاح الخلسة.-
ولكن تأخر الرئيس الد كر بن جلول عن اليعاد
رغم حضو ر الامة قبل الوقت العن هو الذى كان
سببا في تأخر افتتاح ابللسةالی الساعة التاسعة الاربع
٠ وبالطبع نشأ عن تاخبر الافتفاح ناخر اختعام المفلة
فبدلا من ان تڪ .ون البداية عل ااسابعة وتف
والختم على الناسعة ونصف كان البدأ على الداسعة الا
ربع واختم على الحسادية عشر وريع ٠
وقد كاب هذا التاخس مفاجثا وغير مقصود .
تة ۲
- ولا معلوم لدی اي احد كان حتى اننا تا الرئیس
عليه واعتذ ر با فد يكون صادفا فيه ٠ فهلوتعت
جريمة القتل قبل انتهاه الغ ام بعد ؟ واذا كانت
الدکتر ر ابن جلرل في ( الستاد ) وقبل ان
مخطب خطبا» کثبرون بعده ۰ فماذا تقول نلك
اطرائد العادية لنا وتك ر اقول : ان الادثة وقعت
بعد انتهاء امجاس وخرو ج الاس مو اللعب
البلدى ؟ وهل قالث ماقالت عن جهل آم عن عل؟
وهل كانت تعلم حقبقة كا كان يعم غيرها منااناس
كلهم ان اوقت الذى وقعت فيه ابمريمة هو الوقت
الذی كان صادف خروج الناس من امل عبالبلدى
بالقطع لو لم تطراً تلك الفاجأة التی اخرت التاس
عن هذا الوقت العارم اروف ۰٩ ۰ .
واذا وصلنا في مرمی التحلیل الى هذا الجد
فهل كانت ونالك مؤامرة على فتل الشیخ کول 0
وهل سبق الحادئة دد لیر £ حدد وقت الدرمة
بوقت خروج الناس من الاجماع وعم من اوعن أو
اوحى الى تلك ابرائد با هو كائن بعد التساسعة
ونصف ؟ هنا ينتهى دورنا فى ذکر هذ« الحقيقة التى
تنير الطريق با يشع من ورها وقد يبدو آن.برید
التحقيق بصیص الحق فى ضيائهاوييق بعد. هذا ول
هامش ذكرها دور م « فايان » فعسى ان ينجلي
اله بها طرف من الوقف کا اتجسلى برها مر
الاعترافات الصادقسة غيرالكاذبة والتى نرجو من
القضاء العادل وامحقق الشريه ان.لا يقل مفعولبا قى
اعدائنامهها کانوا کارا عن مفعول التهمة الكاذبة فينا
والا فان سلاخ د عكاشة > لا بقطم الا جسم
السلم الضعيف جسم العقبى وعباس الترمي فقط ۱..
وانا لنرجو ونأل من صرامة مء فايسات التى
شاهدناها ورت الامة الاسلامية نتائجها لجردئلك
الشبهة التی قامت في نفسه ضدنا بمجرد فول القاتل
عكاثة. ات نری‌منهاومن آثارها في امین
الکبار وآغرضن الجقيقين ما بر جع للنفسوس
اطا ”انها و عمل الثقة في العدالة الفرنسية سا غ
بلادنا هذ كأملة غير منقوصة ونامة .
( الليب العقبى )>
صلاحین احكام الاسلام
۱ في کل مکات و زہ ات
کل يوم تسمع تة لبعض الناس وقوم ا
لذلك مثلا احكام الجا م الشرعية وانها اوجدت.
ڪيا من شا کل و تود لقصو دمن الاصلاح
ف الزو جبة وان الرواج والطلاق أصبح الامرفيها
التى بر‌ونها مخالفة لصامم ليست من نصوص‌الدين .
وانیا هی اراء ومذاهب لبعض الذين سبقوا طبقوها
على زماتهم بقدر ما وصل اجتهادهم اليه من القعم
والاستنتاج . ۱
من هذه الاحکام ما هو غير صاخ الان لان
اصابه لم بروه لعصرنا وانما رآوه لك الرماف
ومنها ما هر غير صا من قبل لان اتخابه فهموه
وامتتجره من احاديث لم نصح وظنوها سبيحة أو
لانبم أخطأوا فى فهمهم » فالخطأ في الاحكام سببه
بطلان الدليل او بطلان الفهم 2 وليس على اتید
جناح فيا آخطا به اذا بذل جهده في الوصول الى
الدلیل واعتقد صحته وصحة فهمه . ولا كانت العامة
بين الناس تختلف باختلاف النرمان جعل الله لا
في القم آن قواعد عامة يرجع اليها اهل كل زمان
وهنا يرد علينا بوضوع هام وهو زواج السلین
خيرم من التصاری وألیپو د ».وقد رأيناقومنا المسلين
یحو دب زواج النصرانية والیپو ديسة بالسم ولا
بیحون زواج المنامات بالنصراق واليمو دی »وقد
:و جهالينا التقدون بسب هذه السألة وأورد وا علينا
فوفم هل تعتب‌ون التصار ی واليهود من الشرکین
او لا ؟ فاذا کنتم تعتبرونيم مشر ڪن فماذا
تاخذوا منم کا لا جوز ان تعطسوهم في آبة ولا
تنگحوا الشرکات » واذا ڪنتم تعتبرونم مؤمنين
غماذا لا تعطونهم.وقد.اثبتم التكاقو سیف الروجية
بالاخذ منهم ؟ والب الذی مک العقل و بنظس
. بانصاف لا يسعه آن‌بنک دةهذا الاعتراض للا تبين
آن الاسلام سوی بين ازو جيسن بایان وما
يتوجه الى الذين عملوا ذه القاعدة مد عمو انيم
286
| مصبيون فى اعنام على آية السائدة « اليوم احبل
لكم الطییات وطعام الذين اوتوا اکتساب حل
لكم وطعانم حل لمم والح امات من ال منسات
واحصنات من الذين اوترا الكتاب من نبلكم اذا
آثيت وهن اجو رهن #صنين غيرمسافحين ولا متخذي
اخدان ومن يكقر بلایان نقد حط عله وهو فى
الآخرة من الخاسرين »
وقد ورد ریم الزواج من في قوله تعای 0
« الزایی لا ینک الا زاثية او مشرکه" والزانبة لا
وڪ جما الا زات او مشرك وحرم ذلك على
لاو منين »
وتمنا يدل على سباق الابة: قوله فیها : اذا
آنیتموهن أجورهن حصني ن غير مساین ولامتخذي
اخدان ۰ فالکلام يف الاءحصان زالتعفف والبعد
عن السفاح واسادنة ٠ واذا تبين هذا فلا بسكن
ان نفهم من قوله والحصنات من المؤمنات الا ان
من الوّمنات بیان للفرقة والطائفة النى تنتسب اليها '
الحصنات فیو يبان نسبة لا بيان عقيدة كالذىنفهمه
من قبلکم فهر بين الحصنات من الطائفتين وهذا
لا بنع من إن الحضدات لا بد من ان حكن
مؤمنات حتى يصح الزواج بهن . ويؤدى ذلك
قله في ختام الآبة » ومن یکفر بایان ققد بط
عله وهو ن الآخرة من الاسرين فالايات
معروف انه شرط في الزو جدة مع الاحصان ٠ وقد
ورد هذا بالتر يح في قوله تعالى : ومن | يستطع
منک طولا ان پنکح الحصنات المؤننات من ما
20 ملكت ايمانكم ۰ هن هذا فم ان غير ارات
من المشركات والکافرات لا عل ان کین
زوجات للمؤمنين » کا ان الكافرين والشرحکن
لا یکونرت ازواجا للم منات ء اقا بعد الاية
السابقة قوله تعالى « يا أيها الذین آمنوا اذا جام
لوبنات مهاجرات فامتحدوهن الله اعم بإينانعين
فان علمتموهن مو منات فلا ترجعوهن الى الكفار
لاهن حل لهم ولا م لوت لون وآنوهم ما
: :انفقوا ولا جناح علیکم اب تنحك .ومن اذا
آیتموهن آجورهن ولا نمسكوا بعصم الكوافر »
« بأريس » ( حروش عمد بن المرب اليعلاوي )
267
1
من المسلمين والاسراثليين 9 الفر لسیین
آدها الاخران أيها الاحباب الحتىمون !
اليكم بعد ازكى السلام واءطر التحية أتقدم بواجب الثکر واثناه لغيرنكم على الق‌ودفاعع
عن المقيقة » .مترفا نی جد عاجز عن صوغ أية عبسارة من اباغ الكلم تفي بهذا الواجب
واستطيع الاعراب با ۱۶ ,نه لكم تلبي و نطوی عليه ضرى ٠ن خااص الود والاحترام
وما أجده في نفدي واشعر به أزاءكم من الاصكبار والاجلال ؛ فقد غمرتنى رسائل وبرفيات
التهاف من كل بلدة وکل قرية في کل أطر #طنون به وكاما «نبئة عن «شاركتحكم لناني
اضراه والسراء مشاركة خالصة من شائبة اي تصنع أو رياه ٠ فشکرا لكم شكرا » وحمدا اوتقكم
ااشرف و#ككم اسان مدا . وبا ان تلك ارسائل واابریات - وهی ما تزال الى اليدوم
ترد على من داخل القطر وخارجه قد نجاوزت العشرات الى اائات ؛ واشفالي بالوفرة التي
لا فا وحالتی بعد الحادئة هی بالطبع غير حالتي المعتادة فقد افيتتي غير فسادر على
إجابة کل واحد منک باتقراده [ وکلک أخ صادق ومحب مخاص ] لهذا أتقدم اليم بعذري
وأر جوم العفو والتجاو ز عن فصوري - اذی لم يكن (علم الله ) عن تقصیر فى حقم ولكنه
ضس ورة س واعتیار هذه الكامة ( في غير ٠ؤاخذة ) كواب بشكر كل منك على حدة .
هذا وإق آشک ارجل اصحانة القريبة والبعيدة » اعربية وغير العربية موفها اصادق
ورجوع تق التى آمرفت «نها في اتبامنا أولا = الى اق ونشرها الواقع بعد البراءة وظهور
اللقيقة ب آخرا . وني الختام تقباوا أبها الاخوان وأيها الاحباب ! ! ءزید تقديري » وعظیم
احتراي لجیع ۱ . والسلام من عبد ربه تعالى :
( الطيب المقبى )
سس سس سپس سس سس - 1
ا
١ FE أو
رماع رومام معب لمیر اميس امجن تيمم
فرر الجاس الاداري لمعية العماء ان يكوت الاجتاع العام ي شهر سبتامبر من غیس تعيين
یرم معی منه والآن ود رأى هذا الجاس ان یکو ن الاجماع العام مبتدوّه فى صباح الاحد ۲۷ سبتامبر
ونهابته بو م الار ۶ اه اشپر ۰ 2 اءعضاء جعية العلماء باقساموم الثلا ئة واتصارها ان یکونوا على 7
على موعد لاجماع الذكور وان يستعدوا للحضو ر له في مقانه امین في مرك زالجمعية ) نادی التر قي ) بابلزاثر 2
۷ اما الاجماع الاداري فانه بیتدی* صباح ایس ۲۶ سبتامبر وقد و جهت الكتابة العامة رسائل | ©
a A Î لوجر اجرب مور
ترتع > موم
من رسائل الاستدعاء ان لر تصل الى صاحبها فليكن هذا الاعلان دعوة له ۰ كا انها دعة موججذ و
الى كل نصير للتجمعية يرةب في حضو ر اجناءها العام الذى سیکون عامرا بحاضرات العلية والدروس
الدينية والءاوثات الادبية:والرصايا الاسلامية ۰ وكلنا يلم ان الاجماع "مام لجمبعية ماه هو الاجناع
الرحيد العقد باسم الاسلام والعلم بهذا الوطن فلا يتخاف عنه من غير عذر الا من لا بهمه اعلا”
كلة الاسلام واعل بهذا ااوطى النی تتونف سعادة ابنائه على العمل بدينهم وعلى نشر العلوم الديدٍ
والدئيو بة بين ابه ۰ والله يوفق العاملين یر الامة الى صراط الذين انعم الله علييم ٠
کانب الجمعية العام : ( العرى التبسي )
AAAS NR O 60 6 O © O جاه هار
SR E يعر تاها نكر كر حرجا راجحا لخر AR ترجا حا تر جرج بر تبر حا تير جا بصا گم
ی اجون املحین وتطاء الكتيرين | |
الاستدعاء الى اغضاء الجاس الادارى اعلاءا للم رعد الاجماع و دعقم الى الأضور فان قدر لرسالة م
RAN E لوت بح رب یچم
فى بيت الاستاذ الغقبي
حفلة ختان رائعت
كانت فى عزم استاذنا الخليل.الشيخ: الطرب
العقبي مختین .أبنائه منذ السنة الفارطة وكانت الوانع
تحول دون انجاز هذا العزم حتى هيأ الله له الوفت
المساعد بعد الافراج عنه من ااسجن فعين للختان
منتصف يوم السبت ۱۸ جمادی اأثانية سنة ۱۳۵۵
و جعل الدعزة عامة لا صدفائه ومعارفه كلهم اذ
لو دعوا کلم ا وسعهم الملعب البلدي ولا غبره من ٠
المبادين العامة فا ك تى باخبار من لقیه من
الاحباپ ؛ وما حانت النساعة الضروبة من الوفت
آلمین حتی توافد الملحون على عله الكائن بوزيز
القبة وتناول اكثرش طعام الغداء عنده و منهم من
اکنتفی بتداول الرطبات و شرب القعوة واجتمعوا
في جانب دار الاستاذ حت رواق من ( الباشات )
«نصوب على الاعد ة والاجار ي شکل عرى رائع
حل وحصر تلامیذ مدرسة الشيدية فشنذرا اساع
بعض الاذاشيد امظربة والقوا خطيا عديدة فى مواضيع
مختلفة مفيدة.وااتى الشعر اناشية السيد ع-مان بن `
الحاج قصيدة منسجمة الا بيات فى تعنئة الاستاذ
صادفت استحسان الخاضر بن وا ام الامتاذ ف#حكر
للح ضرين اجابتهم للدعوة واعتذر غن عدم تعمیها
للاحباب كلهم لکثرتهم واخبرم بأنه ختن الابتناء
فى داخل المنرل ولا ازوم ارق بتهم ولا لشيء آخر
مما اعتاد ان يفعله بمض النساس لا فيه من الكلفة
والسدة والكلفة لا عتمعان ف واد ۰ شاوسع الافرین
الا ان يمتثلوا ؛ و بعد ادائهم لفريطة العصر انعقدت
بلنة خطابة تحت رئاسة الخطيب المصقع والکانب
ابلیغ السيد ( أحمد توفیق الدنی ) فتاوب الكلام
هو والاستاذ ابو يعلى والشیبخ جمد بن متصور
والادیب السيد مقدی زكريا وكاتب هذة الامبطی
وكان كلام الميع محوم حول تبنفة الاستاذ خان
اعاله و براه ته من التهمة الباطلة الى حاول ان
بلصقها به اجر موت وقام الما اخيرا ا فأجاب :
الخطياء ٤ا عبد فيه من ابافة ولعاف وكرر الشکس
لكل من حطر من آغبین وانفضوا سرورین
) جر العيد (
» الى الشباب »
تلك انشودة. ننشدها وامنية تناها واغتبة
يتغنى بها الزراع في حقله والنوني في فلكه والاميس
ف جيشه واللك ي قصرة والسوقي يه ضوضائه
وغوغائه الم ف‌مدارسه وقبل ثلا میذه وااراعي
خلف تطبعه و الحادى وراء قطار ابله وکل هلاه
يتفون بالشباب رمز الحياة ولباسها القشيب السندسي
وقيشسارة الامم المظيمة المبة التى توقع عليها ادق
البرات واعذب الالحمان و مم آنها الصافية ااصقيلة
الغبى المنظو رة النى تعکس فيها الغلبة والظفس
والسيادة..والقوة ۰ وکلهم یعلقون عليه امانبهم وآمالهم
ان هو اخرج شظاه واستوی على سوه ودبت ثيه
روح النضة والتفان عن قرميتة و جنسيته و وطنه
وتذهب مساعيهم سدى وتحمل الشقاوة محل السعادة
ان هو اصبح ڪسراج بلا زيت ومدفع من غير
ذخيرة وحربة من غير رام وهیکل بلا نفس ۰
فالامة بلا شراب ايها السادة « ونعني بالشباب
هنا تلك الروح التی تأنى الذل والهوات وتلك
اللبذرة التقدة التى لا نخمد بلا يعدا تأججها
ولو خمدت نار فارس والتى لا تزيدها الاعساصیس
وال وابع الا التعابا واضطراما اما تلك الى وح
الراكدة الزاعمة بان الحباة احلام ولذائذها اطياف
وخيالات سرعان ما يبددها باز النهار وات تفای
۶ مرغوباته امر لا جدیه تفعا
الانسان فى السعي ورا
ولا برقع عنه ضرا » اشبه شی» مجند سعى الىالوغى
والخروج من العرحكة سلما مفوفا بآ بات النصر
والانتقام او م اشبه بطائر فطعت حناحاه فاصبح
عاجزا على ان برفرف على باط الارض وان بعلوها
قدر فراع 9 فكيف تکزن حالته با یی اذا اراد
هسام القلول والروانى و ينبعث فى وسط الرياح وعلی
قلل الخبال والحالة تلك : اما والله الب هذا لهو
واذن فانتنا التى طالا استغائت بناوطالا سالت
عبرات الا سی من مآفيها في الاستتجاد بنا وه
استحثائنا وطالا تصاعدت زفراتها وتصادم انينها فى
أفقَنا النمابت الصامت الذى لاتفتر اقاصيه وابعاددالا
| لترينا السخط والغضب والفل والمسكنة والتفاذل
والانشقاق - تصدق عليها هذه الثل حيث انعا
قدت مناصريها وابنائها الذين غذنهم بلبانهاوترعرعوا
حت ممائها الضحرکه" وفوق تربتها الطيبة التى كان
نبانپا قد مخرج باذن ربها و رأعتهم وسعرت عليعم
اللبالي وتحملت من 29 الشای وركبت الصعاب
وخاضت للج البحار وتنفست الصعداء لكي پردوا
اليها عنرها وشرفها ويقسوموا خدمة نی :تما التى
اصبحت جرداء لا تنبت شيا وعلى فرض الانب.ات
فلا خرح منها ذلك الا نکدا ولي بشدوا از رها
ویذودوا عن اها يوم تشتد سواعدهم في الیوم
النتظر والاجال العلوم .
ولكن ويا للا سف لا بلغ الحكتاب اجله
وت از بن وو هت الامة
مشدوهه مقروحة ت لاد مر قة الفرع وا ضيح الاين
من اشد اداس عداو لامه ومن استرم 0
ومن أبعدم منها ٠. على أنه ) ايها السادة )رضی
لعيشة اضعف الناس واحقرهم و اعظمهم سكا
ضاعت الام_انى و
عند اقدام خصائه واء-دائه و ذلك وفت تضو جه
ووقت زمه ونشاطه ۰
فاية عيشة يعيشعا يا تى يوم تدور السنون
وتضعف وراه و ببح شيخا هما لا بلوی عليه
احد ولا يرحمه راحم ولا بغشه مسفیث ؟
اجبني ایپا الشبساب الذی يسير الى حيث لا
يدرى واسمع نداي واقترب مني عاني اجس
عروقك التى ذبلت قيل الاياتت وعلني اصادف
منك حل الداء .
تال ايها الشباب لتتعاهد وتتحالف على
الوحدة والتقیب عن مآثى اسلافنا الذين سادوا
العام وتغليوا على اهل الغبراء في مد ة وجي 8 مع
الحافظة على ذلك النور الالهى الذى ادبرت عنه
وتوليت والذى.انبئق من جزيرة امرب‌القحلاه
وصدع به اشرف الخلوقات على الاطسلاق سيدنا
مدصؤالته عليه وآلهوسلم ومع العدل الذى لايعرف
جاها او سلطنة والاخوة الاسلاء.ة التينة الا واصر
العظيمة الاوتاد ومع الحرية الحمدية التى لا تعرف
تمییزا بين ابلند واميرة والسلطان و رعيتهالا بالتقوى |
واتباع انيج القويم الرصل لكلا اواجين الديفي
والدنيوي سبي بك مشغرفا شريد القلب ولحانا '
بالحرية والاخوة والعدل وهی بن يدك منذ طلمت
تمس النبؤة ومنذ صدعت ديمقراطية الاسلام بتاك
الكلمة العذبة عند من شرح الله قلبه الى اعتناق ما
اوحى الى نينا مد عليه الصلاة والسلام المنرامية
الاطراف في عن من مرآق ليه غير مطبوع عليها
كلمة ) انها الومنون اخوة واصلحوا بن اخریک 4 1
اجبني بربك ايها الشباب اي حرية واية اخوة
واي عدل تريد ؟
مالي اراك لا نكاد تمين السمین من الفث والسعادة
من الشقاوة ولا نكاد تفرفی بين المنتزهبات المنسعة
الاار جاء التى لا تسمع فيها مسا يعكر صفو عيشك
ولا ثری فیا ما بقلب برك خساستا وهو كليل ٠
واغوار لسوت الضيقة التى لا نسع فيعا الا
اصطكاك الاغلال والاصفاد و دیب الشرات ولا
تری فيها الا الدبدان وخبوط العنکبوت ؛ وبين
مروج ذوات مناظر خلابة واعشاب متلائمة متعائقة
الا الناظر زرای مبثوئة وفلاة جرداء لا نری فيها
الاسرابا عسبه ماه حتی اذا جئته عدم شتا ولا
سمع فیها الا نعيق الغربان وعواه الذئاب ٠
ديا بنا ايها الشباب هیا الى ابد واسل
والى الا نكال على الغ س لتكون من جميعنا اناسا
ينظرو ب الى الوطن بعين ملؤها الشفقة والرحمة
ويشمرون عن سواعد الزم والنشاط وبردولب
لامتهم المغلولة البد المصفدة الرجل المكسرة ابلتاح
ماضی عزها وشرفها . ۱
قف تمهل ایپاالشباب علك ترتاب فيا اقصه -
عليك وزبئني بالخير البقين بعد امعان النظى وهل
ساعت حالنا وخسر مصیرنا وضالتا السپیل ؟.وكيف
تری الامة بين الامواج الثائرة والزوابع العاصفة ؟ .
وهل ن قلبك ونسیل د موعك وتددم على ما
فات منك بوم كنت غافلا خاملا ساب بین طيات
العدم نساق الى الذل والپوان وانت تفظر !
واذا كانت الخال کا رابت انا وکا امعنت النظر .
انت فالی متی وامتنا على حالها تلك تدیرها الریاح
کا شاعت انی شاءت وحيث شاعت ؟
الم ياب لقلوبنا أن ندب فيها دوح المحياة
ولعروقنا ان بتبض ويصفق فيها ذلك الدم الطاهس
الذى يراق على صدر والدته النونة تضجيسة لتحي
به ٠ ولأنيدينا ان تنبت الااظافر ونکسب ابش
2890
.ولاسماعنا ان تعى وتفرق بين اتاشیدالبلابل‌وتوفیات
ما وراه المادة من نعيق البوم ونهيق الخمر ولا تن
ان تمعن النظر فى صديقها البار وتتخذة حصنا منيما
لنوائب الزمن وعاديات الايام وان تشزر الى عدوها
وندبر عنه حتى لا تلدغ من ابفحر مرن ولمياكلنا
ان تنقلب اطوادا ولهمسنا ان يصير زئيرا ٠
لقتى ايها الشاب با رمن المياة وهل بنا الى
ات ایو EE بیس
السعادة وحيث تنقش اممك واسم والدتك -- الني
لا تسعد ولا تطلع تمسعا الا بك على صفحات
التاريخ لكي تصبح قدوة يقتدى بك ونبراسا يهتندى
بك و منظارا ينظى به الى مآ ررك التى ستسجدل
هداك والتى متحدث الاجيال المقبلة بعملك —
آنق فقد استرابنى امرك وخشیت ان يقال اننا قد
بارينا اصعاب الكوف بس کوتنا الطويل ورکودذا
. البعيد الماد واصبحنا عبرة لمعتبرين ٠ هيا ينا اه
الشاب لنصَرب فى الارض ونمشي فى مناكيها فان
امامنا الطبيعة الهادئة والعيئن الرغيد .
ألم ثبرم من کرد ايها الشباب ومن هذا
النسيم القذر الى سيغضلك عن انعم بانفاسك ای
. خلقت للتفسح والتجول ب عل السو والرتي وني
سماوات التضامن واللآزر.ء ٠
| هلم ملم تسن من بنساه امتنا الذى اصبسح
أطلالا كل جد طن بف ونعل هممنا ا هو
اسى واعل من تلك القشور والخسدرات التى لا
تزیدنا الا سحقا عن الطريق السوي وابتهساد! عن
جادة ای و ابتعد من تلکم السقاسف والدنايا
فانك ابها الشباب عش لد ااقلب من الحسد اذا
صلحت صلحت الامة كلها واذا فسدت فسدت
وولت الادبار وسقطت فى مهاوى لا رار لها ٠
أيرضيك ايها الشباب ان تکون اول جسان
عل امتك وان تحکون اول من ددوسها و عبت
. بواجباتها ویشدها وهی تزفر ؟
ومعیا يكن فاني اودعك تارکا مسؤولية الامة
. والوطن على كاهليك وتبعتها عليك فائلا لك : اخدم
لترجع لها عرتهیا وذاك بانبساع القرآن ١ لكريم
وسنة الرسول صل الله عليه وآله و سم ۰ امل
فسیری الله عملك و رسوله 3 راجيا من لته اب
عه والب بير لك السييل حتی تعيش
رابة الاسلام الحفاقة منتصرا تحودة مساعيك
( الشاذلي الكي بن مد الصادق)
و المستقسم بالازلام
۳ الاسبوع المنصرم دعتی جماءة قر ية «موقة»
الاحرار من بلدة « أفبو» قرب ( اغیسل علي )
بانني عشرکیار میتر از بسارنهم الودية فلبیت دعونهم
۲ اداء (واجدسى يوم امیس ۷ اوت على الساعسة
السادسة عشية بلغت قريتهم الحروسة بعناية الله ٠
خرج الشبان والکهول والاولاد خارج القربة
لقابلة ضيفهم الآم دبارهم وفي مقدمة الميع الشبخ
( الظيب بن يحي الا براهيمي ) امام مسجد ومعم
نشتهم القائم بالوعظ والارشاد مذة تقربمن العامين
بتاك الربوع ۰
بعد التحية الاسلامية وتصاغنا ذهبنا جميعا
للجسامع بيت الله لاداء صلاة الغسرب اذ
فرب وقتها ۰ و بعد الصلاة عدنا لدار ( بوءشسين
السید السعید ) من الذوات البارزة لنشر الاصلاح
بتلك الناحية لتذاول طعام العشاء عنده .
ولا تسألعن کم أهل تلك ابلهة وسخائیم لن لم
يعرفوه فضلا عن اخیهم وصديقهم ٠ و بعد ذلك
رجعنا الى السجد لصلاة العشاء فالفيناة غاصا
۱ بالصلین وال حمة عبط اميم وتو ر الابسان بعلو
وجوههم ٠ سأل منی لاخ الشيخ الطیب الامام ان
اصلى بهم الصلاة الحساضرة بعد ما صلى بنا الغرب
فامتثلث لذلك ٠
ثم رجعنا ادار بوعشرین حيثالمسامرة والمبيت
هناك » وفي صبيحة يوم المعة اجتمع الناس وسمة
الابتهاج تلوح على ملاعم لسماع الوعظ والازشاد
وللسؤال عن مسائل مختلفة جلها يتعلق بالعبادات
ولقد سرن وايم الق ما سعته منهم من حسن
السؤال وتوقير اهل العلم والصلاح +
ركن ال تمس ام ثم تنه ا فتاه
علينا » فالمت بذصسكر الاصلاح و رجالهوالعاملين
سبيله فقالوا :
, كنا في هذه الايام الفارطة فى قلق شديد
وحزن عظیم لاعم مبلغ ذلك منا الا اين عااصاب
داعية الاصلاح الديني العلامة لعطسوف غو بني
جنسه الشبخ « الطیب العقبى » من التهمة النى اراد
الكائدون الصاقها بشخصيته النزبهة ولكن الى أيه
Dii
: الا اظارالمتى وابطال الباطل ولوکره ارون
٠ وکا فى الست البالي النحيسة علينا وعلى الامة
المزائر بة والاسلام جميعا لا یلزنا طعام ولا محل _
لناشراب ولا نوم > وکلیا ثمنا لصلااة اوأية عبادة ۱
او حرکه" او سكون دعونا الله ربنا ان یکوت
مع الامة يه نبسراسها ومهذبها البار ويبين عبن
الحقيقة ٠
اما تي هذه الايام الاخيرة 8 فانتا في اشد سور"
وغيطة حبث فرج الله عن الامة في عالها الحلص ,
وجاء الحق وزهق الباطل. ان الباطل كات زهوفا
واممد لله.. ٠
ونود من العدالة الفرنسيقان تاخذ بكل وسيلة
. في حقيق البحث حنى تصيب عين الحقيقة ومصدر
ابس بمة ا لو تة التى أقامت ابلزاثر واقعدتهاوكادت
قيامة هذا الشعب المنكود الحظ ان تقوم اولاالسعي
في تهسدئة الافكار من اولي الغزم والصبر والراي
السديد ولطف الله عبادة .
م اخذوا بذگرون ما اصابهم من مفتدن
دجال ینتسب الى العلم ولا يعمل به او هو اجعل
من العجیاء > و ينتمى الي العلماء ولا بنلك سيلم
وهو بعيد عنهم بعد الارض عن السیاء فتلقظوا 5
و ۰ و ۰ ۰ فالوا انه شتی بعمله زندجیلهونتنته
حسما شهد بذلك اللا“ عحضر مشات الاشخاص
فوصقوه باوصاف عديدة : ۱
منها انه قدم اليهم ومعه حقيبة مشحونقبالقائم
وادوات السحر والجكينوت الكاذبة فارادترويج
ذلك لديهم فم ڪن ننه بفضل ما بدینون‌به
من حنديث الصطفى صل الله عليه وآله ولم :
« ليس منامن تطبی أو نطير له » ولیس منا
سحر أو سحر له » وليس منا من تكهن او نکن له
ومن انی كاهنا فصدقه فقد کفر با انزل عل مد
صل الله عليه وآله وسل »
ومنها انه ذهب الى فرية صغيرة ازاء 2
بل ها فى الحقيقة قرية واحدة كانوا بصلون
الجبعة سيك مسجد واحد والكل 0
والنسب طفق يمل على نمزیی وحدتهم بشنى
الوسائل الذمومة . بتبع
« البيبان » ( سعبد بن عر الابراهيبي )
یه کی ف
سس ۳۳
» ہن (وند به بعو دتم من eT ¢(
ايها الو فد ا عملتم توت ۱
محيا بالنائفحين 2 عق
مرحبا ثم مرحبا ثم أهلا
تحت صدرما ابلاد لقا
۱ انتم راحة ' البلاد فا
اتم عزها و ميعات ان تقل
اقم سيقها تاذبووات عنما
اننم لبها الفحكر ها
عل فيكم شذاوما نتأل
و تضجرتم الما قد فشا في
فاندفعتم تناضلیون الاعادي
وتجشتم لہا كل صءب
وأنيتم ٠ لعهد العدل يارب
ر کم وهوشت للقبا
وانالدكم القوق النی كا
نا وامت اط.روب عل مدا 1
تابا على الورى حسائيات
كان لابن ابلرار بت فیا
امن الق ان نکون سواء
٠ واذا ما انحل الغيبار رددننا
ابها الوطن اافسدی بنفسی
طالا قد حكت فبك قوم
همیم بذ بطونيم لیس الا
فلتجاهدهم فا لك فم
انا جندكع الدافم حتا
هذه العصبة العظيمة قدرا
ايعوك على السوفاه الى الو
بها الوقد ما عملم سبق
فالامام الامام يا صفوة الشه
« شاا »
و وب
هجوو
يا مدل اثبات والاقهام
عن حانا و عزنا ااستضام
مم أزكى ية وسلام
كم ولاتقكم بقلب ظاي
ودعتم ۱ نکتحل بشام
سبل الا ر جر عححكم بسلام
غارة 2 عنذ کل اصطدام
انتم م اب راح الد
نم 1 5 من 5
لها من الاخذال والاتقسام
بالحجى و البراع لا با حسام
6 ل ١ تم
س فلا وڪم بکل احترام
کم واصغت لا لک من كلام
نت اک واجبا على الاقدوام
1 4 على رءوس الا نام
ت الى اختطاف الهسام
۳ سعيرها بافتحام
في الرزايا د سيف الطب الام
عن حظرظ ۱ وعن اقسام 1¢
¥ > © >
طالا عشت عبشة الانعام
من دعاة الاحداث والاوهام
اوردونا موارد الاعددام
بى تشويه سمعة الاسلام
و الغامی ساعة الاحجام
فامنثل امرها تقر بالسرام
ت «ضحين بالنفوش الکرام
را خالدا على "ایام
ب وا خير فومه للامام
( امد بن محنرن)
کت jE یاو
290
تا امش
احول خاذثة الاغتیال والاعتقال 1
قالت جر بدة 0 تجح 4 القسنطء: ند * ے عدد
۰ جادی الثانية عت عنوان أن ( سير البحث ف
طس هه الاو وم بفضل رحال عام ال الجزائر ونثاطهم )
ما بل +
ساد ف المدة الاخيرة شى س من القلی و ف الاوساط.
الا ل سات ا فضبلة الفتی اليل
الأسثاد مود بن الاج كرل سيب الشموض الذى.
لازم حادئة اغتباله وكادوا يعتقدون ان دم م الفتي.
ذهب هدرا . غير اننا لثقتنا النامة برجال العدالة
الفرنشوبة ونزاهتها تحفق لقرائنا اكرام ان رجال.
العدلية بابلزائر قد والوا احاثيم بخاية الدفة والتشاط.
الامر الذي بستحقون علبه كامل الشک لاسيما رئيسهم
1 الاستاذ قابا ن الذي ل يبرح يعمل عد ود شاط رف
اظوار المحزضين على. اغتبال المفتى
ومن امحقق انه لا 7 تمر بضع ايام حتى تتكشف
القائی و بطلع العمرم على سر وکنه هذه المأساة
الشنيعة اي ذهب ضحبتتها کیر رجال الفتبا بالإزائر
وما ربك بغافل ما يعمل الظالون
ونشرت جريدة « الرهرة » اترنسية في عدد
٩ جمادى ا ثانية ما انی :
لقد عل قرا الكرام تفاصبل مقتل الشبخ ابن
دالي او کرل کا يطلق عليه في القطر الشقيتى تلك
القضية التي انهم فيها العلامة الشبخ اامقبي ظا و 1
بلث الببحدث ان ان اثبت براءنه فغزحتا وفرح العالم
لاسلاي لذلك فرحا شديدا لا لذاك شيخ من
الاثر المد والذحكر الميل بين جميع الیو
و لكين هل يجوز ان يعجز البحث: الذی اثذت براق
اشیخ العقبی عن العثور على قال او قاق لي اسام
ابلتراثر ؟ ومن اصكبر العجب ان لا بقف الا
الکاف باابحث عل نتبجة فقضية كهاته ام انعا
ستلتحق بقضية مقتل برانس بفرانسا ؟ فالشي الوحند
الزی يتغل النک ر العام والذى يب ان ۳
واعد؟ لاح ا۶ الاعان ث ف قضية ة كباله دسو
291
۷
السوال الآني : من الذي له فائدة في اغتیال الشبخ
الامام ؟ اذا اصبح هذا السؤال مسرمی الباحث
مكن له بدون شك الحصول على فيجة فى هباته
خصوصا وان اساء ابلناة نرهدها السن ابزاثرین
صداحا مساء E الا صل ل صداها
الى مسامع قاضى البحث هذا و أن أن الغو 1 العسدلية
التي ونم ارتكابها بايقاف الشبخ المقبي لا بسكن
تداركها الا بالقاء القبض عل ابلناة الاصلين وعليه
بنتظرون بقار غ الدبى ان یصل الكلف بالبحث
سے فضبة امام الزائ الى معرفة الحناة المشقبيد
.واحالتهم على الس الجنائي لينالوا جزاء ما قدمت
ايدبم و بذلك يفتضح سر انصار العهد الاضی‌الذن
يعملون في الخفاء و يقدمون عل افظع ابرم لر
مساعی الصلحین من السلمین وال۶۱ بذور الربيب
والشكوك على حركتعم الطببة التي لا تترعي الا
لتحسين حال الامة الجزائرية وحفظ کرامتها
والاعتراف بحقوفها الطبيعية بسدون ان يكوت
.فيعا ادنى عدوان على كائن من كان ٠
ی الشتر كين التكرام
أبها المشتركون الكرام ! هل انعم من الو
بد جمعية العلماء والعاملين على نصرتها وتأييدها؟
هل راقت لدبكم جریدة « البصائر» على ماهىعليه
من صغر حيم وشحرب وهی تبرز مرة واحدة ف
الاسبوع ؟ وهل لكم رغبة فى تقدمها والسيى بها
الى الامام ؟ واذا حكتتم ,صكذلك فلناذا لم يبادر
التخلفون منک عن أداء واجبها ودع بهل اشتراكها
الزهبيد الى ارساله بواسطة الشيك بوسنال ؟
أولاذا تأخر القادرون منک عن هذا الواجب حتى
3 البو و الاجهاع السام للجمعية عل الا واب ؟ِ!
لهذا نر يوم المبادرة بارسال قيمة ة الا شتراك بي هذا
الاسيو ع لكي ققدم للجمعية حساب ميزانية جريدتها ١
.عساها اذا تساوى دخلها وار ج تتقدم بعاخط۶
او خطوات ی ! ذالى أداء هذا الواجب ایها
سير المعية سير الجمعية وانمساشا .
٠ تنظیم الاجتماع زد
والدعوة اليه
مسي
باتفاق من حضرة رئيس المعية الجلسيل فع
جناب الکانب العام تعبر_ يوم الاجتماع العام
وأعلنت الدعوة اليه بالصورة التى رءآها القرآء منثورة
ف ابلمرائد کا عين اليوم المناسب قبل الاجتمساع
العام للاجتماع الادارى . ؤوزع الرئيس على اعضاء
المعية البارزين منها مواضع الخطابة يع الاجتماع
العام و ارسل الى كل رئيس شعبة للجبعية سف كل
بلدة عا نصه :
يسم الله الرحمن اارچیم
قسنطينة e سنة ۱۳۵۵ ست سنة ۱۹۳7
الاخ الششيخ
رئيس شعبة المعية ل
السلام عليم ورحمة الله و بركاته
و بعد فان الاجتماع العام للجمعية يكو ن مبيحة
الاحد ۱۱ رجب ۲۷ مستنير بنادي الترقي بعساصمة
الحزائر» فالرجاء منک اب تحضروا آنتم وبعض
اعضاء تجلمى ادارة شفنتک ء هذا على سبيل أللزوم
ثم من تبس له القدوم من بقية الاعضاء هذا عل
سيل الرغية الاصكيدة ٠
وقد وجهنا ك عددا من او راق الدعوة لتوزعوها
بعناية على اخواننا اعضاء المعية لديم من ترون
مم تبسر القدوم ٠ ۱
والتّه يستعملنا وابا ج في طاعتة وبتولانا وايام
مهل عفوه و جزیل بره ٠
والسلام عليكم من اخيكم ریس اللمعية
عيد اميد 64 ۶ يه
الدعوة الى حشور لاجتماع مکتو با عليها مايل :
سب ورفة استدعاء که
للاجتماع العام الذي بقع بنادي اترتي بالعاممة |
صديحة الاحد اللاي من رجب ۱۳۵۵ ۵ - ۲۷
بتبر ۱۹۳۰ م أيها الاخ الكريم و
السلام عليكم ورحمة الله تعالى و بركانه
اما بعد فاجلس الادار يللجمعية: بلعو ڪم
للحذور للاجتماع العام فى الزمان والمكان الذكررين
الا » و بکد عليم في الدعوة » راجيا لک التوفيق
والتيسير 5
والسلام من اخيكم رئيس المعية
٠ عبد المید بن باديس
استصحب هانه الورفة معك عند القدوم
فالرجو من كل من لم يصله کتابه من رؤساء
الشعب او بطافته من الاعضاء أب بعتب النص
النشور هنا موجها اليه . وان يسعى جهدة ضور
هذا الاجتماع وعدم تفويته ما استطاع ووجد الى
.الحضو ر سبيلا. والله الميسر والهادى الى مو [* السبيل
» زهو البال «
ريد فكامية التقادية اسبوعية
مدیی‌ها
« العس 5 از کی ۰
رئيس محریرها ۱
( «صطفى بن شعباف- )
تصدر فنا
جريدة زهو البال
تعلن ادارة جربدة ( زهو البال ) انها ي
حاجة الى باعة امناء بالبلاد المزائرية والقطر الخری
فمن ءانس من نقبنه الكفاءة فليخاطبهنا عاجلامع
بيان الكمية الني يطلبها والالتزام باجراء الحساب کل
شهر فلت الكية اوكشرت بهذا الغنوان :
شارع باب منارة عدد ۲٩ - تونس
سسا
الى باعت الجريدة
1 الر‌جنو من كل من لم سل لنا حسابه من
میا فى ترس ارب ان یار لياه لكي
لا تقطم ابل بدة عنه فقد اطال البعض مهم المدة
عتا و سل إنا للا بالقليل ولا كفس وسكت
عالديهمن مال هذه المريدة الذى هو مال جمعية
اعانة کل سم صادق في اسلامه وموازية كل هن
۱ تسار على الاسلام و اخرانه ا مؤُمندن .
صفحة ,الي
292
مراسلات
(خول ال اتسار الاملام
أستاذنا الخليل » وقدوتنا العلامة المصلح الکیر
الشیخ « الطيب العقبى » حرسه الله صلاما وعية
وعد :
فالرجو من جنابحكم نشر مانه الكلمة على
صفحات جريدة ( البصائر ) الفيحاه » ولكسم منا
اجزل الشكر ومن الله عظيم الاجر .
كنت نشرت بجريدة ( البصائر) الغراه ١
ذلك المقال النی تعرضننا فيه لانتقاد بعضالطوائف
الطرقية عندنا ؛ واستظهار خبائئقم ومساعبعم التي
مرت بها لاأحباط اعمال الضلحين وتضلیل
العتدین وصد الراغیین ۰ و ذکرنا من بين تلك
الطوائف طائقة ( اولاد العابد ) وطائقة(الد راوشة)
لانم الذين يبذلون جهودا عظيمة في هذاالسبیل
ولان لمم السيادة العظمى والسرطرة القوية علالعامة
المحكينة بواسطة جهسل الاولير_ وشعوذة
الاخرين ٠ ۱
وسكتنا عن بقية الطوائف لا"نهم فى الفالب
يحكتسبون قوتهم ويستمدون نفسوذمم من تلك
الطائفتن الجاهليتين ٠٠١
اما الأائفة الاولى فانها لم يوئر عليها ذلك شيا
كثيرا لان ها من ابنائها ذلك المفك الفساضل
اليد ( العابد فرحات ) من التلامیذ الزية.ونييين
ومن الاعضاء العاملين في ( جمعية العلماء المسامين
لابين ) فقد صدع في قومه باق ونهاهم عنا
کانرا يتعاطو نه من البدع المقوتة والعوائد القييحة
و وقف معهم مواقف مشهودة تنبئدا عن نساییده
واخلاصه للحركد” الاصلاحية مذه البلاد .
واما الطائفة الثانية فیمجرد ما اطلع افرادها
على ذلك .القال اموا وقعدوا وابوا الا ان ,ظهروا
لنا جبالتهم وغباوتهم واغترارم ا هم من مرو زائ
وقوة موهومة ۰۰۰
. وظنوا أن ذلك التهديد-وااوعيد اللذيناظبروها
شا يصرفاننا عن مددئنا و محولاننا عنغايتنا المقصودة
ور أن تیم رجلا شار اليه بالرسوخ ن العلم
وقوة الاد راك يدعى ( بوالاخراس ) ذلك الرجل
الذی كنا ننتظر منه انه قف موقفا حدنا غ
1 الع هو شب باراد ل
قومه فيامرهم بالعروف و ينهاهم عن < ل
ز میله السيد ( فرحات ) الذى م تر بشرف آبائه
واجداده » و | قصد به همته ونشاطه عن تغیر
التکرات ومار بة البدع والضلالات کا تعد بالسید
[ بوالاخراس ] جمو ده وعناده عن اداء‌مذاالواجب
الدینی العظیم .
أبها السادة الرابطون انك لو اتصقتسونا
وانصفتم انفسع لعرقتم أن ذلك الانتقاد الذىو جہناه
م ولد تامام قيلا لملم
أن ذلك للتهديد والوعبد لا يعتير شيا في جانب ما
لنا من ارائة قوية وابیان ثابت ٠
لقد وقفتم موقف الدافع عن الشبخ ( عار بن
فيالة ) ذلك الزعيم الذى طبالا تطسارلتم به علینا
وخوفتمونا إياة وكدتم لا نترگون لغيرة شيئا من
خزائن المل ١ ثيرة واردنم ١ ن تنکروا واه تصالی
وفوق کل ذي ع عم »
لكن رغم دفاعع عله ومتاصرنک له لم چنا
ولو بكلمة واحدة عن ذلك الافتقاد الذى را
اليه ٠ فعل بعد هذا تعترفو ات بعجزه وقصو ره
وتعلمون ان الاصلاح قد انتصر رغم انف وانفه ؟
أم لا زاتم مصرين على ااتعصب المءة.وت والعنساد
الزائغ اللذين ادبا بكم الى أن صرنم تنكرون لوافع
الحسوس وعاولزن طس اطأقائق بتدجبلا تست
الشائعة وتلبيسانكم المعروفة .
اننا لا ع e فعلى زعبهک بابلیل وال پذبة
۳
1 ولكننا نترك الحم الى فرصة ه اخرى a اری منم
توبة وانابة وحینثذ تصدق ع قوله تعالى :
« والذين لوا السيئات ثم تابوا من بعدها و منوا
آن ربك من بعدها لقو ر رحيم »
( بني مسلم ) « علي بن احمد مرحو م »
العذو بالجمعية
و
تسپیلا على المشتركين والباعة وافتصادا في اجرة
التحويل - فحنا مع الب يد الام شيسكا تحت
عدد 51 س :۲۲
فالرجو من کل من‌برسل لنا اي مال برجسم
الى ابلريدة ان بو جهه بالعنوان الآنى
Tayeb 60۵۱ - Alger
Chèque Postal 214-26
E وه
بمناسة حادثة الاعتقال
8 صاحب الفضيلة العلامة العلح الكييس
الاستاذ الشيخ الطيب العقبي بحية وسلاما .
لةد بيت لك اعداء النور مسا تفای عنه کل
نفس مرف معتى الشرف ويتعسالى عنه كل قلب
يدرك ما هی الشپامة وحسبوا انهم بالفون تاوزج
لهم اخبلتهم الفجة وما دروا الب الله ما حاك
بصدورم اطرجة حط ۰
ولئن ذرفت لبون يوم سجنسك حسرة على
كرامة تداس واحتراقا على رجولة تعان وا على
بطولة ار ید اذلالها نها هى البو م القلوب المترعة
حبا إتجابا وتقديرا فيض على جوانبها الهاج في.
تدفق الا"د في المنحدر واندفاع السيل الطافی ٠
فيا حادي القلوب يه جزائرنا المفداة سر الى
از 0 متنا جلك الا" ان العذبة الحلوة منعشا
رواحالراقصة على شدوك اميل فالکل مصغ الى
ذلك اه م اليب والجميسع صدى لذلك الرجسع
ا
مسا اعظمك ارم اتهمو ل و بوم سجنت ويوم
وان مل هذه الايام الثلاثة يوم سجن
ففيه وحد ه العيرة البالغ: وله متفردا اق الا 7
في الاشدة البة الواعبة ومنه فقط تع قومك كيف
بنبغی أن تكون القدوة الشائدة العلو وكيف بحب
از ان تکون الال السامية , اما اتهامك فیکفی دلالة
علي سخافته الحاقه بك . واما براء‌نك فلیست بدالة
على رفعة تلك النفس العظيمة او ذلك القلب الذى
يخفق بالكمال والخير وهل من برأه الله في جاجة
الى تبرئة باه الارض واشلاه القيور ؟
هذه کات جد وجيزرة تحمل اليك آبات
النهنئة والا کدار ومافيالقاوب خبر واسمى فتقبلها من.
صعيم افئدة وفية مخلصة متفضلا م كورا .
« القاهرة» ٠ عن الطلبة اببزائريين.
( صديق طاهر سعدى )
سم مد
© وم ببسم
الطبع
a
` [Imprimerie EL ARABIA
الستةالاو لمدد ۱۳۱۴
ا هل
اسم مدير اطريدة و رئيس تحريرها .
اليب المقبى
ب( نادی الترق ) ١
رقم ٩ یطحاء الحكومة (الخزائس)
صاحب الامتياز 7
الشیی قر غير الربى ٠ 4
- هم سود 3
DIRECTEUR -RÊDACTEUR EN CHEF
` Tayeb El-Okbi
Chéques Postaux 214-26
ابلزاثر يوم المعة ١١ رجب الاصب. ۱۳۵۵
الاجتماع الخامس العام
ا کیش یه ونم
عمي فعليها و ما انا علیکم بحفیظ ه ( قرءان كريم )
( لمان حال جبة الياء این الجزائرين)
تصدر يوم الممعة من كل اسبوع
مي الماوار ,شار اذا لس
عقدت جمعية العلماء المسامين الزائ يعن اجماعها
العام بنادى الترقي با زائر يوم الاحد ١١ رجب
عام ۵ الرافسق للسابسع والعشرین سبتهبر سنة
۱٩۳ وتولی الجلس الاداری النعقد في ايام اميس
والأمعة اسبت قبله تتظیم لاجناع وس نیب
ماعات العمسل والخطب و مواضیفپا و جعله على
قسمین : قسم لارسميسات خصص له یوما الاحد
والاثنين . وقسم اغبراارسیات خصص له پوس
یلا والار باه ٠
ود الوافدون من نواح حي القطر اختلقة من
رؤساء الشعب واءضاء املمعية باصتانجم و
العاملين وال يدينه ا مساعدين!ماالاعضاء العاملونوهم
العلا» وود رتهم قائمة الا تخاب حصرا هر یا
بمائة وثانین واما القسیان الاخر ان فلم حصرهم عاد .
وغاية ما يرأ اه الراعى أن قاععات النسادی ومکانبه
و معابرة ومدارجه وشرفاته وقاعة الخيرية ومکاتبها
۰ ومحكتب « اابضاثر »كلها كانت غاصة بالوافدين
ش حك / يتمكن الكثير من ابللسوس فاضطروا ١
الوقوف المتضابتى في جميع ابللسات على طولعا
وظهر اخواننا الصلحون القبمون في بلدزائر بمتقبة
حمدو لب عليغا وهی انهم تنازلوا عن مزاحمة
الوافدين و رضوا لانفسهم الصا خر ولو حرمیم ذلك
ماع الجطب والدروس مع تفانییم غ حضورها
-
وحرصهم غل عصيلها
تقاطرت الوفود على ذادى الترقي صبيحنة :دم
الاحد في مشهد رائع ومنظرء ور و جلسالتاساى
عونب القستطینی وتمثلت اطزاثر بشرفهسا وشبهسا
وصعرائها وسواحلها يف صعید واحد ٠ وما دقث
الساعة التاسعة العينة في البرناج لبده العسل ختی
دخل اعضاء الجلس الاداری على ترتيبهم بتقدمهسم
'رئيسهم واعتلوا المنصة المعدة لهم ؛ وامامهم «المذباع»
بصرفونه لكل متكلم » و کان مقس را في ابرناخ أن
فتتح الا جماع الاستاذ(الطيب العقببي)بتلاوة آبات
من کلام الله ؛ فتلا على الناس قوله تعالى « ان
الذن سبقت 0 منا الحسنى
الكتب ام لی للجمعية وتلا اسیاه العتذرین وت
والمكانيب وهي تعد بالات « ثم قام رئيس الممعية
الاستاذ (عبد الميد بن باديس) وتلا على الاجماع
تقر يرا عن الحالة الادبية للجمعية ففصل مواقفعا
وعرض اعمالها . و بری القاريء هذا التقرير منشؤرا
- غ هذا العدد من « اأصائس » نم فام بعده نائب
الرئيس الاسنتاذ(البشير الابراهيمي)وقرأ خطبة مفصلة
للنواحى النی جحت فيعا المعية والخطبة منشورة
نصها ي هذا العدد » وانفضت جلسة الصباح على
الساعة الثانية عشرة . :
» الى آخن السورة ؛
الاشتراکات
عن سنة . ماف
عن نصفسلة واف
تلام ذة Yo ف
El-Bassair
Journal 12
9, Place du Gouvernement
ALGER
| تسس
GÊRANT
KHEIRAGBDINE Mohamed
الواقق یوم ۲ فصو ا
وعل الب i del رابعة. من مساء ذلك اليسوم
انعقد الاجماع للمرة الكانية وقدم الرئيس الشيسخ
الحاج(احد الاش لتونسبي) لدرس شامع از پتونة
( وقد حضر الاجتاع العام ) فقراً آیات من الذكر
الحكيم انتيدت يا اطاسة > م تقدم الاستاذ الغرى
التبسي فامل درسا على حديث البخارى ( نعمتسان
مفبون فبهما كير من الناس : الصحة والفراغ )
و بعد انتپاء الدرس قام الاستاذ(الطيب العقبي)
وخطب .فى موضوع کافه به الاستاذ الرس وهو
و حكمة الله فى الاجلاء والاملاء » واهذا الوضوع
والمكلف به مغزى لطيف عرفه الناس من التقديم
الذى قدمه به الاستاذ الابراهيمى
دين الخطيب حكمة الله في بلاء عبادهالومننن
والاملاء لاعدائه الكافرين واانافقین وختم الحطبة
بشرح وليل لحادثته الشهو رة وأوضح منها نقطا
اجملتها المحف والزلاغات وانتعت الجاسة على
الساعة السابعة ..
وعل الساعة الناسعة من صباح يوم الا
انعقدت الخلسة الثالئة للاجماع العاموافتتحهاالاستاذ
الرئيس مخطبة فى نحلیل عنساصر القومية ابأزائىية
فكانت خطبة مؤثرة متبنة السيك جليلة العسانی +
ولكن خسارة القراه فيها لا تعوض حيث القنيث
تالا وَل ڪب وان كان الاستاذ ال باه
نڪيب بعض لها ومثله قدير على تمطيط 0
الكمل وامتاع القراء بصو رة منها وثرجو ان یفعل .
ثم جاعت الخصة الحددة للعمل ااسمی‌الاخیر
( البقية عل صفحة ه )
0 تة
94
خطاب رئیس جعین (علما" السلمین
الاستاد عدد اد بن بادرس الدي الماه 5 الاجتماع العام شد السنة
المد لله » والصلاة والسلام على رسول الله »
و آله وصحده و من والاه .
اما بعد : فيا ایا وود الكرام قدمتم خيس
مقدم 1 جفتکم عقيدة الق والخير > وف اد نکم
5 الواجب » وسافكم شوق النفوس الزكية الى
مشاهد الفضل > د الف الها زمطارع الم
الصا الذى برضي الخالق و بنقع الخلسو ق ؛ كلتم
من اطراف القطن معتزين بالاسلام عثاین للجزائس
کل کل ذلك عضو رم اجماع جک
جمعية العلماء السلمین ابلزاثریین ٠ فيا م الاسلام
الذى حفظنموه فحفظكم , و حبیک الممزائر التي
تأبون الا أن تكونوا ابناءها +وتای إلا ان تکون
.لس بحت س اما لكم » و حياع العم الذي هو
٠ اساس سعادتکم پاسلامکم وجزا ثريتكم.ء وحباج
الله » فااسلام علیکم ورحمة الله و برکانه عبةمن
عند الله مباركة طبية والله اكير .
اما الاخوة : مس سنوات قطعناها معلئین
بدعوة المعية سائرين ی غايتها , فا جمجمنا يو ما
هلك الدعوة .ولا حدنا مرة عن ذلك القصد ؛
فأغتی الناس عن بیان دعوتهم و اضاج وجيتهم هم
ر جال هذه المعية . لکن الشس فى رابعة النعار
قد مخفی ف بعض اللهعات جرما ؛ وهل
الا عد القلیل متها » ازا اكت"
السحب 3 وهزم الرعد 3 و کاد البرق خطف الا دصار
فلا تحب ان تخفی حقيقة هذه المعية يه عسضن
الاحيان على عق الاس عندمابظم الو سحب لباطل ١
والتجات طوا أف من اناس الى ت.ادل رعود الوعيد
واذ كنا ق تر من الزمن_
هي ۶ على هذه ال ل هار ی من الوأجب ان احدثک
Ne
. و ارو ی انوعو د
ن غابة الجمعية ودعوثما وان کم بها جد عالمين 4
یم = ايا الاخوان از دع کیف ست
و خضل و يورق و سنبل فیونی ١ کله ء وقد تصييه
2 وهر حب ی الارض فلا شت › وقد تصسه
وهر حب اي الار لي
ege
وقد نبت فلا يورق ولا سنبل ؛ وقد تصيبه وقد
متيل فلا ععنی متفحية ٠ والناس كالنت معرضون
7 في حيانهم الى عدة آفات » بسکادون لا يسلمون
منها ؛ نها ما يصيب العقول » و منها مأ بصیب .
الا بادان. 6 و منها ما «صنیب الا موال 0 ومنما ما عم
ذلك كله » ولا لم المجتمع البشري الا بمحنار بة
٠ هذه الافات كلها » ما عم منها وما خص > ماظهر
منها و ما بطن ؛ و غاية المعية هي مار بة هذة
الآفات كلها وذلك نص الفصل الرابع مسر
اونما الاساسی الذى يقول : « القصد من هذه
اجمعية هو عار بة الافات الاجتاعدة کاس والسر
والبطالة والفجور ».فكل مايفسد على الناس عقوهم
او يضيع عليعم اموالهم فور من الآفات ولهذا
حاربت ابلهل و المود. والدجل وارافة وكل
انوع الاباطيل » وحساربت كل واقف في طى بق
التعلم والتعليم ی نوع من انواع العم والتعليم .
و حاربت ( الزردات والوعدات والفدوات )
و بدعة الآثم و منکرات الولائم و کل وجوه
السرف و أ كل أموال الناس بالباطل » وحار بت
أثرة ذوي الال با جعلهم الله مستخلفين فيه ؛
وتو دهم عن تاسيس الشار بع الاقتصادية وقبرض
ابدبهم عن الشاریع العلمية والخيربة لان ذلك من
أسياب اليطالة والفجور .
ثمرة هذ الغاية:
هي سلامة المسلمين من تلك الافات وامثانها
حتى يمكلهم ان يترقوا في جميع نواحى الحياة الى
اقصى ما ثترق اليه الامم » فیکونوا محترمیرن
من اسم و من عبرهم يفيدون و ستفیدوف
و إهرفون كيف بسوسون و کیف پساسون فتریح
pe! الانسانية عضرا وا من خير من عرفت من اعضهئبا
دعوة الجمعية :
ايها الاخوة هذا العام عام الكون والفسا
فكل كائن فيه فهو معسرض للخى وج عن حالته
الاصلية واختلال أصل نظامه : وتلك هي حالة
الفساد ؛ وإرجاعه الى حالته الاصلية هو الاصلاح
فالسلمون اليوم بما دانوا به من عقسائد الأسلام
و فضائله واعساله وتنظسمه عسل: خيس لا کم
خرجوا.عن ١ کثر ما دانوا به فكانوا بذلك افروج
فى حالة فساد فلابد من اصلاحعم بار جاعهمالى
ما غر راه والمعة کرد وال ما الاصلاح
فدعوتها اصلاحية محضة > و فد صرح بهذهالدعوة
الفصل الثامن من قانونها ٠
ثمرة هذه الدعوة :
هي رجوع السلمين الى عقائد الاسلام البنية -
على العلم » وفضائله الينية على الطبر ؛ واعماله المبنية
عل القوة واارحمة » واحسکامه البنبة على العدل
والاحسان » ونظمه المبنية على التعنارف نين الافراد
زاراعات والتألف والتعامل والتعساون ؛
لا فضل لاحد على احد الا جقوی الله » و من
اتتى الله فهو انفع الخلق لعباد الله .
ما حصلا من الثمرث.ن
٠ ابپا الاخوة ما بين تلك الآفات و انصارها
والب
و بين خصوم هذه الدعوة وعوارضهاء ثنتت اللمعية
ثروت الخال » وتقسع دائرتها في كل بو م #ويكد
اعداوما لما ليصرفوا عنها ؛ فيترداد السك بعا'
و يحكر الالتفاف حرشا » إن هذا ايها الاخوة'
لدلیل علي عل نجاح دعوتها الصادقة ودنوها من
غابتها الشريفة الواضحة » ومتی كانت جمعية تلق
ما لقيته هذه المعبة وتبق بقاء هذه المعية لسولا
عقائد صحت ؛ واخلاق متنت ؛ وافكار استد.ارت
فاثمرت كلها العمل الصا والصبر والثبات » و کان
اجتماعكم هذا ي ختام هذه السنة و على اثر مرير
حرادثه| و شنیع حدوارنها عنوان ذلك كله فيالامة
و مبين مقدار ما جنت المعية موز مار غساجها
ودعوتها وانه - والمند لله - لكثير غ هذا
الزمن الصعب القصير » فلنسر و لنرج من ایرالز بد
الجمعية وانواع من يتصل بها
تتصل المعية بنواح عدة مما يقضي به علوا
وبسند عبه مركزها وتقتضيه سنن الاجمماع » قتسبیس
مع كل ناجية بما تقتضيه خطة المعية وما ناسب
غایتها و دعوتها ؛ وسنذ کی مواقف الجمعية مع كل
ناحية متها لیکون كل احد على عم پا
المعية والامة
اذا كانت لم بلغت .- بتوفيق الله - ا
295
هت ل ت
ومس سس
شىء من .اهما فذلك لاما انت هداية الامة من
بابها فخاطبتها بلسانها وقادتها ندینها الذى هو ز مام
روحهاء وابلزه الاأعظم الذى تقکون مته وی به
شخصيتها . فعابلتها بالکتاب والسنة ؛ وهدي صا
مطمئن النفس ء وحيث تنضوی كل المذاهب والفرق
فیقل اللاف او خف أو ينعدم » فلو كانت فى
الزائر. جع مذاهب الاسلام أوسعتهم هذه المعية
بعلاجها الناجع النافع بافن الله - للجميع ٠ .
العية واهل الطرق
ها هر القانون الاساسي للجمعية ا وضع اول
مرة منذ خمس سنوات وقد كات الذبن وضعوه
شطرم من الطرفیین ؛ ولكنهم ما اکلوااسنة الاولى
حتى فروا من الجمعية وناصيرها العداء واستعاترا
عليها بالظلمة ورموها بالمظنائم وجلبوا علها من
كل ناحية بكل ما کان عندم من كيد ؛ ذلك
ل٥ re و جدوا کثیرا من الا فات الاج عة التى
۱ سار بها المعية هم مصد رها و هي مصد ر عبشهم
وو جدوا قسما منها ما تغضب حاربته ساد نعم
وموالبهم وقد شاهدوا »ظاهر الغضب بالقمل منهم
ما رفضتهم اللمعية ولا أبسدتعم ولکنهم ثم ابعد وا
اتقسهم ».وكانوا والجمعية کا قال کشر :
و كنا سلكنا في صعود من اشوی
فنا توافينا ابت وزاست
شرا فلا له : ارس اما
٠ فا تواشنا شددت وحلت
٠ . من ڪت انا بنکث على نفسه ؛
` ومن اوف مأ عاهد عليه الله فسنوتیه اجر اعظيا»
المعية والمصكورمة
٠ لقد لتبت هذه المعية الاصلاحيةمن!لكومة
العنت والبلاء و بال سیف سبیل ارهساق اللمعية
بكر امة المسلمين فى دينهم وخرمة مساجدم
فاوصدت الساجد فى وجوه العلماء وشحت ,رخص
التعليم العرى والقر آني واعلت اصابعها في شوه ن
المساجد ور جالها والمعيات الدينيةواعضائهابواسطة
من لا بدینون بالاسلام ولا پشعرون شع وره ولا
تهمهم مصلحته عا لا تعرف له نظيرا في امة من الامم' .
كل من بعيش معپا او برجو «صلحة لديها ٠ كل
ذلك والجمعية تصير على البلاء وترد باعألها واقوالها
كل افتراء وتوالي الاحتجاجات على تكرر السكوت
والاعراض ٠
هكذا كانت الأحت_ومة ومكذا ما زالت
في ابلزاتر الى اليوم . ولكننا رجو ان جلي هذه
البلایا في عهد الحكومة الشعبية اذا صدق عزمها کا
صذقت نيتها في اعطاء ابلزاثر حقوقها .
التى كنا منحناها في مثل اجاءنا هذا منالسدة
الماضية لفرد حسن ظننا فيه وانتظرناه حتی خاب
ذلك الظن - لنمنحها البوم الحکرمة الشعبية
واحزايها مستنجزبن وعو دها منتظرين فاعة سنتعا
وان اا
کین ان له عيب لتا هلم ار ول[ شات لننا
لا قد رالله - فتحن عباد الله واه اكيراء
المعيةوالاحزاب
ان الاسلام عقد اجتاعي عام فيه كل ما تاح
اليه الانسان فى جميع نواحي خياته لسعادته ورقيه
وقد دات ارب الحياة کدرا من علماء الام
التمدنة على ان لا نجاة للعالم ما هو فيه الا بإصلاح
عام على مباديه الاسلام . فااسلم الفقيه في الاسلام
غنی به عن كل مذهب من مذاهب الحياة ٠. فليس
للجمعبسة اذا من نبة الا الى الاسلام » و بالاسلام
a بق سعادة المزائر والبلوغ يما
- الى ارق در جات الکیال .
والى هذا فنحن نشک ونترف بالميل لكل
من یو بدذا في سيرفا نصرة للمظلوم ومقاو مةللجبروت
وخدمة للانسانية في جميع اجناسها ٠
الجمعية والمؤتمر الاسلامي الحزائري العام»
أن شاه الله
مطلاب الامة اطناثرية كانت معروفة قبل
اليم وقد قدمت للحکومات التعددة غير ما مرة
وكان منها السياسي والاجیاعی والاقتصادى . وكان
من اولها عافظة الامة على شخصيتها ولسانهاودبانتها .
وقد كانت الامة مخشى دائها آن تمس فى شخصيتها
وان يتساهل بعض التساملن فيعا » فلا جاءلاؤتمر
كان العلياء احد عناصرة للا فيه من تقديم المطالب
الاجئاعية والاقتصادية ولتطمدن الاءة على شخصيتها
ولتظمر لامة مقدا راهتّامها بدينها ولغتها وما ترجوة
من الحرية ة فيها ولتعلم الحكومة ان مطالب المعية
وصورت زجال الجمعية بصررة لاعده لتبعد عنهم | هی مطالب الامة كلها المثلة في مؤتمرها وقدقامت
المعية بواجبها كعضو في مؤتمر وستبتى ان شاه الله
۱ عل ده ورد کل عادية عنه ۰
امعية وخصومها
با نله ما اكير خصوم هذه المعرة غير انهم
- عمد الله - كثيرون في اعد ؛ فلبلزن ني
اسب العد ؛ وهم ل اشام فى خحصومتماختلفون
فا خاصموها لاجله 4 نهم الظالم الذي خ.اف على
سبطرنه ومنهمالمتربب بنفسه و باصله الذى خا ف عل
( خبترته ) ومنهم التشبع با / بعط فهو يخاف من
افتضاح حقيقته ٠ وقد حدار بوها بانسواع السلاح
واصناف المكائد حتى انتهی مم الامر الى تدر
حادثة الاغتال والاعتقال . والمعية. عمدالله
ابئة لحم صابرة لامتحان الله بم . وقد عودها الله
عاقنة الصابرين ورد عنها کید الظالين واللمدشهرب
العنلی ٠
00 الى احییک واحبي بم اخوانكم الذین
خلفهم العذر .
ِ اكب ع نرة الاسى على ما تاه ارض
القدس الثر یف من عسف الاستعیار الغ.اشم الذى
فرق بين الاخرة انذن عاشوا في هناء وصقساء منذ
رون کا لطخ تار يخهم من هذه الفعلة بكلنقيصة
مخزبة ومردية » ولطخ تلك الرحساب القدسة
بالدماء البرقة فبلسانعكم ولات ابلزاثرکلها
من الاجدة فى بطسون الامعات الى الذين سف
الاجداث ارفع التحكرى الى الله ثم الاحتجاج .
الى كل من فیهم أنسانية من جميع الام 1
« رد الميد من بادس ۾
الى باعت الجريدة
المرجو من كل من لم سل لنا حسابه من
الباعة سيا فى تونس والمغرب ان يبادر بارساله لكي
لا نقطع ابلس يدة عنه فقد اطال البعض منهم اد
عنا ول یسل لا لا بالقلیل ولا بالكثيس وسكت
عا لدیه‌من مال هذه الحريدة الذی هو مال جعية
ماه المسلمين ابلزائرين » وهي فى اشد حاجة الى
اعانة كل مسل صایق في اسلامه وموازرة کل من
يار على الاسلام وا ۱
خوانه أو ملع ۰
صفحة
2056
القن المالىالننىالقادء هو تس اة
الشيخ خير الدين بالنيابة عن امین مالها الشبخ الميلي لمرضه
المد لله النى جعل الال اداة تقوم عليعا: | واابفل ؛ في سبيل الخير و الاحسان لقوله تعالى :
المصالح . والصلاة والسلام على سيدنا مد القائل :
تما الملل الصا للعبد الل ..وعلى آله تابه ٠
وی المنزلة العليا ء الذين ل ينسوا تصيبهم من الد
وع من تبعهم باحسان ؛ ؛ واقفي اثرم ني ابمان ٠
اسا بعد فيا ابعا العصبة الشازرة على الحق »
امتمعة على التقو ی > اناف امامک هذا الوقف.
بالنيسابة عن اخي الشبخ مارك الميلي الذى منعه
امرض من تقديم الحساب المالي بنضه » و مرل
كتابته التقدير المالي بقلمه » کا حرمنا ذلك من ماع
بيانه الثاني ونصا محه الغالية التى عردنا بها فى كل
سنة » وانني انتهز هذه الفرصة لا قدم له بساف-
الجلس الاداري الشکر والتقدیر لاعاله و جهو ده
. التواصلة في كل ما ير تي المعية و يعلى من شانها
والاعتراف بانه "دی للجيعية خد مة لا هدر غس »
ان يضطلع بها مس سنوات كاملة وهو قائم بامائة
مسال.المعية جاهد يه ضبطه والحافظة عليه ,
وضبط الال وحده عل شاق فكيف اذا انضافك
اليه اعماله الاخری من دروس متواصلة ورحلات
فى مصلحة المعية فنمأً ل الله لاخينا الشبخ مبارك ٠
شفاء عاجلا وعافية سابغة آمن با رب العالين ۰
ايها السادة ان سنة الله فى الشار يع العامة ان
لا تقوم الا على همم العاملين رلا تعيش وتنمؤ الا
بمدد مر جود الحسنين ؛ فلو قيض ذوو المال
ايديم لاعاش مشروع على و جه الارض » وان
اس الال فى الاعمال كانس المطر ني الارض فکبا ان
الارض لا تحبى الا بالطر فكذلكالشاريع لا تحبی
الا بالال » وان خصب الارض تابع في قوته وضعفه
لكترة الط وفلته كذلك ناه الشار یم وازدهارها
تابح لكثرة امال وقلته ٠
ان سب تقدم الشاریع العامة عند الام الحية
واطراد نموها وثباتها هو ثمرة مد العامة شا بد
۱ للساعدة » كل على قدر استطاعته » وكل مشروع
قام على اساس التعاون محال ان یفنی أو ينعد م ۰
وحن المسلمين احق الامم بمكرمة التعاون على البر
« وتعاونوا على ابر والتقوى » ولكن صرفنا عن ذ لك
امی‌ان : احادها
مدنا عن التخلی مخلق القرآب وثانيعما
ضعب القة اد نا ولکل من تین
علاج : فعلاج العلة الاولی آن‌تنشرواالهدايقالدينية
بين الناس ؛ وعلاج الثانية. اتسا والتحسابب وها
يثمران الثقة ؛ والثقة زاس المال ني جميع العاملات
مسالة البذل والاحسان ليست تابعة.للغبي
۳ وان هي تابعة للعمم المالية وکل امة
تکبر همم افرادها ولو کائوا فقراه تنتح فيها ا مشا ريع
الخيرية العظيمة و تکثر الاعسال النأفعة » فانظ وا
الشاریم عند الامم الحية وتاملوا فخامتها وکشتها
وقارذوأ بینها وبين مشار بعكم وبين هم رجالعا
وم رجالک لعل ما تامسونه ص كز وتقصبر فک
عفز مک و شک على مجاراة العاملين .
ايها السادة اف جمعية العماه من الشاریع
العظيمة ؛ وکا ان تاسیسها ارتكز على تعاون فكري
ڪذلك بناوها دوفف على نعاون مالي مستس
وما دامت المعية قائمة على زعسامة علمية عفيحة
واعمال نافعة مقيدة فان العنصر الحتاج الية هو الال
وهي ف هذا العنصر تعتمسد على الامة وشعورها
بل وم التعاون ۰
انه م يس على المعية عام كانت فيه احوج
الى الملل من هذا العام اولا لکثرة الخرج
کا ستسمعو لت وثانيا لا بنتظرها من المشاريع
العلبية » فان الآمال معلقة بفتح الساجد والتساهل
فى تعليم اللغة العريدة » وللجمعية برناج واسع غ
التعليم السجدی الدیتی والتعليم الکتبي العریی
ستباشره بمجرد ما تتطو ر الحالة » وتتبدل معاملة
الحكومة ۰ وتنفيذهذا البرناج بستدعی مالاحكثيرا
: ولكن الامة ستجني من ورائسه خيراكثييا ٠ وا
سكثيرا من الفقراء يتمنون ان 0 مال
حتی ينث لوا عنه لدم ولهؤلاء نک زر الول بان
لس ليست سا غنى بل هى سا مة i
| ان مائة الف مخلص دنعوا للجعية خس فرنکات
| لكل واحد منهم لتجمع.نصف مليون تقوم عليه
مشاریع عظيمة من غير ان سل عم هذا القد ر
الر‌هید ۰
ات الامة ابلزثريةکانت قبل اليوم تنفق
اللابين في (الز رد والوغائد) والنريارات وغيرها من
الوجوة الجرمة وندفع مالسا ع طيب خساطر
لاشخاص انتفاعبين ینفقونه في شهرائهم من غير ان
عناسيوا او يسالوا عله ۰
اما اليوم فان اللمعية جمع هذا القدر ااطفیف
لتنفقه على الامة وعلى دينهسا ولغتها ونحساسب عليه . '
الحساب الدقر قبق ۰ ولا تصرف الصانتيم منه الا بعد
اموافقة عليه من مجلس ادارتها ولا تصرفه الا هه .
مضلحة عامة بنظسام مضبوط ٠ ١ وكانت الامة تدقع
اموالها لفرد تسمنه ولو هزات وتفنیه ولو افققرت ٠
اما اليوم فان ما تدفعه للممية العلماة كله عائد
عليها وفرق كبير بين هذة الالة وتلك الحالة واندا
نشهد الله ان الامة ابلزاشرية سخية الحكف
فقي الصالمحات ولكن يعوزها تنظيم ذا السخاه‌حتی
لا يضبع مالها البوم کا ضاع بسالامس فلو نظم
هذا الاه وصرف فى ها لتق لاجله من سبل
الخير والصلاح لما.راينا جعلا ولا فقا ہے ٠ هذه
البلاد .
ابها السادة ان جمعبة العاساء تدعو السلمین
الى كل ما فى الاسلام من فضائل وححامد ومنها
فضيلة الکسب الذى يصون العرض و يرفع القسد ر
ونعوذ بالّه مرت _ تلك الطائفة التی كانت تزهد'
السشی في اسب پاسم الدن » وان ر جال
المعية يسرثم ان تقبل الامة على الکسب و یسرم
وجو د العماه فى میدان الکسب ومباشرتع. للتجارة
وغيرها اذ فى وجود عنصر العلماء سیف الصاملات
المالية اصلاح دینی لپا ولو كات العلماء مباشرين
لمعاملات مثلا لا فسدت هذا القسادالحسوين ولا '
خرجت عن النهاج الشرعى كل هذا الخروج ٠
ايها السادة ان جمعية العلماء في السنين الماضية
كانت نححفي بالقدار الى يتمع من المال ولو .
فلبلا لان همها كان منصرفا الى تسديد المصاريففت
اللازمة ٠ ۱
اما الان فان الخالة نطورت والدوازم کشرت
ود عزمت ابمعية عل السیس خطوات وامعة الى"
مناج
الامام في اقرب ما يمكن من الزمن فتحوض روساء .
الشعب بعد شكرم على ما فاموا به عو جمعبتهسم
ان يجتهدوا في تكثير الشترکن في ابلمعيسة وتنمية .
م اليتها ونؤكد علييم بان يكون له مستمرا سيف
السنة كلها لائن الشروع في جمع الال حين يقرب
الاجماع العام تخل بالنظام الطلوب قليل النفع .
والواجب من الآن ان يكون جمع الال جاريا في
السدة كلها ولا اجتمع قد رارسل الى امین المال ٠
و یذا يسعل العمل ويزولالمللواللّهأسألانيوفقنا
سل أبذه ابلمعية بصدق واخلا ص [نهسميع البعاء.
جوع مالية الممبعة عن هذه السنة الى يدم ,
التاريخ مائة الف فرنك وخمسة عشر الفا وماقنسان
ونسعة وثلاثون وخمسون صنتیا
منها.: ۳۵ , 1۹۰۳۷ من فضل السنة الماضية
ومنهبا من مدخول هذ« السنة بواسطة الشعب :
۰ , 11۲۰۲ عل التفصيل الآ
.و ۳۵۰۵ قسلطينة
۰ تلسان
6م ؟ بلعباس
۰ : ۲۱۱۸ سيق
۰ غيليزان
۰ برج ام نائل
Pees بسحكرة
+0 لي ۲۷۱۰ الجزائس
Yoo 9% القرارم
.٠ و .هيا لل
۰ و ۳۳۰ ملائه
۰ 0 تشه
۰ 0 میلة
۰ جیجل
۰ االنه
۰ دلس.
ERs عين البيضاء
۰۵9۰۰ رات
VV s8 ° البلبدة
۰ ۷۵ الاغواط
۰ و ۵۰۳۲ . المدية
۰« _ کال .
۰ و ۱۰۵ بوقر يك
089٠5 ۰ أقبو
۰ ابة
۰ .دج یبیج
اوه من بنى ميزاب بالعاصیة
0 بوسعاد
۰ ۰.۰ خنشله
۰ با سطيف
۰ قصر البخارى
۰ و .مع شلاله
٠.6 و البرواقيه
۰ و قلعة بني عباس
٠١ الطخلفة
o» و ۲۰۵ بر بکه"
٠ء الاح
۰ ۷۳ من الاشتراكات التأخرة
اما العاریف يك هذه السنة ققد بلقت
ه٠ و 06815 مفصلة على الابواب الأنية
۰ لازم الكتابة العامة
ANO ۱۰۰ لواز 7 الاجتاع العام للسنة الماضية
۷۵ 11934 لوازم الاجتباع الادارى. لام
جلسات السنة
VA j °° من لوازم الدفاع عن المعية
0٠ مصاریف وفو دالجمعية ف التجولاات
۰ ۳ مطبوعات
اعانة مشار يع عامة اكسحد تبسة
ومدرسة التربية والتعليم ومسحصد
عين ياقوت ومدرسة ميلة وغيرهسا
۰ من المعيات والصيحف
٠٠ موم اعانة طلبة قسنطينة
۳ 5 الب يد وطوابع البريد
۸۰ محادئات سلكية وبرقية
۰ فرض الي جريدة المعية
رون
الدخحل ۱۱9۹۳۳۹۰۰۰
بطرح احرج
الباق في صندوق المعية 0 ز ۰1۲۸۲۵
٠ هذا بیان مالية جمعيتي دخلا وخرجا ومنه
تعلمون ضبط الجحلس. الاداری لالیته وائتمانه عليها
واذا حكتم ابيا السادة مسؤولين عن الدخللان
م : ۰۵۲2۱
بقية القال لافتاحي )
وهو تلارع ۳ پر الاي . وبا ان امین الما لالاستاد
(مبارك اليلي) كان مريضا مرضا آفعده عن الحضور
غ الاجماع فقد اسند المجلس الاداری صكتابة.
التقرير وتلاوته للاستاذ (حمد خير الدین) مراقب
ابلمعية فتلا تقريرا مفصلا للدخل والخرج ٠ وقد
نشرنا التقرير برمته فى هذا العدد .
و بعد تلاوة هذا التقرير والموافقة الاجماعية
عليه بقع الابدي عت الاممال الرصفية لمجلس
الادارى القديم 7 واعلن الرئيس ذلك ف الجتمصين
واخبرم بان عملية الانتخاب للمجلس ابلدید بجري
في هذا المساء فرغب اليه الناس ان يكون هوالرئيس
الوقت فى فدرة الانتقال .
تألف مكتب الانتخاببرياسة الشبخ الطاهرالمركاني
وعضو بفالشیخ مین مرزوق التاساى والسید قدور
بن هوی واسندت كنا بته الى الاستاذ مصطفى
بن حلوش والسید رشید بطحوش واجدات علیة
الانتخاب ع الساعةالثانية بعد النروال وأننبت على
. الساعسة السادسة . وكان اافوز على التفصيل الآني :
۸ صونا الشيخ عبد الميد بن باديس
۸ حدم ډوو شمر البشير الابراهب‌ي
۱۷5۹ نت د« ااطیب العقبي
۸ ۰« هد مارك الیل
۸ ۰« العربي التبسي-
( البقية على صفحة )
جميهح اعضاء في المعية فان الجلس الادارى هو
السئول وحده عن الصرف وقد عرضت عليكم
الحسابات مقصلة » » فاذا کنتم مین على ما عم
فارقعوا ایدیکم ٠ :
وان ابماس الأدارئ في كل سنة يعدن غ
الاجتماع العام أن دفائره موضرعة في مکتب الادارة
و کل ۳۳ رغبة في الاطلاع على هذه الحسابات
و مراجعتبا فلا ماع بمنعه وانی ہے موقي هسفذا `
اكز مق اما شا :
واختم كلامي بشکی الماضرين منكم این
وادعو کم 2 بغنى ابوب وسخاه اقلوب و انلام
علبيحكم ور حمةالله. .
الرافب العام جمعبة العلماء السلمین ازا ئزين
جمد خیس الدين
سر
دروس |ام الاخضى تفتفح في ۱۷ تیزم , آن اه 50
ر س .
28
es
ابا الاخوان ! اما وقد ج.اوزت جمیتکم
کی راخ موم وھا اوه ساعن
منوات من رها العامر بالصالحات » وفطعت خمسة
اشواط 8 میدثها الذى عاهدت الله على ان تبلغ
غايته او تموت ف الدفاع عنه والنضال من دونه ٠
ولقيت من العوارض والعوائسق ما ذللقه العنرائم ؛
ومهدته الهمم ٠ وکانت تنسائج ذلك كله کس
ما ظنه المتشائيون : ورأت من تحسائب صنع الله
ها وره با وخيرته ما ما لم نکن علم به ٠ الى
كانت الطادثة الاخيرة التى ظن مدير وهاانهالةاضية
۱ المعية والخائقة لا تقاسها واأقرضة لعا موز
فکانت عليها کتتار الیل برد وسلاما
وانها لاول حادة فى :اريخ المعية جمعت بير
أساسها -
ن ا
احساس الممية ومس فيها مكمن الغبة من الامة
الاسلامية :ولو هفت مدا 0 و 3 علىالامة
الضدين: سوه الوقع وحسن الا ثر 4 وور ام
موارد الحادثة ومصاد رها ریت معنى عاليا من معان
افاظ الكمينة في هذه الامة الفقيرة الامن اا
والمزلاء الا من 00 . واقرأنم صفحسة مر
صفحات اابط, له ظن
ابلزاثر الحدرث خال
لام کف تکین عواقب الغبث ولکن الله سلموالهم
الرشد ذار ینام كيف يكوت الصبر فى الشدائد
رکف بکون انیه للمكائد .
لناس أن مکانها من : نار بخ
و لارا العسابثين قد رات
واذهنا ام مس
الخيية وقصص اليأس وكنا عن الفائرين ۰
اما وقد م کل ذلك ؛ تقد وجب ان قف
على رأس هذه الاء_وام الخمسة ونستصرض الاعمال
التى تمت فبا على بد اة استعراض الم.ابس
۰ بماضية وحااه 0 الوازن امن اعراله و آماله »ا مستمصدر
فا مبادئه و مصائره الفبط با قدم من صالح وان
فل , الستشری لعظائم وان أن هالت و حلت
قف لد أتعد وار ذو
الاععال واز ن الاعال .1 رها واری ای أي حدا ی
الاح ,صا ؟ وک ابة در ةف الا لاح
کک 7< 5 ع
سوا .
تاذ الاب |
التي القاها صيحة اليوم الاو ل من ايام 5
۱
انا ايها الاو وان ت لا 9
فى عليه ف انفسها ید أمة وضو و لد ۴ وأنما تراما
با تارها المنبعثة منها الترتية عليها
وان حكثيرا من الناس حتی من انصارا معية
ن الاعمال ٤ا
ایستقلون هذةالاعال في انفسها و حتقرونها في حد
ذائها فيغمطون المعية حقها و بقولون انها : تعمل
شا له خطر ٠ وماأوتوا ۔عافاهم الته الامنغفلتهم
عن آثسار الاعال ونسيسانهم ان من الاعيال ما هو
كو رد الکریت جسمه ضثيل واثره جليل ؛ او
حرط الكبرباء جوهره دقيق وعمله عظيم ٠ وان
الاعمال التى بريدها دؤلاء من المعيةويصح اطلاق
اسم لاعال عليه فى عرفيم + مدارس عديدة تشاد
ودروس ختلقة تلتى » واموال طائلة نجمع‌وءرتدات
ضخمة قاض وبعثات عة تنظم ومشاریع عملبة
توس وصحف منوعة تنشر و دراسات منظمة نذاع
فى الامة » وه-واقف فاصلة تنجلى عن دول الة.وي
وضعفب الضعيف
> وان النفوس
المتعلقة به لكبيرة وانه لمن آمال جمعية العماءشغل
وان هذا الذى يريدونه لعظرم
تقحكيرها وتجمع له اسبابه وترصد لبلسوغه كل
شارفة » اما أن تطسالب به وهی ۱ اڪ ل
وسائله فلا ۰۰۰ واما ان ناس اء )ها ذا المقياس
فلا . . .
ان أفصر الئاس نظرا من بسقط يه که
على الاشیاء اعتبار از مان والکان والفاعل والقابل
والاوضاع الخصر وصية ۰ وا.و ذحكر ه_ؤلاء الامة
الجزائرية فى طو رها الا ووضهم! الحاضر:وذكروا
النى ا ساس وذكروا
ست دك فى ساس وال ران
المعية وانهسا تكونت فى ليل من السياسة غاسق »
م جر من مكائدها وہ » وقاسو! بو موم بأمسعم ۰
وتظروا من الاعال إلى اثأرها ومو
لا تسا
اع الى اهود وال اق -
لكائرا فى کہم 8 الى التصقة والمعدلة .
اھا وعن
ع کډ و چ
ای میتی اغا Yt i جوا أن 28 حون 5 موی
الأثار ای
2
آن اص ءل ڪم طائفة من ال ر المشعودة
والغانات الهو د التى وصلت اليها San :م ي
بطع سنین 6 واحاول ان شرح کم النواحي التى
5 aE
لقت فعا الاح 0 واليادين التى صادفت فبع!
الفوز 3
ابها الاخوان - من الغلط ان قال أن جمعية
الملماء جمعية دينية حب أن شحصر عملوانيالاصلاح
الديني «معذاه الذى عرفه الاس » ومن #روع هذا
إأخاط مأ رمأها A, عض مرضی العة-ولى وص رک
الہل من ١
نفسها في بعض شئون الحياة غير الدین ٠
من تكوينها للاصلاح الديني وللاصلاح الاجماعي
وكل ذلك سح الاسلام و كل ذلك وس مدلولها
وموضيعها و#سنانونما 35 فالاسلام دن واجماع ۳ واذا
نها خرجت عن مدارها حیین زجت
كانت دائرة الاول عدر دة فان دائرة الثاى واسعة
الاطرا اف وا ن الاصلاح ار بغي لايم الا بالاصلاح
الاجیای ۲ ولهذا الارتياط ن ۽ القسوي, ن فان جمعية
ااملماء ب و اة الرشيدة العالة فان الاسلام
عملت ما تکو بنها ف الاصلا حین التلاز مين وی
تعلم ان الم لد کون مدلا حقيقييا مستقیما ف
دته على الطر قسة حتى استقيم اجماعياته فيحسن
ادرا که للاشياء ونهمه لعنى اطباة وتقديره لوظفته
وھا وءمه عظه متها و لاضبعةله وتفکره وبل زمانه
واهل زمانه ويتقاضى ٣ن وراد امحموعة المشر دة ما
,اصوله منه من حقوق و واجیات و بری لنفسه
فن العزة والقوة ما پروه لانفسهم وتربط بيه ويينهم
رابطة لا خوة والمساواة والصلحه لا رابطة اأسيادة
عليه و الا ستگا
وود عبحت المعية الى حد هيد غ افعسام
الامة هذه العای
السابقی وه نها لان تكن امة عة الاب
نة الکان محفرظة الک رامة صالحة
معد اطقوق i
الاجماعية ولو ج ھا الى اراق
لحه 5 مسأو به لا حراء 55 وي اعا مہا ان ھی يالذوي
وردها
٠ الد نبا وا ارو
عا الضف ول طس , معام الق ای
نو ع من الطيرانية ةَ كاإذى بن
حنى اصحت لا ستطاله‌ی افو 00 والاستكانة
نی الضعفاء طسة » وان
و ان اه ون را E اه
بهم عذال لهك ار حر ل وان دون
احم دی لے د ا
ود e KEE اک
دراد 0 رمخ حع ا ص عا .
میت
299
ويا وبح ابلاهللن - آبریدوت. من كلة
الاصلاح: ان تقول لسم قل: لا اله الا اله مدعنا
طائعا » وصل لريك اواها خاشعا » وصم له مبتعلا
ضارعا » و بيت ایل اوابا راجعا » ثم كن ما
شت نهدة للناهب » وغنيمة للغاصب » ومطية ذاولا
لارا كب ؛ ان كان هذا ما يربدون فلا ولا قسة
عبن - و إنا تقول للمسلم اذا فصلنا : کن رجلا
عرزا فو يا عالا هادبا محسنا ڪڪسو با معطيا من
نفسك آخذا لہا عارفا بالحماق سداقا فى ميسادينها »
صادقا صابرا هین-ا اذا اريد منك الخير صلبسا اذا
اردت على الشر . ش
ونقول له اذ اجملنا : حكن سلما کا .ريد
منك القر آن وکفی ...
1
. ولحت المعية كذاك ناحا جليا
مشوودا ظهرت آناره للعبان وسلمه الوافق وامااف»
والعتدل والتجانف م تصحيح عقائد لامة
ابلزاشرية وتطميرها من شوائب الش لك القولي والى لي
التى شابته-ا ات العةقائد وت میتی
الارادات والعزائم ؛ وسنری من نائج ذلك عة
الاعال التی تصدر عن تلك الارادات وتلكالعقائد
وسنری من آثار طرارة اللفوش قوة يغ الاخلاق
وسموا فى التة كر ونزوعا الى الفضائل لات هذه
الاشياء متلازمة لا فك عال.
اصبح اانتسبون الى الاصلاح ولو من العامة
يخلصون لته في عبادا مم وأيمانهم ونذو رهم وأدعيةتهم
ونبذوا كل ما کانوا عليه من عقد فاسد او قول
مفترى أو عمل مبتدع في هذء الا بوا بكلماواصيحوا
يفرقون بين السنة والبدءة ولاشرو ع وغير الشرو ع
و يعتقدون ان الانسان يجري بعمله رهين بکسبه.
وليست هذ« النتيجة بالامی السير وما كنا
لولا عون الله انيلع هذا اد من اجاح فيا
ولكن ما ذا نفقنا من الاعال في هذا السيل ؟
وما ذا زرعنا حتى جنينا کل هذا ااریم لزا كي ؟
الحق ان هذه الاثار الخليلة كلها راجعة الىالمقالاات
التى نشرنها صف الاصلاح والدروسوالحاضرات
النى ما زال يلقيها دعاة الاصلاح المنتشروات فى
القطر . ولا كان الحتى بينا في نفسه سهل عل الداع
اليه ببانه والاستدلال عليه ونقض الشات العامة
وقد اتضحت الفكة الاصلاحية فى هذا الباب
وحفظتمسائلها ك دلائلها حتى اصبحني مقدور
كل انسان بیانها والدعوة اليا واقامة الحجة عليغسا
وهذا شان الق في كل زمان .
دحت الجمعية ايضا في الفات الامة الی‌القرآن
و جمعبا عليه وحملم! على التدبر في معانيه أتاخذ
منه كل نفس عل قدر استعدادها وتستنير من عبرة
و زواجره ما يسوقها الى الخير و بزعا عن الشر حتى
يكون امن مسوقا بالقرآن سدبرا به ٠ وسنری
من تاثير القرآن في النفوس مما عقت الا منية التى
تاق البها حکیاء الامم وابام الوصول البها وهی
الکیال الروحي من طن يق سمو الاخسلاق و هي
الغاية التی وصل البها سلفتا وما وصلوا اليعا الا
پالفرآن ٠
وقد كانت هذه الامة معرضة عن القران
مشذرلة عنه ا لا بفید معتقدة فيه العقائد السخيفة
مستفنية عن فهمه عفظه مغ تقصيرها في اداء لفظ.ه
مستعيضة عن تلاوته بتسلاوة الاوراد والاذ کار ٠
وعن دراسته بدراسة کتب جافة من وضع الخلوق
لا تبعث في الفس نشاطا ولا تنشر في القلوب حياة
ولا ترس ف الا فئدة فضيلة ؛ ولا تقتلع منها
رذبلة » ولا تشرف عل القلوب الظلاسة بنور -
وککنها بدأت الیرم آرجع الى الفرآن وتستجسلى
انور الحدابة واسرار الكائنات من آيانه ؛ وتاخذ
المياة قوية من تعاليه » وکانها برجوعها الى القرآن
حدد نفسها وتستانف في الحياة تارمخها وعسى ان
تنتهي مس هذه الوجمة الجديدة الى غايتها فتنتعي
الى السعادة والخير ٠ 1
# هه «
وافلحت المعية فى تبيين السنة النبوية احمدية
معنی و مقو ما وحمل الامة على الرجوع اليها علما
. وعملا والةسك بالصحيح الثشابتٍ منها فصلا وترکا
والاهتداء پدی السلف الذين م تقاتها ورا متها
والموتمنون على فهنها » والعاملو ن يها والواققو تت
عندحد ودها والناشرون لدقائفها والناصرون للْقائقها ٠
لكتاب ا موالفه ولا اه ٤ وشرح مل لدن
الله يؤبده ولا بمانده وطريق الى سعادة الدارين
حواه‌وان اختافت» اتب المد عر ين فى سرعةالدلتقى ,البو ل | لا يضل سالكه ء ولا يقلح تاركه » وسلم موصل
الى الحياة العزيرة الكاملة امبنية على العمل المغذى
یس والاقدام الغذی للعنرائم والقوة التى هي عاد
ال .
2 ¥«
جحت الممعية حك .ذلك فى نش سيس عظباء
الالام الحقبقبين الذين قاموا ممله ؛ والذين قاموا
بنشره » والذين فاموا ثيل هديه وتطبيق فواعده
واصوله في النقوس بالتزكية والتهذیب ؛ وفي العقول
بالتدو پر والتأديب وف الام بالتعلیم والرفق والتسوية
وني الارض بالتعمیر والاماف وفى الک بالعدل
والاحسان » وني املك بالعزة والقوة ٠
وا مريرة الواحد من هولاء همي الاسلام
كاملا يسما ؛ وان مثال هؤلاء الرجال ثم الذين
يب علينا ان تجاو سيرهم على الناس ونتلو اخبارهم
ونتقص اها وحسل انفسنا على الاقتداء بهم وقأش
خطاهم في كل شيه - والفرس نوخذ بالاحتذاه
والجا كاة اككثر مما توخذ بالحبلةوالطييع » وان امثال
هؤلاء هم عاد التاريخ الاسلامي الذن‌تبذل الجمعية
جېدا غبر قليل في احبسائه بهذا الوطن وني یه
للمسلمين لیبنوا حاضرهم ارب على ماضيهم العام
وليعليوا انهم لیسوا عالة على الداریخ ! ولا متطفلین
على الزمن ولا واغلين على مسائدة الحياة » وا
مکانپم من التساريخ - لو عرفوا -- هو الصدرء
وان حظهم من الحياة غير منترور » أو احسنوا كيف
عدون ٠
ومن العجیب انف الامم الاسلامية نوهي
اغنى الامم في باب الاسیء اعظبمة - كانت وما
تزال ١ لكثرة منها محتفى بأسماء نالت في جنون من
الدهر وعربدة من التاريخ واضطراب في العقل س
حظا من الشمرة سا لا يشرف قدرا ولا يعلى منز
ولا شير ذكرى لحية » وافاضواعل هذهالاساء صبغة
مر التقديس و جعلوها معاقدلا عانهم واعلاما
لولداني ؛ وانتا لنجد في الاسماه لا مجقیننا تردبدا
فاحشا هذ ه الاساء المنومة » وقل ان محمد یتنا
ایا من الاسياء التى تعد توار يسخ مستقلة وبده!
غ الق و تجدیدا في الحا » والتى شب عند
ساعها معانى العزة وذكريات الشرف والرفعة .
> © ة#
وبحت الجعية ايها الاخوان غ الفات
من أ
انار ال شی ل يكن پا یا وان کات
يقرا وهو هذا اللسان العرى الثرنف الذى ھر
قطعة من 5 اا الا ر كي و شرط اب می أو جودنا
القومى وشهادة قاطعة تصح.ه 8 سا الدینی واسشا:
ابلنسي وان من العار الفاضح ان خر انواحسد متأ
بانتسابه الى العرب وهو لا ,عرف‌شیثا من ذة العرب
ولا شا من تاریخ المرب ! - وقد اشرفت هذة
اللغة ااشر يفة عل الافعحلال مذه الدیار اولا ان
تدارکتم! جمعية العلماه واخذت يدها وانتشلتبا من
الحد.ض الذی و صلت اليه ؛ فاستعادت على يدها
شدابعا ؛ ووصلت سیب الدن انيف اسبابها ؟
واصبحت ابا نار في مدة تللة تقاخر اممار العرية
الکبری ومنابتها الاصلية » بأدبائها رکتابها وشعرائها
وخطيائها .
* ¥ #
اها الاخوان : أن جمعيتكم تفخر بائها جحت
ف جم طوائف عظيمة من الامة الرائرية على الق
بعد ان كانت كلها متفرفة على الباطل » واستطاعت
ان تعلیم معنی الاجماع على الى والخير وصككيفية
الاجزاع على المت واليي وتحبب الى وهم كلة
الاجماع و<ضور الجتدمات بعد ان كانت لا تجتمع
"الا على شراو مائم -
وبانها نجحت فى دعايتها الى العم الناقع المحيح
وفى دعاتها الى الاخوة الاسلامية الأقيقية وبانها
انتصرت فى حملتها 0 الكرافت والاوهام والدجل
واأنتصرت او كارت هة حر بها للجمود واله_وائد
الضارة والتقاليد الميخيفة -- و بانها افحت في ترببة
الامة على ع.دم وف الا من الله والرهية الا منه
وان تراصل فيه وتقاطع فيه وان تبني حياتها على
الاعمال والاسباب وفي تربيتها على تقدير الکفابات
وتقديم الاكفاء اشئرنها العباءة » وفى ارشادها الى
وجوة البذل الشروعة المعقولة بعد ان كانت تبذر
ااا فا يضر ولا e ب وليف مبیب الدين
وشعائر الدين الى طرائف مر _ الشباب المهمسل
واشرابوم معنی العزة الاسلامية وكرامة النفس ۰
واذا رجعنا الى الاخلاق ايها لاخوان وجدنا
نجاح المعية ظهرا في جمهرة من الاخلاق الفاضلة
غرستم! فى نقوس الامة اطزائرية -- لمعية العامساء
هي التى علمت الامة خلق التضحية فى أاصالح العام
و خلق الصبى عليه ومطاولته وخلق اقصد غ
+
الا :ماد وا التفکیر و خلق الاععاد على التقس و خلق
الصراحة في القول وابلر(*3 في الرأي والكلام الى
ما يتصل بهذة الاخلای من فروع ولوازم ٠
¥ نذا نآ
ايها الاخوان : أن اغرب ما يؤر عن جمعيدم
بل هو اول ما اححت فيه ؛ هو ارات وجدر دها
في وقت كانت تتاثر فيه امعیات كي الخصيد ؛
وتتهاوى الشاریع كاوراق ألخريف - والاحتفشاظ
بتوازنها ف طريق غاص بالعواثير 0 وتسييرها لسفينة
الق في ععس ٠ضطرب الامواج » وثيساتها ی و جه
الباطل في وقت تکالب فيه الاعداء ونخاذل الاولياه
فيا العيرة اليا اة للمعتبرین » وهنا الوضوع الخصيب
لباحئین الستنه‌جین ٠
ابها الاخوان - هذه لحات مقتضبة غير مرتبة
ولا متساسقة من آثار جمعیتک تصصتاها علي لا
ادلالا بالعمل » فهو فى ذانه قليل » ولا افتخارا
بالتائج فوراءه! ما هو اکل منها وانا لثرج, فوق
ذلك .هرا ؛ ولکن تسلية على ما لم تصل اليه اليد
من الکیال الذئ ننشده و بنشدهانصار المعية وهی
بعد سائرة في طرقما ء متكلة على الله معتدة على
ولا ك لها واخلاصک 5 خدءتها ؛ وان اتفافک
حوطا هو ذخرها ان الذى تمده لباو غ الکیال
والاقدام على عظائم الاعمال » ودرعها اصن الذى
به ترد عدوان العادين وكيد الكائدين .
وقد فزعت بالامس قپیبتم هبة رجل واحد
كلم يذود وکلک عي وان شب تلك لهنی عرفه
اعداء المعية فأطرقوا ثم الحلت اأغمة فعبيتم هبة
اخسى كانت ارو ع واوقع » فعل آیشک ان تلك
الباث هى الامداد التى تمد المعية بالحياة والبقاء
والبركه” والذاه ١
( مد البشير الابراهيبي )
( بقية مقال صفحة ۵ )
۱۷ م رد خرالدن
۱۷ م أبو القظان
WY م مد بن منصور
۷ ۰« عبد اتقادر بن زبان
۱۷۳۹ »» عي جودي
۷۱ »9 علي ايار
۱:3 »» أبو القاسم حلوش
۱۷ 5 ناصر الدين ذصر
غ الشعر
300
وبرعد تم الا تخاب و فرز الاوراق واعلان
النتيجة بالطريقة القانونية اجتمع الجلس الاداري
الديد لتالي ف !لكتب: فاجمع على اسناد الرياسة للشبخ
عبد اميد بن بادیس والنيابة للك بج عمد البشيس
الابرأهيعي و الكتابة العامة للشيخ العر 3 التبسي و نياية
الكت اة العامة لإشيخ بن مذصور وأمانة الما للاشيخ
مدارك الميلي ونيسارة الامانة للشیخ أني ایقظا
والرقابة لاشيخ مد خير الدين » فلم يغشيروا .رف
المكتب القديم شيا ؛ ثم عرض المجلس الحديد على
امو ع التشدة والقى الاستاذ الرس خطبة مدن
اروع الخطب نقل الاستاذ ااعقبي معظمها <ين
الالقاء .
ول يوم اللا کیت
' على الساعة التساسعة صباحا الى الاستساذ عبد
مراحل الفکر
الانسانی وكيف يرتق من الجهولات الى الظنزنات
الى المعلومات وتعرض للفرق بين العلم والفن فاجاد
التحليل ونکلم على الفنون الميلة و منشاها في العمران.
البشري٠ وذكر انالقرآنالكر 8 كتاب البشرية العام
لم مخل من اشارة الى هذه الفنون کا ان من و جره
احازه الابداع في التصوير القولي ثم افاض الكلام
الحريدين باديس خطبة غراء مغ
العری وحظه من التصو بر القولي البديع
وانشد عدة مقطوعات مر هذا النوع للخنساء
والتتبي وان حبیش لا نداسي
و.عددة خطب الاستاد الا براهيمي ی ۱ اس
الالام ۳ حراة الام ( فتكام على الا عطاط العام
الذى غر العالم قبيل البعثة الحمدية و عل الاءم التى
كانت عندها اثارة من عل واثارة من مدنية او اثارة
من دين وانها كات كلها تتطاب اصلاحا اج_ماعيا
عاما خاءها الله بهذا الاصلاح وهو الاسلام ۰ م
شرح أثرة ف العرب وتانبره هم ف رم من الهم 8
وحيث ان الخطبتين مرتجلتان فل يمكنا نشرها
-بنصعما وحدذا او يكتب الاستاذان بقهعياً صو رة
من الخطبتين حتى لا حرم قراء البصائر منهبا ٠
وني مساء الثلاث»-فتح. باب الخطابة. للاسائذة
الرافدن فالقیت عشر خطب وأربع صائد +
ثم کات يوم الاربعاء وهو اليوم الاخي.
عامم! بالطب في صياحه ومسائه ٠
Imprimerie E1 ARABI
20, Rue fois - Alger - Télèpùone 91-04
السنة الا وى عدديا/ ۱۳
ناسيم مدير ابرییدة و رئيس ريرها
الطیت العقبى 1
ب( نادی الترقي ) ۱
رقم ٩ یطحاه الکومة (اطزاش)
۷
صاحب الامتداز
ش سيل
۰
606092 Postaux: 214-26
عن سنة ماف
عن نصف‌سنه ۲۵ ف
للتلامذة هاف
El-Bassair
Journal Religieux
الم ۳ ر Place du Gouvernement ,9
2 ی د قدا جاحكم بصائر من ریکم فين ايمر قله ومن ALGER
DIRECTEUR -AEDACTEUR EN CHEF عمي فعليها و ما انا عليكم بحفيظ » ( قرءان كريم ) EASE
GÉÊRANT 0 7 ۲ 161-
Tayeb El-Okbi ۱ لسان حال جعبة العاياء السلين الجزا ثرريين ) KHEIRAODINE Mohamed
زاگ يوم اللممة ۲۲ رجب الاصب ۱۳۵۵ تصدر يوم اللمعة من كل اسيع
( من الیسار الى اليمين : الاستاذ الابراهيمي » الاستاذ ابن باديس ؛ الاستاذ العقبي )
أ الوفم الاسمرمی الجزائرى '
مشاهد أت و ملا حظان ۱
تقلا عن العدد الاخير من محلة « الشهاب » الغراء
تمعيد
لقد كات مةسررا ان يزور الوقد تلمسنان وقسنطينة بعد اججماع ال#زائدر الذى وفع في ۱۶
جمادى الاو لی ۲ اوط ليطلع الامة على اعمالهوآمالهوكان مقررا ان يكون السقر لتسات مساء ذلك.
اليوم ٠ ولکن محكيدة قتل ابن کول الشؤومة حالت دون ذلك وما کان بنبغى في نظرة ۳
اب تحول ٠ ويا لیتها ادت الى الساخبر فقط ولکنها كانت تکاة لمن لم نكن له رغبة ف تلك .
لاستاذالابراهبی
ااوافق ليوم 4 اڪتو بر ۱۹۳۰
الريارة في العرك والابطال ۰ ولهذا رأينا ان نظلم
فراءتا على شیء ما بقى باذهانتا مما شاهدنا ولاحظنا
وشيه في الم خير من لا شي ۰
على ظهر الباخرة
كانت اعضاه الوفد من النواب والعلناء ٠
والشبان - کاسرة واحندة ف الانس ا
والاعاد . وکانت اوقات دفر د فبها اشپو خ لثلائة
في التي اتحدث عنها 1 يها من ادب خاص ۰
لامساذ المقني 0
0 يعرف الناس العقبي واعظا مرشدا يلي نالقاوب
القاسية » وبهد البدع والضلالات العانية بقرة بيانة
وشدة عارضته ولکن.العقبی الشاعر لا بعرفه کر
من اس ۰ فلما قرعت السقيئة على الامواج وهب
النسيم العليل هب العقبى الشاعس من رقدته و اخذ
يشنف "ماعنا باشعارة و بطربنا بنغمته الحجازية مرو "
والنجدية اخری و برجل البيتين والثلاثة والاربعة
في الناسبات ۰ وهاج بالرجل شوقه الى الجاز
فلو ملك قيادة الباخرة لا سار با الا الى جد #دون
تعريج على مرضاي وان رجلا محمل ذلك الشوق
كله للحجاز ثم بکبته و يصبر على بسلاه ازائ
وويلاتها ومظالها لرجل خی فى سبيل ابن اس
تضحية أي قضحية 0٠ ©
و بينيا كان حکمنا الابراهيمى يساجل الاستاق
الى ك ران لجر راا بل 2 الط
و یش ن الحديث عون ايام هو بالشام
وتعليمه بالمدرسة السلطانية بدءشق » و عدث عن
رفاقه واصدقائه من ادبا الشام وشعرائها وعلمائعا
و رجا لها الذين لا خلو المرا؛ داليم من‌ذکرم.
س اذا به ينتقل بنا بخأة الى الاندلس ويجبنابادي
رد۶ تلك القفزة من الاستاذ حتی ذكدزا م بن
الشام والانداس من علافسات في فتحها وانقال
الخلافة الامو بة اليها فقلنا ان الاستاذ قد عوضهالله
امن القوة ٤ عقلة ما ضاع عليه فِ رجلهو کدنا
زا
رها حیتا الارا ام
جه ٠ وهاجت الذسکری لا نداسية
واخذ غ الحديث عليها وع
وطنینا المقري مورخها حتى كاد بنشر ما « قح
الطيب » مور حفظه ٠ وعلمتا اننا سنرى انوار
الانداس بعد الغروب و بدت لتا عدصلاة لغرب
فطار لب صاحبنا واخذ بهال و کبر وعدولق
ويسترجع '. وسبقته الى فول الشاعر :.
ڪرت و دیارهم لا بدت
منها الشموس وليس فیها المشرق
فكاد يرع جنونه واخذ محدث عن رسالل
ألتى بدت من ذلك الافتی وعن الثائر ابن غانيةوما
٠ یتصل به وقضيناها سهرة امام تلك الانوار واينمنها
عندنا د نار غالب » اوه نار الحلق »
الاستاذ عيد المبد
هذه هى المرة الاولى و لاخيرة اعبر فيعا عن
قفسی کا عبرت عن رفبتي . « الاستاذ » فاب ما
کدنا نشعر به من الاععاد ال وحي کرد الي اناعبر
عن نفسى بغير ما عبرت به عنهیا وانا سیف فرارة
نفسي ایض التواضع الصنو ع » کا ایض الادءساء
الكاذب . ناما الادعاء الكاذب فلا أعرقم من نفسي
ولا مرة واحدة ؛ واما اتواضم المصنوع ةا تقضي
نه العادة و عتمه اضل ال ية وقد خرجت عنعما
هذه الرة امتثالا للطبع ون اعود .
لقد حكنت ماخوذا بادب الرفيقين ولط
وكنتاختما نشادات العقبى بالاعات والانات‌ونارة
بالمزات والوقفات ن اساوق الابرآهیمی
امافظة ما نشد من « تفج الطیب » ويد طال
ععدی له . ول تفارقى معنبة الع فحكنت
اجدنی عن غير فصد افرر نحكتة فى بیت من الشعر
او عبر ي حاد ده من الا ربخ عيوائق الرفيةان وقد
خالفان ٠ وکنت حك مهنتی اض.؛ ل افمس
ی تلامذیی واعدادم 5 ۱ ل مقام هذين العالدر _
امیس ا لعظيمين فلن عفظ از دسلا م والعر لئة ق
+ زاس الا بامثاللما فینبست في ع-زم على المد
سسرعان ما از بله يكلم
والاجتهاد في التعليم کل ما بتى من حبسانی حتی
"آخر ومضة من الروح و آخر قطرة من الدم ۰
و یمر بذهني خاطر مزعج ,کد ر علي ذلك الصفو
و بکاد يضعف ذلك الامل ۰ أنه ری ماهوالماطر
هر « صندوق الطلبة » الفاز غ امدين ولکننی
متى النی المت الى قولها منذ
عو دبع فرن : « نحن على افيض ار بانی ولننزال
عليه ان اه الله
القابلات اارسية
اقتبلت الو زارات القصو ده كلها الوفد كله ٠
فکان رئيس الوفد الدصكتورابن جلول‌بقدماعضاه
الوفد للؤزير واحدا واحدا ثم بلق‌کلیات قالتعریف
بالوفد و مقاصده وما يناسب مقسام ز يارة الوزيس
م کم الوزيرببا بدل على الترحيب وخسنالقبول
ثم يقلو الکانب العام للجنة الؤتمر الاستاذ ابن الاج
مطالب الوفد » وهی التي قر رها المؤتمر ويشرحمامطليا
مطلبا شرحا وافيا ثم يجيب الوزير عن تلك المطالب
وبناقش في بعضها ثم تحكون كات من بض
الاعضاء في اثناء اوار ۰ هذه هي الصو رة الاجمالية
العامة یع القابلات عل ما ختافی من التفصيل
في كل وزارة با يناسبا .
عند م. قيوليط
هو اول من زرا ولا أجاب عن الطالب‌فال
قد اُڪڪو ن سیت شيا فأحكر دالا ستاذ العمودی
بمطلب حرية ة التعليم العربي فاخذ في مدح العربية
وانها لغة تار خية ولغة عل تن الخال اب احدا
سغضها او شأومها لت له : لكن ع الا سف ان,
اللغة العربية عاربة بالفطل
وان السامن يشعرون من اجل ذلك با شديد.
BUEN e,
يتكلمعل الطالب كان يتكلم,فصاحة واسترسال قلا اخذ
فى الكلام على العربية لم يكن کا كان فوافقوی على
ذلك وقد كانوا تنبهوا له مث 0 ان م. فيولبط
عب ١ قير للمسمن ولكنه لا بحب لمم م | يعرقلعم
عن الاندماج القدر کي ولیش 03 م بحنه لیا
احد عن.<سن زره دو ۳9 حه نحن لاا 2
وقالنا م فير م الث تشیوح اللاية
والدسكنور 0 حلول والاستاذ الفلعى فرححنا له
302
مطالب امؤتمر سیف الحرية الدينيسة. وحر بة التعليم :
بالساجد لكل عالم مسل وتأسيس جمعيسات دينية
في كل ناحية باختبار اهلها وذ کر له الامتاد
الإراهيسئ ال اراقع من الادارة بان
الناحية من حياة السامین » الط الذى لم ببق فيه
من خفاء ڳا لم يبق عليه من صبر ٠ فوعد انه سينظر
بةىهذة
المسألة مع رئيس الو زراء .
عند وزير الداخلية
ولم تمكن مقابلة نفس السو زير لتذقسلانه فى
البلدان سبب الاعتصابات فقابلنا اسكانب 7
للو زارة 5 او بو وهو رجل رادیکالی لي میم و مسن
کلمه الاستاذ العقبي فقال له : نر يد ان تعامسل
بفراثر با يعامل به غيرنا من سکانها من الطلیا
والاسبان فانتا نعامل بها ادنی مسن کل جنس ۰
فوعد الوزير بالنظر في اله-الة وانه سيقدم هو الى
ابزاثر بنفسه
عند و زیر ال.رية
م دالادي راديكالي من یمین الرادیکال وقد
صارحنا بانه لا يكن ان يوافق على اعطاء النيابة
بالبر لان ما دمنا محافظين على الشر بعة الامسلامية
فى حقوقنا الشخصية وصرح بانه یکون من‌العارضین
اذا عرضت السألة في البرلمان ؛ والذین بعرفو ف
م دالادي لاستغربون منه هذا ورأبه هذا هو
رأي الراديكاليين الا القليل فاو عرضت مسالتالنيابة
فى البرلات واقیها م دالادي واصكثرية حز به
بالمعارضة مع من يعارضبا من احزاب غير المبعة
الشمبیه لقضي علا بلفشل قطعا .
عند رئيس الموزراء
لطف و بشاشة و جاذبية ۰ هذه ااصفات التي
بمتاز بها جموعة م بلوم على كل منلقیناممن
رجال الکو مة القرنية » بعد خطاب رئيس
الوفد وشرح الکانب لطالب الونمر نکم کبس
الوزراء وأفتتح کلامه بقرله : + آني ی مسرو ر بز بار
مسامین لببودى و دیموقراطییر_ لديه_وفراطي
وفرانسو ينن لفرنسوی و بهده الر و ح الى جمیع
خطابة :
كلمتي لكبير الوز را
قدمت قبل اليرم مطالب الامة اطرافربه
3
|
مرات عدبدة بطرق متعددة و كانت تقابل بقنولها
للنظر فیا و بالوعد. بانجاز بعضها ثم لا يعون بعد
ذلك شييء من الوفاء من الواعدين » ولا شي من
الاستياء.من الوعو دين » غير ان هذه المرة لم نكن
حكتلك الرات فى جمبع ما محیط بهاء و بالطبع
لن تکون مثام! فيا شا عنها من نفع عند الوفاء او
ضرر عند الاخلاف ؛ فاحببت ان اصارح مكبير
لو زراء بالعافبة السرئة النی توان خببة الامة
ابلزائرية في مطالبها هذه المرة اذا خابت فقلت له
حضو ر الوفد كله والتر جم رئيس الود : «الامسة
رل لبس الها ضد جنس ولا ضدد
و لا ضد فرانساء وان الما ضد الم ؛ وها لا
جاءت الم ومة الشعبية ونوعت بها اسر بة
والعداة اطنم! کل تفتپا راعلت سررهانها وارسلت
هذا الوقد واذا جعنا اليها ببعض مر مطالبها
زادت شتها , واذا ر جعنا باددیتا فارغة انکس
ذلك الفرح وحصل عن انعكاسه ضر ر عظیم يستغله
اضداذنا واضداد كم » فاجايبي باندهاش -
كف ترجعر ن بابدرحت. م فارغة وا انا اشتف.ل
وحبيبي فبولبط من الآن ف ایک » فقال مسبو
فبوليط : « قبل الاحد ينجن العمل » وقد كنا
لخصنا من المطالب بعضا متها ليفجز ونرجع به مق
يدبنا وهو الذى دار علبه هذا الحديث » و لكن
بعد هذا كله ها نحن قد رجعنا بایدجا فارغة وما
زالت فارغة الى لان » نعم فيها و عو د وفيها آمال
وسنصبر هذ« العطلة الصبقية على كل حال ٠
مقابلات الاحزاب الشعبية
اكير الاحزاب التى تتألف منها ابلبهة
الشعبية هی الزب الا شترا کي والزب الراد يكالي
وا لزب الشيو عي وقد زار الوفد الاحزاب الثسلاثة
کل في فسمه الاص بنه. من دار ابرفادت اما
الاشتراڪيو ن واشبوعبون فقد کانوا موافقین على
۱ مطالب الوت ر كلما ؛ واما الراديكاليون فسکان منیم
الوفاق على جملة الطالب لا على تفصیلپا وظهر منهم
احتراز وتر بث واشار وا الى ارسال بنة برلمانية
لبحث ال ومذا هو الذى فررته الکو مة بعد
کا هو معلوم .
مقابلة الصح_افة
مين رئيس الوقدوتتا نکانبي اامداية البار مه
0
۱
في قاعة النزل الذى كان به الوفد فاقنيليم الوفد فيها
فى الوقت العين و ببنت هم الطالب و قد كتبت
الصحافة بعد كل عب مشربه و لكن الامرالذى
كان حاصلا و لا محالة هو لفتها الرأي العام الفرنسي
للمسثلة الأزائر بة الا سلامية اننا جديا م بسكن
قد حصل على هذا الوجه من قبل ٠
النتيجة الغققة
١ ادى الوقد مطالب موؤتمس الامة ابلزاثر ية
السامة بصدق وامانة وشرف .
؟ - عرفت فرنسا حكو متها واحزابيها وصحافتها
ان و راء البحر امة جزائرية اسلامية تطالب فرنسا
عقرتها وتحافظ نبا م الحافظة على شخصيتها و مقومات
شخصيتها .
وهذان الامران - وما حصلا قبلاليوم -
لما يمتها يي حا از زئس وبنء مستقبلها والاخیر
منها هو الاساس الذي يجب ان يني عليه كل عمل
للجزائر والنهج الذي عجب أن بسپرفیه كل من يتولى
فيادة ناحية من نواحي سيرها في ابا ؛ و کل
من حاد عنه قولا او عملا فانه بعد خسائنا للامة
وبحب ان يعامل با يستحقه الخائتون » وقد راا
اقتناعا به من يكن منه من قبل دلى يقين وتععنا
اعنرافا به من كان فيه قبل من التشککین » واذا
ڪا نسمع احيانا نعقات با يخالفه فبي مب
شذاذ لاتخلو متهم امة » و لا ينريدهم ذلك الابمدا
عن الامة واسراعا في دركات السقوط الى هساو ية
القت وقرارة النسيان ٠
الو دة الى لوط
٠ رجعناواکثرالفایبظن ان الطالب المستعجلة
اذا لم تكن صاحبتنا فانها لانتاخر عنسا احكئىس
من اسبوع واذا تقاعست وتاطات فلا اكثر
من شهر » اما انا فلم أكن - مع الاسف - على
هذا القدر من الرجه ء فابلبية الشعبية تعتمد یف
بقائها على الرادیکالیین و هؤلاء ما بزال فبهم مسن
عرفنا نعیاستمم الاستعمارية في العيد القد 3 وم ما
بزالون عليها في العهد الد ید ود معت منهم
حديث دة البحث خقق لدی ما ظننته‌فیهم وترفعته
منم فكنت اعتقد ان ااطالب ستتأخى وان هذا
امف > کون که شی“ 5 لخن لادد من
۱
۱
خطوة جديدة
خمية الملیاء المسليين لجزائريين
ی له السلين ابلتائريين جدود تن
بهم وتفاخس » وتعند بقوتهم وثباهي » وهم اسنتها
العرية ى ابلاد » وألسنتا الذلقة غ الالء
وسهامپا النافذة فى مقائل الضلال ٠ وطااا رمت بهم
فى المعارك الفكرية فقرطسوا واصابوا » وقذفت ممق
الميادين العلمية فسبقوا و جلوا ٠ .
موّلاء النرد م انضاوها العاملوات ما بين
بشادخ مد رسن على مشر ما واسانذة معلمين على
منہاجہا » وخطياء مقایل فى نشر مبادئها » وشعراه
لسن في اذاءة مفاخر‌ها وصكتاب بارءون به
ختلف الاغراض . وانك لتجد بينبمحم|الشوادين
الز یتونیتین وحملة الشهادات الازهربة وحکلیسا
من التخر جين عل الامتاذ عبد الميد بن بادیس
وغيرهم من العصامیین ف الم ٠
هلاه ابلنود ثم حملة لامای4» وملا ثم
دعائم الحركة” الاصلاحية في الدعوة مت رال
جاء وؤلاء هم سلاح اليوم » وذخيرة الغد وعناد
الستقبل ؛ وهم مادة الجلس الاداری لمعية الما
وجداوله ٠
وقد مضت منوات والمجلس الادارى المتمتسع
بثقة هؤلاء المسود بفحكر في كيفية تنظيم هذه
القواث واعسدادها اعدادا تعليا للاعال الناقعة 4
وتثشر يكاني السياسة العملية وتبر ينها على الاساليب
الاداريةوتوزيعها على الميادين قفتم لها بض مسا
تريد في هذ« السنة 0
( البقية على صفحة 5 )
اسك عيبل ترجه ال حين رصان ني
وها ان الصيف قد مضت مدته وها ان لنةالبحث
من التظرین
قد تعينت وها حن
واليو م
إذا ات فمف اخاله و حدنه
على طرف الهجران ان کان بقل
و يركب حد سیف من أن ضیمه
اذ لم يكن عن شفرة السيف مزسل
«عيد شید بن بادیس »
. التي ارتجلها في الاجتماع العام بعد تجديد محكتب
المد ه معطى اللج » لباذلي الليج » والصلاة
والسلام على سيدنا همد بن عد الله الذى جساغنا
' يها حنيفية سمحة لا إصر فيها ولا حس ج ؛ وعلى آله
الطيين الطاهرين ؛ وعلي اععابه فرسان الزدجءالذين
اقاموا بالق كل عوج ؛ وعلى التابععن لم باحسان
الى بوم الدين عدد من دب ودرج » اما بعد :
. فيا ايها الاخوان اننى بلسان اخوانكم اعضساه
إلى الاداري میک اندم لك التحتكر عل نا
بذلموه ني هذا ملس من ثقة » وبلسانهم اعد انهم
پسیر‌ون بالجمعية فى مستقبلها ک) ساروا با في ماضيها
وان صكدا نسأل الله ان یکسون هذا الستقبسل
احسن من الاضی ٠ فلقد 12 اخوانكم ير ذكالجمعية
في سنواتها في اهوال أي اهوال ؟ <تى انتهوا ماني
اجناعک هذاسالة من كل کید ؛ محصلة على السمعة
الجسنة والنبد کل الز ين » وهذا ما جعلكمتدذاون
ما تقتک "نک تند رون الزجال باملفم
هذا اشر ای بالمجرب من اما لک الذیلایزاعرن
الا الق ؛ ولا افون الا الله ء ولا یطعون الا
(ê علد ٠
واعضاء الجاس الاداری الذين انتختموهم وقد
عرفتدوهم قد ابقوا هيأنهم الادارية على ما كانتعليه
من الرئاسة ونيابة الرئاسة والعکنابه ونيابة الکنابة
وأمانة الال ونیابتها والرقابة ٠ 0 ية العمل
الدائية قت حکا هی : الرئيس اش بخ (ابو بعل
الزواوى ) والكانب الشيخ ( الرشید e (
وامين المال السيد (.-د بن الباي ) و مستشاران
اثنان ها السيد ( عمد بن مرابط ) والسید ( عب.اس
:التركي محمد وعلي ) رفيق الاستاذ الخ ( الطيب
العقبى ) في السجن بتلك التهمة الافکه والمكيدة
المدرة ۰ ثم ان هذا العبد الضعيف بقعم يلات
المجز الشك لا عضاه الادارة اخواده أن قدموة
للرئاسة و جددوا له #تهم به هذا مع عاسه نعب*
الرئاسة الثقیل وما پلزم لبا من
شروط الرئاسة ۰
ن التضحية ال لتی‌هی‌آو ل
الادارة
غات رائاسة الاقوام فاعل
ءطله‌ها طويل
وان هذا العبد الضعيف لثقته سف الله وقموته
۳ صعداء
بای واءتزاز 5 هو مه واعتاده بعد الله على اخ وازه
لستعد فمذه الصعداء وان طال مطلعا وطال ٠٠٠
ايها الاخوان !
ان اعظم لذة يشعر بهاذوالضمبر الحي انتکون `
له قمةءند قومه ۰ وان طصسول الثقة منک الزة
أعظم من كل لذة ۰ وانها لقع بعد لزة الاسلام
والا یاف ۰
فیمة سه وقيمة قومه ۰
وانتم تعامون ما هی قصة من اوذي في سبیل
الله حيا ودخل اة بعد موته فقال : ( یا لیت
قومي بعلمو ن با غفر لي زيي و جعلنی من المكر مين)
فانه في حبانه لم تكن هم به : ثقة بل كان فبا بینهم
من المحكذبين . و لذلك حي نال ما نال تمنی
أن يكون بعلم به قو مه حتى مهوا ما صار اليهمن
حسن حال وتو مقام ٠
اخوان قدمتمونی للرئاسة وه-ذا اعتراف منك
بإنى ابقى على ما حكنت عليه . تأذا رجل سم
و رجل وطني ٠ کل حواس سي وكل عقلي هو رمة
وطنی ۰ نعم اخدمه وادر جه حتی لا بکون‌هنالك
ازرحار ولا انهیار ٠
ان ميدان العمل فى هذه اجمعية لیدان‌واسم‌ومنالك
للعمل ميادين اخرى لا آدخلها رامعا . ولكن
( ان كانفيها منقعة ) ادخلها باعي - ازكانل .
عند قوعي قيمسة لامي - وارجو أن يعيننى الله
عليعا -
ايها الاخوان !
ان
اب على كل رئيس حتما
ان خضب الصعدة أو تندقا
والصعدة هى الرح بريد انها خضب بالدساه
ل رئيس جع واد قار الاحنف يت
304
او تنکر و نی نی بده اثناء مار بته للاعداء و
ولکن صعدتنا كن التى خضبها هي القلم (و خضابه
ابر ) ولكنه لا يندق هذا الم حتى تندق اماه
جبال من الباطل ( تصفيق ءال وهتاف بكلمة الله
اڪ )
وان من ات ان تأدب بالادب‌النبوي ومنه
ان لا نتمنىلقاء العدو فاذا لقيذاهملتصير والته معنا .
اخرانى !
ان لنا آمالا تتسپااهمال ؛ ونسألالله نا
حى اقوال ٠ صدق النه‌اعمالنا واثوالنا
والسلام يڪم ورحمة الله
حي اعمال لا
والنه التي ۰
و برکانه ۰
الحبعین واعماليا .
وو د جمعية العلماء
7 aa
و سس سا
قرر الجاس الاداری ي جلسته الادارية النعقد ة
وهار جب ۱۳۵۵ ابقاد وفودالي البادان.التيستذ كرا
دام بمعمةالومظ والارشاد ولدعرقالا.2 میم
ناما بانشالکانب والمدارس لقاو مةالاميقوتبليغ الدبن
الاسلامي تبليغا علميا ٠ وقد جعل يوم ۱۵ اکتوبر
198 موعد اجتماع اعضاء الوفد ببلدة ( برج ام
ناكل ) لتکون مبدأ رحلتهم ومنها يتوجعون الى
) تبزيوزه ) ومنها الى« ميشل 0 و «ذراع! یزان»
و( الار بعاء ) وغيرها من الباسدان ؛
الوفد هم المشائخ ( علي والخبار ) ( محیی مودی)
واعضاء هذا
وعلي ) ۰
وبا ان :دؤلاء المشابخ مود ون مسن جمعية
العاماء وهم منأعضائها وقد ذهبوا دة السدین
الاسلامي والسامین فانتسا ترجو من اخواننا اهل
ادان الذکو رة أن يعوا نصائحهم وت
يعملوا بوصاياهم التى يبلغونها باسم الدين الاسلاعي
واللّه يتولانا با ورضاه ٠
الکاتب العام :
( العري التبسي )
طالعوا جرید تکم البصار
عن جرب متأ ماي
عاطتی السراء کاساً پبکاس
زال عن موقخضا کل ریب
ات قوما بالدم اتهمونا
اوردونتا موردا مسدرابا
واقلونا بالآنى تعمدنا
ما شعرثا - بعل اله حتى
فإذا « العقبي » يرمى بسابی
من رای « العقبي » وهو وحيد
سس رأى. « التركي » فيه رهینا
من بأى « النادي » لم ببق الا
والکنار بن وتات جرعا
كل شيه فيه باق حزن
من رأى الاشياخ تملي وتمضي
من رأى الشبان اا و ماجوا
. من رأى الشعب ب وح و يغدو
ومن للابصار شزر وخزر
من ر آني ومع « العو ن » لطفا
قد لقیت العسفب وهدو حيي.
فحكأني اهوم سجى
واصدري كااوغى هیج-ات
"- کلا اببردت_ فیه غللا
يا ما مر _ تهمة مفتراة
أو نرهكدا الحزم فيها لکانت
يدم كيد و یق طلم
كل ما شادوا هم من باه
فل لةاضي البحث «فايان» أو من
ظهر اللحاني فسا انت قاض
جن حرب مصلح ساني
خبالد سے المالين سلسم
طوع امر أله ماججد: جد
ان نکن عمی خمد کشدں
أبها الثادى لك الامن فسانعم
أت لان روطن نی
فڪڪأن الارض دولك لد
القصيدة العصماء التی إلقاها امير شا اء الجزائر الاستاذ « تمد العيد » في المأدبة التي اقامها ر جال ( نادي
الترقي ) جميةالدا. السابين البزاثریین
مر مم قرف نبو ادق
حصحص الق وبان السبيل
واسقنبها إا سلسپینل
. نهو كالرآة دساف صقيل
وزرهم يوم الجساب ثقيل'
طعمه. مر المذاق ويل
جاءنا أن « ابن داي ۰ نيل ۱
ليس « للعقبي » فيه فتیل
موثق في « بربروس » عليسل
وهو « للعقبي » فيه ز میسل
اسوی را فيه مقيل
ومواء الهر فيه عویسل
موحش ما عراه محیسل
وانروا کالاسد ان غيل غيل
وله مثسل ال م هدیل
دمن الا راو و بل
أسال الانصاف وهو يسل
وحبت الوت و هو ذليسل
و کی انو يل
ولقبي کالسام صليل
بالتعري شب فيه غليل
مالحا ف الخادئات ميل
فتنة فبها الدماه تسيسل
ان کید الظالين تبل
عم للکید بر مویدل
هو ق التحقیق عه بديل
أمقيسم جد ام مقیتل 5
معرق سف الومنین أصيسل
خالف لاح سلیسل
فى التصاريف و جل جلبل .
او تكن بلوی فصبر جمپل
كل ظل في حساك ظلبل
وشدا الشادي ومال اليل ٠
فيضه بالحكرءات, جزل © د
' وكأن النصر فوقك ناج ٠
٠ ايا النادي لك الخير فابشر
إن وقد العلم فيك نزيل
ايها الوت بالعلم ارضا
جرة ساد عليها الدخيل.
انا منكم في شهسودي وغيبي ش
الست غتكم ما حت أبيل
لم بقف بی موقف القول إلا 5
آمل سام وقصد نيدل
هو حظي إن فتني حدظ:
وخليل ات يخني خليل
لا أرى الالقاب الا 57 ۱
راجعات الطرف وهو كليل ۱
هذه آبادا شاهدات.
سوف تلومن جيل جيل
نحن للصدر والب خافونا
فلنا سيف لاولیرن_ رعسل
لالخف ف يدانب اند موتا ۱
فهر موت بالياة ڪڪفينل.
من بعش يو ما على الارض حيا
فله في. الناس عر طونل
قد رفعنا راية المجد عليا
وبنا لليجد جد فد
من يقل لاتأمنوا الغذر قلا
هلر الى البصاثر
أبها المحبون لهذة الامة ! أيعا الهتمون
بمصلحة الشعب ! والعاملون على اسعاد آفراده ١ ايها
الراغبون ۳ العم والتاصرون ارجاژه 1 ما الانصار
جمعية الداماء اسان ابلزاش‌بن ! هم إلى فراء۶
جر يد الوصائر والعمل علي سڪ ڌر سواد مطالعيها
وقرائها ھ 2 11 ا
2 فلا تېخلوا a و 7 کک
طريدة البصائر التي تجدوت فيها متى اند
مناعدها وصكثر انصارها كلما تبغون وتتطليون .
فهل الى البصائر هلم ۲۱
306
5 9 9 ا سا تراک رون مت سس تحت ارات تست اس بش اسر روسنس سم کرک متس 1 ] ۱
( بقية مقال صفحة ۳ )
ققد فرر الجلس الادارى في اباس ةالنعقدة ۱اکتو بر
فى يوم 15 من شهر رجب اأفرد عام ۱۳۵۵ الوافق
۹ نأسیس أربع بیان فرعبة لا عمال‌خصوصیقوهی
بلنة الادب ؛ وطآئة الدعاية ؛وطنة التعليم ؛ وطنة
الاصلاح الاجتاعى ٠ وقسم الشائخ على هذهاللجان
مراعيا في كل عضو اختصاصه القريب باعال اللجنة
: التى نسب اليما و کفاءته الشمر دة المبنيةع ل التجارب
في العمل الخاص باللجنة والقوة النفسية التى بههدها
فى كل :نو ۱
وقد وضع الجلس الاداری لائحة داخلیةذات
فصول ومواد هذه اللجات لتقسيم اترالواوضبط
. نظامها وتعين حدودها ومسئولياته! الأاصة وعدید
اجتسماعاتها . وسيطيع الجلس الادارى هذ#اللاحة
عل حدة ويوزعما.علل جمیغ الاعضاء لبعرف کل
عضو دائرة اختضاص بلنته وها هي القوائم الفصلة
لجان واسماه .اعضائها ؛ والمجلس الادارى بر‌جومن
كل .عضر ان برسل عنوانه با لضبط الى مراقيالمعية
العام الشيخ ( مد خير الدين ) بيسكره وهو جمع
عناوين اعضاء كل لخزة و يرسلها الى رئیسم|
1 جنة الادب
الشایخ : بورنان اليل ربس ميلة
عمد العيد خم علي نائبه الزائ
فرحات الدراجي كانبعام -
ینوی لول “اليه نت
آپامق السنوسئ ٠ عضو تلمسان
نز ة کوشة ابلزاش
السعید ازاهری = وهران
زهير الزاهري عنابه
علي رح مه چ العو ينات
على بنا لمغری = فرقار
شرید ج رن
مقدی زكريا: = ابلزاشی
مدار ۳2 جلواح = بأريةقو
ن الدعاية
الشایخ : السعید صالي ریس قرات
عبد اللطيف القنطری نائبه
المشابخ
ا
سر[
رواق ابو القاسم کانب‌عام قسنطينة
على بن معد تائيه ابلزاش
جمد امقران عضو ابلزاش
العید الجازی حت رغه
محمد الملياى > قسنطينة
الحاج جمد بن الاجعارت 2 ريغه
موس بن زغاغ = برک
الطاهر الزواغی = زواغه
قرو کن .هی
الرنضى بن سليان کا اس كدة
۳ بو على الشريف - عن باقوت
لحنت التعلیم
الا بخ تمد الصا بن عترق رس القلعة
جفال جفال تائيه تبسه
مد بن العابداب1لالي لي کاب عام قسنطينة
الزروق احق . نابه النقه
عیسی بن بلقاسم عضو اسه
عیسی الدراجي سیدی‌عیش
الم‌بی بن عيسى -- . . ميشلي
النعيد الزموشي as مسکر
الهادی آلزر و ي نت عاية
الطاهر الشليحي - . 7 باقن
عدالطامرالجیجل - جيجل
عيسي الاجدی عابه
تمد ابو صالح _ شاطو دان
اجیلای النعيمى 2 الاصنام
تمد بايا امد - تلمسان
عبد الحفيظ انان - (ستطينة
الشي رالسطيفي سطيف
احمد حفيظ الجزائر
بوعناین مر پرباشه
اي الاب عبدالله س مروانه
2 الاملاح الاجتما
فخا ار ان درن اجه
الامين القنطرى ثائبه القنطرة
عطق بن حلوش کالب ءام بلعباس
أبوالةاسم الزغد! ای تأيه - نة
عضو سطيف
عر بن البسكرى
مد بن بسک ل بوسعادة
E E
ابو الاسم المييون ۹ داس
عمر در دور ج ار بس
الطاهر الحركاق 5 بائنه
أبو القاسم الاو جاي ل صدرانه
عبد القادرالتمارى س قار
عبد ان عجوب به * اله
علي بن عمان سبدىعقبه
باعزیز ين عمر ل الجزائر.
ابو بك الاغراطي - الاغواط'
عبد اليد بن امبرف ب ف مزالة
عند لون ا , کو ر
امد بن عبان ۱ 532 عحنالتوتة
عمر اللیانی تیش لیانه
لتكريم جمعية العلا السلین
اعنسادت هيأة الادارة لنادى الترق [ بیت.
الامة بلتراثرية ] ان تقيم مأدبة عظبی‌تکریا للمعية
الغلناة المسلمين ابلزارین على اثر کل اجناع‌منوي
بقع بمرکز الممعية الذی هو هذا النادی العامر.
وقد اقامت ايلة المعة الاضية مأدبة هذه
ااسنة فكانت تفؤق سابقانها عا غشیها من روعة
وجلال »لا من ناحبة الدعر ین الكثير ين والعلماه
الذين تأخردفرهم فقط» ولکن لعنی آخر زائدعل
كل ما سبق وهو شعو ر اساضرین في هذه الرة
ز
اولیائه بعد تلك الححيدة الدرة لغا-ق النسادى
3 الحركر” الاصلاحية واأقضاء على رجالها ولا
ن اسل
وقد خطب اف جاه نا او ای وجل
ارف » و نت ليله “ن آزهس الليسالى وايبجهعا
انست اطساضر بن 3 ل ماسقا فى مدب النادی
و اجتاعاته ااهامرا ۰3
اما الخطباء فكانوا على الترتيب الانى :
الاستاذ : الطب العقبی ( باسم النادی )
عبد اميد بن باديس ۱
7
منحة ۷۶
زردة ابن جلول |
و الرجو ع بالامة الى الضلالات
سس .
«منذ سنوات ظهر في
بر جل ظن بعض الئاس ان هذا هو الرجل الذى
يدان السياسة ااجزاثر ية
تنشدة الامة الجزائية فاجمع اولو اراي منم على ٠
تقديمه علیم في الجالس النيابية ؛ ورعاية المواقف
السياسية وظلوا واثقين بانه هو الذى عقق نعم
و محدونه عند رغبتهم ۰
وقد كان فریق آخر من ااناس لا برکن الى
الثقة به ؛ بل منهم من جزم بان حبل صدقه فصير
وان یوما يانى حسابه فيه عسير ٠ وقد نحقتی نظس
٠ هلا في الرجل فان بدأ ناو ر الامة و ماس
رغائبها فى شخص علائها والغاءلين من ابنائعا سيف
عدة مناسات . نقد حاول ان يقصيهمعن الشا رکه"
ف ۳ نمر والاجماءات التتى أقامتها الامة غ هذه
الاشهر ؛ وفصده من ذلك ان مخلوله‌الیدان‌فلا عد
من بناقشه الراي او محاسبه على الاجمال واحکن
الامة التى وثقت بالعلماء و ركنت الى العاملين آبت
على الدسکتور ان ستبد بعمل ما دون ان يشترك
معه فيه جميع الغداصر النى تمثل الامة في صفة من
صفاتها لا شان من شو ونها والاکتور ارستوقراطى
يعيش في بيئة الفت السيطرة وطبعت علىالاستبداه |
وقد اذلت الامة الجزائرية في ايام خلت اجتمعت
ها فبها قوة الحكم وكثرة المطايا الذلل من ابنساء
البلاد ٠ واليدم وقد ظفرت الامة بشیء من ال ية
في الاجناع وألکلام فليس من يريد الخيرلها هو
الذی يعرقل اجناعانب۱ و يشرق بين عتاصرها . ٠ پل
الذى بريد الخير لها هر الذی بساعدها عل الاجتاع
اجرد ين عمد التجان
الاب العماليالسيد شك كن حو د(التىخطابابالفرنسية) .
| الاستاذ تمد العيد ( الى قصيدة ) .
فرحات بن الد راجى
00 عي او حمودى ( خطية باللغة با (
سيو 11 غزلان [ الى خطابا بالفرنسية ]
وختم الحفلة خطبة جامعة الاستاذ « الطیب
لهقبی »وانقض عقد الاجا ع بعد الساعة الثانية عشره
و یشترك معها في کل قول وعمل على السواء
ويقاسمها السزاء والضراه .
وای للدڪتور وهو بعيش بے الييئة القى |
ذجكرنا و يعمل عن وحي منها ان : بتنازل عن
عرش استبدادة الوهوم الى الامة و جع الى رأي
الاغلبية منها ؟
أو لبس من الراي الحازم للدڪتور ان عجمع
فلول القبوريين واعسوانهم من سلاة الستع‌بن
ویستعین م جميعا على اقصاء العلماء والعاملین عن
میدان ۳ الذى تريد الامة ان بکون مثلا بيع
عناضرها کل في دائرة اختصاصه ؟
وذلك ما محاول أن د یصنع الدڪ بور ! فقد
نشرت جریدة الدیش و خبرا مفادة :
ان زوم الاحد ۱۰ اكتوبر تقام [ زردة ] عقبرة
فسنطينة بحت رئاسة الدكتو ر ابن جلول وس
هذه ازروة | كب اكلة شعبية ! وستقام احتفالات
دينية تنوسيت وزهك فيها الناس من زمان ٠
ومقصود الدكتور من هذه الزردة معاحكسة
۱ العلياء الذين يتكرون هذهاازردة وشبهها 1 فيهامن
تبذير الاموال ومخاافة للدين الاسلامي الطاهرالبری
من مثل هذا العبث ٠
وللدکتور نصد آخر وهو أنه لا خشي
الافتضاح من مشاركه" العناصر المية له غ ۴
ل نهم بطلبون منه بلسان واحد ان بقدم حساب
اعاله للامة كاملا وهو ع.اجزعن ذلك ٠ وعلم ان
بقاءه فى الميدان وحده محرجه ٠ رأى او أشير عليه
بان بستمیل الامة بل الغفلة منها عن طريقالاطعام
فى القابركا.يفعل بعض مشائخ الطررق »
ولعمرى انب هذا لنتهی الاسرتانة بلاسة
وقيمتها الفكرية الحاضرة اذ ان هذا العمل مرن
الد كةو ر اقل مايدل عليه ان هذه الامة لا نطلب
منه اكثر من زردة . وسواء غاط الدكتو, أو لبد
الغاط فسيقف عل عافية غلطه ۱
ولکن بلغنا الب بعض رجال الادارة وبعض
الذوات البارزة فى هيآت العمرين قد بذنوا مالا
حكثيرا لاقامة هذه الزردة وانهم سيحضرون قبا
بذواتهم ۰ فاذا ثبت هذا أفليس من حقنا أن تقول
ان عمل الدكتور له صلة متينة ٤أ و تع 5 الام
الاخيرة في سیدی بلعداس وعين تموشنت › وذلك
ان المعمرين اقاموا عمدة زردات لفقراء السامن فى
الاب وترأسها كبراء العمرين انفسعم وخطبوا نها
على من لبی د عونم بد عونهم للتمسك بعادات
الاسلاف وات لا شعوا مسا يدعو البه العشاه
والعاملون ۰ وخوؤوتم وأرهدوجم با بقي في يدثم من .
سلطان ونی كلتم من نفوذ !
واذا كان ما عمله و بقوله الدکتور غ عمالة
تسنطينة هو عين ما يعمله و يقوله غلاة المعمرين فى
عالة وهران تعل ثقة الامة بالدکنو ر السلام ٠
م ما هذه الشارات اضر النی علقها الد کتوبر
على صدور البسطاء والغافلين و ما هذ« العبارة التى
کشت عل كل شارة « السلاح التدوى الا خضر »
فعل يريد الدکتور ان بعلن اب الدينية على
الكفر وقد لا يكون معترةا بالدين ۶"
أم بربد أن يمشل دور الدجل السپاسي‌باس‌الدین؟:
: اما انا قاری ان الدحكتور ند طالت صبته
للاخسوان من جبة وطالث ته (موسیوات من
جهة اخرى فتعل من هؤلاء د جلا سداه ولمته
قلب الحقائق ونصو بر الاشياء بغبس صورها » ومن
اولئك دجلا آخر ظاهرة دبن وباطنه مكر وخديعة ,
وكذب صریح عل الدين ۰ وركب من الدجسلين ٠١
دجله السياسي وعبر عليه بالشارق وعبارتها ۱
ولمل لذ« الشارة الخضراء وماكتب عليها صلة
العبرین في عمالة وهران و بالخموص
تسان فانهم في احدی مظاهرانم في تسان رفعوا
علما اخضر فيه النجمة والهلال وما زال الى اليوم
معلقا باخذی نوادیم هلمسان !
الا تعتفدون معنا ياقراءنا ان على الذکتور -
من و حي العمر بن ؟
واخيرا تقول للدکتور اذا كان الباعت لك على
اقامة هذه الزردة باعثا دينيا فاعم اب الدین کنع
ان تحكون القرة التي هى محل الك والاعتبار
والخدوع والاطراق - عل الا كل والشرب والعيث
واللهو بالتتنرمس وضرب البندير واذا كان الباعث عليها
حاجة الفقير فاعلم ان الفقير لا عتاج الى | كل سق
متينة أيضأ. بصنع
لوم وأحد من ستة سل حساوته الى عل اویه
وطعام دام شه وعم وصناعة کر دانه من ضف
لفق اء الى صف الاغنيساء اد ناعتهم وعم بعلا 5
سعيث احضرة الدكتور لتاسيس دار کبیس 3 ۹ ی
لبها ابناه المسامين الهملون وبنائعم الشردانت ؟
اماهذه الزردة فلا تعطيك من القيمة الا مثل
ما اعطت زردة سيدي عابدللقائنین عليهائم لايكون
لك من النتيجة الا ما كان لیم ومن انذرفقداعذر.
عن. لججنة الاصلاح الاجتماعى
امضاه كاتبها العام : مصطفی بن حلوش
308 ۰
۳
التي تلاها الف الاجتماع ام
ملسم
حضرة الاستاذ ابللیل ااشبخ عبد المید رئيس ٠
اة الاما . السلام علیک وعلى مجلس 0
اموقى ٠ ٠
و هد قات غییتتا عن ابلزا اثر في سل هذا
الوقت‌وفت‌انعقاد مو تمر امعیقالستوی» احرمتدا من
نعمة كبيرة الفناها 5 اافنا الا کل وااشرب بل فوق
ذلك بنوع مسا کیف لا وهي النی نغذی بها
ارواحنا و نت با خواظرنا وتخفف بها من آلامنا
ونجدد بها من صبرنا ؛ فلو كان في الامکان -- واو
عع المثقة: اضور بالاجسام لا تخافنا ؛ بيد ان
الارواح ستوقدها الدج منذ الآن » وسوف تظل
ترفرف نوت روسكم طبلة ايام الاجدتاع » على ان
مشارکتک فى الاعمال مباشرة «تعذرة » انما جتید فى
الا بتهال الى الله بالدعداء ان رسک بعنایته وان
۱ يندم نالتوفيق من عنده حثى Se من القيمام
. بذلك اواجب القاس » هذا ونرجوك ان تبلفوا
سلامنا الى اخواننا الزن سیفدون عليكم من جمیع
تواحي القطر » وان تشعروهم ٤ا نحمله من‌الاسف
غلى ما فانتا من زيارتهم فى هذا العام الذی تمده
عاما مبارکا ان شاه الله » مباركا بحكيفية سلية
واخس ی اعاية > اما الاولى فبنجاة المعية بيغ
شمن لامعا امقبي من فخ السكائدين » أبعم
يكيدون كيذا وا کید كبدا تمهل الکافرین ۰۰
واما الثانية فيا سره الله من نشر العداية على ایذی
العاملين تعنم النوو احمدی يف الاقطار الدانية
وتان :هنذا الل لیس اجه بست
المعية ومن اجله ستبق او نموت 1١ /
ثم فری من حقوق اخواننا ان نذكر اهم مسا
نم لهم من الاعمال هنا ببازيسن حتی إستبشروا. بنعمة
من الله . مع ان الاتنان بالتفامیل متعذر فليعذروقا
اذا اكتفرذا باعلان انتيجة الحاصلة والاشارة الى ما"
هو عرجو متوئع ان شاء الله » اما ما عق بالفعل
فهو تأمنيس ستة نواد » ار بعة منعا منظمة ماديا
وادیا واها
مفتوح وعامس بالتعليم نوعا ما ء وامسا ااشانی فانم
يديمه ویقویه حتی يميانا عليه ٠
من الاتباع آلاف » اما اثتان فاحدها `
قامس له جخلس_ادارة وقيدنا. له مشترک نين غيس أن `
الركر” م تباشر لعدم و جود الل © غير ان النظرة
العدومية تبس بمستقیل زاهس الت ية الى يسع
اللي القببين هنا وسوف تراضل الس عل
تنظيعهم والسعي £ اوزاءه م بان لا شعاد لهم آلا .
بالرجوع الى دید و درس لغتهم ۳ بيه
امميسلة اللفظ وال لة العنی ۰ متوسلین الى الله
تعالى باخلاصنا الذى نضرع اليه دائها ما ای ان
وان کان هذا
الاخلاض من شانه ان يمنعنا من التعرض الى ذكر
لا نعاب والا تعاب الكثيرة العظيمةالنىنةاسيهاولكن حا
في افعام اخواننا وان احيناء الونی وامتنا كانت
ميتسة - لیس من الامور الهينة - لا باس ان
نصارحهم القول بان الصلح معناه جندی من جنود
ادتهال ذبن لا غخشو نالامنهولا,طمعو نالافيهوان حياتهم
وقف عل نشن ذيله ۰ ربنا لا تر غ أو طا بعد اذ
هدتنا وهب لنا من لدنك رحة انك انت الوهاب
( تنبسيه ) نقترح على المعية ان توسع لس
ادارته! الى ار نعة وعشرين حتی. بتسنى لاولياء العهد
ان يتمرنوا على العمل والاطسة اذا اقتضاها الال
وینیفی اکل عضوان يقسم امام الملاايمين الا حلاص
للمبدإ والثبسات علبه ٠ والامس له من قبل ومن
بعد - من خدمة الاصلاح - ابي :
افضپل ار لان ۰ وسعبند بن ماب
۱ بيار سس
و فاة فاضل
اقتطفت بد انوت رجلا من رجالات
الاصلاح الا وهو السيد رد آمقران بن الشيخ علي
ادو وافاه 2 7 من شهر رجب
للاصلاح ددا لهصلحین بنفسه ونس وكان ف
حیانه نشيطا با العمل متا سيف ذلك عل الله
وجلب له استاذا من بوثو ن فة الاصلاح احسن
مثيل ولا ان توفي جاه الداس لیحضروا ذفن ذلك.
الر جل العظيم وقلو بهم و جلة لا لجل الراحل
من الاعال الخالدة ولاان حضی الناس.قزريدهم
و بعیدم احرججت جنازة الفقيد على عناق المصلحين
1 ولها منظر رائع عربت ومدوش لانها كانت على 1
. طريق السنة النبو بة خالية م نجميع بع البدع والاباطيل
قارقنا الراحل العزیز والاسى عدن الفسؤاد لانه
ترك فراغا واسنعا لا سده الا من افتفی ائره ووئقه
الله لانباع السنة وخساربة ة البدع التى هي كالاويئة
الفتا که واطرا انيم الیک“ واوکان بعل ازموته هذا
ممع عليه قلوب الناس لمان عليه امرها قال الشاعر.
لو كنت تمل انب موتك جامع
تلك القاوب لححنت مت زمانا
وان الرجل و الذی تبتی له 7 ومآثر خالدة .
تشهد بها الاجيال من بعده وان طالت الاحقاب
قال الشاعر
دنات "قلب ۰ الله فائلة له
ان اليا فاق وشات
۳ رفع اشنك بعد موتك ذکرها
الاکر للانسان ٠ هو
و اش بدفة ڪون من الضلحين اعزي فيه
ار ۱
الاملاخ والصلحین واعزي اخساه الشيخ اازروق
وذو به ۱ "۳
« عیسی بن حمر الد ا ۳ ١
ay » لأسف لهذا ارز زء و نشاطر الشيخ
الوادي الرروق فى احزانه سائلين الله ۶ز جل ان
يرزقه حسن ااعزاء وجميل الصبر وان يتغمد الفقيد
اجه والمغفرة >
بواسع لوي ال لد
زذاف میمون
احفلت اسرة الصلحین بفرفار احتفالا زاهترا
امقد زفاف احد ارکانها الا وهر الشيخ علي ن
الفریی خریج الكلبة اازيتونية الواقع على الدرة
المضونة كرعة السيد ابو حصان بابح بن علي احد
اعبان ناحیه ستظارثو وقد امضینا لياليالاقراح سے
المداعبات الادية والمباحثات العامة فمرت الابنام
کلحظة والدبالي كلحة متجنبين كل البدع المخيفة.٠ ٠
والعادات الرذولة و بالملة فقد كان الاحتفال سنا
اصلاحیا فالى الشيخ علي بن الغر نی وعائلته كامل: ٠.
التعنئة سائلين مر الله للعمروس عبشا رغدا مع,
رفاهية و شین ٠
(فرقار طواقة ) ( احبوب عمد بن قد
EL ARABIA توص
تمن النسخة ه ۵ حالتیما
اسلات :
باعم مدير ابلز بدة و رئيس تحريرها
اليب العقبى ٠
بر تادی الترقي ) ا
رقم: ٩ بطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتداز
اهر غير الربی
DIRECTEUR 8ناء01ممع8- EN CHEF
‘Tayeb 181-011
Chéques-Postaux 2 ۱4-6
3 قد جادگم بصاثر من ربكم فمن!بصر فلنفسه ومن
: عمي فعليها و ما انا علیکم بحفيظ د ( قرءان كريم )
۱ لسان حال جعية العلياء السابين المزا نين )
اع اسطة ت ۲ ف. :
مه اف
لالاز ٠ ۵ ف
El-Bassair
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement --
ALGER.
3
GÉÊRANT
KHEIRADDINE Mohamed
-
اطرائر ا المعة ۰ رجب میب oo
الممالة اسا
TET TEE
الى این وصلت فض الجزائى ؟
2۳ إل عن جر بدا 3
اطزائر و يقة لر ی صف الحاقنات ونعتبر
ان شیرها: خيرنا وشرها شرلنا ولمذا نفرح اكل
ما یناما من سعادة ورغد وتيكن من الحقوق التی
تطح ها وتعمل ليلا بكل عزيمة وثبات ویسوا
ان اصابتجا نكية في طى يق جهادها من شانها ان
تعرقل مساعيها او تقضى علبها بتشقيف السير ٠
ون هذا القبيل كان موقفنا تلقاء قضية مقتل
مفتي ي اطزاثر اشبخ ابن دالي كول ومسا تبع تلك
ابلدابة من 1 على العبلامة الصلح المستثير بذور
التقوى والءال بهدي كتاب الله تعالی وسنة رسوله
الاستاذ الشیخ اطلب لتقو اد و
لعقبي بر د دعوی وجهها
ابطانی ومن دون ان ينظر فیها قاضي البحث و بقتاما
بنظر ينها وبين مسا
. يعلنه وما بتحققه الخاص والعسام من سيرة اللامة
الشارالیه قد بادر للتصديق با وعد في الحال لدفع
ااظنون فيه لقفص الانهام وشفع ذالك بوضع الاختام
عا وتمحيصا ومن دون أن ب
على جميع الاندية وااوسات التی كان بغشاها المتهم
لبری» ولا شك ان تاريخ القضاء الفرنسی الشهود
لا فراده بعد النظاسن والنزاههة والتساغد عن الجن
م ادوار تلك الرواية:
الزهرة « التونسية الغراء عدد 1 ۲ رجب 2
والتحزب ضنين پثل هذا التسرع بالقيض عل‌ذوي
القسامات الذين لا تظرق الريب ساحتهم ۰ لكن
ما ابلة وقد اصبح استقلال القضاء عن منسازع
السياسة الفی كان عدة المتقاضين ودعامة امتهم
واطشنانهم هز قسه سياسة وقد بتأثر بافكان ومباد
لا نمت للحقيقة: ولا الاصلحة الم ليا عال وآبة ذلك
منا ظهر من ضروب القساوة والصرامنة في اک
٠ الذى اصذرته اخيرا الدائرة الثامنة محكءة ابلزاشس
ضد بعض £ من الاهليين امتنموا من الضف
عن التجمهر حين اعلنوا الاعتصاب از رالدة کت
عم بالسجن مدة عام ز بادة ۶ا فضوه في الا اف
اي عام واربعة اشهر نيال نا الخ.الفات التى
من هذا القبيل يعاتب مرتکیوها في فرنسا عا لا
بتجاوز بصضعة ة ايام وبعرا امة لا تتعدى بضعة 2 فرنكات
مع الاسعاف فى الغالب ماد ون التاجیل ٠
وان مثل هذ 1 الصرامة المتتاهية ۳ ال این
الاهليين ليس من شانه أن بوطد حعة التتضاه سیف
تفوس السكان ولا ان عيطه باكليل من الفخسار
کذلك موقفه في قضية مقدل الشبخ كول نهو .
. موقف لو نزال عبط به كثير من الفخوض والا ام ۱
یم
نه شي مفيد ٠ بل هو شريه تام
الوافق لبوم 1١ اكور ون ٠.
وف 4 تةي استفهام کت ۰ والمذالة هی كامرأة
ضر ينف إن #حكون فرق الظنون ء بعيدة عن
دل ال يك
ذلك ان افکر العام الاسلاي بصفة غامة
رھک الما لای و احص مر اسه من"
ادا التى اسرعت القبض على للشیخ العقبي جرد
دعرى من الى ان سرع بالقبی اافری او
الغرين اطقیقبین لذالك ابایی ٠ لانه من ااسم ان
ذلك الغر فل شاه من لاه نقسه او بذحي
من تعره بل ل یکی الا مبخرة بيذ من هم .
القضاء على الرکه" الاصلاحبة ابلزائر بة بتشوبه.
٠ عتما واظ‌ار رجالا في مظهر النفمسین فى حماق
اطریمة والتتقمين من خصومهم بالقضاء عليهم ۲
اما هذا السكوت الطو بل من طرف القضاء '
والتف.اضی عن هة القضبة مرد 0 ظبرت رها 1
رجال الاصلاح من السلاین واخفقت المؤامرة
التى ديزها اعداء النعوض الخزائرى لاشفاء غليلهم ۳
من خصومهم فذاك ما لا ينتظر صدوره من ال«دالة, . .
الفراسو بة محال من الاحوال ٠ و
وقد وققنا في هذا الشان عل مقال فيم نشرته .
رصيفت.ا جريدة ( الدفاع ) التى تصدر بالات :
لفزنسي بعاصعة ابلزاثر فتاثرن تمریبة واصه : .
ان المحكون اغيم الوم عل هانه القضية 0
بعد تلك الضوضاء التى ”ارت ٠ من حر ها لا پستنتح ۱
الشبه بالسكون:
الذى تقد عادر دان ن للقضانا المقلقة دقتنا هیا له
ili 5 ر العام تدرعیا . ۰
وقد اخذ البحث في هانه القضية يعدو بادى
ذى بده ويمخطو خطی شاسعة في تلك الطريق التى
_ خطتها له الادارة ٠ ففى مدة ثياننة ايام 0
بنع أروا اپ البحث وج أب الى احثك بع الطرقاتب
الى كان براها موصلة للغرض وقد تکارت الفاجئات
في البحث وشارك في النشاط باحلاص آعوانت
الشرطة والباحثرن بقلب ماه الفرح ولا سی صعافة
الصباح.التى الفت من مقالانها البومينة في هذا
ترطف السامي
الوضوع.روابة ضخمة الحجم ٠ وقد انسع في ذلك
العهد ميدانالدحث بو ينسع بو مافيوم! و منالصدف
ان كان انساعه ملاتا للرغبة الادارية ويلوح لمن
شاهد حمس اباحین وشدتهم ان الادارة ستلق
. التهمة على جمیع المناصر الاسسلاءية العاملة ٠
وهحكذا نشاهد الفرح يعم کاسل شارع
( بارتيزان ) گا وقم حادث جدید غير منتظر فیهدم
جميع ما بنساه الباحئرن وهكذا تفصی عكاشه من
التعمة .
اذ ان كل الط ت والمساللك التى وقع تتبمعا
عند ما القيت عليه التهمة اصبحت اليوم غبر موصلة
ولا يمكن الوثوق مآ و اضى مدان البحث الفسيح
اضبق من سم الخباط في اقل من اح البصر ور جع
الباحثون الى جيث ابتدأوا الاثم ول تبت امام
البحث الا طر ۳ واحدق مفتوحة اباب وقد ظن
كل ناس !
السرعة والنشاط ولاخلاص التى ركبوها في سلوكهم
الطرقات السالقة ولكن وقع هنا خلاف ما کات
ينتظرة ااناس اذ اصیب البحث بالوفوف ۰
ثم بعد هذا :الوق اذ دور عل ١ الا لسن
ن اشکام والباحثين سیسلکونها نفس
0 كلام حول مترظف سام متقاعد عبس 1 ا “ذلك
الكلام ۱ يكن I | وتلا الك الا شاعا ات سكو ف
3 ميق اللعم از التحدث عن ذهساب نة قضَائية
الى دار س لاخد بهوض التحقيقات ما نشرد باي
ينك جر بدنه من انا شارات والتانیح.ات الى ذلك
المت ساعد 3 ثم الست القضد :4 4 اواس
السكوت کا .الت الکفن و قبرت عد
0 هذل عدث عن ع الاجآت ۷ دوار السرحبة رغم
/ ۱ موق الامة اليا ۰
اد ن لیات التى اقادت ان عكاشه ٤
يكن الا ادام تنغ 3 خازجة عن رادته
1
۱
۱
۱
۱
١
|
ا
ا
ا
صدى الصحافة >
امال وفم ال ىوتحم
لاسلاعي ابلزاشری
بیس سس
آن وقد الوت الاملاي و 4 غود قبل صقره
ا فرنسا ان يطلع لمت يعد ر جوعه مامأ منتخبيه
عل ما ابل من رسالة وادی من هم » ذلك
بعقد اجیاعات ف فى ختلف اع ء القط لقطى ال ازام ي
يشرج ارم فا رحلته وما قام به امام من بيده
الحل والعقد وما وعدوه به » لکن صادفت ابان
رجوعه ؛ ظروف خاصة حالت دون الوفاءبوعده -
ناما بالسرعة التی كات ينويها حتی هذه المدة:
الاخیرة اذ اجتمعت الجمعية العمالية بعد اججتاع
اللجنة التنفيذية فتراءى الحا ان ارقت قد حاتت
لابلاغ الامة كيف قام وفده) اداه الهمة التنى
ناطتها به .وابن صرف الاموال التى امدته بها »
فقي جلستها يؤم ۽ احكتوبر فررت باجماع
اعضائها الحاضرين البرناج الا نی :
يوم الاحد ۱۱ اکتوبر صباحا الاجمّاع بوهران'
وعل الساعة الرابهة مسا اجناع بتلمسان ۰
الاثنين ۱۲ على الساعة السادسة مساه اجتاع
سيد باس . ۰
اتلاساه ۱۳ مساه اجتاع مستفام
الازبهاء ٠١ بعد الزوال لاج د غلیزان ٠
. امیس ۱۵ اجماع > 3
عسکر ۰
وقع قبولها تاليا ناذا بنتظر اذن م ۰ فابان اسلوك
الطريق الوحيدة التی بقرت مفتوحة امسامه وهی
الطريق الموضلة الى تهج قسنطيذة او الى نیج ( برتبزان
نفسه ؟ ).
وحن نضم صوتنا الى صوث رصیفتدا ( الدفاع (
ل الباحث شانه القضية النى
ابلاگربةواسترب ,لما
أريد تنأسيها عند ما اخحذت ند و بارقة الى
. خلف غرافب التضليل والشكوك فعلى البا-ئين ان
يتمسكوا بتلك اليد الخفية التی بعت
ارتکاب له ومن اغرب سا بسجله الفاريخ
للعدالة وال
ڪڪ هاته ی N ما وادة الم وتنادی
ا نذا فانظروی ا او
۰ عسکاشه على 1
من به' آن. بسدل ستار الاهال» | قضية
0
۱
۱
۱
۱
۱
۱
8 2
المعة ١١ ماه اجتاع بتیزیوز وه
٠. ٠ اجماع بقسنطينة ١١ الاحد
الاثنين ۱٩ اجتاع بسكيكدة .
شاه ۲۰ اجمّاع بعناية. .
الاربعاء ۲۱ اجماع بسطیف ٠
ومذه الاجناعات تقد لبيان ما قام به الوقد
ولیست باجتاعات مابية .. :
نم ستکون هو مية ی حق کل و
| مط الا لاعضاء الوفد الذين بشرحون تتائج مهمتهم
و لعينواب بلا شك على تهدئة الافكار . اما من .
١ جبة الاهالي فییبنون اهام الحكومة بشأنهم ؛.واما
أ من جعة (خری فيظهرون لدعاة التشويش ان
۱ الحكدلة المربية. البربرية بالقطى ابلزائري مؤمنة
حقبة مطالبها وانها لا تنتظر الا تحقيقها في دائىة
۱ عن « الامة » الغراء
. حول حادة الاغتبال و الاعتقال
و
قلت جريدة « تجاح » اقسنطينية :
«[ حول مصرع مفتى المالكبة یت
وجه ررساء الزوايا بالمالة القسنطينية الى مادق
و زير الهدلية الخكداب التالي :
سبدي الوزير - اننا مفتبطون غاية الاغتباط
ومبتهجون تنام الا بتهاج بنشرالدنية والتقدم بالوطن
ابلزاري ذلك العمل الذی شارکنا في تأییده وحن
آلبوم نثني عليه » واننا ڪن روماه الزوابا نوکد
كم مرة اخری تعاق لسکا السلمتن التدینین
بالادارة. اطزاثر ية و هرا ٠ اذنا اتر مون الامتاء
| عن عواطف هذه الامة التی نقنو دها روجا .
و مه الصقة شی على المراطلف السامية ءراطف
الاعتراف التي تشبسخ بها م « لو و » والي سوم
الزاثر وعواطف الحكومة المهورية. تلك اله راطف
تم عن حسن الالتفات ڪو الخسدام الخلصين الي
لاقضية ار فسية اتی هي ية الاهالى ٠
نا نسقیح كل هیحان واا لا ثقة تامة .
بالعداله القرتسو به" ف ي شيع الأساة | 9 ری مأ 33 ۱
المفتى الك ابن دالي عر انى فتسل قل نذا
311
بح
لاجل عواطقه الميلة عسو فرتسا »اوو الدييانة
الاسلامية ٠
.ونشزت جريدة النهار السو رية ما بان :
جوز حدیت لابن جلول عن مقتدل آلفتی ف `
. الجناية حادث علي -- ضرر الحركات الشيوعية
بباریس 197 خصموصى - اطلسق سراح"
السيد اامقبي في في ابلزاشس بعد از ان انکر القاتل افادته
الاولى راكد انه لا علاقه" سید العقبىباغتيال ٠
الفتی الا كبرا٠
رد الى الزعيم ابن جلول بحديث عن مقتل |
الفتى الىالصحافيين فى باريس قال :
« عل اثر مقتل القتي لاک عفرت ال
باریس لكي أوضح الامو ر واضعما في نصايما وابين
ان هذه النابه" حدما كانت اسياها يحب أن
تعد حادثا علیا لا يمكن ان بتساول جميع الاهالي
الوطنین و بوخر حقیق الاصلاحات النشودة ٠
وقد وقفت مساعي على شرح ال الحديدة
التي ظبرت فى الجزائر وتحديد ننائج ااجرم وأظن
ای يحت في ذلك »اذ أن الصحف ولاسم ادف"
" الیسرة نشرت معلوماق رالقامات ابر انيه" قيلت
٠» نظربتى
ثم داقع ابن جلول عن السيد العقبي وقال :
ان حوادث الاغتيال نضر بمصلحه" الجزائراذعمل
فرنسا على الاعتقساد بان الجزائربين ليسوا اهلا
للاصلاحات النشو دة . ۳
وصرح الزعيم ان الحسوادث التطرفه" هي من
صنع الشبوعيين ؛ وکل حرکه" وطنبه" شيوعيه” تفر
بالبلاد .
الى باعي الجريدة
المرجو من كل من لم پررسل لنا حسابه من
الباءة سيا فى :ونس والمغرب ان يبادر بارساله لكي
لا نقطم ابلس يدة عنه فقد اطال البعض ماهم المدة
عنا ول سل آنا لا بالقليل ولا بالكثيى وسكت
عالديهمن مال هذه المربدة الذى هو مال جمعية
العلماء المسامين ابلزاثریین » وهي فى اشد حاجة الى
اعانة کل مسم صادق في اسلامه وموازرة كل من
یضار على لاسلام واخوانه ونين ۰
۱ ن القابات
کمن الطالب المرب
موا دمر الشمال اله .بق
سلس چو
حمل الينا البريد الاخير من « نطوان » بألغرب
لا قصی ( قسم اسبانيا ) دعسوة الى متس الشمال
الا فريقي و رناغ هذا ال مؤثمر تاه نشرها غ
البصائر ٠ نحن تنشرها کا وردا علينا بنصعاا :
سويز الدعوة 4
خی . رة الاخ اتيز م:
.أن منع مؤتمر طلبة شمال افر يقيا » احدث في
نفومنا اثرا سیشا؛ اذ يفوت علينا فرصة من ۳
الفرص لمّتين الر زابط بين اهالي الشمال الاقستي
وآةو ية علاقاتهم » وتوحيد قتعم » وما الى ذلك
التي ڪون ها ذ الستقیل من
۳ ۳۷۳ الطبية الشي ء الكثير. فخوفا . ن ضياع فرصة
نادرة کوذه ونظرا | تيس انعقتاد الوتمر سے تطوان
عا المطقة اة بالغرب مزية نسامة فسرنا
عقده على شکل آوسم ف الوضوعدات » واجمع
للاعضاه الذين تبکنيم الشار" فبه . فاخترنا
الموضوعات التي » وهی معروفة الاهمية :
٠٠ ٠ ۱ » رفع الستوی الفكري بالشمال الافريقي
۰۲۰ تقوية العلاقات الختلفة بين الاقطار
اللا تونس وابزاثر والغرب و ربط الصلات بين
هذ« الاقطار والشعوب المر بيه والاسلامبة علي
7 ۱
دع » توحید مناهج سیم ف الاقطار الثلاثه `
« ع » بحث الامراض الاجتاعة ف الافطار
الفلا وتبيين علاجاتها ٠
« ه » تحقيق مشرو ع التاريخ المشترك » :بن
الاقطار الثلاثة » ومشى وع « موسوعة الشمسال .
الافر ی ی
« د» استقلال الاحب.اس الاسلامية اصلحة
النيضة ابلديدة في الانطار العلاثة -
يشترط فى اعضاه الوتمس از ن ,کی من
9 الف + وممثلى الهيئات . وسيبتدي» 00
عله حسب البرنامج الملحق بهذه الدعوة » يوم
الار ها* ۲۱ اکذوبر تة ۰۱۹۳ فلمل من جناب 1
یه ۳
تقار پر في المضوعات السابقة الذكص 3 ولكم جربل
اشڪر .
تطوان ۲۰ ستتمدر ۱۹۲۲
رئيس المبعبة واللجنة المنظمة
عبد الخالق الطربس :
قبیه : -- برجی من الواغيين يف اطضور
اعلام اللجنة بیوم الاوصول ومر الكاتبين وضع.
البحث نحت اارضوغ المسطر بالنص و يلقت النظس:
الى ان سائر النفقات 0 اللجنة المنظمة ائناء انعقاد
المؤتمر والقيام بر حلات
5 ۳ -
بناج او مب
من ۲۱ اصكتو س ۳ منه
مر آلار بعاه ۳۱ یه
فتاحالوتس بالسر ح الاسبتانى على الساعة
الحادية عشرة صاحا وستنظم [زلك حفلة كرى
ومن مين خطباء لحفلة رئيس اللجنةالمنظمة و رؤساء >
الوتود ۰
2 الاءة الرايمة نعةد اأۇنەر ف جلسة عادية
بالسرح الوطتی لا :تخاب رئيس الؤتمر وکانبه العام
واللجان الخاصة بموضوعات. المؤتمر ٠ `
ی امیس ۲۲ چب
ع الساعة ۱۱ ينعقد الود لبحث النقطة .
الأول من موضوعات المؤتهر ( رقع الستویالفحری. 0
فالشال الافریی ٠) ۱
على الساعة ع محث النقط-ة الثانية ( نقوية "
العلافات الختلفة بين الاقطار الثلاثة تونس وابطزائر
. والغرب ورط الصلات بير هذه الاتطسان.
والشعوب العررببة والاسلامية على العموم )
بع المعة ۲۳ يهم
3 النناعة ع تمقد المؤتمر لبحث النقطة الثالئة
(توحید مناهج التعليم بالشمال الافريق (
= الست :۲ €`
بتعقد المؤتمرعل الساعة الادية عشرة أيحث
النقطة الرابعة ( عحث الامراض الاجماعبة في الافطار
الفلا ره واس والخنرائر والقرب وتبيين علا جاتها)
على الساعة ع تبحث الدقطة الخاءسة 0 عقيق
هی ۶ التاريخ المشترك بین‌الا فطارالثلا هوشر وع
موسوعة الال الانریق)
( القية على صفحه 7)
312
نی وقت تتحدث وتتنازع فيم لام على وجوه السياسات نتحدت تحر فيه ونتنازع عن أقامة الزردات
روشنم
E من جعيت ااعلمتنا. المسلمين الجن ر أبن
( بمناسية الرر دة التي يدعو ليها ويد
ايتها الامة ۱
الى مني يلعب بك اعداوك ؟
الى ت يتخذون دینك هزوا ولعيا 3
الى متی يشغلونك بالسفاعف والضحکات ¢
الى متی يستغلون غفلتك وجهلك و یقودونك
إلى المباكات ؟ ۰
٠ العم يدبرون لك المكائد باسماء مختلفة وفي
مظاهر تة خر جی عن الاءتندال ملوك
السؤلية ؛ وع e :من ثنرات سعيك وصبرك ۰
بالامس تصیوا لك مكيدة مات فيها امامظلها
وعدوانا » وسجن فيها عام ظاسا وعد وانا ؛ و مرادم
من ذلك كله معروف » فخیت ظندوم واحبطت
الوم بد ينصبون لك الفخ عل قطعة من ام باسم
( النيردة الكبيرة ) و ( الاكلة اني 25 نهم لا
رفون قد رك ؛ ولا يعترفون بانك (.شعب ) الا
في هذه الوائف الررية مد
ان املسم حر والمر لا تمض بالدنية و مات
كلضيع قاد باس لا كل .
ام قر ون هذ انز زد بل هذه الفضيءدة
بام الا<دشان الى ji ساحکن 0 وان غاب عنهم
1
الاحساتت و
لاجتةالات: الدينية ام رمة واحياء الموائد. السخيقة ۱
الضارت - سم وال ان اي 1 لاحات لطائفة هن
اا کین بالاساءة الى جنع السامين 3
أبتها الامة !
فى عار هذا الووت > وال وا بأسم .
الى الم اجزائمريم ااسم
الوم » وان الغابة واحدة » وهی اثسارة الفتذة بين
ابنائك » وقد e اليد التى حك ع الفتنة وهی
من ابديك والشخص الذى تد ور بأضهوهومعدود
من ابنائك » کا و جد وا بالأمس اسان الذى امل
مقسال ( مرساي ماتان ) ۰.۰ 1
۱ % د و 1
ان هذه الزردة التىكثرت عنها الاعلانات
وجمعت لها الاعانات » هی كبة المح التى توضع
4
1 في الفخ ۰
وان للمدبرين لها أربعة اغراض :
الاول - انيم یعلمون ان العقلاء والشباب
یی ي له رت ایا لنت یز
الشباب على العقل فثار الاخ على اخبه ء
اي - تشویه دين لاسلام إنسسة هذه
السخافات اليه واقسامة الحجة على الاسلام بکلام
دعاة زر دة
اثالث تشو به سمعة الامة السياسية في وقت
,طلب فيه المسلدون الساواة
بالاره ناو بين فيظهر ونها بالقلم,
على تلك الحالات السخيفة. التی اها دعاة لمردة
غ القسوو ی السياسية
ر امجي وهو روما
xit ١ ۱
EDIE 3 دنه 2 ) و سیحلسو ن تلك الفضائح ی
لاا مااسيتمائية ودشروتها و العالم :
الرابع وهو أاكارها اوامة اة عل
ان الهمجبة طبيعية في السلمن یت / سل متعا
حتی التدررون متعم وا والخرجعرن.من الکلیات
الملمية الحاملون لشهاداته! الكبري بدلیل ان القائم
بذ الزردة | والداعی ايها 2 دکتور بو
دی بتعا الامة ۱
رعا الدكتور ù جلول ا
لآ فیس ار من تضحية المتنور بن بشرف
الامة وكزامة دينها » والرجوع با الى الوراه ٠ '
ان هذ اازردة ليست « زردة » وانيا هي
« زرداب » فاحذ ري إن تقعي فيه والتزی الهدو
السکون . ا
٠ ان بعض المعزوفين: بالشدة والعارضة اال
قد ظهس بمظور السخاء وا التسامل في هذه از رد
وبءض الاذارات التي كانت تهسارض لیم
فى الخيرية - وهو عمل انساني ونشح في اعانة
المشار بع الخيبة بالسانتيم قد ظهرت في هذ« الزردة "
,مہ الساعد ااعین ۳ واطاه ۸ نی هذا ؟
ان کنت 2
ان الحرك هذه الزردة واتهد فياقامتها نائبان
صرح کیره باله مندقع الى هذا العسال السخیف 4 -
معاحكة لمعية العا فبل من الشرف ان كارب
المعية با يضر الامة سف دینها وسمعتها السياسية .
و يظهرها امام الاجانب إصورة همجية .
وصر ح صغير©! بان له غرضين ۰ التجكير
بالدعاية للانتخياب وارضاء جعدة هو ائب رئيس
فيها...
النائب الکییر خسر الامة بذبذبته '
وتلاعبه ؤاراد
القربین : لا اجلب هولاء الثبرالت الا بلحسوم
أن استميلما بالزردة وقد وال لاعوابه
الثبران ۰۰ ٠ وارا دا ن م م وة ۵ لاه و 5
من الامة »> واذا انقادت الامة الى اهرائه فضخها
شر فضيجة ۰
أن النائب الدصكتور بذجل بام امسا كين
و تام الا حسان و باسم الدين ۰ واا E أأزرردة
الفی لعو الا ایست من الدین فکذاك الاحسان ۱
الذى بدعنه الدڪتو ر لس باحسان وقد عپذناه
متخلا متأخرا ۱ نیا ] فى جميع الیاقف الکیری'
والاز مات الشديدة التى جب فبها
:الى الا حسان والسعي ف جمع الاعانات »و مواقة
الزر به قم قبها معروه ف ة.مثل توقفه 1 جمع الاعنانسات.
لعائلات منکوں خسن اوت وقد أل عليه جماعة
فاں ! ۱ 0
۱ ابها السلمون ۲
ان الحرم التى تاكلونه! فى هذه الزردة حرام
لانها ما اهل به لغير الله ؛ وان اللقم التى تا کلونبا
هي تن لضيائر 1 وان هذه الاعمال كلها لغب ب ۱
وسخرية بدین وفضيحة آکم امام الاججانب ؛ وان
ب احذ روا .
ان مثل هذه الزردة قد وقسع ف سان من `
الان والتادیر وا كل الحيات والافاعی ٠ م سم
٠ الفيل ني الدنيا كلها ليقول العام : هذا هو ملاس
ووؤلاء م السلمو ن ۰
وان مثل زردنک ليقع اليوم في مالة وهران
لا لو جه اله ولا للاحسان ولکسن للاغزاض التى
ذكرناها لكم .
۱ فقارنوا با من فعلها بالامسن وبين من يفعلها
اليوم تعلموا ان الغاية واحدة وتختقنوا ما يراد بكم
۳ انتم غافلون ۱
احذر وا ان تقعوا فى الفخ » وفاطعوا الذين .
انوا ديدم هروا ولعيا وابتعدوا عن « الزر دة » .
نقربو! من اه 11 ! والسلام علیک :
۱ آمهاه المجلس الادا دی
ج امك 2 الهلاء الملل
ن ابأزائريين 2
شيك ال
تسپبلا على الشترکین والباعة واقتصادا في اجرة
٠ التحويل -- فتخنا مع لیر يد العام شبسكا بحت
۲۱۵ - ۲٩ دد
فالرجو من کل من‌برسل لا اي مال پرجسع
الى ابلریدة ان بو جهه بالعنوان ال :
۲ - 2۱01۵۱ رم
Postal 214-6 ۵
قرار قود الاجتماع العام
جغية العلماء السایین ۹
كان الاجتاع العام تعرض لقال الذی نشرته
جربدة ( مرساي مانان ) فاسية ما فيه الى الد كتور
ابن جاول نحت عنوان ( تصريحات للدكتور ابن
جلول) ومن هذه التصرعات ما يضر جمعية العاماء ٠
و بعد اغراء للحكومة ولاشعب الفرنسى بالمعية ٠
وقد حصل أسف بالغ مر" _ هذا المقال للفساين
عامة ولاعضاء جمعية العلماء ف القطركلهخاءة واجتذابا..
للفتنة حاوات المعية بكل وسيلة ان يكذب
آلد کتور ابن جلول تصريعانه هانه التى قيل عنه
انه ينكرها فى بعض الجا(
عليها بوم صذورها بفرنسا وسكت عنها وقد مض
ما يقرب من الشهرین والمعية ننتظی من الدکتور
تکذیا والذکتور لا يعنيه من جمعية العامة ني»
والیوم وقد اجتع اعضاء امعية في اجناعمم العام
ذكرت مسألنه في جاسة من ابللسات العامة قوقع
3 الحساضرين على ضرب اسبوع اجسلا له
۳۸ سلتمیس الى 0 اڪ اا ا
الضروب اجلا عد سكوته اعترافا منه بصحة: فسبة
التصر ععات اليه واليوم وقد مضى الاجل الضروب
فان قزار اي ينشر بنصه على اعطاء المعية واتطارها
وهذا نص القرار : ۱
طلب اغضاء اعية كلهم بیان خطة تسیر عليها
لضبعية ازاه الد كر ر ان جلول الذی هاجم جمعية
العلماء عقال نشرنه ( مارسای ماتان ) بحت عنوان :
تصرعات ابن جلول ۰ ثم نشرقه برد البو مية
الفرئسية بعناية خساصة وقد عربته جزيدة البصاش
ونشرته وو جعت سؤالا للد کو ر ابن جلول يوم
نشرنه وقد اجمع الاضرون على ضرب اجل مقدر
بأسبوع بدايته يدم A إسيتمير وثپاته يوم ۵ اکتو بر
وان دزب الد کتور ۱ بن جلول هذاك ما بر لد
. وان صر عل سكوته فان المعية تعده مار بالا
| وعنوا من اعدائها الذين تسليهم ثقتها وقد کلف
٠ الکانب العام باذاعة هذا القرار اذا مضی الاجل
المضروبولم ,رح دب الدکتور ان جلول فان ۱
الكانب العام ينثرقرار
الکانب العام
المعية العمومية ٠ ٠
( العرى التبسی )'
5
س وان کان الدكتور اطلع.
بالصحافة العريية: بالغرب
أحضرة لاخ الفاضل عليك السلام .
منذ دخل الغرب فى طورة الجديد وا تسا او
بطالبو ۳ يي فى کل اسرد ص و مدا سیف 2 بمبحافة عر ية
تساعدهم على فهم المرحلة التى ينتقلون اليه وس
عن الرأى العام ازاء ما جری من. ی حوادت ويتوال
من ظ روف 0 قباارغم عن الطلبات الد د التی
قدمت طبقا لقانو ن الصحافة | | اسح السلطة ا
الان بانشاء صحافة عرية مغربية بسل رفضت كل
طلب بتاسيس جریدة کیفما كان ال اهما سواه .
سیامیا او اخبار يا او ادیپا او افيا ء وهکذا
ظلت e الزواحى الغربية بطيئة النطو رلا تسایر .
الضارة في ای مظهر من مظاهرصا و ظل الشعب
الفربی لا بستفید مسن انظمة طدوره ابلسدید الا
عرضا وبنقدار بسي + فالصحافة البوم هى الوسيلة
الواحدة لربط علاقات الفسرد بالجتمع وایضاح
الصلات بين الامة والسلطة » لاثما تساعد عل ايجاد
1 جو و1 منه الاعات اتحامات و وتدرك 1
الحكومة ة امابي الشعب . ۱
ام رقض اکر مة لكل تلكالطالبالفردية
اني ترارت عليها خصوسا في المدة الاخيرة رآ
من الضروری ان نوحد الهو د الفردية وتؤلف ٠
نة من سبق لهم أن معا في رخصة لانشاه صعيفة
عرية لغب - و ستعمل هذه اللجنة بك لالوسائل
الشروعة على فح ,اب الصحافة بهذه البلاد حتى ٠
عرز اهلها على تصيبعم من الرية التي همم
جديرن بها نحت ظل النظام والعدالة » معتسدة في
لا ااشعب الفربي انى يقدر اهمية'الصحافة
_ق متمعنا الحاضر والذی ما فتىء مذ سنوات
پشدها لتؤدي مهمتها ی هدوء. و مثابرة والسلام
في متتصتف جمادی الثانية ۱۳۵۵
في ۱۷ شتنین ۱۹۳
ابراهيم! لكتاني - سعید كو ع
الب اله وس سكج
گر ۱
Imprimêrie Er ARABIA
70, Rue Rovige - Alger - Féléphone 31-60
صبحةي)"
314
(اشية مقال صفحة؟ )
جز الاحد ۲۵ کت
على الساعة اسادية عشرة جع ال مؤتس لبحث.
النقظة الا خبرة ( استقلال الاحبساس الاسلامية
لصلحة النعضة الجديدة في الافطار الشلاثة )2
وعل الساعة ع تنظم حفلة کبری في السرح
الإسباني اققل الؤتمر . وني هذه الحفلة تسرد سائر |
القرارات المتخذة من اأؤتمر و خطب فبها ايضأ
رومنا"الوقود م رئيس اأؤتهر
بر الاثنين ۲۱ 4ه
رحلة الى الناحية ااشرقية لزيارةمدهةشفشاون `
و جبال کتامة ۰
سبج الثلاناء ۲۷ هه
رحلة للناحية الفريية لزيارة مديئة اصيلا ٠
والعرانش والقصر الحكبير ٠ :
. ولا سب بمناسية اقامة المؤتمر ستنظم حف.لاات
مختلفة فك ينا للۇنىزين وسيعلن عنها انءابللسات
٠+ نافيا خسار الف الذي بعد یت
اي 1
۱ اماکن انشاد اللجان بقع الاعلان
عنها ف الجلسة الخاصة باقخاب اللجان
رابعا سائى نققات ااوْتمرین تتكلف بعا
-- الاجم المنظمة اناه اعقاو اون >
- الراسلات مع الونمر يازم اف
تحتوی على العنوان الآني :
٠ رئيس اللجنة المنظمة تم الشمال الافیقی
جمعية الطالب المغريية ٠
باب الرموز نطوان المغرب
البقاءش
حمل الينا بريد « بسكة » نبأ وفات المسلم الام
۱ والرجل الال السيد ( خراشي بلقاسم بن‌مسعود)
.بعد طول مرض الرمه الفراش في السدة الاخيرة
و جد فيه حيلة اي طبیب - في اليوم السابع من
هذا الشهر فرحمهادتهرحمة واسعة وعنرى آلهالاخيار
وذوبه من عائلة ( آل خراشى ) الكزام سبا شقيقه .
السيد «١ شید » و ولد اخیه « مه مسعود » ورزتمم 1
خطبة
الشيخ فدات ن الدرا اجي
(التى . القاها £ مأدبة نادئ الترقي)
ايها اارئيس 7
ايها الاعضاء الحترمون ! :
ايها الاخوان الحاضرون !
آحیکم 55 مارا الاڪيار لام
والتقدیر بهو دک واحبي الامة ابلزائئرية الماثلة فى
اشخاصك اطترمة » .
و بعد فقد قطعت هذه المعية المبارك” خسة
اعوام من حيانها » نما ذا قبت في طريقهدا مر
التثبيط والتأبيد وما ذا انجزت من الواعید ؟؟
١ لا تکونت هذه المعية الببارکه و برزت
الى الو جود كان الئاس منهاً على صنفين : صف
شرح الله صد ره لقبول المتى وهيأه ات الهداية
وهذا الصنف قد لقيت منه المعية - وما زالت
تلق - تأبيدا ما وتعلقا با ء وان هذا الصنف
من الامة هو الذى تعلق عليه المعية آمالها وتعتمد
بعد الله عليه . ۱
ومثل هذا الصنف من العباد كثل جنة بربوة
" اصابها وابل فانت اكلا ضعفن قات لم يصبعا .
| وابل فطل.
وصنف طمس الله بصيرته فسذهب ينظر الى
الميسة بمقدار ما بشع نهنته و بقضى شهونه › فهو .
یی أن سعادته فى شقاه آمته وحياته في موتها »
و یری ان بقاه نفوذة رهين ببقاء جهلها ٠
1 ولقد عانت المعية ولا تترال تعسایی -
ومثل هذا الصنف من العباد کل صفوان ٠
عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا .
. ومن الوم جد الا انت هذا الصنف من
الامة يعتمد فوصكيده للجمعية على مصادر معلومة
- وهي تمده فى السر والعلن وتلقنه فى ابلهی والخفداء
وید منغا في التحريش :بر جال اللمعية والكنيذ
هم كل التشهيلات وکل انواع اتید لاثنه ایا
. حادثة الاغتیال والاعتقال التى
بتحدان في الغابة وهي العمل عل‌قدلءراطف‌الامة.
وامائة الشعور فيها . ۱ :
٠ واخيرا لا أعيتهم الميسل وضافت يم السبل
التجاوا الى آخرسیم ۳ قي يكناتتهم فد براغجرمو نمنهم
لا يزال صداهایرن
في الاذان ولكن الله رد کيدم في عورم س واه
اكير ولله المد
وهنا مجمل بي ان أفف وقفة قصيرةعلاطلال :.
الحادثة لا فوم بما علي نحو الى واستاذي وصديق
الاستاذ العقبي فقد مرت هذه :الحادثة ولم آم فا
بواجبي موه ولم أسجل فيها شبثا للحقيقة والتاريخ .
٠ على ما بينى وبين الاستاذ من وشائج الصلة ومتانة
الصداقة وکل هذا أعدة صو ر أو تقصيرا او هامسا `
ولکن ماذاأفول وماذا أسجل في الحادئة بعد ان
تصدى لدرسها وتفصيلهسا الاديب ااضليع الاستساة
الابراهيمي بذلك التحليل البارع والنصو بر الرائع
أبها الزعيم !
اقد.هال اعداء لع اعداء الحسق تلك الصراحة.
انى | يعرفوا مسا نظيرا في هذا الوطن التعيسروالتى. ۱
حطمت ما با أوهسامهم وفضحت ما اسرارهم . لقد.
هالپم منك ذلك العزوف عن الدنيا ولذائذهاه
والوظائفت الذاصة واوضاعها کا الهم منك احتقارق ..
لخبزتهم السمومة القی نترك الانسان جردا من
الارادة الهو بة والضمير ار
کل هذا راعهم منك فداتوا برمون لك الکاند.
و ختاقون عليك ارام ولكن الله سل ؛ والله
اكير وله امد .51 x.
وقد غاب عن مؤلاء الکائدن ان من و
الله لا بهرمه جند امخاسوق وان کش عددة.
وو بت عدته وان من شانهعنبة الخال لا بصل.
ال كد الوق وان ان جل منصبه وعظم نقوذه ٠
فلنغسح إنضر لله ولنحمسد الله علي نصسه ولعد.
العدة للستقیل متد رعين بالصبر ولبات فسان الله.
مع الضابرين + 1
ايها الاخوة !
هذا ما لقيته الإمعية في طريقها مرن تابيبط
وتابيد ؛ واما ما اتجنرته من الواعید فان الذئ بنظر '
للظروف التى تكونت فيها هذه الممعية والعرافیل, .
انی تا في طريقهسا » واطروب اتی جام تا
من امانة السال
ججمعية العمناء. المسلمين ابلترائى
من البلدان ما تأخراداء اشترا كانها عن الما
التقر پر الاي ۰ وجامت مالیتها من بعد دهي 1
عنسابه 4 عزابه 1 سوق اج راس ؛ صد رائه ۳
حكرو ير » شاطو دان ۰
ومن الشعب ما رأت ان ما حعته E
فيالتقربر الالي النشور بصحيفة امعبة « البصائى »
ختحیرت ونساءات هل وقغلط في | الارقام العددية؟
وابلواب ان .لا غلظ فى الارقام وان امانفالال `
رم و
7 تقيض انكر من ذلك ٠ لهذا ام التعبيه كي لا
يظن خلل ني ضبط الالبة ولا يظن في تلك‌البلدان "
اعراف عن المعية ٠
يرى_ ان المعية فد انتجت اقاجا وافرا وأو لم بكن.
منها الا بقَاوُها ثابتة فى الوج
لكان كافيا. ١
أما والممعية قد انت باشياء کبرة بد رکا
النضفت وينكرها المرجف فلنعرض الى جملة «نهاني
اعار ۰
فمن أم هذه النتائج ان المممية كونت زاياغاما
فى الامة يشعر با :باب الوت کا بشفر باسباب الحياة
يعرف الخخلص ويركن اليه و عذ رالغادر و يبتعد منه
وسیزداد هذا الراي ةر رو ونموا وقف في و جه من ۱
بر ید القضاء عل شخصي ةالامقو مقومانها من a زین
الكاذيين ۰
ومنها ان الامة اصبحت مقبلة على تعلم انا
وتعليمه متجعة نحو القر آن وتعالده والسنة وهديها
متطلعة الى الاجعاع وفوائدة .
. وسشری في القریب - ان شاه الله - مین
جمفيةالعلماء ما جعل ئر عروس افريقيا وکعبة
تصادها . ۱
فلنسر الى الامام باخلاص وامانة واتقان وال
الستعان ٠
والسلام علیک ورحمة الله
وماله ور دمه ٠
فى سيل امجباد
لاه ساذ. فلسطين
حضرة صاحب الفضيلة انشيخ' الطيب العقبي
علب ورحمة 2 ارش e وعد ۳۳-۹
لوم ۲۷ رجب ار نی بسر ابسری فيه ۳۹ ۳
الله عليه و سم من المسجد الرا م الى المسيدد الاقصى
وان یطلق عليه ( يوم فلسطين ) لعلاقة هذا ايوم
لوبق بفلسطان الشهيدة الجاهدة النى تدرس الآن
ناب الاستعماز والصبيوئبة والتى مضى عليه الآن
ستة اشهر وهی تقاتل فال الوّمنن الصابر بن
و تمایق ماما شم الغطارفة الى ماحة الاعلقياد
با ین فرحين ٠
فتجمع فيه اأتبرعات. النحكويين وعد ۱
الاحتجاجسات الصارخة الى المراجمع العليا وتقسام
السلزات ني المساجد_ترحم.ا على الشهداء رابتعالا
الى الله تعالى لنضرة الجاهدين ٠
ونظرا لا نعبده فک من الغيرة الدينية ولا
کم من المقسام اللاي المتاز ترجو ات تبذاوا
جهد وتعملوا مسا فى طاقتک لاحياء هذا اليوم
بشكل ,شعر خصوم المرب والسامین بغضب الاقطار "
الاسلامينة والامم الع بية وسخطهم على وسائل
الیش والتدميس القى رها الحكومة الانكلي ية
مت واستئصال شعب برىء كل جذایته ان ن يطلب
۱ الحيأة واطرية ف بلده آمث» وان تذیعوا بدانا لديم ١
تدعون فيه المسمين الى بذل ما عود به تفوسعم
لمساعدة انكو بين من اهل تلك البلاد آلنی بذل
e ا
یو من ۳1 58 ۳ اب بد قم عنها بروحه
- الرئيس العام عبات الشبان السامین
ورئبس الاجزة الوليا لاغاقنکو بي فلطین
( عبد ابید سعرد )
والسلام عليكم ورحمة الله وراه :1"
وی افيد امن رادي
وما قول لو بعد الصيبة نافع
لقد قدر الله المقادير كلها
وما ثم مشفوع ولا ثم شافع
أحاط قضاء الله بالق كلعم ۰
۰ فم یمتح شيخ ول ينج باقع
الافار جع الطرف الزی انت طاح
به واخقض الرأس الذى انت راقم
مالك فا يدفع الله جالب
ولا لك فسا مجلب الله داقع
( مد العيد )
3 5
حرفة الادب
« او عیش‌الادب ۰
الا رح اخواني ذوي لدب
نج ' بعانون من ضبق ومن وصب
لكل قو 5 نصيب فى الحياة وما
تصيبعم ابدا فیها سوى النسب
أي امرى» شاعم لم تفط الما
وأي ذى أدب في الناس ١ 55
ڪان ذنب الفتی آدابه وعلى
قدر الفقول تعرات. الناس ازب
أو انا القدر السطرر چاه بأ
لا بجمع امقل ولائرا لکتسب
فالس "ان کان ذا عمقل وهعرفة
بفوته حظه رد الام واتشب
وان يكن منعنا قد نال قسشه
فوته حظه ف امقل والاادب"
ما حيلة الرء فى الدنیا آلب له
في ار راحته" من هذه الکرب
«ليشانة» ( اجد بن سحنون )
مت
اجتماع عظیم
( ده « الد کتور سعدان» في سكرة) ٠
3 7 1 1
کان مق امقر و 9 انهشاد او تمس الاسلاعي
ال زاثري ارسال وقد الى نارس شکب
على حصكدوءة الواجبة الشعبية مطااب و رغایب
الامة الإزائس ية ای ظالما رزحت نحت الاحسكام
الاستثنائية والقوانين ا ازجرية ؛ وقد سافر الوفد الى
۳ آم المواضم وتابلي الوزارة الشعبيسة والاحراب
السياسية بفرنسا وشرح طالب الامسة اليو ية التى
الا تعرش بدونها ٠
وسعى الوفد بكل ما فى قوته واستطاءته _ف
ابلاغ صوت الامة وعرض مطاليها وقد عصل على
وعو د صادقة ( ان شاء الله ) ٠
كل هذا قد نشرته لصحف العريية والافرنسبة
فى وفته ولا حاجة الاطالة بذ کره ۰
'والامس الهم الذى ينبغى لنا التنبيه عليه هو ان
الوفد.كان آرر بعد عودته من فرنسا الب يعقد
اجنامات بالمالات الثلاث لبشرح للامة أعباله '
التى قام ما في باريس وتصر نات رجال حكومة
الواجبة الشعبية e
وعقد اناا عباما بعاصية ابرا ربوم ۲ اوت
حضره ما بف عن عشرنن الف أسمة ٠
- وف نية الوفد ان يعقد اجناءا بتافسان وآخس
#قسنطينة ولکن اغتيال الامام الاول بالمسامع الکیر
حال دون تنفیذ البرناج الذى فرره الوفد ونتج عن
ذلك الحادث الکدز اعتقال الاستاذ الیل الشيخ
1 الطبب العقبي )
وافتضت الظروف ان برجع بعض رجال ارند
الى بار يس للدفاع عن داعية الاصلاح الاستاذ المة
بن د عن د ر 3 بي
وق مقدمة دؤلاء لین اکن 3
و وراجو ع الي ا ی ها رأى ۱
0 معدان ( ان يةد اناا ی سكرة حيث 1
يتيسر الا جاع بقستطينة لیعرض على الامة اعمال
الوفد والطاب التى قدمها ارجال الحكومة الشعبية .
وقرر ان يكون الاجماع م الست ٣ اكت ار
من التواب ,
الاحرار والاء العاملين والشبان الناهضين لیعرض
٠ تتساط على الذوات وا
على الساعة الرابعة مساء وطبعت او راق الد عرق"
ووزغت في إشكرة وضواحيها ا راع الا وحاع
حسوز بسکرة ( الستراطّر ) اصدر امس« الى من
يأنيرو ت به ر الذین تروق لهم هذه الناظر او
امازل ) بان يمنعوا الامة من حضورهذ الاجتاع. :
ولم یکتف بذلك الاءر بل صد ر امر لاصعاب
ال سيا رات التتى تسافر بين سكرة و اران بأن ل
يسافىو' سق ذلك اليوم اثلا بانی الاس ضور
الاجا و بقف النفذون لام الماک عند هذا
الحسد بل ارسلوا اعوان الخرن الى الطرتی امو صلة
الى بسکرة لرد من صادفنوه ى الطریق :ر ار ادی
ذالك الى استعمرال القوة والوبل كل الو بل والسب
وااشتم لن لم متثل مره ۰۵
و مەت ألسيا 0 لسفر في‌ذاك اليو ومو تعطات
ا رکه" التجار ية بالرغم من ان افصل فصل موسم
الى الذى هو روح دولاب عارة ۰
٠ :وما كاد :صل وفت الاجیاع حتی هرعث
الناس من كل حدب وفوج ٠
وتوافدت الوفود من باثنة وعيون الدونة
والقنطرة وبریکه وآرنس وتقرت والزيبان و وادي
سوف وحضر الخطبة ما ينيفعنعشرةآلافنسمة .
ولا استقر الجتمعون فى اما کنمم والامن وافدو
ضارب اطنابه الامی الذی .استح.نه رجال الشرطة
وابندرمة قام الحكيم ( سعدان ) وقد اشرأبت له
الاعنداق ودوت قاءة الاجتاع بالبتاف والتصفیق
وولوات النساء النی حضرن الاجیاع ( وكن
فى الصف الاخبر)
فاستهل كلامة بشكر السادة الذين لوا الدعوة
وحضروا بأنفسعم و شک كذلك الاخوان الذين
منعتهم السلطة الغاشة من ااضور ولو فاتهم الحضور
باجساءهم فان قلوبهم حاضرة معنا .
وقال في بعض كلامه ان السلطة يمكنها ان
وبدأ بسح الحاضرین مط الب الوفد التى
فررها الؤتمس الاسلامي الطكزائري المنعقسد يوم ۷
جوان باله‌اصعة وحللها ليلا شافيا بحكيفة مفيدة
5 خلص للكلام على اخواننا اهالي التراب
ال ڪري وما يقاسونه من الظلم والارصاتی وما
يتقلبون فيه من التعاسة: واشقاوة اضر مدية ولا من
اس ولا يمكنها عال 1 ۱
د 6 316 _
راحم ارجام او مشفی يشفق ez ۰ العم رخا 5
لاء البؤساءلضءةاءهذاوا اندلايليق سمعةآرا نساذات
| اليادى المموربة الديمةراطية و بالاخص حكومة
( الواجعة ال#عبية ) ان ترك خسمائة الف مس
وبالملة فا مسالة التراب العسکیی قد
وضعها الحكيم على طساولة التشريح و غصبا خصا
طبیا .. وبين مواطن الاه والدواء » ولا غرابة اذا `
صدر امرکهذا من دکتور ۰ وقد افاض القول
املوب بدیع وقصاحة نادرة وشجاعة سيف التعيس
واخلاص فى القول ٠ ۱
وعا خا خطابه العذب فوله : ابق
| آکثير من مصائب‌الامةالاسلامبةها1سلمونانفسیم
وعرج في خطابه على حادئة اعتقال الاستاق.
(الطیب العقبي ) والکیدة التى دبرت له و تکن
الله بح الحق ویبطل الباطل ولو کرد اج رفون ۰
ودامت الذطية ساعتین تقريبا.” ثم رغب ب الحكيم
( سعدان ) من الاخ الشبخ (اخد بن الد راجى )
أن قوم وبلق كلات وتم اطلسة نقام وارل 3
کلات قصيرة مفيذة في شكر الحساضرين وحتهم على
العمل والاتحساد لا ينفع الامة ابلزائرية الانتلامية
الفى نفضت غبار ١ لكسل والتوایی وشفرت عن ساعد
ابيد والعمل ۰ وشکر حضرة الدکتور( سعدان ۲
على صراحته فى الحدق کت ی
ی
ثم ختم كلامه بالابشهال الى الله تما انب
يوفق الامة و زعماها الى ما فيه سعادتها الدنيو؛ يث
الا خره وب
م تلا الذحكنور( سعدان ) على الحاضربن
نص برفبتین ايرسلهها الى رس الو زارة وااوالي العام ۱
مضمون البرقية الاولی : اس الجتمعين يدم
التساريخ هم الثقة ااتسامة فى الکومة الحاضرة
ویتظرون ۷ تنفيل مطالب الوفد بفارغ صیش ٠
ة : الفات نظر الحكومة .
الى انخطاط سر الف في الوقت الى ارنفمت فيه
كل الاشياء ٠
ورب من الحكومة ان تذارق هذا الامس
الذی يهم تسا عظبا من سکان الصدراء .
بسکرة * ) مراسلکم ۹ 1
دب ۰ ي »
٠ ومضبون البرقية الثانية
الستةالاو ی‌عدد » 4 ثمن الننخه ۰ ۵ صاتتيما N40
لاش اکات
المراسلات 1
پاسم مدير ار يندة و رئيس محريرها. عن سنة جه مف
الب الفقى .أ Oê, Ca E
ب( نادى القرقي ) ٠. لاء ذة فك
El-Bassairr e
“Journal Religieux
9, , Place du. . Gouvernement
التب گر هیر الری ۱ ۷
2 ۱ ۱ وقد چااک بماثر من ریکم فءنابصر فانفسه ومن ALGER
EN CREF 2۴998۲608 0۱866۲6۵۲ ۱ عمي فعليها .و ما انا عنیکم بحفيظ » ژ قرءان كريم ) 7 لصحي
GÊRANT 5 ۱ 5 . ۳ 01
E-Okb1 39۶60 ( لسان حال جمية المياء الاين المزائر بن ) >< Mohamad ۱۸۶۱۹۸۵0۱۷8
Chéques Postaux 214-86
اطرائر بوم اطنمة ۷ شعبات- ۱۳۵۵۰ تصذر بوم حمعة من کل اسيو ع ۰ اأوأفى لدوم ۲۳ اسڪتو ر ۱۹۳
1 سے ا
١ e
1۳
۹
9
الك
الق
9
5
0
هه
۳-4
Nl
8
اراک
اه
E!
۱
9
۳
5 چم
اه زا
2 4
© 9
3 الك |
كا 3
9 3
( تمثل هدد الصوز؛ جمیم اعضاء وفد المؤتمس الاسلامي الجزائرى الى باريس بمکتب وزارة م « قیولیت » ویری هو نقسه معهنم ۰ )
مول عادة: ابن ملول
7 ۹ 8 7 ا 0 لاوفد ثانيا ٠ ولاذا خی أو أخلى و أجبرعلى التخي
ع نکون المۇتمر الاسلامی ا زائري؟ ۳ عنه وعن هذه االرياسة ؟ 1
oO ۱ ان الشيخ عبد الجيد بن باديس منذ اک
ولماذا تخلی الركتور عنم 0 3 000
من سنة فکرة الدعوة الى تاسيس او تكوين مونس .
۱ ۱ على ذ کر تكوينهذا الؤتر وكيف تم وكيف کان
الدحكةرر ابن جلول رئیسا للمؤتمر اولا ثم رئيسا
لا شك أن التكدر من الامسة اللجرائريةيقراء « البصائر » با خم وص يهمهم انباه امس | اسلامي عام بل الشعب ابلزاثري امام الحكومة ۱
اور التنقيذية ۰ و يمنا نحن أيضا ان يكونوا علبصيرة وان لا بوخذوا في ماعسى ان تمرائيمؤيول ٠ | هذه الدعوة ويعلم ما سيكون لما من لیر غ
هذه الحادئة ضفطة او بلجوا ني الاحاديث عن هذهالحادثة بابا ثم له جاهلون ٠ لهذا رأينا ان عى ج . الشعب ابزاثنري » وقد نشرت هذه الدعوة والفكرة
318 i 0
بصفة محادئة وقمت بيو الاستاذ ابن بادس
وصاحب جر ندة الدفاع ( لاديفانس ) وقد کان
ذه الدعوة اثرها وما زادها رسوخا في نفوس افراد
الامة تعريب الرائد المعسارضة اها ونشرها بصفة
انتقاد على رئيس جمعية العلماء وأتها م اجمعية فيشخصه
باتصا مار جال السياسية ودعو ۳ الى ماهو من |أسياسة
و من بو مئذ اخذت الفكرةختمر فيالمقولو جاءدورالننفيذ
والعمل, وسحت له صة کل السنوحعلى اثر ماشه‌الشعب
۱ من اسیم حرية الل ولاجیاع فى عبد حکومة
المبهة الشعبية ٠ وسرعان ما قسام نسلامذة الاستاذ
عبد الميد في فستطبنة و انصار دعوته جأسیس الجنة
التحضيرية لابراز هذ« الفکرة من حبز القوة الی‌حبز
الفعل ۰ وهنا أخذ عس بالخطر الدكتور ابن
جلول وانصارة من رجال السياسة . ذلك لا
و عن معه شرن ان نعبح فو الشعبت لغ غس `
الناحية التى برغب ان يو جبهاالبها ۰۰۰ فأخذيقدم.
رجلا و یوخر آخری لا نه إن ید ونر وسارمع
تيارة أبد فكرة رجل طالا اعلن في الاوساط الخاضصة
ومن پرکن اه من آموائه و بظطائية مداونهوخونه
من ناحيته كل الحوف . وان تخل عنه
و 9 زهذة الفكة 3
بالرياسة وعحرز على 2ة الامة من ب
عنه وخذله ر ۶
سوه مه
ولا رضی له ذلك امقام ٠ وبعدلك لاي ولوف
وأخذ ضمان رآة يكفي اذ ذاك لازالة مخاوفه آندم
. بعد أن احجم ۰۰۰ فنشرت الدعوة الى عقد انعر
وابن جلول وابنباديسمعا فى مقدمة اعضاء اللجنة
التحضيرية ٠ وما اطیان
حتی تعهد له الاستاذ « العقبى » س ف) بافتا ل
ن قاب + > ناب الدکتور
بانه لا يرضى بوجه من الو جوه ولا يوائق ابدا ان
شف رئيس جمعية العلماء التى هی جمعية دیهعلیة
ف و جه رایس حور انوا اب القسنطينية اتی ھی
جعیة سياسية ۳ اذا اجتمعا موا اصاحة عامة و alê
شريفة نعم الوط ولا يعمل قرعا الا لملحة
الوطن العامة ٠
اس :
فكان الاجماع فى يوم ۷ جوا فى عات.ة
ابطزائر ؛ وكان رئيس الؤتير الدکتور ابن جلول
لا عبد اميد بن بادس ثم فعا عن حون
المؤتەر تکوین نة العمالات الث_لاث التى
ان جنول عل تڪ ويها وش الم عنها
“e
ی واعی
أ بلجنة ( 37) ثم كانت اللجنسة التتقيذية التى هى
۱
۱
وهی لا محاله فائزة س ويظفر `
بلنة ( ۱ )عضوا ورئيسها الدکتور ایضا ء وهذه
عينت اعضاء الوفد الذی سافر الى باريس مطاليا
الحكومةبالحقوق ومقدما لا مطالبالو مرالاسلامي
وعل‌راس هذا الوفد حضرة الدكتور ايضا وقد کان
الاستاذ العقبی احد افراد هذا الوفد وشن أن
الدکتور عمل مع الوفد باخلاص و يكن حینشذ
مقصرا ولا عاملا فیا بظهر للرآئی بغيرما کان‌الاتفاق
عليه » ولکن بعد ر جوع لوفد من باریس ظافرا
بوعود الحكدومة التى اعترفت باحقية مطالبه وبعد
حادئة يوم ۲ اوت اضطرب الحكيم ابن جلول
أني اضطراب وزائرل زلزالا شدیدا » مله على
التصریح با لا مجمل بزعيم و رئيس مثله اصبح‌بتکلم
أن يصرح به و وقف
موقا لا شرف زعا ڪيا كان. ان یقفه وأصر
كل الاصرار على ما صصح به وى أن مجتسع مسع
أعضاء الوفد الذين كان تقرر سفرهم يه مساء ذلك .
اليوم الى مدينة ( تمسات ) 'حيث استعد اهلبا
الیل ۰۰۰ وبتأخرة تأخر سفر الوفد كله وسخط
أهل العمالة الوهرانية لخلف الوعد ٠ وما كاو
اخلف موعدم سوى هذا الزعيم الذىنخلفبتخلفه
اعضاء الوفد من النواب رفاقه والعلماء ابضًا اذ ليس
فى استطاءة العلباء وحدم ان يمثلوا الوفد بلارئيس
فى الذهاب الى عنالة. وهات يمد هذا الموقف
الذى وقفه رئيس ااوفد ٠ وقد يكون بعض العذر
لضعيف القلب أو الذى شعر بتو جيه بعض الهم
اليه في مثل حادثة الاغتيسال سما وصن سوه حظ
الدحكتور أنه | عضر الى حفلة ( الستاد ) التي
هو رئيسها في اوقت المعين ولكنه حضر قبل زمان
الاغتيال ل بافل من ساعة ٠ أما والدعکتور ليس
كذلك وهو الذي اشتهر بشجاعته الت اصبحتمن
بوم ه اوت في قسنطينة مضرب الامثال ؛ فانه لا
عمل به ذاك الاضطراب ولا ذلك اازلزال‌لشدید
والوئف الريب ۰
وکان حمل بالدکتور بعد ان ذهبت السكرة
وجاءت الفكة ان يتلا ما فرط فيه ويرجع الى
وفد مؤتمره و بنته ليعمل معها باتقاق او يتأخرمعها -
عن العمل ثم ۳ عا اذا تخت انظر و ف الدأخر بافاق 1
موه اى ذلك دبي اعضاء السوقد ١
ارفا ۰ غوران
. واعضاء اللجنة في انتظار كلمة تصدر من جلالته .
١
وبعد ان استعملت كل الوسائل لضوره او اخذ
كلمة طيبة منه أبس الكل من تغبير موقفه واخذوا
يفكرون في ناحية اخرى للمحافطة عل سمعة الوفد
وعدم تضییع نتائج المؤتمر الاسلاي بعد ات دنا `
وبين الخال ما ذكر اذ عادثة الاعتقءال تبغت
الامة وجمعية العلماء . راذا جناب الدکتور
نتهزها فرصة للرجوع مر اة الى فرنسا يعد
الحكرة وعمل ووه ولکن ۳ 1 عمل of
بقول انصار الدکتور س ولعله هو الموعز اليغم ا
قالوا انه کات يعمل لتأبيد مطالب انر
وكان باقع عن العقبي و بظهر برانه من النعمسة
الفظيعة النى الصقت به واو جبتاعتقاله ظلماوعدوانا
ويقول غرم أنه كان يعمل ضد مط-الب السوّئمر
الاولى وضد الوؤفد الاول وضد جمعية العانام .
وطالت اقامة جناب الرئيس ابللیل والزعيم ابمرىء
ف ار پس‌حتی بعد الافراجعن العقبي وظهور برا#ته . ٠
بر جوع القانل عن اتعامه ٠ ولكن الدصسكتور
ل وسل
ناذا كانت نتيجة العمل ؟ اما موا _ ناحية
العلماء فقد قرأوا وقرأ الاس مععم ما اقضى به
الدکتو ر لکانب جربدة ( مرسائي متان ) من
ذلك الانهام وذلك التشويه ولکنم‌صبروا واننظروا
تکذیب الدکتو ر لا نشر وهو في فرنسا فلم یفعل
ونشزت جريدة العلماء نص نصر عاتدمعر بقوطالبته
بالتحكذيب فم يفعل » واخيرا التظرت ر جوعه
الذى طال وا عد
ف جع مؤخرا ۳۹ منه ذلك واعطيت له جريدة
ه البصائر » التى ما مقاله وطلب التحكذ يب منه
أن یک لذب ۳ سب اليه
۱ ووعد راژه سیکذبه ولكنه قعل ۰۰۰ ولعله غ
هذه الرة - ولا ول مرة - اراد اس يداعب
جه 2 العلماء و هرا حتی باخاص رجالم‌اوافر ای
المقاهة معه !... ٠
هذا عمله با خص جعية العلماء :
واما من ناحية النمر وتأیید مطالبهةقدجاءت
ابلرائد قبل جيئه هو تحمل الى الامة نبأ عله
لاعاز مطااب الامة ولكن لا المطالب التى قدمها
فد المؤتمر وهو رئيسه بل المطسالب ی قدمها
وقد آخر من النواب خاصة تل إلا مه د
319
لا کا عبت بسفر این جلول ف وجهة خاضة
وكان هو ايضا ريسن هذا الوفد الثاني الذى تکون
في باريس فقط في هذا ابو وهذا الوسط منتعززا
الفرصة : فرصة حادب ة الاغتيال والاعتقال وسادامسد
ساعى الرفسد الأول : وقد الامة خات تلك
الحادثة دونه ۰
سكي كان ال رن اراب ان کی
في المزائر فاندفد تکون في بار يس من نواب شاه
الدحكتوران بتکلموا حت رياسته انشا کوند
عن الامة فل يقد ر احد من الناس ان هم معنى
طذا الموقف الثانى ... وهذا الوفد الثانى ۰۰۰وهذة
الرياسة الثانبة . .. لهذا الوند الثانىالذىتكون ہذه
الصورة »۰۰
وكان من اشد الناس حنقا على الدکتسور
۰ اعضاء اللجنة التى لعب معها هذه اللعبة وشاء ان
يعزأ بها وبمؤتمرها كل هذا العز لا نه يس بد وفد
فواب لا وقد امة ٠...
وهذا قررت اللجنة ان توجه اليه في کستاب |
الى حيث بقیم لا الى
خاص مضمون الوصدول
حيث مركز اللجئة - الاسم الأب :
۱ - هل انت مستعد لاءطاء تصرح وهي
تثبت به توبتك من موقفك الذى وقفته في ۲ اوت
هد مقتل كول ؟
۲ ل هل انت مستعد اتکذیب تصر حانك
المنشورة قي ( مرساي متا ) د و (لادییش
ابلیربانن ) ؟
۳ - هل انت مستعد ان عضر لدى اللجنة
التنفيذية لندقع عن نفسك التبم التقيلة عليك البنية
على قعائل مل تآمرك مع (غلام الله ) وامشاله
وتشك لك وفدا جديدا ببرناغ ضد بناج اور
وار جك لاعلماء الح الح ؟
£ موثمر ۷ جوان کاب وضع برقية هرب `
بها عن ثتنه غ الخکومة الحساضرة فلاذا لم
. تمرسلعا؟
به وکذلك كان اجتّاع ( اللعب البلدی)
الذى يضم ثلاثين الف ملم اجمع على برقبة ثقة
محکومة ة السيو « بلوم » فلماذا لم ترسلها ؟
1 35 - مل ات مسشعد ات سر علانية
.. الاولات الفاشيستية التي ظاهرها مقاومة الشيوعبة ٠
و باطنها منع محقبق برقا المؤتمر ؟
۷ لا ذا تترل صواعقك على الشيوعية
وحدها ونسکت عن القاشيستية سکوت الرضی ؟
۸ الما ذا حررت بخطك الرسالة ية انى
استدعی ما ( غلام الله )النوا ابالیاجتاع ۲ اوت
و - لا بك الترض الى ونم من اجه
هذا الاجناع الریب ؟
من نتحكيل الوند اشای الذی له برناج ضد
۱ برناج الونر ؟
۱ - لا ذا ترفض الاتصال باعضاء اللجنة
التنفيذية وترفقض بكل وجه حضو ر اجماعاتها ؟
۲ - هل انت مستعد للاءتراف باغلاطك
: وسيك ولان تعود الى العمل معنأ ؟
م ما هی اموا تع التى منعتك من عقد
اجهاع « تلمسان » واجماع 0 قساطينة ۰ ؟ وما هي
الاعذار التي نبرر ما تقصيرك في نشر مبادی انس
والدعرة یبا ؟
هذه هی الاسدلة الى قدمتما اللجنة الى حضرة
الدكتور وهی عق اسل خرجةومقلقة فى آنواحد
ومع ما فيها من اساءة ادب لا . ينبغىان عخاطب م
زعيم بری تسه فوق کل احد واثقل ف الیزات
من كل جممية وکل ما لانت جرد امه فقط
يرجح بكل ما بقابله ...٠
اطلع المحكيم عليفكزة اللجنة المقبقية رف
انها حانقة عليه وانها لا تريد به خيرا إلا أن بنزل
: : بر + حير ل
ط
من شام علیائه الى حضیض الفساهرة معها شر
التوبة والاقلاع . وهو هو الذی تی له عظمتسه
ذلك التنازل . فاعرض مستکیرا وشمخ بانفه ولم برض
ان یب اللجنة الا با يدل على احتقاره لها وعدم
البلاة با ء وفال انه لا بزال على رايه الاول
ومحتفظ بتصرعه الذی فا« به لوفداللجنتیوم ؟اوت
وهنا استدعى الکانب اللجنة العرالية المعبرعنها
» بلجنه ( 37 ) للبت في امرهذا الزعيم الحكبيس ٠
والرئيس ااغامر الخطير خضر الڪ ير من اعضائها
وكان الرئيس في العاصمة و بالقرب من مركز اللجنة
مخوطب في الحضور زيادة على بطافة الدعوة التي
وجبت اليه كغيره من الاعض.ء نكان یقلودنب
ويتحول حتى في وغده بالحضور للتغاهم معه وق
الرة الاخيرة حضر لك بمناسبة زيسارة الاب
الاشتراکي م. « ريس » لدادى الترق فى حفلة
تحكر يم اقامتها له الأجنة التنفيذية » یاه اارئیس
صفحة ۳
ابن جلرل اه باس هذه 9 :فسعا وقدم اليه
بأسعبا ايضا كرئيسباقة. من ٠ الازه.ار ! ۱ . . . و هد
انصراف الاب دخل الى واعة الاجماع سا طا
ثائرا » آمرا ساحرا ۰۰۰ وقال للحاضر بن اسحبوا
جوابع الذى وجهتموة لي بما فيه من 7
الممقوتة ! واخروا اجناعکم الى اجل آخر سوف
اعینه 0 رأت 2 مناسدا وف ذلك 8
لاحر لهذه وران 0 اراي ناین
رف حل من امه ۰ ری مشاءْبا وعل ار
خرو جه قرر الجلس رفته من الرياسة واعلن ذلك
في ابلرائد اليومية وغبرها ٠ وحساول هو بد وره ۱
۱ الرد على اللجنة في عدم مشر وعبه 2 هذا الرفت عقال
نشرنه له 5 رائد في الور وم الا ايضًا ۰ آکنسه 1
عظ من ورا ائه اما م اراي العا م بطائل ۰ اک
باعل 1 وعلاج ا بیری هذه العسلة .
الاجاعة الحكبرى و سرد به عسل خصومه
ویربح به انصارا جسددا وقوما آخربنی
هتقت له اليل عن مشروعه العظيم الذی حارب
به حمهية العلا* : الا وهو مشرو ع الز ردة الکبری
وما لدرام ما الرردة ؟ ۰.۰
وحديث هذه الزردة فد اطديت الإرائد
الفرننية وغيرها فيه کا امعنت وبالفت يف الدعاية
اليها ولكنها 2 ذلك كله لم نکر ن اکا من
الزرردات ۰۰۰۰ وقد نشرت جربدة « بترم
المنشور العام الذى اذاعته جمعية العاساء على الامة
ضد هذه البدعة ابلدید: والحدث الذى لم بسبق
له کو امفال ابن بحلول ۰:
ونشر الدکتور ابضا منشو را کتبه له بعض
انصاره الكثار في بعضالمكاتب الخخاصةءن التحق بهم
حرف فبهالكلمالقر آنيعن مواضعه‌واوات فيه مقاصد
الدين با لا يليق بحكيم مثله ان يتسأوله او عرفه
وامضاه هو باسمه ونشره على ااناس ۲ ۰ فل اصبح
الدحكتور عالا دیا وشیخا طرفیا واماما ربانبابمد
طرده من رياسة اور ؟ .
من السکن ان يكوت کل ذلك ولکن
الدسکتور لا يمكنه فى وقت من الاوقات وعلى
اي حالة من الممالات ان خضع لتعساليم الاسلام:
ويقف عند حدود شرعة خير الانلم . .. #رحى
لارؤساء الکدار مرحی !:! وهنيةا لسعادة الدحكةور
ها احرز علیه من فوز وعا اله من انتصاز ۰۰.۰
( خبير عا هنالك ) . .
رت 4
تب الشمال 2-3
على نکر استاط الفح
e
من رئاسة لو نس الاسلامي ام اثری
جوز نقلا عن جريدة « الزهرة » اه با عدد ۲۱ ) ر جب هه
. افادت يرفية وردت من عاصمة ابلزاتر لرصفتدا
« الديش تونسیان » ان اللجنة التتفيذية لوتر
الاسلامی ابلزاثري 5 قد قررت عر ل الدکتو ر ابن!
. جلول من رئاسة الوتمر ٠ وقد لت اللجنة الوما
اليما فرارها هذا با سلكذ الدكتور ابن لول غ
٠ الظلى وف الحاضرة وما ادلی به من التصر عات
: والبيانات لصحف وكذلك. عا حر ره من فصول
سيف ابلرائد غیس ملائمة ابادی المؤتمس الاسلامي
وللسياسة الواجب ؛ اتباعما فی هذه ااظروف و جارحة
0 لعواطفالواجمة الشعبية القابضّة ايوم عل اعنةالنفوذ
بقرانسا ٠
٠ اتلك هی البرقبة الدالة سيف الفاظم! الوجيرة
القتضبة عل معان حمكبيرة والنى وقعت غل اد
٠ جميع الترنسبين الذين يعطفون عل المركه" بل ترية
" ولتمنون ۱۵ كل خيس موقع انراج من غمة.طال
امدها وكانت مبددة لسحب حكيفة حجنت عن
السماء ابلزاثري تسس الحقيقة الواة لمران وحالت
دون ادراك الصلحة النى لا ختلف فيا اثنان .
لقد كنا عازمين منذ عدة اسابيع عل الکتابة
حول الواقف المزرية التی‌وقفها الحكيم ابن جلول
خصوصا بعد تلك اللكيذة ی دبرها أعداء الاصلاح
واعداء ابلزاثر السلة .بصفة عامة وكات اقصل
الاول من روايتها تلك الاساة الربعة التى خضبت
شوارع عاصمة ابطزاثر بدم شخ مسن ا 5 ۱
قر انا ل:.وقيف حرک" التعوض اطزائري e+ لك ۳
احجمنا. عن ذلك غائة ان عد كرابن ق هذا
الوضو ع ندخلا في السياسة الداخخلية هيات القطر
الشقيق وقلا فينفسناان اهل مک" ادری بشعابها
ولا بد ان يتوصاوا باقفسهم لاتزال .ذلك فبا
الرعديد الذى يتحمس ف اوقات السل والدعة وتبدو
یغه عو مواطنيه فى أعلى مظاهرها سق غير وت
٠ السعادة والحرية والانطلاق
الماجة اليها م 0 هو خ-في رأسه هام2 بن ر بجلیه
13 اجس اخ او دی من التصر عات ما بد دل
على قيمة لقسة و درهن على انه غس امل للزدامة
وغير خليق بان قود الماهير و بقن ق یمینه على
حظرظ اة مرها ان اوكدد ما يحتاج اليه الرعيم
" هو اتخلق بالات والتجمل بصفات الم وي
والاناة فلا تزعزعه الخطوب مها اد همت وله
تزحزحه عن مکانه | لكوارث مها عظم شانها.وقوى
مقع ما بل بغي أن دحون هو هو لا يتغيس وان
تنكرت الظر وف وينبغي ان یکون في کل وقت
شاعس! بالسثولية العظمى الاو على عسانقه و ناسيا
راحته و مصلحته في سنبل توفي حفظ مواطتيه. من
من الرق و نقول زد
اش و متام من السفات لم تتوفر
فى المحكيم ابن جسلول الذى نادی به ال تمس
الاسلامي ابزاشی رئيسا عليه ولا ندرى اذا ؟
وقد کنا کا فلا عازمين على الافضاء با عيش
يضميرنا في هذا اللوضوع اوا ما كان يعترضنا من
خرف التدخسل في شتون تهم اخواننا ابلزائريين
اولا وبالنات واب كانت شتونوم هی على سیبل
التقروب_ شیرننا و ششوننا شئونهم وش فرفت بيننا
اتقساسم ابلغرافية والاوضاع السياسية فائنا اسة
واج دقعنا وحدة العنضر ووحدة الدن ووحدة
اللفة وتثابه العادات والنقساليد ووحدة العامة
الحاضرة ووحدة الغابة وهی الطموح لتحسين الال
والطالبة عفنا جميعا ی الاق الع رة وايش الرغيد
ثم ان شتا آخس اطلنی اتنا من عقالها ہے
هذا الیل وهر و جرب الاقتداء بها كتبته رصيفتنا
جريدة ( الدفاع ) ابرا زاثرية بي عددها الاخير من
التعرض للسياسة التونسية والتنديد باختلاف الا حزاي
- عندنا مشهرة ذا التخاذل والثةانى جاعلة هرف
اتقادها اعضاء ازب الدستورى الجدید الذبن
قالت فى حقعم انهم ماعدی شخصية الحكيم
مود الماطرى الذى هو قوق ااظنوت - رواد
معلحدة شخصية ودعاة سياس.ة توامها الشعوذة
و الدجل ناسين اأولحة العامة يف سبیل ار شاء
شهوانم الخاضة الى غبر ذلك مسا تألم منه کل من
۳ هذا القال مر ن التو اسان ن الذن علمون و على
3 عين الکان مبلغ 0 نراهة :اله خا ن باس که" التونسية
9 مقدار عففجم واخلاصهم المتين للمصلة العامة ۲
ويكفي ما فاد وه عن سکیا بتجلد .
وتات وضبر تدك دونه الجبسال الراسیات لاقامة
الدليل على انهم لو كان رائد 2 غير محقوتی لنفع الغام
لملغوا غابتهم. من زمان و بطریق ایسر واقرب متالا
وحن لو تعیب عن رصيقتنا (الدقاع) المشهورة
بمواقفها القومية اطازمة سوى انخسداعیا لا وافاها
به خر من رین امضلين و هؤلاء لا تلا نعم
امة من الامم ولا نمتب عليعا تدخلبا فا ینمی
بسياستناً التوتسية بل نشكرها على اعتنائها با ونشنى ٠
عليها بقدر ما ابدته وتبديه من غيرة على مصلحتنا
| کنا نطاب اليما فقط ان تمحض الانیاء التى يائيها. .
بها بهض الغرضين فتتبين من امرها حتی لا تصيب '
قوما ال فتصبح عا فلنه من النادمين ٠
وما لنا قد تطوحنا في حدشا لا بعد ما
خططناة لهذا الوضرع فقد کنا نا تدکلم عن الحكيم .
ابن جلول ومن المناسب ان ختم حديثنا بالتعرض .
لا اثار من حوله سخط میم المتبصرين والدرکین
قاق الامور .
ذلك ان الحكيم الموما اليه ند مڪ وقد :
تبدات اوضاع الحجسكم فى فرانسا متششبعا بالفكرة
العتيقة التی , کانت تم نی من ١ لكياسة اتس ی» من .
الشيوعية والجسوم عليعا سعیا وراء التقرب . من ۱
. الاحزاب الملية التى كانت فنابضة اذ ذاك عل اعنة
النفوذ ٠ ۵ تبدات الال واصبحت الشيوعية جزءا
من اللدولة بقرانسا هل بقبت تلك اللکمة في مهاجمة
الشروعية واعلان البىاءة منها ؟ كلا فانه لا يول
بذلك الا قاصر النظر ضعيف الادراك .
8 ضعف الک م ان جاو( ل في هذ« الناحية
قد ضعف ايضا في نسبته جانبا مرن_ النشويئن
ابورا اثرى ركه" العلماه المصلحين وقد اثرت في نفسه
الضعيقة دعایة الصبحف مر نسبية التعص.ة دق ما
سير اعيقو اعمالا
ود جمعية العلا يزرو ر القلعة العباسية
0 0 الله على الامة الا زائسيةان وجدبينها
ون العلموبةومون باعداء التبليغ داعينالى
الله 0 عدوم الق ويقودم العلم قد عامد وا
الله على السضي حتى الاخيرء وقد قطوا خمسة
مراحل وم اليوم هانب السادسة بيد ان نورا قد
اخذت تتسع دائرته ونرسل آشعته عل القطس
فتکسوه جمالا. وقد تقتلع اشوا کا كانت تعترض
القوم في طريقهم » ورب اشواك اصبحت وردا ٠
ذلك فضل جعية العلساء السامن ابلزاثریین
عل الزائ ؛ اف اعالها الخيرية الثمرة وهذاغرسب|
ومن ذا الذى لا بشتهي الغرس ؟ .
فت عنية الملا" تدعو الناس الى الله في يدم
طغى سواده على پیاضه وفاخر اهل العلم » وظن
انه غالبه » وقد كاد يظهر عليه بيد ان السهم قد
طاش وان سددة » وعلى الأ الباطل وان حكثر
اتباده » ودك العم صرح امهل فانكشفتااخيوم
شت الاباطيل التى حجبت شس الحقبقة فرونا
0 يفعل المت بالباطل فیعکسر جيوشه
تنشر: صباحا مساه من تلف الاختلاقات
والارا جيف وبال فقد ابان الحكيم ابن جلول
تصرعانه الآخيرة عن ضعف في یه وتز ع
عقبدته وك.شف الغظاء عن عدم صلوحيته للرءامة
۰ وزاد على ذلك بات أعرب عن قلة مس وه عو
الحزب الذى ما انفك بدافسع ف اوقات الشدة
والرخاء عن الصا الاهلية وعن حقوق المستضعفين
وعن سائى الضطعدين من اي عنصي كانوا ولای
a ۱
لقد كان اللمجوم على الشيوعية فى الساضی يعتبر من
باب انسکار الميال فقط اما اليوم و قد اصبحت
. الشيوعية جزه! من الدو له فاب شتمها و مناصتتبا
العداء لا بعتبرات- قلة مرو ة فقط بل دلبلا على
ضعف الك" السياسية وتجدزا عن ايان الببوت
من ابواما » و لذا قد احسنت اللجذة التنفيذية
متس الاسلاعي في اسقاطها الحكيم ابن جلول
من منصة الرئاسة وذالك جزاه القصرین ٠
ويمزق کتائبه و بقری ككنانة السوعو بطانةالضلال
فتطهر الارض وعمد القوم السری ۰ ۱
هبت جمعية ة العلماء على ضوه هذه المقائقفبنت '
فى خمس سین = وهي ضعيفة الانصار ضعيفة.
|[ الادة فویة الایان دة الصبر - سا اوهی
: كافل الدجاجلة وحسر عن مساو يهم وثم وا
کادوا لما فقد کادوا لانفسهم وما بشعرون ولئن
ا فقد حار بوا الق ید ال جتسوة
سای لاه
ادت ده ال اال راان
نواح مختلفة من القطر للوءظ والتذحكيرء اما غ
هذه السنة ققد عافتها اأظروف وحالت بنها
وین مبتفاها » فاوفدت ر جالا من‌اعضائهاالعاملان
رأت فيغم الجكفاءة لقبام عأمور جها دمن حسن
الصدف ان التقينا مع احد البعوئيسن من طرفها
وهو اخونا الشيخ ( صالح بن عثنق ) 0 هذا
٠ الاخ ان نكون حبته الى بعض القرى والمد
ا 2 ١
الدرس بقرية آقبو ورفقة من اعيان البلدة وقد زرنا
في طريقنا الى ( القلعة ) عدة قرى ومداشر ورايدأ
من اهلها محبة للع ونسکا برجاله » وسحکنتب ۱
عن هذه الققرى اخونا ااشیخ صالم ما عدى القلعة
نقد حملنى الحكتابة عها اذ هى القصودة هغ
رحلتنا وقد اعتذرتا له فلم بقبل منا عذرا في ذلك '
الوفد بالقلعة
حل وفد المعية بالقلعة حبيحة يوم السبت
فازدلفت اليه القلوب قبل الارجل وحيته الافئدة
قبل الالسنة والشفاه.؛ وصاخته الاروا اح قبل ان
تصاثه و ۱ e رغبة في 7 3 الى
لمم تق رجاه وم 209 د را
اعطق ولئن نصروة فقد نصروا الدين » وما ذلك
الشعور الا انرمن آثار التربية الاسلامية التىنبتت
عن اخلای عالية واعراف مجيدة و ( القلعة ) هذه
سرة بلاد القبائل وموفعها سے جنوب « آقبو »
تابعة لادارته الحلية وهی تبعد عنه خمسین ميلا كد `
إنيت على #ة جبل اجرد يرتفع عن ميزان الارض
الاعتيادى پاحد عشر مائة میتی و تيطعا ابال
الکوة بلاشجار من اربع جهاتها » ونما بساتين: '
عامرة با كوم وشجر التيين وهی بلد عم وازدهار
حسبا نرى فيعا من آثار البناه التى تنبي» ماکان
فبعا من مدنية وعمران وقد قبل انها بلد عل ومرکز
ا الامراء الحا كين فى القرو ن الإسطى واهلعأ
اهل عمل وتجارة وبا مدرسة حديلة قد نیت عل
. شكل بديع لم يسبق لنا ان رأينا مثلها فى الدارس
اذ قد جمعت شروط الصحة مع جمال الموقع وانيق
النظر وبها اربع اقسام مفصولة غن بعضها بريظها
حائط مت وفي ۳ فناء‌فسیح رح لاه
جعلت خصيضة اماه الطاهر و ما ما ينيف
عن الثلاثين نافذة اجلب الهواء الصا للحياقوحتى.
لا يبت دخل للجرائيم العدائية النافية لقانوت
الصحة العام وقد شیدت على نفقة مولاء الرجال
وعلى جکواهلهم ایضا ؛ ونقد ر نفقتها بسبعین الفا
او ما يقرب من ذلك عدی الد العاملة الى تقدر
بمائتي رجل حبسوا اتفسهم لخدمتها ثلائة اشهر .
فى سیل ام وق سل ین لی لا حا لام
بدونه ۰
- زرنا هذة المد رسة وتعرقتا بامل القربة نيعا
. ثم و دعام على انتحكون در وسنا فيهاعل الساعة. ١
: الثالثة من ذلك اليوم نفسه ٠
ازفست ساعة الاجناع وقد ملثث رحاب .
امد رسة بالوافدين فتقدم الشیخ ( صا بن عتیق )
امد رس بتلك المدرسة نفسعا ورافع النعضة العلمية
اليه من خير ام عرف الناس باعضاء الوفد ٤ وقسال
ستسمءعون من وؤلاء الاخوة ما بسر کم ف دائسة
الجمعية وحسب برناجها العامي و اعد تقدم کاب
هذه الاسطر فالتى كلمة وعظ حول قوله تعالى .
هيا ايها الذين آمنوا قوا انفسحكم واهليكم ناراء
الآية ٠ ثم تلاه الشيخ ناصر ففسر قوله « يا ايها
. الذين آمنوا هل ادلکم على تجارة تبي نطاب و
اليم » » الابة ٤ فاجاد و أفساد ۰ واه نفض الا جاع على ۱
الساعة السادسة ليلا بعد ما وعد الوفد الحساضرين
علاقاتهم مرة ثانية بعد صلاة العشاء لتفقد الشعبة
عرف بر جلها .
وتعميم ذلك بالتيلفون واختلا ف المطالع
( بقلم الاستاذ الشرفاوي الازهري )
۱ يبي سح 1
ھا انا ذا اليوم اعود للكتابة بعد السکوت
. الطويل ۰ و بعد عروض حكثير من الحسوادث
سر
ی بیت الولود الزواوي 0 1
انقض الاجباع و ذهب الوفد بعاو: الوفار الى
دار از واوي الولود حيث تناول طعام العشاه وقد
رأبنا في هذا الاخ رجلا شها كربا محبا لعل
والاصلاح متفانيا في خدمة المعية حتى أنه 5
قضى نهارة في الدفاع عن ن الممية: والمناضلةعن»بدها
وقد صعبنا الى المادبة جم غفير من اعيات البلدة
ومؤيدي الاصلاح كلهم يشنى عل الجمعية و یقاخس
ما ايبجنا وشرح قلوبنا وجعلنا نود ان یکوت
مسامو ابلزاثر كلهم كاخوانهم اهل القرية فى التمسك
بالدين والتحلى بآدابه ٠
يف المدرسة ايضا
جاه وفت العشاء فاذينا فريضة الصلاة ثم يمنا
المد رسة فو جدنا الناس ف‌انتظارناقد اشرأبت اعناتهم
لعل وتعطشت فلو م اسباعه وقد ڪنا سب ام
لا پتشرفون مرة اخرى للد رس حيث اشفینا غليلهم
فى الاجیاع الاول ولذا لم يڪن الثبضات
مستعد ن لالا الدروس 3 وقد كان طندا ان له
. حضر الا اعضاء الشعبة فاذا الامر خلاف ما ظننا »
. واذا الناس اصكثر من ذى قبل ,طلبوت. العلم
و يست يدون ماعه فلم يكن لنا بد من الترول
عند ارادئهم بيد اب ااشخین قد اعباها السفس
واعتذ را للحاضر بن ثم قدمانى للكلام فالقيت كلمة
وعظ وخ ام حول قوله تفای :ويا ابها الذين آمنوا
اتقوا الله حق كقاقه ولا تموئن الا وانتم مسلمون »
الشعبة ف رأينا فى ر جسالها استعدادا ونشاطا الامس
الذى امتاز به رجال هذه القرية المبار" فشكنا
۱ م م وتواصینا بالق ونوا تواصينا بالصير ثم اقترا
1 الساعة الحادية عشّر ليلا وحنی ألنه العاملین ٠
( بلقاسم بن ارواق )
تستدعيها ۰ و بعد مجحیه كثبر من ارسائل e
اصاببا على ١ لكتابة سك بعض الوضوعات ۰ قد
الت لئس الق فیها با لباطل ٠ الى « لته امد » است
ا للاستحدات ۰ فقد خلقت وثاب النقس .
جنسي مع قياعي بواجب التعليم الدينى قد حررت
سک ثیرا من الوضرعات الادبية كنت ار بد نشرها
على الناس ۰ لولا مشاغبات بعض الطفام ٠ وکثیس
من السعابات والوشابات قد فيلت في حت عاقتي
عن ذلك ؛ غير الب ما فعاوه لا خلو عن الفوائد
المة . بل بعث في نفسي روحا قوية ٠ وزادلي
نشاطا وعزما ۰ فصح لى الئل بقول القائل :
عدا لم فضل علي وءنة
فلا اذهب الرحمان عني الا عاديا
1 عشوا عن زلتى فاجتنبتها .
وم نافسونی فاکتست المعاليا
اللعم اکثر.اعدائی وحسادی ولا حرمني من
نعمة امساد -وارزقنى بفضلك فضيلة الصبر وطول ٠
الاناة .
وحيث ان رمضان ا لكريم قد اقبل » وان من
عادة اهل هذا القطر السعيد ان ,ڪر اضطرابهم
واختلانهم في اثبات هلاله کل عام ٠ فتفترقالامة
الواحد #الىطرا تف متعدد افيتعدد ابتداهالصیامبتعددها
حتى كاد ان يكو ناكل مدينة ولكل قبيلة وقربة
ابنداء خصرص ٠ بل ريما تفت ق تفس المدينة
الواحدة والقبيلة الواحدة ٠ وکثیرا ما يصل ذلك .
الى العائلاات ٠ فيترتب على ذلك التنافر والتنسازع
وقد بودی في بعض الاحيان الى التقاتل ۰ ولذلك
حتم علي الواجب الدبني والامانة العلنية ان اکتب:
شيا ی هسذا الوضوع ۰ والتوفيق لاحقاق الق .
من يحب المجاب ان جعل الداعی ل.وفاق
سببا للفراق ۰ فرض الله العبادات على الکلفین
و دعام ان يؤدوها في وفتها انحسدد جميعا .لما في
اجتاع النفوس واتفاتها على العبادة من الاسرار القی
جرت عادة النّه ان آشیضها على النفوس الطاهرة . عند `
تو تو جیب| اليه ٠
" ولهذا السر وغيره
الناس ف العيادة ۰ fe الله عن الافتراق ي الدبن
في ككثير من الواتف في القرآن ۰ فقال تعالی (ولا
من اک يلاع
322
2 من الم رکن من الذین قروا دیتهم وكانوا
شيعا ) وقال ه الب الذبن فرقوا دينهم وكانوا شيعا . .
لست منهم يه شي” » وفال ( ولا تکونوا كالذين
تفرقوا واختلفوا من عد ما جام اينات " وقال ”
( واعتصموا حبل الله ج جمیعا ولا تفقوا ١ ) ال غیس
ما آية فى هذا العنی وأمرم بالتعاو ن فقال ( وتعاونو!
على الى والتقوى ) وكذلك نعام النبى صلى الله
عليه وس سا يترتب عليه الاقفراق بقوله « ولا
تنافسوا ولا محاسدوا ولا تباغضوا ولا ندابروا وكونوا
عباد الله اخوانا » وام هم ان يكونوا اخوانا لان.
رابطة الدين كرابطة النسب ولذلك قال تعالى ( انا
ال منوت اخوة.) وقد شبه النبي صل الله عليه
وسل السلین باتحتادم والتثام افرادم واصناقعم
بالبنبان تارة فقال : الوم المؤمن کالبنیان بشد
بعضه بعضا ۰ و بابلسد 2 تارة اخری فقال : مشل
الوّمنن في توادم ورامیم وتساطةمم مثل المد
اذا اتکی منه عضر تداعی له سا ابسد بالمى
والسهر ٠ وفي رواية اخرى ( السلیون ڪر جل
واخد اذا اشتكى عينه اشتکی كله وان اشتكى رأسه
اشک کی كله يشير النبي صل الله عليه وسلم الى انه
بغي ان يكون التثام السلین کالم اعضاه ابلند
Es
والذين مكنم ان يزيلوا منا قدمناة من الفوضى
والاضطراب الحاصل في اول كل رمضان م حماة
الدين بان بوافوا جاعة عن يثق.ون بدينهم تقوم
بتحقيق رؤية الهلال في اول كل رمضان » ويقوم
بمساعدتها قادة الفكر السام في سائر احاه القطر ۰
وقد “معنا ان هناك جمعية متواف من العلماء او
الفت بالفعل ۰ فاذا صح ذلك فعي اللائقة للقیام
ده الأموریة .
انبات اپلال
پثبت الهلال عند المالكية بثلائة أمور: بروبقد
العدلين وباماعة المستفيضة أو ڪال شعدان اما:
اثيانه برية العدلين فعلى ااشهور مر _ الذهب
خلافا لابن الماجشون الة-ائل پڪقى في ذلك
روبة العدلالواحد وخلافا لا شهب القائل بكفاية '
العدلالواحد والرأة E
العدل الواحد ورین ٠ فكل من ۱
بالرؤية او سمععما مخبران غيره او تل ايه خبي‌ها. .
323
بعدلین وجب عليه الصوم ٠ فشت ره‌ضان بروية
العدلین ولوکانت اسا» مصحدة وق بلد کیس وهو
قول مالك ماصسابه ٠ قال ابن رشد وهو ظاهی
المدونة ۰ قال ل سحنون ترد شبادنعما اذا ادعيا
لرؤية لاه مصحبة في بلد ككبير ٠ وقال ابن بشير
لاف لفلي لان امراد من القول الاول انعا
أيه فى جم لم ينظ هافر ولد من الان ان
الكل نظروا الى صرب واحد واتفرد العدلات
بالروية . فالقولان متفقان في العتی ٠
م اذا صام الداس بر بة لمدلن سؤاء كانت
السیاء مصحية او كان يرا علة کات البلد صغيرا أو
كوا ٠ فبعد تام الثلاثين من رو هیا فا
كانت السیاء مصحية ول ير افیرها كذبا في شپادتعما
ولو شهدا بالرو ية بعد اشلانن ردت شهادتهبا
ایشا لاته-امعبا بترو يج شهادتهیا الاو لى ۰ و ثال
الطاب لو يحكذبان ان كانت شم ۳۳ دنھ( الاو ی"
مع الغيم وصغر البلد » هذا تفصيل ما يتعلق برؤية
العدلين بالاختصار ٠
. واما الباته بالجماعة المستفيضة فهو ان خبر برية
املال عدد لا يمكن واطوّم على ا لكذب كل
واجد يخبرعن نفسه انه رأى الحلال ٠ ولا شترط
ان یکونوا كلهم ذکورا احرارا عدولا ٠ وقد وقع
الحلاف في ابر المستفيض نهم من قال انها حصل
للعلم او الظن وان يبلغ الخيرون عدد التواثر وهو
المستفاد من ابن عبد السلام والتوضيح ۰ والذى لابن ۱
عبد اک ا الخير المستفيض هو الحصل لبم
لحصوله من لا بمكن ام على ا لكذب لبلوغم
حد التوائر ٠ والاول هو الراجح لان الجمهور على
. التفرقة بين التوائر والاستفاضة ٠
ومتى قت رو به 2 املال بالعدلین او بالجماعة ۱
المستفيضة عم ابوت مع البلاد ا(قر بيه ة او البعيدة
ولا براعی في ذلك مسافة قصرولا انفاق الطالع
ولا اختلافها لاا لعدد الاك ان حبيب وابن
` عبد لیر القائلين انما يعم الثبوت البلاد القربية لا
البعيدة جدا ٠ وارتضى هذا ابن عرفة وسیانی نتمیم
هذا في الكلام على اختلاف المطالع ان شاء الله »
فكل من بلفه ابوت بقل العدلين عن كل عدل
ولو كان العدلان الناقلان عن احداها ها الناقلان
عن الآخے - يحب عليه الصوم ۰ ثم ات شرط -
(لتقلید الاعنى
الدنية الق سبرة تكب التمدن صحة في
جسمه وعقله وتلبسه حلة تزینه في اهله و عشيسته
و بشته وحعله سعيدا فى دنياه وآخرته ٠
فمن تردى بردائهاوسعى لحا سعیها كان متمدنا
ومن فهمپا على غير وجا - فللس فا ر داه غیس
ردائها - کان ممن طمس على فلو بهم وضرب بيهم
وبين القسدن باسوار لا تةوى على اختراقها مدافع
الآمال بل تعيا عن بلوغ اعسلاها نسو ر الإساى
ويكل دون ذراها طرف الرجاه .
ما الدنية الا اخلاق فاضلة تم اتلاف
الافراد واتحناد الماعات » وسعي ول بلدات
عران البلاد وارتقاء الحسالة الاجاعبة » واقدام على
تطهير النفس من الرذائل لاحك ساب الفضائل
واحتجام عن الضرر بالناس » وابتعاد عن مناکر
الاخلاق » وبذل لتخفيف ویسلات البسائس
وتشبيد صروح المدارس ٠
كانت الامم العربية وكان لها في المدنية صولة
انتعدد في النافل اذا كان النقل عن عدلين ,اما اذا
كان النقل عن جماعة مستفيضة أو عن الماع بوت
املال بشهادة العدلين فلا پشترط التعدد .
واما اثياتة بكمال شعبان فلقوله صل الله عليه
وس ف الحديث الصحيح ازى روأة البخار ی ومسل
من الى قن اا راسو قرس را رات
فأفطروا فان غم عليحكم فاقدروا له ٠ وفي رواية
للبخاري فاكلوا عدة شعبان ثلاثين ۰ فعي مقسرة
للرواية الاولي وخصوضا انالتقدير بمعنى الاتمام جاه"
بكثرة قال تعالى « قد جعل الله لكل شيء قهرا » '
اي تماما والحديث دليل على ان الشارع ناط ثبوت
الملال بالرؤية أو باكال شعبان ثلاثين ولذلك
قال مالك رحمه الله : اذا توالی الغيم شهورا يكملو
عدة الميع. حتى بظهر خلافه اتباعا للحديث ٠
هذة خلاصة ما هو مبسوط فى كتب الالحكية
وسياق تتميم لبعض التقط ان شاه الله تعالى ء
«يتبع ع (مد الرزق الشرفاوى الازهری)
م ثم دارت عليها الدوائر فطراً عليها ما ظرأ عا خرب
ري وبدد تمدنها سنة الله فيمن لم يعمل بقانون
الاجستاع فانتقلت علومها ومدنيتها الى فوم عرفوا -
فضلها فبلغوا من ااکمال في الحضارة مبلغا جسيا
فكوا نواصى الامم الخاملة واحكهوا ١ الشکائم غ
افواهها ٠
غير ان مدنيتهم لم خل من شوائب تخااط کل
الاشواك بل ترام ساعين عو نهذیب مدنيتهم .
وقد افاقت الامم العربيية اليوم مر:_ غفلتها
و طفقت تلقلد مدنية اروبا 6 قلدت اوربا مدنيتها
من قبل غير ان السعي بط بيء والسبر: ضعبف واكثر
المقلدين م بتسك الا بقشور ور ادن تارکا لبابه فيا
پدرسونه افا هو نظريات لا تسمن ولا تفن یمن
جوع والعلم انها هو العمل وفائدة العلوم | الكونية:او
العصربة هم يالوصول الى ما وصلت اليه اورا من
انشاء العامل و دور الصناعات التی تدر على البلاد
غنى وثروة وتجقاح منها الفقر وتقضی على البؤس ٠
ومناك قوم من بدعوت تقلید. بنى اور با /
بقلدوهم سيف علم مقيسد ولا سل فافع وا قلدوا
فساقهم وفاسدي الاخلاق منهم فلا يعرفولت من
المدنية الا انباع الموى والعمل بالناکر والتفنن غ
الأزياء وتعاطى السکرات واحتساء كوسها وتعمير
مواخير الد عارة واماحكن الغواية والّسك بسافل
العادات ولعب اليس باتواعه وارئیاد نوادی القیار
والتوغل بالربا وتبذير الاموال ي سفيه الاعمال نينا
٠ على المال ومؤاهب الاخلاق وترکنا اطفالنا نشج
بكاء ونساءنا تصرخ عويلا وحاكينا اوربا فى تدیل
عيتنا وم ۰
لقد سرى داء التقلید فى البئة الاسلامية سربان
النار فى المشيم وطفى علينا سيله فاوقعنا فى نکبات
عدبد و 3 و صائب کشر 8 8 ني الدين والقومية والاخلاق
والاداب و ان من ن أعظم ما منینا به خروح النساء
زرافات و وحدانا 8 ف الاسواق 32 هة
زک ره ها الدن و ياباها الشرف بین لابسات
« ابللاب والائك » کاشفات الیدین والرجلین نی
امل زي واحسن هندام فلا اری الانسان الا ما
قذى العین و صدع الفؤاد من خسلاعة فاضة
وتهتك فأجدس انتقل الى نسائنا عن طريق التقلدد
و اما 35 .
يبع «الدار البيضاء» صا العبدي »
منت ,ار
324
مراستلات زد
. على «زردة »ابن جلول.
۱ سر سح
المو نات ق ۲۵ رجب سنة ۱۳۵۵ و ۱۱
اکتربر سنة ۱۹۲5
حضرة الاستاذ الذاعى الى طبر الشيخ اطب
اقبي مدير جريدة البصائى الفراء فظك الله .
الف سلام ورحمة .
سيدى الاستاد !
یا الامة تنتظر بقسار غ صبر ما سيفاجئها من
الاخبار السارة في هذا الشهر الذى هو موعد النظس
فى مطالبها القدمة بواسطة الوفد الذى برأسه الک
ابن جاول ... وبا هی نعقد الامال على زعيمما
امبوب ... E منه تتشرح لها اليد
وتقسع لہا الامال . ۰
- فاذا به يضرم! في الصميم ويطعنعا من خلف
٠ ويفضى بذلك التصريح السخيف لصحيفة مرسيليا .
مم يليث. ان جمع لها قالمة اعمالة - عند ر جرعه ب
فى ( زردة ) فيا للسخرية ! ويا للعسار ! ويا ليده
بق ية فرانسا ول برجسع قتعم الدفى * و بس
لا یاب . 1
وحن نحدج بکل فوانا على هذه البدعة التى
. احیاها الد کتور ابن جلول و نسجل عليه هذه
۱ الفضائح القى اقا به وبقومه ٠ و هذه الدسائس
التى لم تعد فى على بتطاه العقول - والسلام
عليكم ورحمة الله . ١
٠ عن أهالي #رية العوينات
:( مار کنوش)
مداوروش
الى امتاذنا الیل وقد وتنا المصلح ١ لکبیس
الى جو من جناب نش هانه اجکلمة على
ضفحات جريدة ( البصائر ) الغراء ولکم منا الشكر
ومن الله عظيم الاجرا.
في صبيجة يوم الثلااء ٦ رجب الاعب ۱۳۵۵
الوق مبتبر ۲۲ ذهبت عل طربق سيارة (مداوروش)
غو بلسدة صدراة ومعى رفي السيد موس بن ,
الحساج عمار وبقية اعضاء اللمعية ه_لبين: لدعوة
رئيس شعبة صدراة الشيخ ( انى القاسم ) الحتزم فلنا
وصلنا الى المدرسة على الساعة العساشرة تلقانا اعضاء
الجمعية وعلى رأسهمالشيخ( ابو القاسم ) و قیةااصلحن
وعلى الساعة الحادية عشر وقغ تنظيم احتفال المعية*
فاذن الرئيس لكانب هاته لاسطر ف تلاوة شيء
من الذعکر الحكيم فتلوت وله جل وعلا ( فلا
تدع مع الله الها آخس نتکون من المعذيين وانذر
عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لن البعك من
الؤمنين ) الاية
ثم بعد ذلك تقدم الرئيس فتلا خطابه الرائع
و قع الاطمئنان فى فاوب. المضلحين وحث على خدمة
المعية و معاضدتها والسك عبادئها التتنى هی العمل
بکتاب أله وسنة رسوله ( ص )
وعلى الساعة الواحدة بعد اازوال خرج الناس
من الدرسة وعلا الهتاف والتصفيق وانصرف اعضاء
المغية و بعض المصلحين الى منزل اارئیس لتناول
طعام الغداء فوجدنا کل مسا تشتعيه الانقس وتلذ
الاعين ثم افترقت الجماعة بسلام یتواصون بای
ويتواصون بالصبر ٠
0< «صدرائت ( ارح همد )
اعضو فى الشعبة
وفيسات :
و فاة فاضل ۱
eg
اقنطفت يد النوست- رجلا من رجالات
الاصلاح والعمل الا وهو السيد ( ابن المصكيمي
احمد ) الناجى ببلدة ااعلفة ( سنطازنو ) ورئيس
شعبة جمعية العلناء با ٠ وقد كا رجلا مصلحا
١ مدا للاصلاح حریصا على الخيرلكل مس لا
تاخذه فى التق لومة لاثم ۰ وافاة الاجسل الحتوم
: بوم الائنین اثر مرض لازمه منذ عشر سنوات بعد
عملية جراحية بمدتشفى سطيف ۰ وشبعت جنازته
بو م العلا تاه على ااساعة الواحدة بعد اازوال بغ
مشهد حافل و مشی خلف جنازته ما يقرب من
م تمسماثة 9 قنز جو افقید رخ وأمهة ٤ وهزي
ااه السيد الأخضروابن أخيه السيد عمد و له .
السيد مود وندعؤ هم بالصير اميل والاجسر
ازيل ٠. عن شعبة سنطارنو
الکانت : بودور اسباعيل
۱ ا 2 دی ۳
حل الينا ابرید خبر بفاة حلببلة ان ختالنا
السید ( خليقة مود )فاد الناضور حالاوالفكرون
سابقا برض الاجعاض . وقد حملت جنازتعا الى
مقبرة لها آل خراشي فى بسكة حرث دنت يوم
امیس السات فرحمعا الله رحمة واسعة وعظم اجر.
آلها و آل بعلها :آل خراشي و آل خليفة واعانهم.
عل تس امك ااا ااصذار وذرتها الضهيفة ۰
ES
حل ادا بريد ليشاته خبر وفاة شقيقة €
الشيخ ( فرحدات بن السد راجى ) بمسرض أعبى.
ءلاجه فرحمها الله وعزى والدها الشيخ الدراجی
واخويها الشيخ فرحات والسيه اپاشا والهم‌جمیل
3 الصدس 59
الى باعي الجريدة .
المرجو من كل من لم سل لنا حسابه من
الباعة سيا فى تونس وااغررب :ان يباذر بارساله لكي
لا نقطع ابلس يده عنه فقد اطال البعض متهم الق
۰ عنا ول پرسل لنا لا بالقليل ولا بالكشيس وسكت
عمالديهمن مال هذه المريدة الذى هر مال جمغية
العلماء المسلمين ابلزاثربین » وهي فى اشد حاجة الى
اعانة کل مسلم صادق في اسلامه وموازرة كل من.
شم شك بو سطال
تسيلا عل الشتركين والاعة واقتصادا في ار
عدد ۲۹ س :۲۱
نالرجو من کل منيرسل لنا اي مال پزجسع
الى ابطريدة ان بوجهه بالعنوان الآنى :
Tayeb 6-0101 - Alger
. *Ghêque Postal 214-26
5 ١ ناد
--
عا
ج
الو اسلات.
يانم مدير ار بدة و رئيس ترا ۱
اليب ب السقبی
.ب( نادی التري. ).
رفم ٩ پطحاء الحكومة (ابلزاش)
ضاحب الامتداز
المي گر غير الربی ۱ #7
۲ سس
DIRECTEUR - ۸60۸6۲6۷۶ EN CHEF
. Tayeb El-Okbi
Chéques Postaux 214-6 1
المزائر يوم الشمعة ۱۶ شعيات ۱۳۵۵
«.قذ جابكم بصائر من ربكم فمنابضر فلنفسه ومن
عني فعليها. و ما انا عليكم بحفيظ + ( قرءان کرییم )
) لسان حال جعية العلياء السايين الجزا ثرريين ١
تصدر بوم اإمعة من كل اسبوع
1 اف وفك لوت نم ر لاسلامی ار اثري
دعانى.الوفد لرافقته في طرافه بعلة ومراضب»
فلیبت الدعوة رکنت سعیدا . ما ۰ وکنا على ميعاد
حكة وار بوه مان
ذركيت 07 وبعض ی ارق السيارة من مستغائم FS
وما تزلنا فى مخطة وهران حتی ركبنا عربة الترام
وقصدنا ه الكميل ٠ بل الاجتماع کا اعلنت عنه
المرائد . وقيل ان نصل اخبرنا بان
حول مکانه الى ه. بيطا » فسألنا عن السیب فقيل
07 محله وأو بعد ان 8 اد باه و ۱ وقد ١
صاحب الل رغبسة الادارة » واضطرت اللجنسة
للبحث عن مكان آخر فوجدنه في ( قبيطا ) ولكن '
: نعلن عليه في الرائد اضیق الوقت » واحكتفت
باستئجار منادیین ناديان بالاجماع ومکانه و وفته.
فقلنا هذه بداية والغبرة بالكواتم ۱ ۰۰ وقطعنا سبعة
اميال على عربة الثرام حتى انتهينا لمكان الاجتاع 7
' وهنا بلغتاان اعوان الادارة القوا القيض عل لالمناديين'
الاجاع قد
وترم لام من ن حضو ره ٠ فليا وهذة ا :
اختها .
عم ۳ ذلك وفع واولاه موی اجنام وهران
اڪثر من عشر آلاف . وان دلت هذه العامة
على شوه نانا ندل على سياسة خرقاء ومعاملة حمقاه
وجهالة عمباء انست صاحبها انب تيار اليقظة في
الامة لا تقف جريانه امثال هذه الفعال الس رة
وعلى 23 حال کان اجماع » وكان الحاضرون
فيه احكثر من الف ٠ وكان فيه درس بليغ للامة
افهءها و جوب اخذ الميطة لنفشسه-ا من مکائد
٠ الظلمة ابلاشرین» وكات فيه فضبحة لامقاومين
وشناعة للماكرن 7
ارتدی* الک معل الساءة الغاشرة وتأصفو دام ١
اکش من ساعتین » وکان الأطداء فيه على هذا
ارتب : 00
السيد باش تارزى النائب العمالي اوه انب
وعضو الوقد تل خطانا ضنة الشكر والترحيب نالوقد
الشيخ الزاهرى عضو اللجنة النتفذية > خطب |
مرحبا وشاکرا وشا کيا سوه فا عو ملوا به من .
ظرف الادارة واعوانها ثم اعطيت الكلمة لاعضاء
الوفد وثم : 3
الاستاذ العمو دی نائب رئیس الاجدة التنفيذية:
للمؤتمر تكلم على مهمة الوفد وقدم اعضاءة..
الشبخ البشير الابراهيعى تكلم على تاريخ لور .
الاستاذ بن حاج الكانب.العام لدوقد والمؤتمس
تكلم على اعمال الوفد في باريس ۰.
شيخ عبد نید بن باديس تکلمم على روح
الاسلامية ومغ م Lai,
عن سنة وی
عن تصفف سنا Yo ف
لنتلامذة ۲۵ ف
cl-Bassair
Journal Religieüux
9, Place لل 600۷۵۵
ALGER
ages
دي حك
812188 011118 ۶ Mohamed
EN اله ع وت
"وی نوم ۳ ا ۳ E
ی ی سس ORIN سس مت بس]
لاساد واه 2
تاسیس ۳ اوس
م i e ١
2 هدر دی ها 2 اعلا
در جم نظام الان یه على
ا ال
وطلب موائةتهم ابرسله‌آرئیس الو زارة ووزبرالداخلية
فوافقوا عليه بالاجماع .
ام خاب انات من ال ردو ین مدق بدين
کل باسم حزبه الاشتيرا کي واشیسوعی ٠
ن السيد باش تارزى بعدما انتهاء الاجتراع ۰
و هد ان لدا دغوة اللجنة الحلية 0 الغذاء
ركنا السيارة لتلسان + .
رامن استطاعت الدسائس ١
هران فانها لم جد
ن اب دور اسق
عد منفذا ها في نمسان : فان شبان
مب التبتظین وشبیخهسا الجربین » ونوا
الد رین كلهم وففوا ۱ صفا واحدا متراضا ف وجسه
کل من عه اقسه ,ڪڪ والافساد 0 ازاك 1
كان اللقاه راما والاحتفاعظیوالاجناع جلیلا مائلا
لقد عرض انا شباب تسان خا
ببضعة اميال فلقينا والوزد في يديه ابر على عياة
قالتى الورد وشفعه بالتحيءة والترحيب. وركب
سياراته وسار امام الوفد هب الطريق لهباوماوثفت
دا السيارة حتى علا ها الهتاف باق لونمر ورجال
الوفد ۰ وص دحت اارسيتي ونکت هنيهة دیا ۱
استم الوقد اکلیلان من الزهر من بد طفلین احدها
باسم الامة للتلمسانية والاخى راسم المبعية الموسيقية
8 والتيتئة ۰
یں 4 ۴ م عادت الوسبتي اصدورح وسار الود لق
تین
عبد وی قمر حبث کات مدعوا لتداول طعام
موكب عظيم حف به آمناد تلفسان واشبسالها حتى
" انتهی الى دار البلدية . وكانت ساعة الشروع یف
الغمل قدحانت فاعتلم دتا أسرح أعضاءالوفد واعضاء
اللجنةالحلية وبعض التراهب توالاعیان و بعد اتتخاب
محكب ابلاسة وقف النائب البلدی السيد عمد
بن مرزوق وتلا خطانا رقيقا رحب فيه بالوفد بأسم
تامسان وبالنيابة عن ز ملائه النواب البلدبین ٠
٠ ثم وقف الاستاذ الحكبير الشيخ الابراهيدي
قالقى خطابا ساحرا عرج فبه على ذکربات واي
ذکریات عن نلسان وتار يخها ثم رحب بالوفد
وشکر للحاضرين نشاطهم ٠.
ثم اليد طالب احمد تلا خطابا بالفرنسية .
ثم السيد البادسي التى حطابا بالعامية.
م الاستاذ الهادى السنوسى تلا قصيدة بليفسة
في موضوع الؤتير والوقد ٠ .
ثم اعطيت الكلمة لاعضاه الود فتکلسوا يغ
المواضيع الانية على هذا الثرئیب :
الاستاذ العمودي : مهمة الوق وتقديم اعضائه.
« ابن الاج : اعمال الوفد في بار يس
« الابراهيمى:: تاريخ الوم
« ابن باديس : روح الؤثسر -
« ابو شامة : نظام اللجان
وهنا طلبت مدام مصالي الکلام فاذن لها ٠
م قرأ الاستاذ العمودى نص تلغراف ليو جيه
لرئيس الوزارة فوافق الناس عليه بالاجماع . واعلن
بعد ذلك انتهاء الاجناع فخرج الناس هاتفبن_
مشرورين ٠
و بعد نناؤل الوفد طعام العشاء فى بيت الغائب
البادي السبدالرابطبن سامان بی دعوة نادی الشببية .
طفلة شاي إقامها تكريما لاسوفد » وخطب في هذه
الف ر ئس النادى و الاستاذ العهو دیو الشيخ عيد
اميد بن پادیس .
وسف تلك اللبلة نقسها لبى ۱
نادی السعادة لفلة شاي اقامها له احتفاه وتكريا
وبعد تتاول الثاي وتبسادل الخطب !ان الاستاد
رئيس النادی والاستاذ العمو دی وا الشبخ عبد اميد
الوفد ایضا دع-وة
ابن باديس حملتنا سيارة لبيت الاستاذ الابراهيي
حيث اخذنا حظنا من البو م المرريح ٠ وفي الصباح
چاهنا السيد جلو ل بن الاج سلیان وحملنافيسيارنه
للمنصو رة والذاباتاطلة على تلمسان فتعمتا تمنظین
الطبيعة الفتان واستعرضنا صضذا من ا النصورة
حيث تناولنا ام الغداه غ ےکا الف
وانس .
سبدي بلعباس
ودعنا تاسات و ركينا قطار بيدى بلعداس
ولم ینقص الوفد غير الاستاذ بن حاج والسید عمارة
لانعما ر جع للجزائر لبلا لب اشرة وظیفیا صنبساح
الاثنين .٠
وصلنا سيدي بلعباس ف الساءة السادسة الا
عشر دقائق فو جدنا في اننظارنا جمساعة من الشبان
والاعيان والنواب ٠ وبعد الترحيب بنا ارکبونا
سيارات فسارت بنا لمكا نالاجماع# سيماليديال نت
فو جدناة مككتظا بالحضو ر على انساعه وما ظهس
الوفد عل المسرح حتى توالت مو جات التصفیتی
وعلا العتاف بحياة الوفد والؤتير .
وبعد اتتخاب مکتب ابللسة فام رئيسه النائب
البلدىالسيدللوت والتى خطاب الترحيب بين بدي
الوفد وقدمه للحاضربن بالفرنسية » ثم اععاى الكلمة
لكاتب هذه السطور فالقی خطابا بالعر ييقطيعا اشار
فيه لهمة الوفد ورحب به باسم سكان بلعباس وشکر
للحاضرين نشاطهم وحسن قيامهم بالواجب ٠
ثم اعطبت الكلمة لاعضاه الوفند على اتیب
الى : ۲
الاستاذ العمودی : اعمال الوند فى باريس
-- الابراهيمى : عناضر المؤتمر
س ابن باديس : روح او لمر
0 ابو شامة : نظام اللجان
تمد فاضی : الاتحاد والشجاءة
ثم اعطيت الكلمة للاستاذ العمودى مرقاخری
فتلا على الناس نص برقية بالفرنسية والعسبية سمل"
لرئيس الوزارة فوافق الناس علبها بالاجناع وقدطاب ١د
السيد للوت موافقة مثل احنراب ابلبهة الشعبية
فوقفوا ف وسط المع وصاحوا : نعم ! نعم !
م اعلن انتهاء الاجهاع فخس ج الناس و كلم
امل ور اء ۰
وبعد ستراحة الوذر ڪو عشر دفائق أركبته
اللجبة الحلية سبارات عت به لدار الفاطل السيد
326
العشاء ؛ و بعد الفرراغ قصد الوفد ومن معه «نادی
النجاح » حيث کان عدد عظیم م من الناس اننظاره
وما طلع عليهم ورأوا الشيخ ابن اديس فى مقدمته
حتى طليوا منه ان erey خطبة او درسا ء فاعتذر
بالاعياء وشکا الحرارة في لسانه ولكنهم الوا حنی
اجاب رغبتهم +فلس اليهم وحدثهم. حديئا شائقا عن ..
فرعون وسياسته وكيف كانت و بالا عليه لانعنا ٠
تعتمد على القوة والتفسيق لا على العدل والتاليف.
وكان بستشهد لحديئه هذا آي القرآن ون
في هذا ای 1
ثم أنقض المع مقتنعا بقوةالموتمر واثقاباخلاص
.رجاله .
مستفانم
وجنا یتنا بسيدي بلعياس و فى صباح الثلااثاء
۳ اضكتور ركبنا القطار الى وهران ومتها ركبنا
السيارة الى مستغانم فوصلناها على الساعة اش بعد
الظهس ۰ و و جدنا فى انتظارنا اعضاء اللجبة الحلية:_
وم جماعة من لتتور ين ققصدوا بنا النرلالكير
« القراند اوتيل »حيث استراح الاعضاء من وعثناه
السفر ٠ وني الناعة السادسة قصد الوقد سينا المراء
حل الاجناع الذى كان محكظ! بالوافدين بل ٠
كان النهج والدرب الوصلات اليه لا نكاد تشتق
. طريققك فيه الا بتعب ككثرة الازدحام ولكنالوفد
شق طريقه على كل حال ين اناف ولتمفيق حنى
انتهی الى سدة الخطابة ٠
اختير لزياسة مكب املسة رئيس اللجنة
الصوت ) وتلا خطسابا. بلیغا بالفرنسية ٠ , ثم اعطى
الكلمة لكاتب هذه السطو ر فرحب بالوقد باس
مستفائم لانها منشوة ودار عائلت»ه واملها اهله »
م ثم اعطیت الكلمة لاعضاء اوقد عل الترئيب نی : 00
الاستاذ العمودى : اعمال الوفد في باريس
١ ك الابراهيمي : عناصر المؤتمر
3 ان بادبی : دروس الؤتمر
ع ابو شامه : نظام اللجان
ثم قرأ الاسثاذ العمودى فص برقية لرئيسالوزارة
وافق عليها الخاضر, وت بالاجباع . ثم تقدم ر كنس
اللجنة المحلية للمؤتمر للاستاذ العسودى بباقة زه
327
يس الوفد ٠ و: ت رئیس یه هه
بصفته رأ
الشعية 7 تغانم للاستاذ شخ ابن بادیس بصفتسه
ڪبير اعضاه رن واتی كلات شک وتهنةة واک
تابید احتراب ابلبهة الشعبية اطالب ۳0 ۰
واعلن انتهاء لاجناع فرج اللاس ونقو سهم
للحرية طاعحة وقلوبى, بالعزة طاخة .
ثم لبى بى الوفد دعوة الشبان العامل نلا دبةعشاءاقامو ها
له تفس « الترل الكير»
ومن املح ما وقع في هذه السأدبة ان ل
عبد اليد بن باديس قال : اما في المأدبة خطیب؟
5 احد ! فقام وخطب باه وبالتيابة عر
الوقد واعتذ ر عنهما بان البطن
اذا امتلا" فس غ الدماغ ! ! ولکن العمودى لم هبس
ریس الأدبة ورایس
وقام تجا وقال : از ان الشبخ يعقر عنا بفرا 0
اذا متلا" ا أنذي انه أ کل ات
فاستغرق الماعة فى الضحك ٠ ٠ ثم ودعنا الشائت
وانصرفوا والی اضباح .
يزات
وق الصباح اسیا السيارة لغيليزان فوصلناها
في:الساءة التاسعة و و جدنا في انتظارنا ماعة من
العاملين. والعلماء والنواب ؛ قافر اونا ف الاو بة
التيجانية .
وق ا ناء الحذيث سألنا المساعة هل اعدوا
عل الاجناع ؟ فذسک روا انم طليوا الکاز نو
فلم بعط هم » ولكنعم وجدوا 3 اطبهة الشعبية
هم بالاجماع فيه 0 سي
ثرمنا 7
رحبا فسيحا وقد أذن
( المير) اراد ان يلعب دورا يعوق ااناس به عن
جع فعنرم آن ن لا يسمح بالاجتاع وا ۳ 2
لتنفيذ عزمه سبیلا فاوهم ن ربب
- ان يدعوا الناس باو راق خصوصية وا
بگون اسم کل مدعو .حكتر باعل وزقته وکادت
تنفق هذه المكيدة في سوق الماعة لولا ان افهمنام
ان لا وجود لقانون يوجب عليهم ذلك ول مخضع
لا نن ولا مم لهذا القانون ( البری ) البائ الذي
افلا العتو والاستك_ار واطبلى بالقاثی الراهنة
وترک: نا الباب مفتوحا لكل احد بدون قيد .
وي الساعة العاث, 3 واصف أتعقد لاجیاع
ولا استوواعلى '
مقاعد م فام الشيخ جال بوناب والقى خطاب
و دخل أعضاء الوفد فعلا الحتاف ٠
ترحيب وعقبه النائب البلدى. السيد الحساج فتلا
خطاب ترحيب وتابيد ٠ ثم اعطبت الكلمة لاعضاء
لوفد عل لیب الآني : ' ۱
الاستاذ العمودى » اعمال الود فى باریس
- الابراهيمي » ادوار تاسيس المۇتەر
سد. ابن بادیس ء وحدةالامة ورغائنها نی اور
> ابوشامه ء نظام اللجان
ثم اعطبت الكلمة لكاتب هذه السطو رفخطب
ق موضوع الركه ابكزائرية واسسما ثم تلا الاستماق
القمو دي نص إرقية ة لرئيس الوزارة واقق الحاضرون
عليها بالاجماع وانفض الاجناع على الاثر فسانصرف
الخاضرون مفعمين بالسرو ر منتعشين بلاسل ۰
ثم ابينا. دعوة المماعة لطعام الغداء فتعمدابإزيذ
الطعام وطیب الكلام .
بارية.و
وق الساعة الؤامسة مساء اقلتنا سيارة خاصة
الى بار و فوصلناها في اساعة السادسة تما
حتى وافت 8 امام « فاعة فيوليت © وهو الاسم
الذى اختارته شبيبة بار بو أناديماالسياسىةاستقياتنا
جماعة وعلى راا اأسيد معيك > وليست هذه الجماعة
كالماءات التى ١
جماعة تمثلت فيها جميع عناصر السكان الم.و جودين
ستقبلتنا في المدن السابقة بل هی
في باریقو ففیپا السلون - وم لاک ترية سس
وفیها لنصاری والبپسود » وکانت لطيفة بو جود
ابلنس اللطیف من ااسیحیات وایهردیات فبهتا
واولا عادة الحجاب الثقيلة لكان الى جسانبهن من
جنسةا اللطیف اسم عدد غير قلي ل ٠ فقد بلغننى
أن اانساء السامات فرحات مغتبطات بوفد المؤتمر
هاتفات مزغر دات بقدو ۰ رجاله ٠.
و جلسنا في القاعة هنرهة للتعارف واراحة ٠ نم
ا ل ای امذوا يننا ما رن
اشترك فيم المسامون والتصارى واليه-ود بجنسعيا
طف فكانت مادبة ديموقزاطية لأغاية تمثلتفيها
الاخوة الانسائية ت.ثيلا صحبجا. وکانت برهانافاطعا .
على ان اختلاف الادبان لا بكون عرضة للناخى
الانسای ٠ وکاب فى هدد أندبة حديث شعى
ومنراح اطرف . ول تكن فبعا خطب ل دنو
وقت الاجتاع ٠
وجدنا المماعة قد اعدت اللكازينو للاجتاع
۰ وفع حسن في قارب الضامعین ؛
منبة ۳
و سیف الساعة التساسعة دخل اعضاء الوند فعرفت
و المتاف ٤ وکانت
على انساعها وصغر البلدة مكيظة با اضر ین ۰
وبعد انتخاب مكتب ابللسة قام رئيسه السيد
معد والقى خطارا بالفرنسية و ترجمه لأعربية وتعهد
للناس ان يرجم لهم ملخص كل ما بلق بالفرنسية
او بالعس بية » ثم اعطى ١ لكاءة لمثلى الاحنراب :
ااشبوعی والاشتراحكى والراديكالي فتکلموا واحدا
بعد واحد می‌حبین علو مؤيدين ؛ ثم اعطيت
الكلمة الهدام فندورة وهی عضرة في نة الأعاد _
النسائي العالی بباريةو فتكامت عل المرأة السلمة وما
عب ها من العناية والنربيةوالةمليم ؛ فكان لكلامها
ثم اعطبت الكلمة
لاءضاء الوفد على هذا آلترئیب ٠
الاستاذ العسودی : اعمال الو فد في باريس .
الابراهيمى : ادوار تاسیس الو تمس
ابن باديس : الاخوة الانسانية لا قق بغير
المساوا ات »" ش
ارو شامة : نظام اللجان ٠
م لا ١ السيد معيد بالنياية عن الا ماد العمو دى
.نص برقية اريس الوزارة صادق عليها الحساضرون
باجماع دعل الاثر أنفضن الاجماع ؛ فخر ج الناس .
هائفين عياة الوقد والوتمر .
ومما فاتتي ان اذ كرة سیف وصف الاججتاعات
السابقة ان رسائل ويرقيات الاعتذار والتتأيبد التی
ارسل ما الدکتور سعدالتب والسيد بو كن دنه
والاستاذ بن حاج والسيد عمسارة الخ كانت تل على
الناس ني
یک
و بتدا امنا تلك بار و وق الصاح اميس
۵ احك.ترر شددنا الرحل الى معسکر فرصلناها.
علي الساعة العساشرة وهو الونت الدد للاجماع
فذهبنا توا لسكانه وکنا على ميه.اد. مم الاستاذ بن
اول كل اجناع .
حاح قو جدناه ند سبقنا وکان الواندو ن على الاجماع
۶ ها الا ان للکات- اطوله وضیقه لم
يكنب ا الاجناع جسلالا وروعة ؛ وقد علدت ان
الجماعة طلیت الکاز دو فم تمطه !
چ انناب اة اكلم رئيسة السيد ۱
القع ا
دکتا: ور 75 سيد : عقبة /
يحيل خصومہ على کم التفتيش ا ا
سسکا ف عدد مالفنن:ه البصاثر ۰ 7۳
مقالا حت عنوان ( الى دکتاتور بلدة سيدى تة
فحنا فيه لهذا الدکتاتور باب ينتعي عن غيه
وبغيه لان البغي مصرءه وخیم وعلى الباغى ون
. الدوائي عملا بواجب النصيدة . والدين التصيحة ٠
۵ مين | تأبه بالنصية فضحه الله
أن ذاك الدكة الور عرض ان يشحكرنا على تلبیمه
و بعدل عن زلانه ۰ د ٠ من نانه
س فضرحة ۰ غير
حك إنرافه وارعاد: » و | غنوه واز بادهواستجد .
بسنادته وکیرائه وامرائه ور ؤسائه فصوا #حكية
التفتيش ليطبقوا ما على من يرنه بكنابة ذلك -
القال قوانينهم الخساصة المبنية على المكى والخديمة
وبا بنسخة من ذلك امل للتصرف بيس ڪرة
۲ وا ری اسبدم ي مصطاقه لمطم لامي الطلق
ي التنكيل كن ارادوا واخذوا (تهمون ااستضعفین
الذين يعبثون عت رحمتهم ى تلك البلدة بکتابة
ذلك القسال ونوا م ٠ ومسا تقنوا منهم الا
۳ اناس ل يكوذنا مب مخ ارم بر ما من اپ
م ل عالئريم على اجتراح السبكات ولأثام »
هم | میم اتد عرهم للبحت والتحيق عحکنة
التفتيش او مكتب ! شدخ عرب ) بسكرة والذی
تولی كير البحث خليفة شبخ عرب واغاظ القول
لاؤائك المنهمين واساء معهم المعاملة عا لا عزید عليه
وحيث لم نکن من .ن «سبلة تبرر الحاق الاذي باقك
المساكين التجاً ٠ کت و ن» الى حيلة اخرى
وهی نة اراد وا ان بقاسدوا فيم « رواية حادثة
کول » وات خالفتها ني بعض افصرل .۰ ۰ |
ف بد وا الى عض ادام بالات داه على عض ص[
٠ افزاد جممية « الشباب امقبي » فاعتدى على احدم ٠
فو جد من اجل ذلك خليفة « شخ عرب » الفرصة
سا حة 5 التدخل 2
.هذا الخليقة هو « فرحسات
ان الذي » فاحضر اعضاء تلك المعية وانهمهم
بالنشويشس واستدل غل ذلك ارتب‌اطهم بالدکتور
« معدان » بدلیل “نب رن جعية الشات
المقبي ۰ المسمى 0 الحكي 3 الشباح a وصاحب
٠ مقالنا النالف وکر كثر تالم
ممعى سيدى عقيه ای اكيم « سعدان » لياه
فسقاه فبوة وهتف عيانه فتيرأ صاحب القهی من
هذه الثهمة اافظيعة والجريمة ١ لكبرى فى ظر القوم !
« والاتصال بالحكيم ٠ سعدان » لا بقل چس مه
ندم عن الا تصال « بوتلير » او « مسوليني »وما
ذب المحكم 0 معدان ۾ الا آنه طلب ولا زال
يطلب الغاء الحم الع 1 ي لیر بح آناس‌من,ثل‌هذه
الوحسوش الضارية التى لا تبرد غلتها الا رشف
الد ماه والاعتداه على الابر باه.. نحت ستسار الحكم
المسکری . كان اک العسكري لا يعرف معنى
الأرحمة ولا يدرك معنى الانساثية ٠
تبراً صاحب القعى واثبت بينة على غيابه في
ذلك اليوم ولكن ذلك لم عده نفعا امام لمکم
,القاضي ,اغلاق مقماه ۰ والذهاب نه الى مناه ۰ ۰
باولاد ج-لال صقدا باادید بمشي غل جلي
وراه ( حصالت الدائرة ) الذی يسوقه مشهرا به
ومشنعا کا عظم جرم واکبر معتد فيا رحمة الله
لسلین ۱۱ ... اما الرجل الذى اعتدى عليه فقد
او دعره اعماق اسجون هو وثلائة معه ٠ والعتدي
يتمتع بكامل الهرية لانه منفذ لاوامز القوم والنفذ
له زيار والناب عن القوم ف تلك الربوع له الط ˆ
القى ۱ نكن لرجال العدالة والا جب من هذا
أن الحكيم 0 سعدان 4« اعلن انه سیاقی خطبة م
م ات بر وطلع بطافات استدعاء فضح الحسكام ١
امک ون من ن ذلك وأوجسوا خيفة من هذا
الثغى الذی طالا اشتغلوا سداده واهتموا به ۱ کش
من اهتامهم بتفرر الزن وامرو! بقطسع الواصلات
بين بسكرة و بلدات. الک العسکری واصحوا
لتاس بعدم اور د الحكيم « سعدان »
د ردوا مر حاول اختراق خط الداع بالعنف.
والقرة ! ۰۰ ومذا قليل من كثير عا رتکبه هولاء
الذین لا برضبهم من الیاس الا ال وع واطنوع
والاستخرزء والاستعباد. ٠ ا ق کل شوه ۰۰
ضاقت علیوم الارض بدا رحبت عند ما قر لم
۱ ۹ اد وکا ذلك القال ولو علبوا از زایدیم
7 ید
۳ 0 عن « سهیل اقا 4
تقل قبل ان تشیر الى سهبل اية اشارة او عرفوزه
امداوا عن محکنة النفتنش التی تصبوها وقنوا من
الغنيمة بالایاب.۰
لكنوم کذب عم السفیر »واذا کذب اسفیز
بطل القدبير ٠ فظنوا اب ( سهيلا ) يعيش ہے
منطقتهم وانهم (و م الأو ك واطلفاء) سیمسونه‌بسوه
في يوم من الايام ( ولابد من صنعاه واب طال
۰ السقر) وما دروا ان سهيلا منوم منناط الثر با وممن
قوارص كلمه ولو اذع قلمه ( مز جر الذئاب العاوية) .
وهيعات لقم سهيل الذى اتقد ولا زال نتقد
اظالن وان کانوا في حضاية الوظائف
آبه با لهم من السلط الشديدة الرطاة ۰ واللسكائد
الحكمة الندبیر ۰ الب لا ينتقد قائدا من القواد
وذیا موظف صغير طال اجرامه وكثرت آثامه ۰۱
| لد ڪنا نظن انك ستتپین عن غيك اها .
الضخمة غيس
الفئة الباغية لجس د فراءنك مةالنا الاول وتلنمسين
1 تی الجا وتتبرئين ۱۶ اقترفته يداك ٤ سول لك
ذلك الغلو ی الذبذب. والعجسو ز الاجرب » الذی
اوتعك یا عمدين عاد وثل دور ابليس بانم
معناه الالعنه اله واخزاة .
اما وقد اصررت ل الاجرام رك 5 یار
بالتهار ٠ فستک لين لهاأحطيا جزلا ومسا هى من
الظالمين ببعید ۰
« ساحل البحر م
الصا
لقد بلغتنا انياء هدم الحادثة ال بةء الم ر ية
فشكنا ويا كنا مدق قرع و را اس
بذاك ولقد نشرنا المقل الاول لكانبه وحن نرجو
من خليفة شیخ ابلا ما یکذبة » وان من السنار
عل خليفة ( سبدی عقبة ) ان بسك هذا السلكث
(سیل فان ).
امین ê والعر وت 4 فا ل البوم ازه رح تل حش
له ی الصالحين > و يتخل :داش العقین ۰ اما
خايقة م شيخ العرب »فد جدد انا لته هذه
عهد اجاج ابن يوسفا ( وما اجاج لاما
بای ) ولکنه وامثاله عن عل زا الرقت يسلكون `
هذا السلك مع ابر یه ٠ وم المكام رم الحصوم .
وم رجال رن وم فضاة العدالة وم الاكون
بأمرهم 5 کل شي* ef اوقد ا انهم رتت
و القرن المشرين ٤ ؛ ونیم 5 مشاصيهم مهيا كنت
329
0
E مکان وزمان
مسو
قد يبدو لقاصر امم والادراك ان ما کان عليه
السلفب الصا لا بواتی روخ العصر الحاضر وان ما"
دونوة. 4 e بلع ولو ١ م ماهو 2
۰ جاه فى مقا السيد حروش تسد 0 ١
اليغلاوي فان معتقد هذا الفرور ليس له عذر فى
ذلك ولیس له دواة ولا ترياق الا اذا انخذ العلوم
سلها ونبراسا حتی:تزول او هامه التلبدة عن ۳ 5
المارء بالظتو بت والاوهام والاحلام التى میا
انزل الله با من سلطان . لان الانسات الخالي
المنسقة الغروسة شا وبرى ابلنود المنظية غ
حرکانها وسکنانا و غدوها و رواحها و ءلابسپا فلا
مخطر بباله ان ذلك بقرانن محكمة وانما هو شىء
اتفاقي » فاذا كبر وتعلم عرف ان کل حرکه" وسکن
وغدو ورواح مقدر ني کاب مبين عند قوادم
وروسائم ۰ فاول فکر في هذا وم خض ؛ و آخره
عقل ومحكذا ترى الاندان بنتقل من طور الى :
طور اعلا منه در نمو معارفه ومدارکه ٠ وهکذا
كل يوم بری نفسه ازل منزلا جدیدا پری ما كان
عليه احط عسا هو فيه . ولذلك نرغب من اخینا
السید حروش مد الیملاو ی الب بعد نظرا فبا
ی ا اف لان و نز
صغيرة جزو من الحكومة. الجموورية 0 وءثاوت
للد مقراطية الفرنسية +0 الى حضرة شيخ العر ب
والى حضرة ات يدالوا ا لي العام م 3 ) 8 واو)
وال ر جال اک مه ة العلبا ۷ بارس والى كل م من
يغار على حةوق شي الانسان و تأر الاعتداء على
الكرامة البشرية س زفم شکوانا وتقدم احتجاجنا
۳-۹ ۳ له 58 ا 16 3 ۰ ٠. ١ و3
الشديد على هذا الاعتزاء الصارخ والظلم اذى متا
ان واه
عليه من مزيد طالبين فتح بحث سريع وعدادل فى
قضية سجن ونفي رئيس جمبة ( الشباب العقبي )
السيد ( الک بن الشباح ) العندی عليه کل منذا |
الاعتداه الأ ي هذا المد ومذا امین ۰..
اول امره يمر فى الطرق والشوارع ۱
۰ الکتاب و المشركين مذ
اواك الفحو ل الا کار من لاحکا كله رح ۳
الکتاب وااسنة وان شنت فلت هر الکتاب والسنة:
ولا نظنوا ان ما دونوة من قبل القوانین والانظمة
الوضعية کا هو شان غير السلمین من رفون الکلم
عن مراضعه على حسب ما آرغب فيه نفوسهم وامیلفم
فيعبثون: بها عبث الریح العقيم » فع-ذا من الخط!
وااط وعد م الفرق بنن الغث والسین وال
والباطل » وان كنا نتر« اخانا ااسید حروش عن
ا وائه بقع منه عن قصد ؛ ولا فالوا وافع
وان الذى اصبحتم علبونه
دم غس ان اللون ليس بلس
هذا ما بخص مقدمة مقالتكم التى جاه فيها ما
معناة. .ان ما كاب عليه من قبلنا من السلف
جرد اراء ومذاهب ليست من نصوص الدن
واما مسألة جواز نكاح الڪتابيات الاحرار
نی اوقمتكم في هذا الأزق الضيق حتى لم تمیز وا
ین اهل الكتاب والشرکین فا انى احبلك على
فول الله ته.الى : ( لم يكن الذين کفروا من اهل
لماك ید الفرق و وا وطح الشمس سے رابع
هار لان القرآن اش يف یقسر نفسه پنقده .
وان اردت زيادة الا یضاح تعليك عوطا لامام
مالك رضی الله عنه فهذاك عد ما یشفی الغليل
وس ى* المليل ۰ وعلى الله قصد الیل ۰ وان
سحت لا ادارة جر بد و ) البصائر ( امال وی ان
شاء الله تعالی اوضح لك ابضاحا لا مى بة فيه ان
ما استشهدت به مر _ الابات البیدات‌هو ححة
عليك لا لك
2 البليدة ( 0 ابن قدو ر تمد ه
شيك بوسطال
اد عل الشترکین اة واقتصادا نی اجر
التحویل -- فتحنا مع البى يد العام شيكا نحنت
علد ۲٩ و۲۱
الرجو من کل مزيرسل لنا اي مال برجسع
الى ابلربدة ان پرجهه بالعنوان الانى :
1۷60 60۷9۱ - ۲ ۳
Chègque Postal 214-6
ن حتى ثاتيهم البينة ) ٠
أجلت في الناس طرفا
بالاعتيسار
۳ و جدت. وو سا
على الضعبف أمينا
قينا
أو ميدأ بلامای
و بالمقوق ضينا
۳ ما مدت شملا
ولا یر سنا
من يسفر اليل يوما
یس غلل النائمينبا
ی
سيه ات E
اله مول قضاء
۱ سعمم قد رمينا '
و ارقن غ مد
أرى تفای ڪينا
أرى. 000
آری لرخیض _ثمینسا
أرق "رباب دیا ۱
إلى العلا تمتا
وأیتا ميضدرات
عر_ الصلاح عينا
وأبدييا عاملات
على أذى الساینا
ا مات ش
بالتصدر لاط اليا
۹ و
أفسمت ما کات حير
سه کر اهسالیتا
( د العيد (
caf دک یوب
Tmprimerie Ek ARABIA
20, Ruc Kovige - Aiger - Téléphons 9144
ات
( بقية صفحة © )
. اج احمد بن خبليل کلیات طيبة بالعسامية . ثم
تكلم الاستاذالسعيد اازموشي کلیات ترحيب وتعريف
ثم اعطيت الكلبة لاعضاء ار عل الترتيب :
الاستاذ العو دى : مهمة الوفد وتقديم اعضائه
الاستاذ بن حاج : امال الوفد فى باريس .
الشيخ الانراهيمي : عناصر اأوّتمس ( ١ د الملا
والؤتسر) 00
الشیخ ابن بادس : المۇتەر لسع طوائف الامة
کلپ ۱ ۱
الاستاذ ابو شامة : نظام اللجان .
ثم تلا الاستاذ العمودى نص برفية لرئيس الو زارة
صودق علیها بالاجماع ٠ وانتهی الاجناع وخرج
الناس والبشر بعاء و و جوههم والاطمئنان يهلا قوم
م ی الو فد دعوة السيد الاج امد بن
خليل اتناو ل طعام الؤداء و ف المساء و د Sune lie
و رجهنا الى بار هو وتناولنا طعام المشاء سے بيت
السید معبدئم فصد بنا « فاعة فبولت » فو جوا
جاعة کبیس فى انتظارنا وبعد شرب الشای طلب
من الاستاذ بن حاج ان يتكلم في موضوع #تصل
بالؤتمر فاختار م-ادة التعليم الى اهتم ما وس »
کل فبعا بفصاحته الفرنسية العهودة . ثم طلب
. الكلام من ااشيخ عبد الميد بن بادبس وکانت في
الجاس الدا م قندو ره وهی عَضْرة فى الاد النسا‌ی
a تتحدث الى الشبخ عن المرأة بواسطة
الترجمات ذلا طلب منه کلام جعلل موضوع
خطبته : « المرأة والرجل » ورهن عل ان اعطاط ۱
المرأة ورفیها تام رقي الرجل واحطاطه وترجم
هذه الخطبة السيد محدوبه الترجمان فاتجب مأ من
لم يفهمها اولا من الفرنسيين. .
وبهذه الفلة اللطيفة ختم الوفد رحلته الميمونة
- في عمالة وهران وفى منتصف الیل رکب قطار
ابلزاش لإصبح سيف ( تیزی وزو ) رافقته السلامة
ال لمن اسان
( مصطفی بن حلرش )
o2 وه
لاہ ر ےک حصیی: 70
( بسراءتعا من تهمة
مار يوم الاثنين ۲۱ سبتسمير 1955
صاحب ( البصائى ) الغراء سلاما وتحية انا
الواضعون انا عت زغب ماحكم نشر ما يلي
عل صفحات النصائر الحبوبة ولكم منا جزي لالثناء.
اننا رقع تهانينا الحارة القلبية . والاخلاص
والسرو ر مله افئدتنا الى جمعية العلماء المزيزة ٠
بمنامبة الافراج عن زعم ازائ واسدها العصور
الاستاذ الطب العقبی ۰
اننا نعل آن ما اسق بالاستساذ انها براد منه
تلطيخ مبعته اشر فة وعزضه الزکي الطامر » فالشيخ
لقي العرض مری الذمة, والساحة من هذه 2
الباطلة ٠
الا فلیعل ۳۳ ون لهذا ااڪيد وااحكى
انهم یکیدون كيدا والله بکید كيدا ویمک‌ون.
والنه خير الماكرين » وأقّد حبطت اعالم وذهدت-
بل طائل وقد ازداد الزعيم شرفا و دا 0 واظهی
اله للملاء الومنین انه مصره وتاندد 1 مخ الحسنين
ان الامة ازدادت تعلقا بشيخها وزعيمها لا تروم ا
به بديلا وما تزال وان تزال آخذةباسيابهواهدابه -
و بز بدها اخلاصا لشخصية آزيم الا كمر وزملائه
العظام ما قاموا ويقومون به من دفاع ونضال
و مطالبة عحقوق الامة المزائربة باذلین انفسهم فداء
وجزاء وما بذاوه و ببذلونه ٥ن نصح وارشادو نطهیر
للدبن من الخرافات والاباطيل والی والبهتان ٠
ما اسعد الامة المترائرية برج_الًا الاحاد
البعاليل من رجال الدبن والسياسة ؛ فعل للنندونة
لام ان ينتهوا و ذكفوا عن القدر؟
حن معشر مصلحي ثمار رقع اصواندا بهذا علي
صفحات ١ البصائر » كتهنئة لمعية العاماء
واحتجاج على ما انيه نون الاثمون من الكيد
لمعية العلماء لأفداة والسلام عاك
و برکانه 4
م و رة الله
الامضاءات : الاج مد داده ؛ عبد الإجمان
ة المشاركد” فى حادثة الاغتبال ).
من اللجنة الفلسطينية العريية
بمصر ۳۰ شارع عبد العزيز تليفون 63۸۰۰
شک فلسطين افرنسا س مسألة الوساطة
خساثر العرب بفاسطين
(۱) - لقد کات لتبدل موقف اجمپوریة:
الفرنسوية مع الامة الع بية وخصوصا سف سور بة
ونونس اثر عظيم ف العام المری » وسيتردد صداه.
في الشرق الاسلای الذی يرحب الترحيب كله بيد
السلام والصداقة الى مدتهناتفرنسا مرب والعالم.
الاسلامي بشد المعساهدة مع سورية وبالحريات
التى اطلقتها فى تونس عاصمة المرب الغربنة ٠
واللجنة الفلسطينيةالعزبيةفى القاهسة التى تقددر فبمة
هذا التبدل الذى سيرفع شأت الضارة وحفظ
السلام في الشرق تنقدم افر نسا اطرة بااشکر على
هذه الخطوات الکري2 التى خطتها عد المرب
وترجو منها الزید ء.وتذ کر الشعب الفرنسوي بان
الامة العربية تننظى اراکش تلك الد ولد لعربية
لاسلامبة ما ستعق من حرباث ورد حقرق.»
نتم لفرندا صداقة ام لاسلاي فى الشرق ويف
ال
(۲) ات المجنة الفلسطينية العربية فى
القاهرة التى ترحب بکل وساطة قر الد ماه
وعفظ القوق والكرامة لا"مل فلسطین احاهدن
لا بسها لا انت تطالب اللجنة العربية العليا في
لقدس بلتسك عقوق لبلاد ويه اوها رفض
الانتداب البريطانى والاصرار على طاب الاستقلال
وتأليف حكومة نيابية وعقد معاهدة مع بريطانيا
كا هو الال ي مصر والعراق وسورية ولبنان وشرق
ذعلو م »على الساسي منلطانه » الاج عمد القلاح ؛
بلقاسم ۲ بن ات 0 سلبان 4 يدئسة ۱ علي ميدة “a
حم علي بنقدور » علرين خليفة , الاج عل جمابتی
الحساج ؛ مد عائية ؛ مصطفى شحصیری ؛ مد
بالخليل ؛ الصادق نوار »
331
٩۶ منحة
الاردن وبذلك يلغى وعد بلفور الذى سك به
الاستعیار :يون الانكليز من تلقاء نفسه ؛ وهو اوعد
الظال الباطل الذى كان السبب في خراب فاسطبن
ودمارها ٠
ان كل وساطة لا تکوت وائيق وحافظة
لقوق فلسطین فهذه اللجنة لا تقببل با و نحسذر
الواطنین من قب لها لاسما وقد ضحت الامة بالارواح
والاموال والمتلکات في سبيل البقاه ٠ ٠
وان فيل ان‌استمرار الخحالة الحداضرة فل طين
ليس مق مصلحة البلاد تقول انضرريقاءالصعيونية
فى فلسطين مع وعد بلفور الاي م اعظم ۰ فامسا ان
تبق فلسطن انا وهی بلادنا » وامسا ان لا نكون
لا حن ولا هی ٠ ويستحيل ان نبتی على الحالة
القی حملناهامد#اتسءةعشرءامافالو, تالشر بف خيرة منها
. انه لعجيب ان تلفی الانددابات نغ الشرق
العربي كله وتبقى في فلسطیرن_ فقط . فعلي اهل
فلسطين ان يثقوا بعدالة قضيتهم وات لا بيسأسوا
عند تمساك الانكليز بالانتداب بدعوى انه امانة
من جمعية الام ۰ عليهم ان لا يصدقوا هذا العذر
' الكاذب لان حعية لام ليست الاوها ؛ ولو كانت
موججو دة حقيقة لهم بن ٠ الغاء انتدايم على العراق
وشرق الاردن ولحاسبتعم على نخى يب فلسطین
حسابا میا ۰
(۲) - لقد لاحظت الجنة اقلس طینبة
العربية بمصر ان الصادر الانكليزية يجتهد في ثهوين
نحكببة فلسطين ومن جملة ذلك انها تزكر ارقاما
-أساثرها لا حقيقة لها » والصحیح‌هوان‌لقتلی العرب
الذين استشهدوا بأبدى الانكليز واليهود يقرب من
ثلاثة آلاف و یت اوح عدد أبس حى بين 5 و ©
آلاف نسمة ؛ و بلغ عدد النفیین والعتقلين سياسيا
.0۰ منهم ۰ A صرفند وحدها * ويطلغ عدد
المساجين المتهمين ۲۵۰۰ وهدا غير الانلاف والشسف
والتدميرفى الد والقری والزارع وغس نسف
مدننة افا بالدینامیت ۰
واما عدد النکو بين الذین يتناواون الخبز من
حعیات الاعانة وجب وثائق رسمية فقد بلغ ۲۰۰
الف نسمة منهم ۰ء الف منکوب في بافا لکش
من و ود عليعا من اللاجئين من القر يي النکوبة
وسكان الضوا حي حى الذبن حطمت الدبابات أك واخهم
وجعاتها والارض سواء ۰
مصر : ۱٩ رجب ۱۳۵۵ ل و اکتوبر ۱۹۳5
رئئساللجنة الفلسطينية العربية بالقاهرة
( محمد علي الطاهر )
كلمة المرابطين ف الزواوة
أرى بیان معنى المرابطين في الى واوة بسبب ما
ما بلغنى وبسيب ما نشرق العدد ۳۵ من البصاس
من تعلیق عل مقسال ( متألم من محراء ابلرید )
فاقول : ف العلوم آن كثسا من الاقوال والمل
الم نة قد تات الى خان وتمطاحات ولقاضد
فاب اصل الرابط فى اللغة العر ية م في المصباح
ربط ر بطسا من باب ضرب ومن باب قتسل لغة
شددته والرباط مسا بط به القربة وغيرها والجمع
ربط مثل کتاب وكتب ويقال للمصاب ربط الله
على قلبه بالصبر کایقال‌افر غ الله عليه الصبر اي اهمه
والرباط اسم من رابط مرابطة مسن باب اتل اذا
لازم : نفى العدو والرباط الذى يبنى للفقراء مولد اه
بالحرف ٠
هذا هو معنى الرابط ولكن يطلق الآن ۵
هذا الوطن على معنى او طعان اما عند قبائلنا الزواوة
تمعن المرابط . الشريف القاري العالم الصا الو
الزاهد الناسك من اهل الخير واصحاب الزواياءوغير
هؤلاء برب قدماء اميون لا يقرأون ولا يكتبوات
حت سبادة و ولاية الشرفاء والمرابطين ولا شك ان
الرابطين ثم الفا عو ن الطارعون المعلمو ن الاخذون
بالاسلام والعربية وان الزوايا التى اصله.ا مدارس
بل والى الآن فعي مدارس كلها المرابطين ٠
وعليه فقصود البصائى بالمرابطين کا هو عند
العامة هم مدعو الكشف والولاية والبركة وو ذلك
من غلبت عليهم الشعوذة والميلة والخديعة والتصب
والزيارات الباطلة وعو ذلكمن الشرك الذى شدد
فيه الاسلام العزينى بصد ان ابطله » وعليه فارجو
حسن التفاهم في ا معنى كيلا يصطدم الاصل والفرع
کا وقع في مصر من مدة ان احد اعيان الانكلين
قصد احد اعيان مصر فلما ترل عنده ال له السري
العری نزل الغيث فسأل الانکلیزی الترجمات
ما ذا قال ؟ فترجم الترجم نزل المطر والمطى عند
الا کلیز غیرمطلوب من‌سوءا ال 5م1800 0800۷915 ,
کا «مولون فاختلف الفعمان والقصدان و ۱ يكادا
يرجعا الى التفساهم الا شتی الانفس انتهى فلیحرر
وليعتدر ۰
« اپو بعل الزواوی »
پذا الوا انشأت اخيرا م مشيخة جامع
الزيتونة عمرة الله جلة علميمة دينية اخلاقية نصد ر
مرة ف الشهر ؛ وتنحو منحى الجلات الدينبة
الحكبرى في العام الاسلامی » وندعو الى التعاون
الفكرى الشترك ؛ ونشر الدين والفضيلة ؛ ونطعيس
المجتمع التونسي من امراض العصرالحاضر واستنهاض
هم الما للقيام بواجبهم الديني من الوعظ الا راد
والدعوة الى الله .
وقد ورد ابلزه الاو ل والثانيمنهاعلي ادارة «البصاثره
والفيناها حافلينبمقالات قيمةني ختلف المواضيع ؛
و محوث دينية مستفيضة لكبار عماء مهد الريتونة
فرجونا لا ان تسد فراغا طالما كان فارغا سف عالم
الصحافة الديية لنادية وجب وتنبيه على حق سلب
ودعوة الى بقظة من غفلة » ونبسوض من عثرة ٠
ومن احق باصلاح هذة الامة وانارة الطررييق لها
الى طلب الرتي الصحيح ومجساراة الامم الرافية غ
ميادين العلم والمدنية من علمائها العاملين الشاعر ين
بمكائتعم وواجبهم نحو امتهم ومجتبعهم ؟
ان قيادة الفكر الاسلاعي العام لن نکون‌الیوم
الا بواسطة هذه المجلات الکبری إلى نحسن
القيادة والتعليم » وتعمل على ترقية آداب الشعب ؛
وتعميم التهذيب والتثقيف ۰ ولکنها وحدها بطيئة
العمل في هدم الضلال وئتو برالعة.ل » فوجب أن
نتبعها بدعوة واسعة.قوية فى المنتديسات والمجسامع
العامة ۰ ؟ تطلب شعار هذه المجلة الذى هسو
الاصلاح الدینی ؛ ومقاومة البدع جميع انواعها
#صر بحمنرئيس عر برهاالاستاذ مد اخُتار بن مود
وهذا عمل عظيم نرجو ان بندض اثلله علساء
« القروبين » حتى تعلوكلمة الله على اقلامهسم کا
عات على السنتهم وترئقع اصوانهم جيعا بو جوب
الرجوع ذه الامة الى اخلاقسلفها فتتسدكبترائها
وتعتز بالعلم والدين ؛ وترفع رايسة الاصلاح امسام
الشعوب والاقوام ٠
هذا وانا ارحب هنا بالمجلة الز يتونية کارحبت
با الخضراء ترحيب الروض بالطل » ونرجو لها
عظيم الرواج » ودوام الارتقساء سيف معارج الثقافة
العالية خدمة العلل والبلاد .
نش lL النايذة السید ادر بس امسكاني
: فى جريدة المغسادة فصلا طويلا يعلق بخنرانة
القروبین العامة اث فيه عا دقشا عن عض
الكتب الخطية الجهولة الاسم أو المؤاف واستكشف
أخيرا بفكه الصائب وقرحته الوقادة ما جل من
ذلك واندىرايه عن بعض ما حتاج اليه الخزانة من
الاصلاحات ؛ فاساعت هذه الحكتابة قيم الخزانة
القروية بصفته ةيا وامینا لها واصابته غ صميمه
4 فافداظ واحتتق وفام وقصد وا مرت عا فضدا
وظا . ول عجد بدا من الرد عليه وابداء خطئه
الرعوم لاس + ذلك لان القال يشم .ننه اسب
اقيم متهاون جدا ان وبکل ما نحتاج اليه
من اصلاح +
۱ واملنا لا مناج لبيان ان ۲ د ا من
اطلع عل لقان عم تما م ال و ارد وعدم
معرفة صاحبه للنقد » و يكفيك من الرد غنوانمه
حيث ترجمه بقوله : ( حول كلبة خزانة القروبين)
٠١ فقد اضاف الكلية لخن كن ۱
. ومن البعيد ان يجاب بان ذلك خط مطبعي فان
لم تمد تطالخطأ نی لصحف اللبمالاما شذ منجرائد
القطرين الشقيةين ابلزاثر ونونس ! اقال الله
عثرتها کا أنه انتقذ على الكاتب مسائل لم بنکرها
الكاتب نفسه بل آفرها تي مقاله فلا ندری هل
غل القيم عنها ام لم يفهم كلامه ؟ وفي القيقة ان
التبم لم رجڪن مقصر ده من الرد الا ان نظهس ۱
لاس خذماته الیل - کا بوم التى لا زالت .
في طي العدم او التى ترجع دون جدوی كاحصاء
غدذ الذاخلین للخرانة وعدد القراء. و غير ذلك
a 0 یب
1 وتقا للفائدة 9 ر بعض" اعاله ومغاملاتة
لطلبة كلية آلقرو ین HE 5 يذمب القارى با لع مندا
فانه لا مجسازفة هم اقول » اذ لین هر 2 ع
شاهد غيان 3
اولا کو ما بق مزه من بل اند
-والحلات لا يدخلة لقاعة الطالیة الا بعد ان م
عندة اليوم والايام ويتتهى مر مطالعته لنفسه
وئذهب فائدنه پذماب وفته .
ارات يقي لوظیف آخرء و شعسي
مقن كان ارجل واحد-وظيفان في آن واحد ؟ `
- الا سب بقنن القوانین
قيمع و یبیج دون مراعاة للقرارات الوزيرية . ومن
مقررائه الاجيرة التى شرع فعلا في تنقبذها الب
اطرائد فةط حتی السعادة لا تدخل لقاعة المطالءة
من اليو م ؛ وان الخرافة لا فدح عشية الا حوالي |
الناعة الرابعة ونصف و براع قط الاعلان العلق
بياب الخزانة الذی قول : ٠ بناء علال2 ارالو زبری
الضادر تاريخ ۳ خرم سنة ۱۳۵۲ فان خزانة كلية
القر و يعن تفتح ابواما للعمو م صباحا من الساعة و
الى الساعة ۱۲ وعشية من السناعة ۳ الىالساعة ٦ا
ولو اتينا على معاملانه السيئة مع ظلبة كليةالقر وین
لطال ينا المقان » ونا ايسا ذا الننرر اليسير من
. اال فنا لعل وزارة الا جبساس ومدیر خزانة
الجاية بالرباط ويعلم النناس ا طلبة القرو بين
مسةأءون جدا من معاملة تم الرانة القروؤبة.واني
باسان سائس. الطلبة. اقول للقيم ان ل برعو عن غيه
و بجع فسترقع شكايتنا لمن له لامر مع اضرابنا
عن الدخول للخزانة «ستفعل كل ما في استطاعتنا.
ونرجو الله تعالى انب تكو ن هذه الكلمة رادعة
وزاجرة له عن اعماله ولا تدعو الضرورة لا عزمنا .
عليه انه ولي التوفيق ٠
« فاس » " (هیان بن بیان )
اتید الا م
باسم الدنية .
سور
2 قابع لاله
اخطار فاضة واضرار بالغة تعرضنا ها فانتترفت
اموالنا وخسزا يبا دبانتتاعل انالامر بهون لوخسرنا |.
الال ةط ولکن خسرنا ما هو فوق الال والسادة ۱
ذلك هو الشرف والعرض فالى الله الاشتكى منهذه _
7 الحريات القائلة للحياء والفضيلةوالىالتهنيث الشكوى
| من هاتيك الفضائح ی تجرى على مذابح الاعراض
باسم الر قي والقدين فقد صدق فينا الحديث اأشريف
قفسه سف کل ما اراد
اه لتبعن سنن من قبسكلم شرا | ,شیر وذراءا بذراع
حتى لو د خاوا جحن ضب خرب لا م 1
وهكذا نری اخواننا يقلدؤن الازو ناوین في كل
شي* نسب هم وعزي اليعم فيفعاونه واو کان فيه
الملاك ويار والو ءار وهکذا ترئ اخواننا وما"
ف دهم ی اش رما سم فراع
واذا ما اردت ان تصلح حالم وتفتح بصائرهم
وتنقذهم مما هم فيه اجابوك انك رجل ديني خرافي
خرمت نفسك إزةالمياقونحن ي‌مدنية فرن العشرين..
وهتاك جماعة اهلوا بالقامرة عل الخيل واضاعوا ۳
رو انم و باعوا دو رم و <سر وا | منزلتهم واذا ما
اردت أضحهم وار رشادهم تضجروا ١ منك ونفروا انك
وقالوا . لنا امالنا ولكم اعام
وحن الفائزون . ۱
وهتاك جماعة يطوئون الیل و شر بأو اب 1
» واقم الاسرون
بظلامه ليزجو بانفسهم فى بيت عاهر تتص لروتهم...
وتنخس عزتهم وثفتك باجسامهم وتفحو مواهیهم
وثميت ضهائرهم وندنس. ل شرفهم وتقضى عل 0
اوم م مع ذلك لاهون غارفون 7٠
وهناك جاءة ۱ x رفون ن د بانهم الا ابسل ۱
قي الباس »زد في ال كل وازین الوجه وتفييع 10
ش اشع فكاانهم عذارى رن انقسهم فا
قلوب ضعيفة ة وارواح صغيرة وعزائم خسائرة ١
ونضائر قاصرة ونفوس جاه ١ رة ة وحظوظ عار
وآمال دائرة واشباح حائرة ٠ وهم مع ذلك بدعون `
5 القوة وا لکنر باه و بعد اانظر والدوا اب ولابان ١
هذا هر وضع کثبر من اخوانتا الشبان الذين 1
نطلب منهم خدمة لوطن والبلاد ونرجع اليهم سق
رفع مستوی الامة وفننظر متهم ابر والاصلاح هذا .
حال شبانا ومذا وضعام الاجتاعى وهذا خلتهم. ٠.
الزرى ا ۲
اصلاح وضعنا الاجاعی وتبديل وضعنا تباي 0
٠ وتحسين سوقنا الاقتصادى سا علينا الا ات نفتح ٠
خيرنا واسعاد امتنا وتعز يش كياننا فيجب علينا ان
نتدير للام ونستبقظ من رقادنا ونعمل على ما فیه.
د الداراییشاه. ( صا البدي)
الستةالاول‌مدد ۳ 5
رالات
پاسم مدير اطريدة و رئيس حريرها -
اليب ب السقبی ۱
( نادى الترقي )
رقم ٩ ييطحاء الحكومة ( المزائى)
صاحب الامتیاز
اليي مر غير آلربی
DIRECTEUR 8608618 EN CHEF
Tayeb 1:۱-1
Chéques Postaux 2 4-28
من النسحة, » ۵ صاتيما .
۾ قد جادكم باقر من و
پکم فس ايسر فلنسه وين
عي فعليها و ما انا عليكم بحفيظ ۰ (
) لسان حال جعة العاياء ااسلیین الجزائربين ١
عن نصفسنة ۵ ف.
للتلامذة قف
۲۱-۲
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
GÊRANT
KHEIRADDINE Mohamed
قرءان كريم ) (
ازا يوم الممغة. NY: شبات ۱۳0۵
ااواتی لبوم > نفامبس ۱۹۳۱
عول فض انير EE
حبذا شم
تصدر یوم الجمعة من کل اسبوع
تفن
وترجع آلیاه إلى مجازيها
ذش ر:الكاتتب العام للدؤثير الاسلامي ابطزاشري
السيد ر ابن الهاج ) بابرائد الفرنسية الحسكبرى
تمن صكتاب استدعى به اعضاء نة لاوت الغ
عنها بلجنة ( 7 ) الى حضور اجدتاع اتاق مع
الک :ابن جلول على تعبين مکانه وزمانه ؛ الغابة
مته هی النظر في امر الصليح ؛ والسعي لارجاع ما
کان على ما كان في قضبة الحكم ابن جلول مع بلنة
المؤتمر ؛ وقد عین ادم الاخد م نفامير على الساغة
التاسعة صیاحا فى بلدة / سطيف )لهذا الاجاع
ا مر جو خسم ایلاف فيه و معابة القضية من ساثر
اطرافها ٠ حنث کب الحكيم ابن جلول الى
السيد ان الاج کتابا بیدی فيه اعتراضه على ما
كانت فررنه اللجنة ٠ وبلاحظ عقد مدل هذا
الاجناع الستمجل لهذه الغابة » وحن ب انظ
عن جاح هذه الدعوة. او وعدم نحاحپا أنمنى ن أن لي“
۱ پوفق ألله ۱ لله الصلحين سن عيادة س النواب اعاب
لدسکور ورفاقه سب وغير التواب من اعضا*
اللجنة الى القاس طريقة خرجون بها من تحمل |
السولية فى نفريق كلة السمین ويصلحون هاما
حاول أعذاء هذه الامة افساذه قرملوا ای ما"
ارادوة ودبروة لها من كيد براسطة ادها
او کادوا ».۰
وائنة لنتمنی کل س یی فلكي
وابلبهة المقابلة هم يه عسافبة امر هذا الافضراق
ونتائحه ۰ و 2 ورائه وعلى
من يعود بالو بال والسران ؟
اجتنع اؤتمر الاسلامي ابلنزاثري
جوان بتاك الضفة النی هالت لاعداء والقت‌الرغي
فى قلب كل جبار عنيد ؛ كا لا يحسب للامة
واجماعاتها اي حساب فاصیح ,ضرب الاخماسني
الاسداس ؛ ويحسب لاجتّاعها هذا الفت حساب
وهو ان دل على شيء لا ول مرة بدل على ظاهرة
جديدة ؛ وحياة جدیدق وتطو ر جدند ؛ لم يكره
بد۵ ؛ وحياة جديدة 2 و يد ؛ ۾ بحن
يعهد فى الامة ابلتراثرية کامة ».ولا ف افرادها ٠
کاژراد e
. ولد دزأ الاعداه بالدعوة اليه بادی» ذی بدیء |
يكونون عن بلبسون لباسنا و طةو ت بلسانتا <
ولكن سرع ا ما ماهم أممرة وعلموا اه من
رف یوم ۷
عزانم الاجمال وانه هو لاجناع الذى له ما وراه
فكادوا له ظاهرا و باطنا غير انهم اخفقوا فى مسعاهم
وخابت کل آءساله م سيا عند ما بغتهم توجه وقد
۲ ااو نس الى ا الا خبار باقتبسال .
رجال الحكومة هناك لهذا الوفد اقتبالا دل على
معرفتما لقيمته وتقدیرها لرجاله > اذا كانت بعد
| ذلك وقد سافر اعضاء الوفد كلهم “ رئيسهم و مرعوسهم
وم جميع وقلويم متحدة ؛ ولا رائد لم الا حب
الخير ذه الامة ولا غاية لهم سزی مصاخة ۳
اإخامة: ؟ 1
کان بعد دوعوم سالين غانمين ان خد
تلك الروبمة أو المكيدة العظيمة فكات اغتبال
فاعتقال فسفر الحكيم وبعض الرقاق الى بارس مرة
ثانية فخسلاف بعد رجوعه ادى الى اخراج اللجتق-
له من رئاسته وسليه حت التكلم باسمه ٠ فندیس
الحكيم - وهو تدنيس دل على ضعف في الا راد
و سوه تصرف في القیادة -- لنلك ازردة الى له
نرضى اثل الحكيم بوجه من الوجوه وکیفها كانت
الحالة الى هو عليها ان تقام باسمه ونبث لا الدعابة .
,تلك الصفة المزرية باسمه ايضا ۰.۰
واليوم وقد بدرت هذه البادرة والرغيةابلديدة
في اصلاح ذات البين او التفاهم فيا وقبع سواه
راز من المحكيم نفسه اوها عن لکانب العام
ژر ان يقنع بهزملاههاعضاه اللجئة فا یز
ولا نتشاهم ونرجو ولا - بان + ات ت بيجع
الکم الى ما کان عهده مته اراق ریا 0
" له به مدة ااسفر والاقامة من اخلاصه. ارت رد
صدى زرد الشیخ . ۲
3 ۱
= او بل
اقو ال الجرائد حو لها
همم
شرت جرايدة 0 الزهرة ۰ انتونس.ة بعددفانح
شعبان ب والقال بقل مراساها الذی حفر الزردة .
انه ما 1 3
اخبار الط الثقيق
زردة ابن جلول
عجر د اننشار منشور جمغيسة العاماء السلمین
حول زردة ابن جاول قهم الناس ما تنطوىعأيه
تاك الرردة العضرية
جلول باخفاق مساعيه والتجأ الى من ڪتب له
من ااسدسائس ۰ وشعر- ابن
انعر وحبه الور هذه الامة ٠
- عل لته لم تبدل فکرنا فيه اولاز ر دنه
التى نحن من اول منکرم والالفين له فيه
فصى أن درب الى رشده فيا فلل * ویرجع الى
رة الصلحین الني هی فكرة كل عالم متدور
۱ بالطبع > وآن حاول الحكيم وهو عالم عضري
فكة اقامة الزردات بالتعمل والتصنع و ذلك مالا
پرضاه عم , ولا تحسب ان مثل المحك.م ابن
جلول صادقه عليه ضميرة وتطاوعه فړه نفسه لولا
سورة الغضب والسير مع تيار العاطفة وتغر برالمرابطين
اوح الاخوان
فهيا با لبها الحكيم الرشيد الى التنارل والغض
س ولو فلتلا من خظوظ النفس - سس الىمافيه صالح
الميع لكي يتم هذا الصلح الجر وترجع ألياه الى
غار بها !۰ ۳3 يرغم انف ع عد و وكائد هذه
الامة > و خزی الشبطسان وحزبه ۰ فان الرجوع
الى الحتى فريضة ۰ ولیس الرجل العظيم الذى لا
خطى” أبدا ولا بالذى بشمادی على خط.ئه ان هو
اطا . ولكن العظيم كل العظيم هو من اذا عرف
المى رجع اليه 1
( طب استبى )
E
واقدا الى اليسوم .
العهاء ج
سیگ بالحكيم و« روافه وم موم
لته ذرا للرماد' في العيون ٠
وخحاو ل ادوراث الصدء 2 با جرعره ة العلماء
بالق‌ائه تبعة النشور على الاعضاء الذين يمثلونعا
منشورات فى تبر بر مه لد
فرق تسد . و ما دری ان هذه القاعدة وانطبقت
على اکم لا بستطیع هو ولامن طبقها علنه تطبيقها
على جمعية العلاء ال لا هم نشدون قول الشاعر
الع ي 3
تاق الماح اذا اجته‌عن تكسرا
واذا افترفن ڪرت آحادا
الجا الدكتو رفي آخس وفت اتلك المنشورات
التی حررت له ليغالط ما الامة او صبيان. جمعية
يقول هو لخواصه : د العلياء ذراری ۰
ولكنها ۱ آنقعه و تفل في عرم الخمسمائة مر
سکات- سنطينة الذين احتجوا کتابة عل سوه
صنعه .
هم ينتفع عي انث و رات مع هدؤلاء
المتدينين الذبن لم حق الانتخاب لاستنکار هم
زر دنه وان نفعته تلك الزردة باكتساب باع
جدد م ن شیوخ ارو ايا کشیخ زاو بة تماسین الذى
لا ملك حدق الا :تخاب ووه
ای اول يوم من ايام الرردة فخف انبساع
الطرق الا امتتلا لا مر سادانپم واخیاه لیت‌عادانوم
وف آخسو ن قصد الاستطلاع عل‌هذ هلا محوبة
الى خی عها ان جاول ف القر ن أأعشر بن لتفاخس
به الخزائر الامم الحية » وخف آخرو نالىمشاهدة
تلك التاظر اأزرية بشرف الاهالي بقصد مراف ۶
لحف بمشاهداتهم ٠
وا ذا اردت ان اصف لك یو ما من أيامهاام ۱
ااقاری الک ريم فانى 3 على يوم الاحد ۱۱
سبتامیس .
خوالی الساعة التاسعة صاحا منه اجتمع دض
1 2111 110 رس هد
مس سس تحت سس
مود الصبیان و تلامذنم 7۳ الطرق وا دایم
وطبوم ومزاميرم والنظمون لذاك ال ببلامع
الاعظم » ومنه ساروا الى المقبرة على نهج ناسپونال
حيث اوقف البوايس حر" السبارات .
ساروا والاعلام الطسرقية روف على ایوس
والطيول والنامیر والابواق تشدو با لاما الختافة
حتی وضلوا بل » او ابت ارة الى باب اقرغ
فدخل الناس وتاخر اعاب الطبو ل والمزامير باب
وفب احد زملاء ابن جلرل بعل الناساو معة خضرا
مختلفة امرانب ؛ وهی الشعار الذى انخذه ابن جلول
لاتباعه ۰ ویری الداخل لأقبرة الاخبية مضروبة .
وقدور اللحم منصو بة والذياع يسمع الناس تلاو
الأوراد ونشيد لاولاد .
وحوالي الساءة اد عثرة جع اين جلول
مقاديم الطرق وقدمهم لمامسل العالة وکانبیه وشیخ
الدينة وفائد اليوش و بعض ال رین من‌الاروبین
الذين انوا لهذا اللنظر ٠ وکان بين اولنك القناديم
رجل اسمر اللون عند ما قدمه ابن جلول للجاعة
قال هذا سيدى امد التجاني شيخ زاوية تماسين
والاخوان بصفقون واو ندات بولولن‌عند كلامابن
جارل » و بعد تقدیم ابن جلول القسادیم لل.كام
ودعهم الحكام وخز‌جرا وعلا اهتاف با فرنضاه
وقف وقد من الارو بيين وعليه اوسمة خضر
باب القبرة فقسابلهم ابن جلول ونبسادل معهم
عبارات خاصة فقال بعض الناس عنهم انهم مر
حنرب الصليب النارى ٠ و بعد ذلك وضعواجفان
الثريد للمزد ردين و بعثرا اربعين جفنة للمسجوئين
پالسجن » وهحكذا بفضل ابن جا-ول شيع من
بةسنطينة من السجرئین والطلقاءوالاموات والاحياء
وقد آمتاز القدامى من الاموات برو «ةاعوان‌الدولدس
وابلیوش على اختلافها وذلك شىء لم يكن معهودا
ي فرنوم وهی لعمة يغرطهم عا.ها سكانالةارالاخرى
وود فام أعوان الیولیس وابلیش عفظ الامناحسن
قيام ولکثرة الواقدين عل القبرة اضطر البعض منهم
لقضاء الحاجة البشرية في الفضاء - ان لم نقل بين
المقاببى واحیوا تلك الليلة بقراءة القر آن فالمقبرة '
۱ و بذلك انقضت الزردة والناس عل اختلاف تنزعانهم
ابتهلوا الى الله بان عازی ابن جلول با بستحقعه
من ابلزاء ٠ والله لا بضیع اجر العاملین .
ه ابلزاثر » ( مراسلكم )
235 59
العنايت
بهلالرمضان
المرجو من اخوانة! السلسین وتا دمن
رجال المعية : جمعبة العلا المسلاين خصوصا سما
رؤساء ااشہب فى کل إا.دة وکل قرية ان يبذلوا
مزيد عنايتهم هلال رمضان لیل الاح د اي مداه
يوم السبت ۲٩ شعبان حسما هو ثابت سیف تونس
و مصر وغیرها من بلاد لاسلام ٠ فان روا اايلال
أب ابلائین تقدموا الى اقرب كمة شرعية اليهم.
باخبارها واعلموا مکتب ر باسة اللمعية في قسنطينة
واسطة « التبلفون:» [ ۱۵ - ۲۵ ] او التبلیغراف
ليقوم اللحكنب بتوزيع الخبس ونشرة بعد حكر
الما کم به على نؤقة المعية حسب عادتها » عسى أن .
تیم كلة الامة سف مسألة دينية وشعبيرة اسلامية
هى من.اعظم شعاثر الدين الداعبة الى الاتحاد :
والاتفاق؛ وعسی‌ان تقطع العاذیر عن كلمن بدرتی
واذا لم بر الم -لال ليل الاحسد التی هي ليلة
ثلائين من شعبان . فالزجو اعادة النظر و تجديد
انرؤية ليلة الاثنينالتىهي ليلة ( ۲۱ ) فاذا روعي
الهلال كان الاخبار وااعمل فى مراجعة اقربحكية
:شرعية کا ذكرئا ٠ ومن الله الغداية والتوفيق ٠.
٠: وقالت جريدة النديم » اللطيقة .
۱ زردة أن جلول
. تحدث الان صحف القطی ابلزاثري كثيرا ٠
عن ( زردة المحكيم ابن جلول ) وما وفع ها
من الدعاية الواسعة . ونحن وان كنا ل قحم
حتق الآ کنه هذه الرردة وكيفيتبا الا
7 انها وحده يدانا على ان الکیم اصبح احد
٠ مشائخ الطرق عن تنظم لم الزر دات ؛ و بذلك
زادت ااب الدتيا السیسع واحدة.فاصيحخت
اة 1ء
۱ 1 صه ۲۱ وق
الطایه زنط یه
ہپ
نذ كر الاخوان الصلحین وانصار امرکه" العلبية
پواجبهم عو ابدائعم تلامذة الاستاذ ( عبد الميد
« الفاح الاخضر » وافتضت الظروف ميد العناية
٠ مم والاستعانة درسين بعاونوت- الاستاذ فى الق
الدر وس الابتدائية » وااشائو ية ؛ و ذلك بستدعی
مضروفا جديدا ۳ صندوق الطلية فارغ بل
مدین عا اعترى مينرانية السنة السابقة من نقص ٠
فنرجو انصار العلم ومؤيدى هذه طرکه" الاصلاحية
الاعانة ا يقدرون عليه. وتستطيعه جپودم لهذا
الصندوق : صندوق ابنائهم رجال الستقبل » ومن
الاغنياء والموسرين ان محسنوا الى العلم و طلابه ا
إحمين الله ایهم » والله لا بضیع اجر امسنین ٠
« ثنبيه »
ارسال اي مال برجم لصندووق الطلبة بعد
البو م يكون بالعنوان الآتى: 0
السيد .اماج حموش التاجى في رحبة لمال
بقسنطينة لاذه هو نائب أمين المسال المستعفى
اعون صحف الشرق
ودمالعروبت ې دمي وعظامي
الابيات الرائعة الي استعل ما الدکتور نيقولا.
قياض > دوب لبنان في معرجان المتبى خطابه
ااشائی ۰ وقد كان ها اجمل وقع في النفوس ۰
سڪ .
البثان سکب فى جنولت الشام
. قبل اشقبق الى الشقيق حاتهعا
1 ومزجت فيها صبوف وهاي
قالت حب الشام فلت وهل سوى ار
بردی یبرد با شام اواي ؟
ابن باديس ) ف « قستطينة » قة.د ضاق عنهم .
المباركة” والنهضة المامية الطبية الت يمدوا بد
٩۳ صفحة
الشرق شرق ابن لاحت شسه
ودم العروبة فى دي وعظامي
لي فى موی وطنى حكتاب خالد
يق عل الکترب من اراي
مجلث آمس‌انیشی نيه مه
ونشرت فوق سطوره اسلاي
قو م سوق عکاظ نحت اها
© وأعافعا وابن لسن امامي ؟
هو ثاز ثورته فعسل من شاعی
لييدها يف ذولة الاقلام ؟
نشى الجديد > وما الجديد بنافع
ش ان 1 ,حكن ف القول والالهام
( اسان الاحرار )
مه 9* ۶ وو
سس تخر كيان
0¢ ۰
الفقه الواضح للمدارس الابدائية الاسلامية
تاليف الاستاذ عبد الهادى:الشرائبى
ووو ب -
أعهدنا الي الاستاذ الشیخ « فرحاتبن الدراجی »
احد محرري البصائر بمراجعة نسخة هذا الکتاب:
المداة الينا من خضرة مؤلفه واعغطا' رابه فده
فقرظه بالظمة الأية و
« البضائيي 4
تسد
وقق الشاب الفری الادیب الم الاستاذعبد
العادى الشرائبي الى وضع کداب قيم في الفقه
لام‌دارس الابتدائية ماه ( الفقه الواضح ) و من .
عامن اصدر ابلزه الاو ل منه مشت اا على ما تناج ٠
اليه تلامنة المدارس.الابتدائية من مسائل ابواب
العبادات الاربعة - الصلاة - اازكاة الصپیام
الج - وقد وجدت فيه السدارس الا بتدائبة:
امنيتها ٠
وفي هذا العام اصد ر الب اء الثاى من
كتابه » وقد وصل الينا وتصفحناة فالفیناه فقها
واا كاسمه موفيا بالغرض جامعسا لما ناج اليه
نلامذة الدارس الابتدائية من نسائل العيادات ۰
ا الأؤاف فى الكزاء الدایی نفس الابواب الي
اشتمل عليها الجرء الاول الا اده في ابلره الثاني
تناول تلك الابواب بصو رة ادق واسق مما بذ
۱ باه الاول ٠
( البقية عل صفحة <)
336
یات هلال رمضان
وتصیم ذلك بالتبلیفون: و اختلاف المطالع
) بعلم الاستاذ الشرفاو ي آلاز هري
(YY)
خبر ر و بة هلال ر مضان وتعميمة على سار الاتيجاء بت
تست A a
من العارم الب خبس ال وه من الاخبار
الي
تى عجب يها العسل باجمساع المسلمين ٠ وقد قسم
۲ الاصولیون الاخبار المو جبة للعمل الى اة اقسام
الى شهادة محضة . والى) رو ايسة محضة » والى شبيه
با » فالشهادة ما عدا بعض ال-واضع لأضرورة
يشترط فيها العدد » ارابعة تارة واثنان تارة اخرى ٠
والذصكورة في جیع اشهود تارة وى شطرم تارة
اخری ٠ و ملس القضاء واطربتة والابضار یف
المبصرات وغیرها اوفما يد رك بالدصرفقط عل‌خلاف
في ذلك ٠ ونقدم ا فى حقوق العباد اشالصة
٠ او الغالية . والرواية لا يشترط فيما الاالعدالة ؛ واما
٠ الشبيهة بالشهادة والروابة فقد وقع فيه خلاف بين
الاأبمة » من تجح عنده شبمه بالشهادة القه با
واشترط فيه شروطها او بعضها لان الشبه لابعطى
جميسع احکام الشبه به : ومن ترجح عنده شبهه
بالرواية الحقة ما واشترط فيه شروطها ٠
0 فبناء على ما ذصكرناة يانرم أن نبين حقيقسة
الشهادة وحقبقة الروابة لديز کل منها علىالاخرى
نع اجناع الشبهين في الاخبسار التى اختلف فيما
العلماء ونم اي الشبوين احق بالاعتبار من الا خر
حتى ینکن أن رجح مذهبا على مذهب ؛ او فولا
على الاخر
فالشهادة هی الیم الذئ يكون به الزام غي
فى المذهب الواحد :
ابر احبر عن ورتب عليه فصل الخصومة وا اه 1
وامضاء امک . والوية هی اكير الذى یکون به
ابر عنه عاما للمخير وعیر؟ 6 و ارم که یسم
الكلفين له ولا بيحكن افيه التراقم الى الحكام
وفصل الخصومة والقضاء ٠ 1
واما ایس الشبيه. بالشهادة والرواية فهو كل
خير يكب به الفمل شرع ولس واحدا منهیا وقد
ذکر له الاصولاون واهل الفروع ضزرا عديدة
عدوا متها الاخبار برؤية هلال رمان وه.لال
۱ شزا وذى الحجة ۰ وسائر ا الا خبار المتولقة بالامو ز
الدينية الحضة اتی لا ع ا الخص.ومة ان الفياد:
١ واخبا راهل ارو والقسام والترجم وغدر ذلك ما
هو مدسوط 5 كتب الاصول والفء والعروع ٠ قيال
له زای في فروقه في الاخبار عن رژیه‌ملال رمضان
انه من اجهة از ن الصوم لا مختص بشخص معين بل
هو عام على جمیع امل اأص أوامل الافاق على
اخلافی في انه هل يشترط فى كل دوم دوب ام
لا فهو من هذا الو جه ر وابة 2 عدم الا ختصای
بمعين وتموم الحم ؛ ومن جهة انه حك م ختس
هذا العام دون 1 قبله وما بعد د3 يذ القن
ن الناس دون الو ن الساضية و الانية صار و فيه
وعدم موم ۰ فاشبه الش-ادة وحضل
الشبهان وجرى لاف وامکن ترجیح احد
الشبپین علالاخر واهالفقه الذهبین ؛ فانعضند
اود الثببين حدندثك أو وراس تعين المصدر الية اه
قال في اذرار الشرروق علي الفسروق والذى
يقوى في النظر ان مسألة الهلال حجما حڪم
الرواية فى الاححكتة_اء بالواحد ۰ وليست روابة
ةة ولا س اد اا 0 واا فى نوع آخر دن
۱
انواع ابر وهو و رعن و جرد سيب من اسیاب
الا حکام الشره ۰ ولا اء أنه لا بتطرق ثيه من
الاحهال 8 عداو مأ طرق في فص لالقضاء
الدنيو ى أه 3 اي واس ف مسألة الر و بة مأ بو جب
0 م رط 9 ونیا العدد + وهر :وجيداةول
کی
بن الاجشون - ای 03 نا ره ارو دل الوا احد ف
رو ة هلال رمضان وشهد له 5 ۳ ر من الاخاديث
میا حاءيث مڪ رة 2 ن أبن عباس رضي الله
عا 2 اصتحوا م الك على عبد رسول ل النه صق
عليه وسم فتقدم c1 راي وشود مرو ده ة الهلال < تقال
عليه الصلاة وااسلام تشرد أن لا إله الا النه وا اي
رو آینه ٩ فيال : لهم ء وی كك عليه ااصلا ۳
ليه احكير ؛ 1 ,فی امن ادق واي 8 اس
ا
ان يصوموا موحي ا
فاذا تقررت حقيةة الشهادة والرواية وحقيقة
الشبيه با عند القارى يعلم ان خبز الرؤية سبیلمه
مبیل الروابة اممو م جحكم خبر الو ية الخبس
وغيرة كالرواية ۰ ولا قاله صاحب الشروق على
الفروق من ان مسألة الرؤبة حکنها حبك الرواية
ليست رواية حقيقية ولا شهادة » بل هی‌نو ع آخر
ن انواع الخبر الدال على سب ال 4 الشرعي ٠
وعلبه فاذا ثبت رؤية هلال رمضان فى بلد
ارم الصيام ع 5 الباد التى بتحد مطلى.ا مع مطلع
بلد الثبوت او مطلقا على الخلاف في اعتباراختلاف
المطالع وعدم أعتبارة ٠ 4
٠ وعل ذلك فالنقل اما ان يكون نقل لرؤية
العدلين او الماعة المستفيضة او تقال لحك السام
هشونا ؛ فالنقل عن العدلين :يشترط فيه تعددالناقل
والاخيرال”ت ,ڪفى فيها نةآلى عدل واحد على
الشهور ؛ والتحقيق أنه یکفی في میم عدلراحد
لات الرؤية من بل الرواية التى انق الميع
على كفاية العدل الواحد فيها ء لان المدار عل
حصول غلبة الظن ؛ اذ هی حجة في هذا القام ٠
فمن غير شك انها حصل بر العدل الواحد ٠.
ثم ان النقل انا اما ان ڪون بطریق
المشافهة او بطربق المكاتبة ؛ فالمشافهة كأ ن بشافه
عدل غيرة بانه رأى الهسلال » او بان فلانا العدل
اخبره بانه رأى الهلال ؛ او بان فلاناوفلانلعدلین
اخبراه انپا رأياة » او ان جما عظیا اخبروا | بانیم
را : ٠ ومن أدبيل طريق الشافمة الاخبار بو اسطة
الآ الماحكية العروفة الآن باسم ( الراديو ) على .
اصطلاح الشارقة » و باسم (التيسيف) علاصطلاح
اهل بلدنا ؛ لان ما يسمع منوا هو بعينه كلام ا لمتكم
اعادته تلك الا حاصکبة اصوت التکلم .دون
ادنی اختسلاف ۰ فیجب الصوم بذلك دیانة متی
كان التکام عدلا معروفا لدى المتقسول اليه اليبس
السامع عنما ذلك ٠
٠ وصكذاك الاخبار بواسطة ( التبليقوت )
متى كان المتكلم معر وذا وعلم صوته و ولق خخيسك
سادا كانهناكار : نة تدل على عوة الخبر؛ كنك
کرت بین المتكلم والسامع اتقساق عل كلة,اذا
ا حين المكالءة عل ان ابر تبح كافظة
337 ۰
صنحة ©
الشام او بغداد او غير ذلك من الالفاظ ۰
والمكانبة كأ نيكانب عدل غيره بانه رآی‌الهلال
او ان فلانا العندل آخبره انه رأی اله.لال » الى
آخر صور امشافهة » ویرسل اليه ذلك الکتاب
مع رسو ل خصوصاو بواسطةالبوستة المعروفة فبتىعرف
المرسل البه خط المرسل او ختمه وعرف عدالته
وجب الصوم ٠
. ومن فبيل النقل بطريق الکانبة الاخبار
بواسطة الرسائ.ل التيليفرافية سواء في ذلك التبليغراف
السلكى او اللاسلكى ۰
فکما ان الخبر في طريق الشافهة جميسع انواعه
التقدمة » هو التکاسم وصاحب الصوت لا الآلة
الماحكية ۰ کذاك في طريق المكانبة ان ابر
هو الرسل ااحکتاب فو الذی تشترط فيه العدالة
ومتی عل الرسل اليه ان تلك الرسالة كتابا
كان او تبليغرافا صادرة من مرسلها العدلوجب
عليه العمل ما » لان المكائية يحب العمل ما سے
الديانات كامشافهة ٠ واما الواسطة فى وصول تلك
الرسائل فليس هوالخبر فلا يلتفت اليه ؛ ويستوى
فيه إن يكون عدلا او غير عدل مسلما او غير مس
خامل البريد وعامسل التبليغراف كل منپا واسطة
في ايصال الرسالة من مرسلها وليس واحد منیب هو
المرسل والغبر حتى يقال ان حامل البريد او ءامل
التبلیغراف الغالب فيعما أن ,ڪڪ ونا غير عدلين
لان البی» صل الله عليه وسلم كان يبعث الكتب
الى الملؤك لتبليغ ارسالة وافامة حجة الله عليعم
وكانت الواسطة في ابصال تلك الكتب غير عسدل
بل غير مس ٠
«يتبع» ( ممدالرزق الشرفاوي الازمري)
(لصدق
یمس
لا شوه فوق اديم الارض بمجبني
( كالصدق ) بین‌الر ری في القول‌والعمل
ویس شيء لعمر الحق بلسي
مدل النفاق و مئل الکذب ف الرجل
هذا ويولنى ات لا أرى ارا
الصدق » والكذب فاش غير متقل
« ليشانة » ( امد بن سحنون )
12
الشر ك ص مظاهس 0
بقل العلامة الاستأذ الششيخ مبارك الميلي امن مال
جمعية العلناء اسان ابلزاثربین
(تابع لما فشر بالعدد ۲۵ من‌لبصاثر )
١
الظیر الثالث من مظاهر الشرك النذور » قال
ااراغي « النذر ات وجب عل نفسك ما ليس
بواجب لد وث امر » وفسرة علب على ما رواهعنه
الخطاى ني معالم السنن بقوله : « النذر وعد بشرط »
وهو معنی ما قبله ٠ وعامتنا تعبر عنه بالوعندة ٠
والفقهاء بسمون هذا النذر الذى فيه شرط بالننذر
المعلق . والحدثون بسمونه نذر الجازاة ٠
وكان العرب ی جاهليتهم ينذروات بقصد
قرب لله من غير ان بکبونوا متبعين لشرع »
و ينذرون بقصد التقرب لاصنامهم ٠
قال البغوی في نفسیسه لابة وجعلوا لله مما
ذرأ من الحرث والانعام نصيبا ما نصه :
« كان الشرکتون علوت لله من حروثهم
وانعامم وثارثم وسائر امواهم نصيبا ٠ وللاوئات
نصيبا ۰ ما جعلوه دته صرفوه الى الضیفان والمساكين
وما جعلوه للاصنام اتفقوه على الاصنام وخدمیا ۰
« فان سقط شيء ما جعلوه له تعالى في نصيب
الاوئان نرکوه ٠ وقالوا ان الله غني عن هذا ٠ وان
سقط شي" من نصيب الاصنام فيا جعلوه لله ردو«
الى الاوثان ٠ وقالوا انها حتاجة ٠
« وكان اذا هلك او انتقص شیء عا جمارة
نله : يسالوا به . واذا هلك اوانتقص شي ما
جعلوا للاصنام جبروه با جعاوه لله »
وقد نكرا لكتاب الكريم على الشركين
نذرم فى آبات منها : ه مسا جعل الله من عبس
ولا سائبة ولا وصيلة ولا حسام » ومنها « و جعلوا
لله مما ذرأ من اطرت والانعام نصببا فقالوا هذا لله
برهم وهذا اشرکاندا نا كان لشركائهم فلا يصل الى
ابله ٠ وما کان لته فهو يصل الى شرکائهم ؛ ساه ما
محکمون » ومتها « وععلون لا لا يعلدون تصیبا
ما رزتنام ٠ تالته لتسألن عا کنتم تفترون »
نكر لک المكيم عل الشركين نذرم لان
۱
الاسلام انبنى على اصلين احدها آن لا يعد الا
الله وثانيعما ان لا يعيد الا جا شرع ۰ والنذر فربة
من القربات وضرب مو"_ ضروب العبادات ٠
فيجب ان ختص برب العالمين على الوجه الذى
بینته نصوص الدين ۰
وقد ینت نصوص الدین ان نذر اازاة- بعد
کونه لله منعي عنه + فقى الصحیحین وغبس ها ان
ابن عمس ( رض ) قال :
« ول بنهوا عن النذر ۰ ان النبي (ص) قال
ان النذر لا يقدم شيئا ولا بوخر . وانيا يستخرج .
انكر لسن
قال الخطلى في شرحه هذا ادیت من سنن
ای داوود ۲ :
۱ « وانا وجه اطسدت انه قد اعلمهم ان ذلك
امر لا مجلب لحم في العاجل نفعا » ولا بصرف عنم
ضرا ۰ ولا برد شا قضاه ام ۰ بقول فلا تدذروا
على اک تدركون بالشذر شيا لم بقدره الله لک أو
تصرفؤن عن انفسكم شيئا جرى القضا به عليكم »
نص الحديث على النعي عننذرالجازاة ٠ وبين
. أيمة الحديث عل هذا النعى يخشية اعتقاد ان للنذر
دخلا في قضاء الوائج ۰ علت من كلام الحطلى
فاما البساجي فقد حمل النعى على الڪراهة
وهذه عبارته ق المتتق شرح الموطا :
« واما ما روي عن عبد الله بن مر نعى النبي
( ص ) عن النذر وفال انه لا برد شيئا واحکنه
يستخرج من البخيل ۰ فانيا معنى ذلك ان تنذر
لعنی من امى الدنيا مفسل ان تقول ان شفى ايل
مريضي او قدم غاثبي او حسانی.من امس كذا أو
رزقنى کذا فانی اصوم يومين أو أصسلي صلاة أو
اتصدق بکذا ٠ فهذا الکروه النهی عنه » ۲۲۸:۳
واسا ابن رشد تقد وصف هذا الدذر غ
القدمات بالاباحة ٠ والى قوله وقول الداجی اشار
الشیخ خليل رحمه الله بقوله « وني سکره المعلق
ولان » والحديث بشهد لخلاف قول ابن رشد ٠
والذی نقله ابن حجر غ شرح حديث ابن
عر التقدم عن القرطبي انه قال « الفی بظهر لي
انه على التحريم فى حتی من خاف عليه ذلك الاعتقاد
الفاسد . فيكو ن اقدامه على ذلك محرما » والكراهة
في حق من لم يعتقد ذلك » فال ابن حجره وهو
وألراد ممل الاعتقاد الفناسد الذی اشار اليه
القرطبی هو اعتقاد ان للنذر دخلا في فضاء حاجة
الناذر ۰ وقد بن القرطبي حم ذلك الاعتقاد . فقد
نقل عنه ابن حجر قبل التقل السابق ما نصه :
« وقد ينضم الى هذا اعتقاد جامل بظن
إن النسذر يوجب حصول ذلك الغرض أو ان الله
يفعل معه ذلك افرض لاجل ذلك النذر ٠ واليهما
الاشارة بقوله فى امسدیث ایضا فان النذر لا بد
من فضاه الله شا ٠ والالة الاولى تقارب الکفس
و الثانية خطأ صریح ۰ قلت ( القائل ابن حجر )
بل نقرب من الكفر ایضا »
وقد تبین ان النسذرلا یکون الا لله ٠ وان
المدوح منه مسا | يكن معلقا على حصول غرض
دنيوي ۰ وان العلتی منهي عن الاقدام عليه نعي
تحريم از كراهة ٠ وان اعتقاد ان للنذر وهي للّه -
دخلا فى حصول مطلوب الناذر مما يقرب من الكفر
فاما النذر لغير الله فوء شرك حرم الاقدام عليه,
وعرم الوفاء به لحديث البخاري وغيسة « من نذر
اب يطيع الله فليطعه ۰ ومن نذر ان يعصيه فلا
عصيه » ولا معصية اكثر من الثرك ٠
. وقد ابح آلناس في جاهليتهم الحاضرة بنفر ون
من يعتقدون فيه من الاحياء والاء وات وأواضيع
يتخيلون فيها تخيلات الاموال والثياب والیوانات
والشموع والبخور وانواع الماكولات والتسولات »
( بقبة صفحة ۲)
ولا ريب في ان اؤلف ذا الصنيع فد خدم
دينه ووطنه واسدى جميلا الى اساتذة السدارس
الاجدائية. وکفام مؤونة الاختصار والتلخیص
من الطولات فتر جوه ان هابع العمل حتی بصد ر
ناما بتي من اجزاء الکتاب ان تتاو ل ابراب
العاملات ٠ ۱
کا تلفت انظار تلامذة الدارس الابتدائية الى
افتتاه الکتاب و محصیبله فانهم سيجدون فيه ضالتهم
النشر دة کا و جدوها فى جزئه السابق ٠
فالاستاذ الشرائبی جدیر بکل اء وله جدير
" بکل تقدير وتالید .
| ييه ٠ يطلب الكڪتاب من موم الاب
العريية ومن مؤلفه بعنوان:
« الشبخ عبد الحادى الشرائبي » فاس - مروك
وثمنه بالل النسخة الواحدة ۳ فرنكات
و
حتى شضی هم حاجتهم ؛ فان بلغوامطاو fr از دادوا
علا كن نذروا له ع واشتدت خشيتهم منه » وبذلوا
اقصى طافتهم يه الاحتفال بالوفاء بنذرثم ؛ و ۱ ۱
يستسيغوا لانفسپم التقصير او التأخير في الوفاء ٠ وم
الذين لا يبالو نت في الاغلب باقامة الصلاة ولا
بوّدون ما e من زكأة ٠ وازن بين حال وولاء
وحال اهل اباملية الاو لى الذين تقدم عن البغوي
7 حالهم ٠ هل ند من فرق ؟
فال الصنءان فى سبل السلام عند الکلام على
حديث ابن عر المتقدم ما نصه :
«واما النذور العروفة في هذه الازمنة عل القدور
والمشاهد والاموات فلا کلام ف عریمها 0 لاس
الناذر يعتقد ف صاحب القبر أنه بففع و بضر و محلب
الخير ويدفع ااشر و بعانى الاليم ويشفي السقيم ۰
« وهذا هو الذى كان بفعله عباد الاوثاف
به فیحرم کا يحرم النذر عيل الوئفی ٠ و سم
قبضه لاه تفس بر على الشرك ۰ ونب النعي عنه
وابانة أنه من أعظم الحرمات وأنه ی كان له
عباد الاصنام ٠
« لكن طال الا مد حتى صار العروف منكرا
والنحكر معروفا ٠ وصارت تعقد اللوآت لقباض
النذور على الاموات و عل للقساد مين الى محل
اميت الضيافات و بنحر في بابه الخخائر من الانعام ٠
وهذا هو بعينه !لذى كان عليه عباد الاصنام ٠ فانا
به وانا اليه راجعون »
واذا كان النذر للتخلوق شركا قحا قات
أفبحه النذر العروف في جهات من جذوب و طننا
باسم « الغفارة » بکسر الغين وتخفيف القاء .
وهذة الغفارة هى وظيفة صالبة يلتزم امس و
بأذائها كل سنة لمن اعتقد فيه جلب منفعة أو ذفع
مضرة » وينسحب هذا الالترام ع ورثة الل م
لورئة ارم له ۰ و بطسول السدة وانتشارالتسل
تصبح « الغفسارة » ضريبة لقبيلة موصوفة بالشرف
والولاية على قببلة أخرى. موصوفة بالخدمة والطاعة
شا ۰ فيقولون تلك القبيلة يغفرها ( بالتضيف )
أولاد سبدئ فلاب ۰ و بقول ذلك السود د لن
قيض منه : (أنت غفيري ) كا يقول السيد اعبدة
ان لمنذور له دخلا ف جاب القع فم
أو دقع الضر عنوم ٠
ان النذر الذى بقدمونه له سب أرضاه عد
و ی : سے عم
زأت حيتي ) وغول ذلك انرص لد
۲ 2 أنت غفيري ( أبضًا ۰ فالغمير عندثم کااولیبطلی
على الا على والادی ٠ قال الشاعر :
وان إتساؤى سادة وعييدثم
على انت اسا المح موالي.
ونلك الوظيفة امالية مقررة حك زام لارل
عددا ونوءا من غنم أو ابل أو صوف أو مون أو
عسل او غير ذلك ٠
ش (شمع )
اك
الاقصیء 0 اللا نکلز ع فلسطين
ہچ سس
المد لله وحده .
الى رئيس الو زارق الب بطانية احترم ٠
احتحا
با سعادة الرئیس تم !
من رجب الذى يعدونه يوما تار مخیا عظما ق‌حباة
الاسلام ومراحل انتشاره عون الى جنابحکم
شدید احتجاجهم. اللقرون بالاستدکار القوي علما
هو جار من ثل سلطتک باخواننسا اهل فلسطین
الم بية الاسلامية حراس 1 س السجد الذى مسی اليه
نبي الاسلام فاحترمه اربع مائة مليون مسل غ
العام من اجل ذلك .
يا سع.ادة الرئيس !
أن الا سي والفظ-ائم التي ترتسكب في نلك
البلاد القدسة مع سکانها الابرياء ليا بقلق بالا
نحن معشر الغاربة ويملنا نتساءل عن مصيس بلاد.
نقدسها بل نقدیها بارواحنسا ۰ هذا نرى لزاما ۱
علينا تبیهع لما بتجدد .وميا باوساطنامن‌الاستنکار
لنلك الخطة المرجة راجين توقيف عدوا- يد
الصهيونية العابعة وتمكين آخواننا الفلسطينيين من
و الشرعية حثی تحک‌نسیوا ادو 2 عطفت.
ين العرف والاسلاعی ٠
وختاما تقبلوا قائق احترامنا ٠ يوم الاربعا۲۷
رجب ام ۵ مواقق :۱ أحكتور سنه ۱۹۳۲
۰ امضاء من مختلف هشات المدينة
۱ | هد
۱ سوال
موجہ الىعلماء الاقطار عموما
و ع اطزائر خموصا
ما فول سادائنا العلماء دامت مكائتهم لرقع منار
الاسلام في حاد 2 3 حدنت في هذه الايام في قس ية
ه قذزات » بتي يعلى حركت مسا كن في القلوب
ن الاضغان » واحیت شعو بية اندثرت منذ ازمان
7 نت عصيية جاهلية يتبا مثها يح الادياتت
وهی الب عض ااناس قد اسب | جمعية الضرار ؛
وكونوا الافترای ونعشوا الاضرار » وبا لامجب فرفوا
۱ غ موضع لمع ؛ وشتته! بأل من الدین اجمتمع
وهل الدن الا جابر ما اصدع و مصلح: م ماد ؟
ذلك ان قنزات هذه فيها ست مساجد تام
فيها ارات ای وتلق الدروس ني بعضّها وهی
جها مكانب قرآنية ومدارس عامية ؛ و ی مسددها
١ لكبير الذى تربع وسط القرية وني الساحة ١ لكبرى
والبطحاء العامة شید هذا السجد. الذى بسع الالاف
من الصلان > من منذ مسا ينيف عن الست مسائة
منة ۰ دام الجدمة بع كنزات وضواحيها فنقي فى طيلة
هذه الدة سجدا جامعا : دول يستطع الغرض ان
يفرق الامة » ولا أن بومن الوحسدة و یتفصل
الصلوات في السراء ولا في الضراء ول يسمح علماء
بني بعل الاخيار في وقت من الاوقات باخداث
جمعة الضرار » رغم ما كان من الاختلای بين قرية
وقرية مرش وعرش ثبل احملال کی ده
الدیار
كوف هذا العام : تصدعت جدران مسجد
ن المساجد الغير اللجامعة قريبءن المسجد ليامع
پنحر مائة وخسن ذراعا فقام ذوو الغيرة ة الدينية
و جددوا جا*ه وانقتوا صنعه ولنعم ما صنعوا ٠ ففی
الحدث « فن بنی لله مسیعدا ولو كفحص قطاة
" بتى اله له بيتا في ابلنة » او چا قال ۰ وجلبوا له
استاذا ( وحدنا ما فعلوا ) والله نري العاملن ٠
لکن لت الفرح الاسلاي ٺل انقاب ماتا
اسلاميا » ولا داعى الاجماع الا سباق الانصداع
وسرعان ما ظمرت الطوية ونبتت نزعة الشعو ية ٠
وزغت تة ظلام ابلاملية فقيل ات السحد
ابلدید یل وا ان اة تليق فيه یل أو بغيس
7 العالين ا E وما ينتج عن هذه
٠ فاختلف الناس بو م ان موم وذهيوا.
مذاهب شتى الأقامة الحفلة ۱ م للافناءنى مسألة تعدد
الجبعة . ولا كانت الساءة ا عشرة اذا بالنادی
شادی تاهيوا لصلاة الجعة الثانية فصليت جمعتان
في قرية ! فاستبشع البعض هذا العمل وعدوه من
النحكرات با الآخرون فكان لدم من
اإصالحات ٠
ما ولم يا مصابيح الظلام ؟ مل تصح الجرعة
ف ابلدید » والعتيق نحو ثلثه فارغ ۰ ولا زال
لكيرة يحمل جميعما عملههذا ابلدید . اما العداوة
فغیر مو جودة ۰ والامن کا علمتم ضارب اطتابة
والدیار متصلة والايمة مو جو دون بكثرة وال حترام
ما بين الصلین لا فرق ببن افراد الامة » والاداب
الشرعية مرعية ؟ ۰۰۰
واذا كان التعدد جائزا فعل الصلاة فى
افضل ام فى الجديد ؟ وعلى فرض جوازها 0
فعل عوز لاهل كل مسجد من المساجد الستة
الاخى ان محدثوا فيه منبرا للجمعة ؟ وهل يحب
على من صل ف المسجد ابلدید ان يعيدها ظهم!؟
وهل بلتم الاثم بعض افراد علموا ببطلانها ولكن
خوفا من سخط جيرانهم اولسكنام : قرب ابلدید
صلوها جازمين بيطلانها واعادتعا ظهرا تسترا ؟ ۱
وعل فرض حتها هل نصح صلاة امام مسافر بعيد
عن القرية بنحو خسة عشر کیلو مترا اوني به لقصدء
الخطبة , ولکانته کلف ان بتقسدم في ول جعة .
وعند الفراغ بر جع الى وطنه ویتقدم بسدذاالتم |
للامامة ؟
اقتونا پمک | الله فبفتواحكم بتبین الرشد `
ن افي والحسق 9 اباطل ٠ وینو يمل دايا
من اهله ۳
او جدت شقانا وافتراقا » ومن 8 ج الكلمة
كان له من الفضل والاجر ببئل ما سل واخلص
لا بشل ما نتج ٠ ولا نظن اولئك (افقباء الذين قد
حضروا النعة اللنديدة الا قد اتخدعوا ولبطاعواعل
باطن الامر فظنوا ان ذلك باتفاق الامة » وف الحقيقة
ما هي الا ارادة شرذمة قليلة *
: افتونا مأجورين وافر »وا آي رب المالین ۰
َة ۷
زو انزلنا اليك الذکر لت ی
ولعلهم يتفوون )
2 فترات ۰
عن النصفين من بنى بعل
طالب بعلا وى
0 اليصاء شر »معلوم حتى عند أصغر الطلبة الفقهاء من
الالكية ان تعدد المعة سيف البلدة الواحدة لغين .
ضرو را ۶ و بقصد الضرر نوع وحرام ٠ ولا تصح
صلا الجرمة ف سد الضف رار الثاني ٠ وهي للعتبق
0 8 ۾ اك شحدوا اد ی
ساب النزاع 0 8 ددع .و ۳ ۳/3
ف دن أبله الواحد الاحد الذی هو دینهم جمیعا
و 4 يعملون وألله ولي الهداية والتوفیق ۰
ملاحظائي على البصائر
م
سيدي خرر جر ددة ( البصائر ) القراء عية
واختراما ۰
وبعد فڪڪفيرا ما تددو لي ملاحظات على ما
نشر إعض الاحابين في ننک الفيحاه ف.اطلقها
ن التقيبد . والان خطر لي ان افيد ملاحظاني
ا وابعث ما اليكم لتعنوا بنشرها واكم
ملاحظانی على ما نشر في العدد الاخير:
)١
يبت صكثيرا من تعليقم ۳ مقال سعيل
الثانى و رقع عقيرتكم بالاحتجاج الى حضرة ( شيخ .
المرب ) ابن قانه والى السيد الوالي العام م (لوبو
فانا لا اسم ان تمثل. تلك الروابة المزرية فى قاعة
مکتب ( شيخ العرب ) وهو غير «طلع على ادوارها
وهب انها ليست من صنع يذه هي مستسدة من
علمه ٠ هذا اذا سانا ان سعادة ااوالي العام بستفظع
ذلك . وأن کان موففه من أمثال هذه الرواية عل
حد فول أى سفيان : ( إني ١ رى في القوم مثلة
2 ولا قن ) لهذا أرى ألم ظلنتم خليفة
شيخ العرب ه السید فرحات » ومتصرف بسک ۶
في ملنحكم التى حماتموها علبها آم وسیل دون
أن تشركوا معا السيد الوالي العام وشخ امرب ٠
لا تقطعن ذنب لافعی وترسلها
إن كنت شما فاتبع رآمپا الذنيا
« يتبع » ( حمزة بوكوشة )
صنتة پر
340
لانشر ار :
حول مقال صلاحيت احکام
ح الاسلام فى كل مکان وزمسان =
جاهتنا من بلدة ( العين البيضاء ) فى الوضوع .
هذه الرسالة :
سس
من عبد مولاه الحاج بلقاسم البيضاوي الى
العلامة المصاح الشبخ الطيب العقبي السلام علب
- ورحمة الله وبركاته ,٠
اما بعد : فلما كانت جريدة البصائى التی انتم
افو ا ا هن دنا سين ال چیه
تدافع عن الدين ولا تترك احدا يغير في الدين بلغ
ما بلغ قدره او صفته وذلك ما عرفناه منعا ومن
رجال المعية الصلحيوز_ ساءنا ما نشر فيها في
العدد الورخ ٩ رجب الوافتی۲۵ سيتامبر بعنواشف
( صلاحية احکام الاسلام لكل مکان وزمسان )
وقد ترکتموهامن غير تعلق ولا نقد وذاك بوم انها
صواب وحق فیتج عنه انار ا لكين من بحسن
الظن بابلريدة انسیتها لكم فيتلق ما فبعا بالقبول
فيكذب بالقرآن ويغاط من عمل به من زماسب
الصحابة الى هذا الوقت المملوه بالفتن الذى کش
فيه الفرط والفرط فى الدین وانتم لا ترضون ذا
ابدا ان شاء الله . طلع الکانب بقدمة جمل فبها
حسکام القضاة ليست بصریح الکتاب والسنة وانا
هی آراء من تقدم من اهل الذاهب فتارة مصيبة
صالة لزمانهم الفابر سب وتارة مخطئة لم يوققوا
الى قهم الکتاب او٬لضءف الحديث وكل ذلك
ليتوصل ويسهل له الغرض الذى بري اليه وتوسل
کذاك بني المج علي الجتعد ان اخطا وان
اصاب فهو ماجور على كل حال وهذا حق وصواب
ولكن لبووت الغرض الذى هو المنع من زو بج
الم بالكتابية ولو جات فیه نصوص من الکتاب
والسنة وجاه بایراد صصح سیف نظره وعقله وهواة
وادرده عل من أذ بآية الاندة من قوله تصالي |
« واصنات من الذين اوتوا الکتاب من فيكم »
الجوغاط كل من‌اخذ ما واظهر تفسیرا غریبا للاية
لا يغبم من التخليط وجاه بآبات كلها خصصات
پذه الابة التى جوز انکاح بالكتانيات وقدفهمكل
الصحابة هذا الک الا ابن عر رضي الله عنعيا
وعلي ذلك كل الفقهاء من التابعين ومن بعدم وقد ۱
مضىتملهم وفعلهم وتفسيره واحكاءممالمدوثةاجماءا بعد
عصر الصحابة الى هذا اليوم الذى كتب فيه هذا
الکانب المتهد الغيور ٠
ف لاما مالك شيخ الکتاب والسنة
الذى بني مذهبه على سد كل ذريعة توصل لمنوع
قد قال في الوطا الذى هو اصح کتاب بعد كتاب
الله تعالى ( النعي عن نكاح إماء اهل الكتاب )
قال ٠الك (لا عل نكاح أمة يهودية ولا تصرانية
وهذا:
لان اله بارك وتعالى ول في کنابه « واحصنات .
من الؤمندات والحصنات من الذين أوترا الكتاب
من قبلكم » فهن الخرائر من اليهو ديات والنصرانيات
قال شارح الوطا ابو الوليد الباجي سیف شرحه على
هذا امحل يريد يعنى مالكا رضي الله عنه : الب
الاناحة انا تعلقت بالجمرائر خاصة ۰ دون الاما
لان التحريم عام في كل مشرکد" بقوله تصالی « ولا
تنبحك وا الشرکات حتى يمن » ثم خص هذا
الک بقوله تعالى ( والحصنات من الذين أونوا
الكتاب من فبلکم ) فهن الجرائر فاباح تعالی نكاح
عرائرون -
وعلى ذلك جماعة القتهاء » ثم قال وقد تض وج .
احدا منعه غیس عند ,الله بن عمس رضی الله عذهیا
ون وی این اشذرین بان انب
من السلین في انخداعيم بالظوادى الذين بفضلون
الاو ريات من غير السامین على بنات المسلمين
من جنسهم ولا نوافق على هذا الانعياك فى تقليسد
الغبر من اهل اوربا ٠ وايمتنا ان اجازوا النكاح
بن ونر الآية فعا مستبا عل ابلواز هر ڪوا
اتبيه على کراهته فقد كرهه الامسام مالك نش بها
وطل ذلك با تلد اولادا ریا تريهم عل شرب
المروأ کل الخنزير و تغذيهم بلينها التولد من ارم
وكذلك رجا لا تفتسل من ابلثابةوالميض الى غير
هو الحا . اما الأب فینبفی حرمته قطعا اذا لم
يشترط عليعا شروطا تضمن له السلامة من هذا
الآن بعقد ( ميرى ) فهو الخرم اعروض هذا الام
لا ان الالام لم جره بل اجسازه بالآية الصريحة
والعمل الماضى واجماع السلمین اکن براعی فيه
الاتقاق على شروط الاسلام . اما الان فقد رأينا
با من هذا فان الزوجة الككتابية نصبح حاكة
على اازو ج وهو يسارع فى رضاها اور فى اولادها
على دينها ولباس جنسها موز _
الزوج قبلا تاخز الاولاد ا على ملنها
بقاتون ولا كلام لوارث ذلك الزوج و ند کش
رميز و اذا مات
هذا وعم الى غير ذلك من الهرمات فهذا تراس
بالنسل الذی من اجله حرمت اماؤهن لان الو لد
هم انهاق قری رااان أرق غلا نیو خلال >
وعرضنا ان له عرف القرآن ولا يغلط من احذ 4
وحك. به من اول الزمان ٠ والله بوفقتا و بح
السلبين الى انباع صكتاب الله النزل وسنة نينا
المبين و حڪم تابه الراشدين فف ذلك دواونا
وسعادتنا ف هذه الدئبا والآخرة انه یع فرب
غيب ۰ وار جو من فضلكم اشر هذا الال اصیحة:
للدين ودفاعا عنه وعلیک السلام .
ابو القاسم نائب رئيس شعبة
عين البيضاه
لس ل ههه د
قف حيث شعبك مها کان موقفه
أو لا قانيك عضو منه متحسم
تقسول أضحس شتیست الراي منقسما
وأت عنه شتبت الرأي متقسم 1
فكن مع الشعب في قول ون عمل
إن كنت بر جل الشعبي تسم ۱
ولا يةك شة شفف الذات مائعها ۱:
حکالاء فيه وجوه الناس نرنسم
آعدی عدی الوم من يعزى هم نسبا
و بسمع القدح تیهم وهو یشم ۱
م مد العيد »
الطب ال
وك
السئةالاو لعدد ۳ 4
ار اسلات
باس مدير ابر دة و رئيس تحريرما
الليب. المقبى
+( نادى الترقي )
رقم ٩ ببطحاء الحكومة (الزاش)
صاحب الامتداز
الشمی تر یر الری 7
سپ
-RÊDACTEUR ÊN CHEF 0۱۳۶۵۲6۷8
Tayeb 1۱-1
Chéques ۳۵۵۱۵۲ 2۱4-6
ابفزاثر يوم المع ۲۸ شعبا- ۱۳۵۵
من النسخة 9 © صانتیما
« قد جارکم بصاثر من ربكم فمنابصر فلنفسه ومن
عمي فعليها و ما انا عليكم بحفيظ ۵ ( قرءان كريم )
( لسان حال جعية العاياء السلیین ال جزاثريين )
تصدر يوم الجمعة من كل امبوع
ما اقبت امت صر ابر ملول
ليست اس ردة وحدها
ولڪن وراي الا کمن هت وراوها و
تمعيد
جقا ات الرردة التى اقامها الدکتور
قسنطينة وترأسها ودعا اليها » ونشر عنما االات
الطويلة ایاما متوالية في جسيدة « لاديبش »اليومية
لنك؟ طريف » وحادث ديب ٠ شغل الناس
با فيه من نكر وما فيه من طرافة حتی كاد ينسم
كل ما انی به الدکتور من اعمال ضارة وما ساکه
من سبل معوجة » قارا حسب قفوم ان النرردة
هی كل ما تنقمه المعية عليه » ولمعا استخخضص
قوم هذ« النقمة على امر حقير » اذ ليس بالخطسيس
ولک الحقيقة خلاف هذا الظن ووراء هذا
الحسيان وليس من النصح ان تبتی المقيقة مكتومة
عن الناس ففى بقائها مکتومة اليرة والاضطراب
والضلال و في بيانها الهد و والاطمنان وانارةالسبيل
للعاملين ٠ وها تحن نبینا في الكلات التاليةمكشوفة
دون اي تقبیح أو سين حتی بحم القراء بألفسهم
مک غير متأثر بن فيه الا بالحقيقة الجر دة ٠
كنف كنا معا
امد كانت امعية مضطمد 1 من الکو م4
ومع کنة في اعمالها من اول نشأتها وکان ما تنقمه
الکو مة علها بعثها النبضة العلمية والدينية فى الامة
ابلزاثرية بعد طول رفادها و يأسالقانطينوالقنطين
من بقظتها ۰ ذلما جساءت الحركد” السياسية شت
رجال احرار لليابة عن الامة ؛ وكان جمبع النتمین
للجمعبة بطبيعة عم وبصرهم لا بو حی هيتهم
- مع النواب الاحرار » وفاز الذواب الاحرار فى
احكثر الدوائر - لا كان هذا كاه زادت نقمنة
الحكومة عل المعية واعتقدت تاييد المعية للنواب
الاحرار ونسبت بقظة الامة وحسن اختيارها وعدم
تالا للابعازات وعدم خرفها من التهديدات
الى ما شته فيا المعية من حيساة ٠ واخذت من
یوم ذاك هی والصحافة الفرنسية البار يسية وابإزائرية
تقرن النواب الاحرار والمعية في فرن عند مانكيد
او #قذف او غری او تیاجم مع خصص المعية
بالقسط الاوفر من الاذى والتهز بل والاثارة لفك
افرنسي العام ٠ ۱
ومن العجيب ان الدکتور كان - دون سائر
الذواب الاحرار - ينفس على المعية هذا البلاء »
وعسدها على هذا المذاب ؛ ويكرة ان تكون
ها تلك السمعة في الصحف » وان بكو ن للمنتمين
الاشتر اكات
عن سنة To ف
عن نصفسنة ف
للتلامدة Yo ف
1-3551
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
چچ
GÉÊRANT
۵ ۲۶۱۸۸00۱۷۶۲
الوادی لبو مم ۳ نفاميس ۱۹۳٩
اليما ذلك الائ ف ذو ز النواب الاحرار ٠ وکان
بظهر ذلك في السه وامام من ثم مصه في السساسة
ولكنوم لا يرون رایه ف امعبة . وکا كلام
الدكتور يبلةنا ولا محالة - وکنا لا نلتي له
بالا حرصا على اتفاتی الكلمة وابقاء على وحدة الامة
وكنا رجال الجمعية لا يكون موقيف عام
الا ابدناه » ولا موطن يقتضى التقدم الا قدمناه ٠
حتى جاه المؤتمر الذى بذل كل جهده في عنرفلنه
و ایی الله الا ان يتمه » فقدمناه رئیسا عليه . ولا
جاء تاسیس اللجنة التتقيذية لل-وامر قدمه رئيس
المعية لرئاستها فوقع الاتفاق على قوله ٠ ولا جع
الوفد وقفل هو و رئيس المعية الىقسنطيئةوخر جت
البلدة كلها لافائع,ا في بوم مشهود - خطب‌رئیس
المفية في تلك الجمو ع وقال هم : ( توا باه ثم
باتفسحكم ثم برئيس ااوتمر ) وكنا - عل
الله -- الى ذلك اليوم » وبعد ذلك اليوم عافدي
العزائم على العمل معه في ظل الونمر الى غايسة ما
نستطیع .
مكيف انترقا
وقعت حادثة الاغتبال المشؤومة فاغتيل معها
- والته عقل الرجل ٠ وقال وكتب ما سبق
به كل اعداء المعية الى تو جيه التهمة -- تصرشا
بالقول وتلوعا بالكتابة الى العلماء و رغم ذلك
اغضينا وسكتنا ٠ و وفعت حادثة الاعتقال الباغية
قاهتبلها فرصة للایقاع بالمعية فظار الرجل الى
باريس حمل معه تصرعاته الى جريدة ( مارساي
مانان ) لا نزل بمرسيليا ٠ تلك التصريحات القی
صفح ۷
: : : ا 342
۾ بقل مثلها. محتمعة ب احد من اعداء الجمعية .
والنافين ها الشر عل كثرتهم فیها ٠ و وقف على
تلك التصريحات السيد طاهرات والسيد ابن اج
العضوان في الوفد - وقد چاه" باريس مرة ثانية
کا جثنا فاظرا استسکارها لها ودعواه الى تكذبيها
فوعد بتكذيبها ٠ ووتفنا عليها وحن بباريس فتر شنا
بقدر ما انزيحنا ۰ واتنظرنا لتکذیب وافقظرنا .
00 ءضت الايام والرجل لم یکذب قطلينا منه
التكذيب على اسان جريدة المعية واننظرناثم انتظرنا
وجاء الاجماع العام للجمعية وعرضت مسالةنصر محانه
على الاجناع فقرر بالاجماع الا الانتاذ لعقبي -
القرار الذى نشى ف المد د ۳٩ من « البصائر » مع
تعليق تنفيسذ القرار على مضي ثمانية ابام دون أن ٠
يكذب ٠ وكانيه اثر تلك ابلاسة الاستاذ العقبي
بصفة خاصة يطلب منهكلسة تكذيب يشرها ف
البصائر.وتتتهى با المسألة خسبيا كانت وعده فا
یفعل ۰ نة فر‌ارالاجتماع العام و اعتبر ضدامن
اضدادا معيةليكو ناكلامه عنها عند اسکومتوعند
الاس فيمة کلام أاضد لا قيمة کلام الصدیتی .
طعنة من الخلف في اخطر الاوقات
لغ الو فت الذى ادخل فيه السجن الاستاذ
العقبي وبحمت فزون الشى ٠ن كل جهة نضنض
بألسنة الباطل الى المعية ٠ ,صرح الدكتورابن
جلول تلك الاصر حات التى تعرف حن وامثالنا.
عن تعودوا البعت الادار يي انه لا خسن نسجها
ولا قن وضعما ولا عو بها ذهنه ٠ ونیا هی صنع
معامل شبطانية تقد مها لمن يرضى لنفسه باستعبالها
فستعملها فیکون عليه غرمم! ولها ھی غنمبا ۰
اخبسنا تب عالي » ذوشخصية ان الدکتور
عقد اجیاءا معبة التواب فبیل الاعتقال واظهر
من حنقه على المعية وعن مه على البطش بها ما
من الدکتور ضد الجمعية وسألنا غدرة ګن حضر ذلك
الاجتاع خققة لنا واخبري بعض الرفاق فى الود
من الزواب لا قدمت باريس بعبد قدوم الدکتور
انه قدم متا غيظا على المعية ٠ وني طى بق قدمته
تلك فعل فعلته فى « مارساي مانان »
ن تلك التصحر۶ء
احصلة لغرض غيره ما عصل غرض نفسه
فالدصكترر وجك م“
الجرعية ف نكتها واحر 2 أوقاتها طعنة حسيعا هي
القاضية عليها. فانی له بعد هذا كله ان بخکذب
وکیف بنتظس منه ان يكذب ؟. ولو اب هذه
الطعنة لم تكن لها هذه اللابسات مرن قيمة
فاعلها المباشر ؛ و مدبی‌ها الصاول » و وقتها التخیر
لا التفتينا البها ولا الزمنا بتکذییها مثل ما الزمنا .
آله في بد الظلم .
لقد الخذت لاربة هذه المعية آلات ۰...
فاسست لاجلما المعيات والمحف ؛ واستخلدم
وخطبوا فى الجالس »وبا المع بالفشل والسرا
المبين ۰ ولقد فوومت هذه المعية بانواع القاومة
وسرومت للتحول عن خطتها او التسامل فيعا
بو جوه الساو مة حتى سو وفت بنصرها وتابيذها
وتقديم رجالها واجابة مطالبها على ان تتخبلي عن
النواب الاحرار وتنفض يدها منهم » فكانت ازاء
ذلك كله » المبل لاصم الزی لا پسمع > والطود
الاشم الذى لا يتزعزع ٠. وكان جواب رجالا على
الساومة الاخيرة ان کونوا المؤتمر الاسلاميابلزاتري
العام فاوقفوا الامة كلها خلف النسواب الاحرار ؛
ووضورا عل رأمتهابن جلولء واعلنوا ثقتهمبالحكو مة
الشعبية و احزام| ۰
هال هذا الوقف ابلدي وهذا الظهر الرائع
ن الامة الامعلامية الكزائر ر ب نواحي لا تعيش ال
7 فقر هذه الامة و جهلها وتفرفها » زعدنه ذنسا
جديدا “عن ذنوب المعيةالى على ماقبله وافزععابعده
فابتدأ من تلك النواحی موقفها الايد وسلاحها
ابلدید وكان من آثار ذلك الأوقف حادئة الاغتيال
والاعتقال و رم يالشيخ الحبيياتني بالرصاص. وكانمن
السلاح ابلدیدحضة الدکتور ازعیم 000
وافق شن طقة
فنا تلك النواحي نحرتی الارمعلى الجمعرة الني
لم یکفم! جمع الامة على العلم والدين والتهذيب حتى
عات عل جمعها على هذا المؤتمر المظيم » وتسف
للدنايا لتسف المعية نسفا وتصم رجالها کذبا
وزورا بکل افك وشبر_ اذا بها :تلك
النواحي تسمع زمجرة الدحكنور ووفعته 9
وبغيه ها الكيد .
و یا هو الاخر يتحرق من الغيظ عل المعية
التى عملت على تکوین مؤتمر بظورنیه ر جال
فيه الاجمال » ويسمع فيه التزعيم ما لم يعتد تساعه
رونو زن
ذواب من ذلك الطراز المعلوم فدسوا الدسائس » .
من اتقاد. اذا به بشاهد ايديا يا من تلكالنواحي
تلو ح اله بالرضاءو ماو راه الرضاءونو مي اليعبالقضامعل
اولئك: الع لماه الشوشد شین التدخلین ني السباسة » کل
القضاء فاسر ع الى الاحضان واصبح الحبيب القرب
والصدیق المدح » الذنى تقتح له الابواب ؟وقسح
له الرحاب › و يدخل بلا استكذانو بنادبه‌متصرف.
«بربفي» قسنطيدة مننافذة سيارتهطريق مککده
« صالي ددتور ۰۰۰ » و يعطيه الماليون العروفو ن
قناطير الفار ينة وی البقر.ليقيم زردة لاموات
وجه الارض على اموات بطنها ٠ وات كانالذن
اوذوا واضطودوا من جرائه ايلم كان - واسفاه #
ما زالوا من آثار ذلك فى الذل والفقى هخبطون ۰
كل هذا لحضرة الدحكتور عل ان يعمل عل ,
هدم الجمعية وهدم المؤتم ٠ وقد سل لذلك كله .
واه وعله وصكتاباته ؛ وما ال يعمل ۰ ولکنه
خائب ان شاه الّه.
الامة حكمت وابرنت
ت د المعية من يوم أبسث من رجوعدعن
طعنته لها على ان اعلنت امه للامسة وخلت
الک عليه لها « ولقد شاه الله ان يكو ن حك الامة
عليه سريعا ذكنت باسقاطه من رئاسة مؤتمرها ٠ ثم
حاول منذ ايام بکتوب نشره هو والسيد ابن
الحاج ان يجمع بلان المؤتمس من العبالات الثلاث
الى سطیف لتعيد النظر في امر عزله لا عزله
زعم لم يكن بالاحكثرية ؛ فكان من تلك
اللجان الب امطرت للسيد ابن الاج رقيات
الاحتجاج على استبداده بالدعوة الى سطيفوظهوره
بمظعر الموافق على ذالك الزعم ٠ فا وسع السيد ابن .
الاج الا الرضوخ ؛ وحاول ان مدارك الامس
. فابرق الى اعضاه تلك اللجان مساه المعة الساضية
تجو يل الاجماع الى ابورا ار فاعرض صت عله اللجسان
| واصبح يوم الاحد الاضی العین للاجتاع - وهو
مر الوا افدين فی عل باحدى المقاهي الافرك.يسة
4 وجد نقسه الا فى سبعة شطرهم چاه للاعتراض
فكات هذا من الامة الممثلة ف بان مرتمرها
بالمالات الثلااث - اراما لما كانت. ڪڪ مت به
من عزل الدسكتور عن ركامنة الؤامر ٠ وتلك
| عافبة الظالين ٠
و هد :
فهل ادرك الدکتور حقيقة امره » وشعر پفشب
و اجب ولمراء فى انع
فى الشؤن العامة ؟
لا يقدر احد ان بنك ما للدغرة الاصلاحية
من الاثر الكثير في الجتمع الاسلامي سواء من الناحية
السياسية او الاجراعية او الدينية . کا لا بقدر احد
ان بنکر ات علماه الالام هم الذين قاموا بتلك
الدعوة وم الذين غرسوا بذ و رها وسقترا ازهسازها
وتعني بعلماء الاسلام - العلساء السذین حر ر وا
الاسلام من #بو د التقاليد ؛ واناروا لاان سبیله
البيضاء ؛ وخحجته النقية » و وروا الانبياء فى تببین
ما ال الله ؛ وخلوا ی ا انهم ابتغاء مرضاة
الله ۰.۰
فلقد جاهد الاستاذ الامام ااشیخ مد عبده)
. في اصلاح حال السلمين عامة وحالة امته خاصة.
٠ فقاد حرک" الاصلاح الدينى ؛ وتقلد خطة الافتا
ول يمنعه ذلك من تدخله هغ شوون امته التي
او جب غليه دينه الدفاع عنما فاخسرط في الب ب
الوطنی الصری وشارگ في الثو رة الغرابية و جاهد
وفاضل ؛ وسافر الى ارو با واضطعد وذفي.. كل
ذلك لم يسلب عندصفتهالعلنية الدينية . ومكذاترأنا
عن السيد ( جمال الدين الاففانی ) وغيرة من علماء
الاسلام فدیا وحدشا الذين حفظ لهسم المبار بخ
مواقف رائعة » ومشاهد جليلة فى سبيل قياد امتهم
وتو جيعها الى السك عقوفها العامة وتشخيص
العيوب اللاصقة ما » وبعد فبل كان العاساء يك
عصو ر الدولة الاسلامية الزاهرة -- الا هداةالملوك
ورعاة الدولة . واذا جاز لنا ان عکم عل بعض
| العلماء في تلك العصور بانهم قد انقطعوا الى التاليف
او الند ريس او العزلة ما ذلك الا لانهمقد وجدوا
الامة عليه » فاخذ بتراجع عن غيه ؛ و هدار من ٠
خطه' ليود الى يعض مقامه عند قومه ؟ام هر م
يزال جادا ي ساره حتیبصل+ن م حارم الى النهابة 4
ومن عص اط را ای الز جاج قانة
بطبع العولق رکبت کل لهنم
8 قسنطنة « (عند اليد بن بأديس)
إلى < م الذى لا
من ينوم سے القيام با لشون العامة حق‌القبام ٠
وهکذا فالاسلام لا خجر على العذاء التدخل
في اي شان من اون العامة كي عم البعض
فى هذه البلاد -- بل ثم أولى من غبرهم بذ لك ؛
وهم رءساة الامة المدّؤولون ؛ ولیس أغيرهم اتب
يستبجن فعامم او يأومهم اذا هم قاموا ءا بح بعليهم
نحو امتهم ؛ وليست مهمة العا فى الاسلام قاصرة
على التدريس والارشاد فقط - کا يزتمون - بل
مغمته اعم من ذلك ورسالته اسول عنها هی‌رسالة
الاسلام عليه ان يوديها کا هی ؛ و بنلفها کا باه
صاحبها الاول ( ص ) وا يصونها و يتفقدها
و محافظ عليها کا كان صاحبها الاول يصونها و بتففد‌ها
و محافظ علیها ٠ وهذا معنى و رائة العلاء للانبیاء
انى اشار یا الممطفى [ ص ] في الحديث الشهور
سای بن اه
طاعة الله والرسول ٠
وبعد فعل كن الل کل اذلف کل
عضر الا فاد الفک والسياسة والدين ؟ وهل کانوا
الا دعاة خير ورحمة ؟ « قسل هل يستوى الذن
يعامون والذين لا علمون »
الا فليتق الله اناس أعتهم الثهقاليد عن نعم
الحقيةة وطو- خت غم الاغراض عن ادراك الصواب
وليقتدوا بعلمائهم الناعحن .و بلتفوا حولم و شرکرا
دعاة السوء » وانضار الباطل الذين بضلون من قدر
له الضلال ۱ ۱ !
فن رفى لال هذه الامة وساهه مسا هى عليه
و آنس من نقسه صكفاءة غدمتها فلیخذمهاباسم
الاسلام وني دائرتهاء اذ الاشلام وحدءموالكفيل
محاجیان| واغراضها » والا فلا حاجة ها مخدمته
لانها امة مسلمة وتريد ان تبت > ذلك ای‌الابد..
فاليك ابتعا الامة ازات بقالک يمة اوجه هذا
لا افضد من و رائه الا اسود س العم 8
واه يبدى من يشاء الى الصراط المستقيم ۰
و العو ينات »
( ۴ ر).
٩۳ صنحة
هذه حجذو ۳ ۱
هل لا قابس ؟
خاطر ماجس * من غد 5 واجس
و روی لونها ۱
ومنی دونها
و جوی ف الا
وى ( پذق
تلك حالامرئ*
تح على أمة
أمة ع#دما
آسة مالعا
1 مهب الوی
قد نا سيفعا
أبا. صلاحها
وبإفسادها
كل رأس بها
كل قب بها
خصها دائب
و بنسوها ۱ أخ
وهوی منهم
و جهول
هل درى ا م
انه غامط
غرة ما به
رب <دس به
واس . به
۲
هه کر؟
جی ها ناش
اتی بنشاي
أم آری بنج لي
ان جو دی
ع
jie
فارع فيها انى
ین مس ؛»
ل ا سودق
وذ e سور و
یت
3 تب
*
د
حالك ءاس
اخس ناخس ۱
مثاه ٠ بائس
شعبه تاعس
ها انين
دارج دارسن
فائد ساس
بتعا مائس
وصكيا الفارس
يسن اهاسن ٩
عرس ابارس ؟
مطرقی ناكس
حسائی یاس
فوفها دائی .
يلس اللابس ش
جازف الحادس
أخطاً " القائی
چ
هل ابا كابس ؟
" بالاأذى ناس
عو ده اليابس ۹
عذ رة الحايس 1
ری ان
د
لصا حارس
انما القبارس ۱
E
۳ 1
يله ایشا
۱ ل
1 ۲ ۱2
هد ,يأ سیر 2
35 - مد
زد العيد)
ناج
وتعميير ذلك بالتيليفون واختلاف الطالع
۱ بقلم الاستاذ الشرقاوي الازهري
۳۱
خبر ربة هلال رمضان وتعميمه على سائى الاعاء
قد قلنا فيا سبق ا تعميم الصيام على سائر
البلاد التى يتحد مطلعها مع بلد اثبوت او مطقا
على الخلاف فى ذلك يكو ن بالنقل ؛ والنقل اما
ان يكون مشافهة او بواسطة الكاتبة ٠ وقلنا ان
النقسل بواسطة ( الراديو او التيلفون ) هومن
قیل الشافبة » وبواسطة الرسائل التلغرافية من
قل صخنابة الرسائل الواصلة بواسطة شخص
مخصوص او بواسطة البوستة ؛ وقلنا ان خبر ااروبة
خبر دینی من قبيل الرواية ؛ نقله کنقل الاحاديث
التى ف با العمل » متى كان الناقل أوالتكلم نے
(الراديو) او ( التيلفون ) وكان المرسل للمكتوب
او التلغراف عدلا ثقة ؛ ايا كان حامل الکتوب
وعامل التلغراف القائم بدقه «نقره على حسب
اصطلاحهم . واندليل على ذلك أن النبي صلى الله
عليه وس مت بکنبه الى الأ« والى ملوق لین
و مصر وااروم والعراق لتبليغ الرسالة واداء اللامانة
وافامة حجة الله عليهم » وکانت الصحابة متفقن
عل العمل بذلك والاحتجاج ا كتبه رسول الله
صل الله عليه وس » وقد كتب الى قينصس يدعوه
الى الاسلام وبعث بكتابه اليه دحية بن خليفة
الكلبى وام« ان يدفعه الى عظيم بصرى ایسدفعه
الى ت » و «عث بکتابه الى ك.سرى عبد الله بن
حذافة السعمى وامرة ان يدفعه الى عظيم البحرين
مدال کسری عل سا فی الصحیحن وغبرها
فانت تری ايها القاريءان وصول الکتاب الى من
جڪ تب اليه کان ع.لى يد من لا يعرف سا فبه
وبوسائط من لا بصدقون في خبرهم وكانوا على غير
الاسلام > وما ذاك الا ان الكتاب حجة بذانه ء
ولذلك كانت الخلفاء يقلدو نب القضاة والامراء
وألذواب عنهم بالكتابة ويلزءون العمل ما والقيام
يمو جبها ويعدون ترك مو جب الحكدابة خالفة
للامس e ف صورة عافد 0 وعلى ذلك جرت
سنة التسابعين وايمة الشرع وفقهاء الامة واعسلام
الجتعدين » وعل ذلك كافة الئاس في هذا العصر أ
ايضا فان اللولع والامراء والاعيان والقجار وغيرهم ١
پراسل بعضهم بعضا بالكتب والسائل التلغرافية ولا
يفهم احدم ان المرسل هو حامل البريد او العامل
القائم بدق التلغراف» فكافة ااعقلا*نى سائر المغاملات
هتقدون أن الهامل والعامل وسائط فقط » و من
ادعى غير هذا فعليه البيان » فاذا علم وثبيين الب
الواسطة لا يشترط فيها الاسلام ٠ وا الرسالة
الكتابية حجة بذائها » واستعباللدفات في التلغراف
اصطلاح في هم ذلك ابر وتفهيبه ؛ کالاصطلاح
على الكتابة بالحروف والاشارة لان الغرض في الكل
واحد هو الفهم او الافهام » بعلم ان الغرض في الشافهة
کذاك لان امسراء المتموج عمل ااصوت و بوصله
الى الاذن ليسمع السامع الکلام فیفیمه ۰
وعليه فکیا ان الخبر بطريق الشافهة ينقسم الى
متوائر ومشهور وآحاد ؛ سک ذلك الخبى بطربق
المسكائبة ولو بالتلغراف ينقسم الى هذ« الاقسام
الثلائة وقد علمت ان العمل ما جميعا واجب ف
هذا القام فيكون ابر بتلك الوسائط تارة مشوائرا
فيفيد القطع وعم البقين ۰ وتارة يكوت خبرا
مستفيضا ومشهورا فيفيد غلبة الظن التى :قرب من
اليقين ٠ وتارة يكون خير آحاد ان افترن بالقرائن
النی تمنع من ا<دتال الكذب افاد البقين ٠ والا
" افاد غلبة الظن ان كات اشبر عدلا ثقة فیجب
العمل به .
فلو فرضنا ورود عدد من التلغرافات شوت
هلال ره‌ضان لدی حا 1 ار غيرء وتعددت مصادر
ذلك اطبر وبلغ ألخبرون عدد التواتر وکل واحد
خبرعن ذلك بناء على ساعه حكم القاضى وأمس”
بالصوم أو جاءة مستقيضة بر بذلك ۴ او عداين
كذلك اوانكل واحذ يخبر انه رآی‌لال وجب
344
العمل بذلك الخبس باي واسطة من نلك الوسائط
كان نقله . وو جب على كل من وصل اليه وعلمه
اعلانه للناس ليصوموا » ويستوى في ذلك القاضى
وغيره ؛ کا يحب على ااراوی تقل الحديث وروايته
لیعمل به غيرة ؛ فیاما بواجب تبليغ ادل الاحکام
الدينية » والخبر المستفيض وان كان قسما من الاحاد
الا انه لا افاد غلبة الظن التى تقرب من یقن
ألمقه المهور بالتواتر وجعاه الاصوليون من القسم
القطعى فلا شبهة لاحد في وجوب العمل بالخبر
ف هاتين الحالتين فكل مكلف وضل البه صار
ملزما بالعمسل به من قبل ااشار ع من غير ارقف
على حك الما . وخبر الواحد الذى ل ببلغ حد
الشهرة والاستفاضة كذلك . ان كانت معه قرينة
فنع من احبال ١ لكذب لانه شبد القطع والا فان `
كات الناقل له عدلا وجب العمل به ابضا يه
العملیات عندنا لانه مفيد اغلية ااظن ٠. وهی حجة
شرعية فى هذا امقام ۰ وان لم يڪن الناقل عدلا
جاز العمل به مع حرى الصدق و بعد العلم بالتصوصض
الصرعة ان الواسطة في ابصال الرسائل الحكتابية
ولو بالتلغرافلا يشترط فيها الاسلام ۰ فلناتبدليل
آخر يدل على عة الا کتفاء بالمكانبة في الاخيسار
وهو مسا اخرجه احمد والداري والطيراني والحام
والبخاري فى التاريخ وابن ناح في »مجم الصحابة
وابو إحكر بن مس دويه فى تفسيرة عن انی جمعة
الانصارى ٠ قلنا يا رسول الله همل من قوم اعظم
اجرا منا آمنا بك واتبعناك فال ما يمنعكم من ذلك
ورسول الله بين اظعرم يانيكم بالوحي من السماء
بل قوم من بعدع بانیم کتاب بين لوحين بوّمنون
به ویعملون ا فيه اولئك اعظم منک اجرا می‌نین
قال ابن كثير فيه د لاله عل العمل بالو جادة لانه
مم على ذلك وذكرانهم اعظم اجرا من هذه
الميثية » والو جادة هى الرواية عن الفير اعدا على
حكتابه الفروف للراوى » ولا شك ان الحديث .
يدل على الاخذ بالکتابة کا قلنا ٠ فاذن لا بلقت
لعل ولا لقول بعد قعل رسول الله صل الله عليه
و سل وقوله ٠ فنرالت الشبه التى اوردها بءعسض
الکتاب في هذا الوضر ع - وانتفت الجاولات التى
اطال ہا الكلام بلا طائل حتی تعسذر عل ".ثيس
من القراء جمع اطرافه ليستنتجوا منه فتبججة حيحة
یوخ منها الحم ٠ وقد فرر الفقهاه ايضًا ان املال
سب ڪڪ
ثبت بايقاد النيران ليلة يوم الشك على روس ابال
يف البادية و بضرب الدافع وایقاد القنساديل على
المآ ذن في اواضر والدن ۰ و بکل امارة تعارفها
السلمون و جعاوها علامة على ثبونه لان کل‌ذلك‌ني
یب يوم الشكيفيد غلبة الظن بثبوته قكلمافررناء
من الامور النى شت ما هلال مضان‌ثبتاایضا
كلمن هلال شوال, ذی الحجةاذ لافرق عندنا بين
الاهلة الثلاثة ٠ وکل من فرق بینبا فقد تنافض .
هذا كله مقرر .رو بة ة الال بعد غروب ااشمس
اما روژتته نهارا قفيها خلاف . ولا بأس ان نذكر
ذلك نتسب للفائدة النى هی القصرد عندنا ٠ فقد
ذهب مالك والمهو ر من اصكابه وابو حنيفة والشافعى
واحمد الىان الملالان رؤي نهارا سوه رو
قبل الى وال او صده ذهو لاريلة القبلة ۰ لول
النبي صل الله عليه وسلم « صو موا أرؤيته وافطروا
ارو يته » .واه قلنا اللام للتوقيت اوللتعليل . فالرؤية
سابقة على الصيا م ولقوله « لا صو موا حتی نروا
الحلال ولا تفطروا حتى نروه » فالرؤية التى اناط
١ بها الصيام م
البببقي والدارقطني عن شقيق بن سلمة قال جاءنا
كراب عر خانقين ان الاهلة بعضما | کے ن
بعض فاذا رات م الال تهارا فلا تفطى وا حتى
انها رأناه بالامس عشية
هى الرو بة بعد الغروب ۰ ولا اخرجه
تسوا او يشمد شاهد ان
وقالوا ایضا ان الحلال اذا كان لليلة سابقة او لبلتعن
من الشهر الجديد يستحيل عسادة الت برى قبل
الزوال ٠ وذهب عبد اللاك بن حبيب من الالكية
وابو إوسف من ع اطنفية وابو مد بن حن م من
الظاهرية وسفیان ااثورى وابو بكر ی ای داود
الى انه ان رؤى قدل الزوال فهو من الليلة السابقة
فیجب على النساس صیام باق بو مهم ان کان ذلك
في اول رمضان وافطارة ان کان فى آخرة ؛ وو جه
بانع م قالوا يبعد ان بس ی مارا قبل الى وال اذالم
“مض عليه ایلة او ليلتان ؛ ولانه روى عن عبد
٠ الله بن احمد قال حدثنا الى عن عبد الرحمسان بن
مپدی عن سفیدان اليو ري عن الغيرة ن مقسم عن
ماك عن ابراهيم النخعي ی ان عر بن الخطاب کتب
الى الاس اذا رأيتموه ين وال الشمس ذاقطروا
واذا رأيئمره بعد زوالا فلا تفطروا ٠ وهو مرو ی
ابضا عن سفيدان الثوري من طريق عبد الرزاق ۰
صفحة من الادب ال زائرى
قصدنا ار بق الحياة بحد
رأتك الحكرمات أ ليغا
وللنائيات شاب
وققت امام العراضف مدا
وغبرك لن ٠ بستطیم الوقرفا
علا بالجزائى صوتك فاتل
على السامعين حدیثا طريفا
> جد ع
شريفا
قصدنا طريق الحياة عد
وحقا فصدنا الطريق الخونا
ففى الذليل ؛ وشح البخيل
وصاح الدخيل » صياحا عنيفا
نيتنا نشق العواصف برا
وعرا » وكات الدليل عریفا
۱۳۳ هة جمعية العلماء (
أماما تير ظلاما ڪيا
وصيحات ( جعية العلماء )
تصد الفیر وتدنى اللیقا
نضال بغير سلاح ولا
عد ابیان جدعنا ارفا
غنمنا وراه البحار رجالا
حبر الحقوق وترعى أضعيقا
ع + ۰
فاحکر 7 ( .جمعبة اعلماء )
بها قد جعانا البراع
زها غرسنا ونما بت حمس
فاثمر للمجتتيرز_ صنوفا
ورا الحا تب نوالها
کسونا الجرائر ١ «و و با نظيقا
وروی مثله من طریق عي بن ابلزار عن علي بن
ای طالب ۰ وقال الفرنق الاول ف الا المروى
عن هس انه قد روی عنه خسلافه ۰ سانا ذلك
لکنه لا يدل على الاداء وانها يدل على الو جوب
فقط والاداء ۰ اما اذا روی بعد الزوال
فهر لليلة ۳ بالاجماع .
ع (حد لزق اي الانعري)
ى الغد
1
0
صفحة ۵
ورعيا SEE E ETN E ET O AST ETRE TEE الرعا
ثياقا وحزما ودينا حنيفا
ا د
من افرد الله بالككر
ن 7 لديه خفیفا
ومن يمل لریح اسكثر عا
ان ويا
ومن يطلب اليد والفخر جدا
عق له ال ضحي لوقا
( مد ن بسک )
a ,وای طفيقا
۰ (وسعاده DB
تسس ESEN
فلت شثتهوا أن أمهوق = اضرا
أحاضركم عن حضرة الغوث ولقطب
هنالك يدرى الماملوت حقيقتي
5 و يعرف ما خطبي
والب سك .ون مسجة مستعارة
من ( الدفع ) الصخاب والصارم الطب
و عض زاد رڪڪ
F #* فنا
انا اس و لا اععلی الى القطب مقودى
ولو ده‌تني الحادئات الى القطب
الى مصطفی ان حلوش
سبدي الاستاذ مصطفی بن حلوش |
سلام ألله علروم ۰
وبعد نقد اطلمت على مقالکم النشر ر بهدد
4١ ( ) من جريدتنا اافیحاه ( البصائر) فشکرت
هکم العالية على تیمک م لحركات وشد مؤتمسنا
ااعزیز الفدی في , جولته 5 :اله الوهرانية و نخادم
000 اعراله في اأصدف ۰
ن بيا انا اسير فى او دبة مة شالت اذ خمس
ف ااطر بق وهو فولک : ( عاد الحجاب
الثقيلة ) فتوففت حي ٠
والر جو المركد الا م ن فضلکم ان تبدوا انا
راک کي مسألة الحجاب والسفور للرة السامة وما
2 کل > ولا تدعونا ف هذا الوض-و ع
تقد دق ۳۹ وا سلام
- ( قستطينة ( 1 8 ص ره [
(لشر (ی ومظاه :
بقل لعلامة الاستاذ الشبخ مبارك المبلي امن مال .
جمعية العماء السامن ابلزاثربین
۱۵
ثم الورئة القسابضون للغفارة قد يبقون القبيلة
آلتی يضفرونعا بينهم من غير فسمة ؛ وقد يقتسمونعا
بينهم فيعدون تلك القبيلة كالارضالحيسة على رجل
وذريته » فذرية ذلك الرجل فم ان يستغلواارضهم
عل اليا ولم ان يتسبوها سة ماع
هذه الغفارة ناشئة عن اعتقاد التصرف لس
ياخذها ور اه نقعه وخوف ضره ۰ وبقدر تسكن
هذا الاعتقاد الشركي من اهله يتمكن متهم احرص
عل اداه الفقارة لصاحبها ۰ فضا بهم من نعمة فهر
- من ذلك الرابط بسبب حسن قيامهم على عادنه في
الغفارة ؛ وما اصايم من مكروة نسبوة الى مخدومهم
النى قضروا في خدنته وا ۱ يشعروا باصل
اتقصیر » وكل هذا مناف لقوله تعالى « ومسا ب
من نعمة فمن الله » ولقوله « فل لن يصيبنا الا ما
مكحتب الله لناء
ولا اعم الان متى حدئت هذه ااغفارة ؟ واز
كات من الضروري انها نشأت فى ظلام ابلعل
باصول الدين ۰ ولا رأيت من ذکی‌ها من العلها
في تاليف ۰ وان كان ححكمها لا يخفى على من
له امام بعقائد التوحيد ۰ وامسا لفظها فالظاهس انه
عرف من لفظ « الخفارة »
قال ية المحاح : « خفرت الرجل اخفس
بالكسر خفرا اذا اجرنه وكنت له خفيرا تمنعه ..
والاسم الخفرة بالضم ۰ وهی الذمة ٠ يقال وفت
خفرتك ۰ و کذلك الفارة بالضم و بالکسر »
وفال صاحب الصباح « وخفرت الرجل حميته
واجرته من طالبه » فانا خفيز ۰ والاسم الخفارة بضم
الاه وكسرها . والطفارة مثلئة الاه جعل الخفير »
وابلعل الذى يمل للخفيس على خفارته كان
معهودا فى حياة القبائل ابلزائرية » ققد ذكى ابن
خلدون قبائل كانت لقونها الحربية ناخذ. خفارة
من قبائل اخر تحتمي. بها لضعفها عن مقاو مة من
پریدها بسوه ٠
ي
ان
إما
فالقارة التى كانت ضربية للقبائل القسوية
الحسامية عل القبسائل الضعيفة الحمية هی الاصل .
- فيا ترى ب لخدوث هذه الخقارة التى يؤديها.
من ضعف اعتقاده في ربه لمن ادعى من العبساد
القوة مع الله ٠ سواء ادء'ها فولا او علا ؛ فتلك
خفارة دنیو بة ۰ وهذه خقارة دينية ٠ ون
وهذه معنو ية » وتلك للحماية مول الاشرار
ومذه للحابة من الاقدار » و تزل الخفارة مب
الدنيوبة معسولا ما في بعض ابلهات النائية ية
ارب وري زرف ياه درن +
وللفرق بينعا وبين غفسارة المرابطين يضيقونعا الى :5
العظمة مع تغبير فى كلة العظمة > فيقولون ( غفارة
العظمية ) بضم الظاء وكسر الميم ٠
ديا ايها الناس اتقوا ريم واخشوا يومالا يحزي "
والد عن ولده ولا مولود هو جاز عسن والد*
شیثا » وارجعوا الى يح الاعتقاد » واعملوا بسنة
النبي الماد واطرحرا ما ينافيها 2 عوائد الاجداد
هنال سعادة کم البو مو يوم المعا ٠ وأللّه ولي
ا
# ¥
الظهر الرابع من مظاهر الشرك الابان . واليين
حفن براد منه تأكيد الح لوف عليه » و بستلرم
تعظيم الحلوف به » والتعظيم على نوعين احدها تعظيم
يدخل فى معنى العبادة » وهو ما پڪون الباعث
عليه رجساء افع وخسوف الضر ؛ ايها
تعظيم ليس مون_ العبادة اذا لم تعققسد فى المعظم
التصرف يف الكون ؛ فترجو نفعه ومخشی ضره »
ونیا عظمته لوصف من اوصاف الکیال ٠
والذى بستحت التعظيم لمعنى العبسادة هو الله
والنی يستحق التعظيم لمعنى غير العبسادة
قال ابن حجر فى فتح الباري:ه كالانياء والملائكة
والعماء وااصلحاه والملوك والا باء والكعبة ».507:11
وقد فصل القراني في فروقهالقول فى الفرق بين نوعى
التعظيم.» وعقد لذلك الفرق الرابع
وحده ۰
لته تعالى ؟ وحن نذكر تعريف اليمين الشرعية ثم
طرفا مر _ الاحاديث الواردةقى الحلف بغير الله
وقفي عليها.من اقوال العلماء مسا يوضح كوت
تعظيم المين ما يوحد الله به او ليس کذلك .
والعشرن والمائة .
وحكى اخلافا فى التعظيم امین ل غا ختص
۱ مجان
الى العالم لسلامي
. عن واجب المسلين عر تلن
ت ت
ان فلسطين برو لما على ارد اصاب الا .
ملوك المرب وتلبيتها لدم يحل الاضراب وانهاه ٠
الاضطراب » قد انتقلت من جباد الى جهاد. آخر '
اعظم منه وادعى الى تکاتف المسلمين فى تأییدها
وشد ازرها
الان بعاد النظى الى القضية الفاسطينية » فى
معرض التحقبتی عن الاسباب التى او جبت الا تیاه
ونشأت عنها الثورة » فاذا وقف الم الاسلاعي كله
عاب عرب فلسطين 0 واستمرعل مساعدنها ۰ وأشعر
. الدولة ابر بطانية خط السياسة الصبيونية النى سارت
عليها حتى الأن » كان لذلك نتا نجه الحققة ان
شا الله فی دقع هذا الشرعر'_: البقاع المقدسة ؛
والحافظة على مقام العرو بة والاسلام فى ربوعها ٠.
ان اارکز العام لجمعيات الشبان المسلمين يمل
في اللجان الفى تأسست في تلف الاقطار لاغسائة
فلسطين ونأییدما ان تثابر على جاده امبرو رغ
تذگیر المسلمين بواجبعم نحو عائلات الشهداه
والمرحى والمنكوبين ؟ ورفع الصوت عاليا من كل
مكان في تابد حقوق الاسلام والعرب في البلاد .
انی اسرى الله بنبيه مسد صل اله عليه وسلم من
السجد ارام الى مسجدها الا فمی الذى بارك
اله حوله ۰ کا پامل من اهل الغيرة والمية من
المسلمين في الاقطار التى ل :تألف فيها بان بعد
ان تعنی بتاليف بات لذلك و لكل ما توجبه
الاخوة الاسلامية وان مركزنا العام لا رال کا
کان على اتصال دائم هذه اللجان في جميم اعالعا
المبرورة ومساءيها الشكورة ٠ :
وليعلم اخسواندا السلهون ان مسنالة فاسطين لم
تنته وکنها ابتذأت ۰ وان امام السامین واجدات
والتراحم والتداصر ۳ م ډو جه عام ولامحائظة على
صغة فأسطين الاسلامية بوجه خاص .
هذا ۳ تنتظرة فلسطين من العام الاسلامي 3
347
٩۶ منحة
کا ان العالم الاسلامي بنتظر من فلسطين ان عافظ
على وحدتها وتضحيتها التى كانت موضع اتاب
الدنيا والتى کافاها انته عليها بالهيبة والعن ةوالقدوة
والتاييد ٠ فاحساد القلوب وانحاد الابدی واناد
الكلمة هو مظهر دين اتوحید الذی نو ر الله به
نشو سس السلمبن و ۵۶و قوهم وتلو e ما ی
بالعمل لله وحدء ٠ ٠
ره ن الوئف لا ر ضرال حر جا جا ۰ و و
الواجب على الفلسطينييين وعلي جميع المسامين ان
محتاطوا لكل احتال . وان يستعدوا میم الطواري
وان 0 دائها على أهبة العونة والنجدة فى كل
وا موا الرأي العام الاسلاى لذلك .
وهمة واخلاص .
والرکز العام لجمعيات الشبان السابين - 8
يعلن کر 7 داب الال ملوك المرب على
عنایتهم بفاسطین وتد خلوم الفعلي رها :رجو ان
بری هذه العناية مضاعفة .بعد الآن الى ان عق
الله ای ویزهی الباطل ان الباطل كان زهوقا .
ارئيس العام عبات الشبان السلین
« عبد اميد سعید »
على البصائس
(۳۲)
جاء سق مقال الشیخ ( مصطفی حلوش )
الذی عنوانه طواف وفد اللؤتمر عند ذکر ( باريقو )
ولیست هذه الماعة کاماعات التى استقبلتدا هغ
الدن السابقة بل هى جماعة تمثلت فبماجميعااسكان
الوجودین في باریقو » ففیها السامون والنصاری
والیپود ؛ وکانت لطيفة. بو جرد ابانس االطيفمن
المسیحیات والیهر ديات فيها واولا ءاذة اماب
الاقيلة لكان الى جسانببسن جنستا الاطيف السلم.
وكان الاولى به ۱ سندی اسر أن ةو لعادة
الحداب الشريفة ٠
قله عددنا معشى المسلمين ۲ ومتى استعفاها اوا
ا
وال می كانت عاد ادراب
حتی ستفقع ر دالا ۴
۱ »¥«
قرأت مقال (حول قضية ابن جلول حبذ او
يتم الصلح )المد رج یف ءدد ( ۲: ) فاستحسنت
اصوله واستنڪڪرت فصوله كقواڪم : «وانتا
الي اليوم عل الله منتبدل فڪرتنا فيه لولا
زردته النى ڪن من اول منحكرما والالفين له
فيها » فتبين | لي من هذا نکم لم روا لقال
« مارساي ماثان 1 ركم لر دة وما هي فظاعة
الزردة امام فطاعة مقال مارساي مانان ؟
فالزردة استغلعا الطرتیون بملئعم البطوات
وظنهم استعادةساطانه الذاهب وطالعه_الغارب. وان
شارکهم فریستی آخر من وراء حجاب .
مارساي ماتان فقد استغله العمرون لمناهضة العربية
بدون العربية والاسلام في ارض ابلزاثر بل ق‌ساثر
اأعمر ر و۰ 1
( حمزة بوكو 2ة )
اقوال لصحف
حول زرد الشیخ ابن جلول
ہو
نثرت جريدة « النديم » الغراء فى عددها ۷۳۰
تصيدة بديعة في الموضوع لشاعرها ( المهذار) وحن
فنقابا کا هی تسجيلا 4ذ ه الزردة التارمخبة والى
الق اء هي :
« قسنطينة »
دم 06
( خلق الله للحروب رجالا
ورجالا لقضعة من ايد (
والى ( زرد #8 ان جلول) 11
. قال هيا رن ردي با ميدي
الى القبور فاني
سوف القي من الکلام الفید
وستلقون سكسكشو ولوما
رقص المره حولها ڪالوليد
اتبعوفٍ
تکلوا واشر بوا ولا تذلوني
فرجاء‌ي ات توا كالعبيد
هذه زردتي طمام لزيد
اولى تاخنوا بايي السديد
م بقولوت. انعم علياء
لا تظنوا لهم کفکري ابلدید
اثری یف عسامة مسا تلاي
من نشاط وفحكرة في الميدى
فدعرا جممهم وعندی تعالوا
هذه زردى کبیت القصيد
اننی كنت ينم ثم مالت .
فكرني عن سبيل عبد المید
قلت با ابعا الک م تمعل
وافد ني 7 نکن نید
کنت. بلامس بينم بيب
وخطیب وسائى کارشید
فلم اليوم ات تبعد عنعم
وتناوى ٠ زرد
( العذار )
من اعد
وقالت ف العدد الذى بعده ف باب 0 اخیار
هامة » ما ي
المر رو ٩
, الحكيم ابن جلول التى. احتفل .ما هناك قد طببخها
ذلك الحكيم على [ الصليب الناری ] ۱.۰
الى باعي الجريدة
المرجو من كل من لم يرسل لنا حسابه من
الباعة سیا فى تونس والمغرب ان يبادر بارساله لكي
لا تقطع ابلس يدة عنه فقد اطال البعض منهم المدة
عمالديدمن مال هذه اطربدة الذى هو مال جمعية:
٠ العلماه امسلمين ابلزاثریین » وهي فى اشد حاجة الى
أعانة كل مسلم صادق في اسلامه وموازرة كل من من
ی لاسلام واخوانه الؤمنىن ٠
۱۳۵۳۱۵۵ EL ARABIA
90, Ruc FRovige - Alger - Téléphone 31460
من پا
348
معية العلماء المسلمين
و صو
من الطب الكتيرة التى القبت مساء يوم
الرتضى ) ننشره فيما بلي :
المد رل الذى هدانا لهذا وما ڪنا لنيتدي
لولا ان هدانا الله ٠ والصلاة والسلام على سبدنا
حمد وآله وعبه ٠
ايها السادة العظام !
ايها الاخوة الكرام !
اسمحوا لشاب مثل ان يقف امامكم ہے هذه
الساعة اابار اكت ف هذه الساية - والاخوة
الصادقة والاخلاص الكامل والتضحية الصحخيصة
والوجوة تستبشر فرحا داعيا لكم بطول العمس
أفف امامسكم بكل احترام » موقدف فرح
مستبشرا بحسن التقبل - ابلغ لكم ية وسلام
شعبةهسککده: ابدیدة»وية وسلام نادی العمل
ايها السادة العظام !
ابها الاخرة الكرام !
الر جا والانسان
ما حظ السلین الإزائر لين منه وما غایتنا؟
خاق الله ءز و جل الانسان ورما على وجه
البسيطة 6 وزرع فيه روحا عظيمة لولاها لصار
جسد ذلك ایو ان الناطق صضخرة جامدة واو خد
حيث شاءت وتریه الطرق الوصلة الىتنفيذاغراضه
ومقاصدة ۰ وعندما بلغ الا نسان اشد ۷ وحصل
على نام رد۶ » و بصیسر یمیش بیان اطیب
والخبيث ويفرق بين اأضار والنافع ٠ پیتدی ثارة ق
قطع الفياني » ونارة في جوب البلاد » واخری في
اختراع جميع اليل » وايجاد جميع الوسائل ليتمكن
منهذ ه الحياة وليثبت اقامته فيها حتى بتخلب‌غلیها
ويصيس آنسانا كاملا حائزا على الکیال‌الانسانی ٠
وما هی هذمالقوة الداخلية التى حرصكت فيه
الساحكن وانبضت فيه العروقااهادئة حتى تبدات
حالنه الضعيفة التی كان عليها فى طفوليته ؟
ما هى هذه القوة العاملة فى اعضائه كلها التي
حرضته على استخراج ما يمكن استخراجه من هذه
الارض المسكينة التى يمشى فى مناکبها » وعتهد
ف اسنبارها ,قد ر استطاعته و باستعيال جميع ووالا ؟ (
وما هى هذه آلقوة التى رمته يف عر الحباة
العمرق حتى حسب نفسه مفقسودا ماما بالكلبة ٠
وعند ما بازم على وضع نهاية یاه التى بتعسر حينا
عليه حملها تنتشله تلك القوة من مخالب‌هذاالوضع
المدي ؟
هذه القوة هى الرجاء
الا ذلك النور الکر بای الذى عركالانسان
في هذ« الحياة لبتي ابو خاليا للحي.وانات الوحشية
ولاخنی على العالم باسره الذى اخنى عل لبد
ولولا ذلك العامل في فوة الانسان امون سه
جميع جسده ؛ الانع له من ارتكاب ما حرمه الله
و ما نقرت‌منه‌الا نسانبة كلمامن ابأناية الكير ىلا رى
نوع البشر عند آدم عليه وعلى جميع الانبياء الصلاة
والسلام ۰ ولولا تلك القوة التى اسکنها الله تعالى
ی عباده ليجعلوها نصب اعنم عند ما رل rr
مصيبة او بحسل بهم اليأس ذلك العدی الالد انلك
الروح القدسة - ا قام الانبيساء والرسل علبهم
الصلاة والسلام جاهدون فى سبيل الله ؛ فى سبيل
کته العليا » في شبيل كل ما امر الله به عيادة وما
نام عنه ٠ ولولاتلك القوة الخفية لوقف الرجالالعظام
عند حد علمم الاول » ولا تەم العلماء ولا اجتهدوا
في التاليف والتصانيف والاستنباطات ليخلدالتاريخ
الجيد ذصكرهم وليلفت انظار ذ ريتهم والتابعين لهم
الى مجهودات اوائك الذين تمسكوا ,اڪ عاب
العظيم الذى هن العسالم كله ونادی باعل الصوت :
( لا بيأس من روح الا القوم الكافرون ) ۰
ات اافتوحات التى ونب للقيام بها الخلفساء
الراشدون والابتكارات التى جد وكد السلف
الصالح لاخراجها من العدم الی‌الو جو دوا!نحسينات
الزاقية التى وصل اليها ارافكالذین | تذهباوفاتهم
سدى » واستعملوها كامانيكل مايرق و يصعد بم الى
میاه السعادة والهناء هی كلما نتيجة الرجاء - تلك
القوة الخفية في الانسان العاقل المؤمن . "
وكلنا نشاهد العوامل التى عرك! الرجاء غ
نفس الانسان والمةاصد الى برجه اليها فکه حتى
يولي وجبه شطر ما يقو ده اليه ذلك العامل القوي
وكلنا نشاهد ایضا الساعی التى تظاهر يبا الانسان
في نفسه » فى بيته ؛ فى وطنه » وذلك اع_ابا لتلك
القوة العاملة فيه » الغارسة في نفسه مفعواما الحفي .
نانذکر حالة الانسان الحقيقية #امقاصدة
وغابانه مع الرجاء -
غابات الانسان او المقاصد التى نظر اليا قد
تكون بعيدة عنه بعد السیاه عن الارض وهويترفبها
غاية الترقب ليتحصل عليها و يتوصل البعا و بينهها
شيء قوي بل مساك عظيم بعتسد علييه بعد
الاعاد عل الله تعسالى و بتسك به الا وهو
اجه ۰ لکن لا یکرت عق اول عل
مرغو به في للستقبل عدوحا الا اذا کان مقر واا
بالاسباب المدوحة لانه | فقدهاصار ر جاوه طمعا:
محضا وصار مذموما لانه سلك نفسه يف اقاعدة
التى تقول : « من فقد الاسباب انغلقت في وجهه.
جميع الا بواب »
ير جو الانسان امسر" معینا و يتغلب على ظنه.
الحصول عليه وهو مع ذلك حكثيرا ما بعدل عن
طريقه و عضل - مع دهشته الكبيرة علي امر
١ يكن بنتظره و يكن يتس جى حصوله وعندئذ لا
يلبق به أنيقطععنهذلكالر جاه المد و حالذى تتلوة
الاسباب الممدوحة . ولا شك انه يصل الى غابته :
القصودة وضالته المنشودة ٠
ویحتمل ان کوب ذاك الرجاء وائما
من الانسان على سبيل تعلیبل النفس ومراوحتهسا
حكيلا يتغلب علبها الياس » اعو ذ بالنه من شى
اليأس وعواقية السيئة .
وم من اناس فلي العنرعة اذا جارءليهم ازمان
وحل er مچروه بصیروا لقضاء الله ولتترول‌تاك ١
ااصيبة و يفكروا فى قوله تعالى : « فان مع الهسرن
سرا آن مع العسر ۾ | » وني توله عز وجل : آن
الله مع الصابرين ۰ و يتذحكروا هاته الکلیات
الفلات العظيمة التأثير ( اشعدی أزمة تنفی جى )
حتی بلتجئوا كي يتخلصوا م مكروههم الى شر ما
خلق الله فى النفوس القنوطة والی شر ما اوجد الله
في النفوس اليائسة : الانتحار .
(یتبع )
الستةالاولی‌عدد 4 4 ۱
باسم مدير ابر يدة و رئيس حريرها
الطیت العقبى
ب( نادی الترقي )
رقم ٩ بطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتیاز
زین
DIRECTEUR - 8۴086۲68 EN CHEF
Tayeb El-Okbi
Chéques Postaux 214-26
⁄
الزائ يوم المعة ه رمضات- ۱۳۵۵
د قد جایکم بضائر من ربكم هنابصر فاغفضه وحن
حي ليها وما قا عیکم بیط +( ردان كزيم )
( لسان حال جسة العاياء المسايين المزا ین )
۳
4 / ۳ ۲
الاشتو اكات
عن سنة م۲ ی
عن: و وه o ف
اتلامذة ۵ ف
El-Bassair
Journal Religieux
9, Place du Gouvernement
ALGER
موس سیک
GÉÊRANT
۵ ۶ ۱۱۶۱۸۸00۱۷
تصدر يوم المعة من کل اسبوع.
كو لوجر جنا بجا رج رج جارج ير كوج کج ینارحب كيح لوح کر کر تکرح کر حا جا رجا كور
ا م ۵
5 الع 5
- سرام و إلى
® 2
سس للم فك
@ 8 ۲ 5 5 3
5 اد لاح شر الصوم الیمن ط لها وار حاونا مدزدانة بطلسوعه ۳4
42 ات
اقا ` 000 2 a E
ا تذكر به الفرات ينزل نانثا به الروح في قاب اارسول وروعه 2
2 و دم فاعتنمه الاداسه ور ص 22۰ دم الا زاس بل ر جوع 52
ا
4 و محمد ااعدد » 4
2 اك
م
ARAS لوت لون اب اجا جا جا جا و لور كوت اجا أو اجا لوح اجا لوج اجا بجا A ور اجا لوجر حا حا
جد جد
قروم مضاير الیاء ك
مو نا با 0 ۱ و
ڪر کے
مرحبا بك ابها الزائر ااجكريم ! لقد طال
الشوق الى لقياك وعظم الاشتياق ارو بف عاك ؛
ابل تفوسنًا لتعشق هذا الحا پم وافالتطرب
رو را وابتهاجا عند ما قل لينا ة اشرافه
ووضاحته و بشرفنا بطلعته ألم ثر الى الرجالوالنساء
والشبوخ والكهول وحنى الاطفال منا كيف
احتشدوا و حمعوا وخر جوازرافاتوتطلءواجماعات
تتظرون قدوءلك ويرقبون طلوعك ۰ فلا اقبات
ق حلالك تعللت الو جود ء ولا بدوت في مالك
تمر الفرح قلوب الرتقبین وعه-م الارتياح قهتة-وا
جروا : زائر سعید ميارك حجيد ٠
مت ودعتنا فى السنة الماضية وحن :تخبط في
بمة من الغواية والضلال لا جهسلا متا لاسبیل
أأسدوي ولكن ضنا على انفسنا من ان تدرك الشلى
الاعلى او تبلغ الغاية السامية ٠
الب هز« قارب "مى تفرح عقدمك الیمون
قد علتها غشاوة من الشدة والقسوة وهىذه النقفوس
التى طب لبز وغ بدرك قد ران علیها سج_اف
من الغفلة حجب عتما نور الهدی واوفعها في شبك"
الضلال فم ترل سجني مرا االزات وتعمه فى كر
الشهوات وترنع في يدان المنكر واحرمات وتقترف
انواع اليظو رات غير مرندعة ولا متعظة ولا مقلة
ولا معتيرة ولا مصفبة للنصيحة ولا مشتميعية حتی
مانن طالعك بالیزو غ واعان مك بااطلو ع ۰
والان وقد طلعت فقد احست ذه السطوة
ااسالية التى ابت ما في هيية و جلال و ذحکرت
مضضها الشديد الذى سبق ها ان ذاقته وءروته
۱ ۱
مد سنين و عوام ۰ 7
ااوافی ليوم ۲۰ قابس ۱۹۳7
دذحرت هة السطوة التى تلز معا الامساك
عن كل 2 الوه من اللذات والاعراض عن كل ما
اساد من محظر ر الفول وامهعل وعتم عليفنا
الوؤوف عند ما حل والاتءاد ۶ حرم شهرت
مذ الط و التى ستو ی بها هی و افقبروااشرف
والوضييع والرجل والمرأفولا بکاد سم من قعرها
اللا من أوهنه المجز او خسامره اه والسق.م ٠
انك قد أخذت العهد على نك أن تطهرمقتيليك
ا-دساما وفوصا وخاصهم منشرلك الذنوبوالمعاصى
التى غرقوا ي نها مدة غيابسك وتعرقهسم ان معنی
الامساك ليس هو الانقطتاع ی شه و ني البطن
والفس ج دسب من طلوع لیے الى اذوب
بل هو لافلاع والاعراض عن كل ما دوسعوس
ره الشيطان وتدعو اليه شهوة انس وهل اليه
طبيعة الاندان من ڳور وفسق و زور وکذب
و وتان وغیبة وأميهة وسعي بالشر وافساد بین‌اناس
وخيانة فى المعاملة وغدر للامانة وهضسم للحة-وق
وفتك بالاعراض ؛ الى علس ذلك ما اء ادوا وله
ونور دوا فربه و تطاب متهم جزاء على هذا التطهير
الا او ب اهو حا تلز ووت ۳ عدم الود الى
غوابتهم وال جوع الى ضلا لتعم ؛ فهل تظنيمفاعلين؟
نعم سیفعلون ولكن ربا تعيب عن اعینهم وذفی
عن ابصار م !1
وایست مامر ريتك ب#اصرة على امبر الا جام
واانقوس ةط بل هی تتمدى ذلك الى تعوید هذه
النقوس الصبر على مضض ابو ع‌والا حکتفاء بااقليل
من الطعام عند العجز 0 الاضطرار حتی .ون
i E
350 1 7 3
مهرجان
ان ا
رن تسد
سف فساه الاحد قالح توقامير الخارى كانت
موعد الهر جان الذی اذاعت الدعو 0 اليه كنز ۱
العمل الوطنىيفاس اعرضمقزرات: وتمرها الاو لعل
اهدرم ٠ وقسد حضى الاجتاع اڪثر من ثلاثة
آلاف شخص عدا الذين ضاقت عنهم دار السيد
ادر يس بن زاڪور فرجعوا وهم مات.
وقي الساعة الثامنة افتدح الاجماع بالاناشيد
الرطنية » ثم ارتل الاخ علال الفاسي كلمة حيا
فيعا الحاضر بن وبين الغاية من جمعهم وقدم هم
: ميعوثى العمل الوطنی
۰ قوف لاخ الوزای و
وعدهم بعقد اجماع امرض اعمال الوفد بفرنسا ٠ ثم
الى الاخ علال خطابه القيم عن الوطنية المغى بية
وبادا وغايائها و وسائلها » وشرح انبا حر ڪة
گر بر« 2 زبة لامقل وال
لبق الببة عل تظريات یمس ار صرق
قوطع الطاب بالتصفيق » وختم با ساف للوطييية
اللزين رجع-ا من بارس ٠
شک الحاضر بن وحیا 9 0
متهيئة فى وفت مالاحنال عن الدهر.ونحكزائه ٠ أ
ادرا 0 على عمل صدمانه و در فاته ۰ امس ذاق
الانسات مضض الجوع ع الا وعرف معنی الفاقة |
والاحتیاج او مثل ما عس به اولئك الروساء :
العوزون الذين لا دون مایتفقوت وتحقق ما :
س‌عونه من الم اله والا فلال سائس ايامهم وظبلة 1
0
٠ وهها عرف ذلك وتحققه الا ویرتق فلب رثن
تسه وناخذه الشفقة والرمة ة قيطعم اڪ ين
و بواسي الفقيس و ری لال الضعفاء والقلن ٠
۳ الرائر الک يم ! أن ناموسك لعجيب
. وان مأموريتك یراس من الک » وان
غابتك هس باه ة فيالينك عبر ر راعل عنا و بالتنا بتع
اخلاعا غير هذه الاخلاق. ونعمل
ردك فشککسب
را
200
مفاس »
3 م» وعدائية لکل الوطنيسات ١
۱ الفربية ورجالها ٠ ثم اعطى الكلمة للسادة الحطباه
على الترتبب الانى :
٣ س سعيارٍ حجي عن اطریات
۲ - عبد العزيزين ادریس « التعليم الفری
ء - اله مي الفيلاليي 2 د العدلية الغربية
6 -- عبد لرادی اشرائبي « الال العامة
د مد بن عد الله ١ الفلاح و بوصه
#۷ ابراهیم يم الو زان « العمل والشفل
وبعد ذلك تكلم السيد المكي العمراو ی باسم
ان فين د ار اللاحقة لم والاصلاحات
نی عجب انخاذها لفائدتهم وکان موفقا فى خطابه .
فوقف الاخ علال وشکره على دفاعه عن الهنة وحیا
5 شخصه جميع اصناعالشتکین ٠ وختمت الخطب
بقصيدة القاها السيد احمد بن ادريس الو ڑا غ
ية الكت و وجوب الالثفاف حولما 9
ثم واف الاخ عسلال واغلن مقررات اموس
والطالب المستعجلة » وطلب من الحاضرينالصادقة
على نصوص برقیات :و جه بخلالة. السلطان وحكومة
الواجهة الشعبية ومثلها بالغرب للنحيية ولتابيد
مقررات المؤتمر والطسالب ااستعجلة ۰ فصادق
اضرو دعلا نی ریات عم ادن
عمد القباج ورب الدسولي .
واخيرا بعلن ختام الهرجان » بعد ما شكزالاخ
علا ل الحاضرين و وجه الخطاب للسادة الصحافبين
الذين حضروا الاجتاع راجيا منیسم ابلاغ الراي
العام الفرنسى ما تشاهدوة باعينهم من اتضاف الامة
حول رجال العمل الوظنى ؛ وشارحا کف ان هذا
آلشب من دوب سائر الامم جرد عن جميسع 1
بو بذلك ختم الاجاع حيث خرج الكل فى اطمئنان
المؤتمر الاو
كتلة العمل اوطتي
حضرة الاخ الفاضل :
ان صكيزة العمل الوطنى التى ما قشت عاهد `
في سبیل القضية الغربية بكل ما إوتيته من قوقوما "
ملکسته من جعد رأت من الواجب عليها نظر!
للظروف الحاضرة السب تسن عقند ومر مضه
aR | متلو البعات المغرابية الذين بتشرفو ت بالعذل
الوطنى لتبادل اراي وتقلیب او جه النظر ويكون
ذلك فتحا جديدا في منهاج اطرکه" الغربية التى
نخطر با كل يوم الى الامام ء وقد اذاعت الدعوة
للحضو ر هغ موّنمره-ا الاول الذى فررت عقده
بالر باط مساء يوم الاحد ۸ شعبان اللالي .
حضر الاجماع فى الوقت المعين نسعون مندوبا
من مختلف انحاه البلاد من الشرق الى الوب
وانضم لبم عثلو العدوتين وکان هولاء الندو بون
بثاو ن ساثر الطبقسات الاجماعية في الفرب من
علماه وعدول وتجار وصناع وفلاحین وتتوشبو خ
وشبان 3
وفي الساعة انتاسعة ونصف افتتح الؤتمر اخونا
علال الفاسى
طبلة الدة السالفة معرجا على بعض ما قامت بدمن
اما وما وصلت اليه من نتائج ٠ وتكلم على انفلم
ببق ءذر الحکومة فى نحجير الغاربة وحرمایم
من اطرية » .واشار الى السياسة التى نبا لكتلة
في الموفف الاضر واضعا ثقته في حكومة الواجهة
الشعبية وممثلم! امام جلالة السلطسان و حکو مته
الشريفة ٠
ثم اعطی الكامة لاخينا عمد اليزيدى فالقعل
مسامع ال-ؤتم سين" نص التصريح الذى دده سياشة
الكتلة وموقفها ازاء الظر وف القائمة ۰ وكان کل
من الخطساب والتصریح يقساطع بالتصفیستی الحاد
والهتاف التواصل ٠
و بعد ذلك اعطى الكلمة لمن ارادها منر جال
الوؤود امتلفة » فتكلم الاخوان الاسائذة : مد بن
عند الله من ذاس ؛ فصطفی الغر بادی من البیضاء
مخطاب رذان عرض فيه سياسة الکتلة
فالحاج امد معنيو من سلا > عبد أله ۱, براهیم من من
مراحکش > وابليلاني لترواری من محخناس»
وکا« م ايدوا ۸ واف الکتلة وحبذوا الال المتبعة
مع ۳1 النظر لعضی اللااحظاات القيمة ۰ و بعد
ذلك اجاب اخونا علال الط کم على
حدن نيتهم و ڪريم عطفیسم واجساب على تلك
اللاخظات با اقنع الكل واطمآن له لشیم ٠ ثم
سرد على الحاضرين مشروع اللظسالب العجلة الى
نود البذاءة یه ریا تساعد الک ومة عل .
تکوین بلنة من الفرنسيين والغاربة لهراسة مطالينا
العامة والبحث عن الاسلوب الندرعی الذي بحب
٠ ان تحقق على مقتضاه ٠ وكان يلق فقرة فقسة من
351
المشر وع و يعطى الناقشة. فيها لمن طليها ۰ وهنالك -
ظعرت حبو بة الغأربة ونضوجمم شبانا وشيوتا
وهنالك ظهر أستعدادهم للبحث والناقث.ة ة وقدرتهم
على ابداء الا حظات القيمة والافتراحسات الفيدة
فقد شارك الحاضرو ب جميعا في دراسة المشروع
والاهتام بمواده وكانت بعض الفقرات المهمةتستغرق
زمنا طويلا ؛ وفىمقدمتها الفقرة المتعلقة بالقرو بين
۱ التى استمرث الأنائشة فيها اثر من ساءةواحدة
مما بدل عل اهتمامالشعب عاءعته الدينية الکیری
وعد اام ۳ وافر ار اأصرغة ااتهائية
للمطالب المستوحلة عرضت على الحخاضس بن تصموص
برقيات و جه لمولانا الك نصره الله وأسعادة القیم
ولکومة الواجهة ااشعبية ثم عين ااضر وت
ار باط وغد
ن عدك ااراحد ین‌حلون من الدار البيضاء لام ای
الاخوین المحاج عبد العزيزالقباج من
عنهم وءثها ؛ و بعد ذالك عرض الاخ علال صيغة
التصريح الذى بعان به اأؤتمر مقرراته وهو الآنى
مقررات مؤتمر العل الوطني
أن الوفر د امتمعة بدار الو جيه سيدي اطفیان
الشرقاوى مساء الاحد ۸ شعبان ۱۳۵۵ ( ۲۵کتر بر
۱۹1( من و جده ؛ فاس » مکناس » القنیط رو >
سلا » اإرباط ؛ الدار البيضاء » المد دة اسفي »
مراحکش ؛ الممثلة حتاف الطبقات الاجتاعيسة
لدرس الوقف الحاضر وتقر برالخطة المناسيةللظاروف
الحالية » واعلان المطااب ااستعجلة الستسدة من
وناج الاصلاحات الغربية بعد ما استمعت الى
البیانات التى افضت اليا الحكتاة ما عن سياستها
الماضية والتصر بح الحدد اسياستها المقبلة ٠ و بعد
المنافشة ف ذلك وفى مشروع المطالب الستعجلة
قررت ما بای :
اولا - ااوافقة على الخطة التى يتضمنها البيان
والقصر بح . ۱
ثانيا ت صيفة المطالب المستعجلة لرفعهاللمراجع العليا
ثالثا ب ارسال رقيات لاله السلطازوسعادة
اليم اتایید المطااب ولامل فى ندشین عهد جدید
واخرى لتحية الواجبة الشعبية و تاديد مبعو ي العمل
الغربى بباريس ۰ ۱
رابعا - وضع اه ف له العمل الغرى
واعنادها لاخاذ الاساليب الى من شانهاتحقيق الرغبات
a هر اسل ١
ل
> 0 نی ١ ألم
ول حترادن لان “
لد چوچ-
که 1 ts 9
نشرنا بالعدد ۶۱ من اص اثر مدا العنوان 1
نقد لکانبپا ( هيان بن بيسان ) لا حرية !انش
ورجاء ظهور الحقيقة للقائمين بامر الخزانة القروية.
وارجاء:ا نشركلات و وردت علیتا ف اوضرع ابضا
وهی کہا صد تم الرانة 6 ۳ اشر هذه اة
الواردة علینا بامضاه ( تلميذ ) ني اارد على ( هيان
ابن يبان ) وقد ورد علينا من قيم المكتية نفسه
حكتاب يتيرأ فيه ما نسب اليه وارسل لنا بطية
صو را فتوغرافية تين <الة الث انة فبل :وليه امرها
وحافا اليوم 7 ننشرها ان اأتضى الال بنصياء
والى القراء نص الرد فيا بلى :
0 ب
نحت عدد ۶۱ شرت اليصائر مؤالا ماما ع أطفة
۰ خرانة كلية القرو ی 0
تم خزانة كلبة القروبين ذلك ار جل امس زعلى
الدراستين الهس بية والفرنسية الذى اخرج خررانة
القرويين من طي العد م الى الوجود وبا الب
القال لا يمت الى الحقيقة بصلة بل هو خسلافها
وضد لها اردت الت ابدي للقاری حقيقة السألة
والسبب الذی لاجله قام الكويتب (هيات بن
بیان ) بدو ر الاختلاتی المذاع على الصحف الشيارة
وذاك ان بعض طلبة العلم من اهل وس الذين
لا «تخلةون باخلاق العلم والذين اعتادرا الالتجدأء
ات غزانة لت رین با انب له نا
نافذة من داخل الكلية عند ما بشرع الوذن لافامة
صلاة العصر ویزدحمون على اباب كانم پفرون
من حادث 1 وأدى الال «البعض ان وب على
ظير مصلل ساجد لبدخل للخزانة وکان ذلك آخر
السنة الماضية فاقتضی نظر الجلس اعلی الذی بيذ ه
الابشراف على الكلية ان سد ست المطالمة 5 اووات
الصلاة حفظا لكرامة المسجه وتاليةا فولاء التلامذة
اصفار على العبلا قمع الجماعة وفعلا وقعذ الك و بعد
افتداح السئة الدراسية بكلية القروینن من هذه تة
عاد ا'تلامذة ا نوا عته بل زادوا بعدم احترام
3 قوانين خ ۲" نانة کلة القرويين من احداث 5
والغرغاء مات المطالمة وترا ج 2 التلاميذ له
ذلك او فت الى دد E على الصلين صلا نهم
بالقر وشن لان بين بت الإطالمة والقرى دن مر جم
0
صننحة 9#
SK ون ۱ لز ذه EE
متسع انق منه الاصوات فادی الال لنك.كابة
35 ج
وأو 8 من اڪن ذلك اه العلامة الدرس
راقم الادنى سيدى محمد بن !اج وتأبهة غ3
3
من المدرسين وكثر اقبل و قال من لأصلين حيث
ان 5 :لد من السفين یف ون من اداه الصلاة مع
الجماعة ويفسدون على الئاس صلا نوم ٠. وتيالها من
سیف ة الصمها العلامذ 3 سم و1 اسع اخرق على
ارافع کان التسلایی امم! ضر و ور صيانة لاجد
وحفظا على ڪرامة الدين نزت الاحتراطات
اللازمة نع دخول اللا مىذ اوفت صلا ااهصس
ليت الطالعة علا بقاعدة شرع 2 اصدرها الا میس ۱
العادل UA مر ان ن A لعز 2 ERY رث
لادساس اقضية 0 ما أحدنوا من الفجدور و فلا
۱ احالس
!مەت 1 س
وس لاذ تلك الاح اط ت 11 ا ما من القع
علي الساهى على حفظ الديانة
EC 5 ۰ الإ ۱۲۱ ل
2 ?وت مر اا مل ماه مقع
سس 0 ا للد
ان الجة
یواست فاظوووا ذلك بنشاطهم ی
وعبت تلك السبة الفظيعسة من الاوتاط الق و بة
والدينية سر ی هیا بو بیان وحماءته التى 0
شحاو ز عددها عدد اناما ل بده 1 القی فاطعت
ار ره ه أو 0 r ا اة کا تنفى کنن حثها و اه
خفاردة زا زارد اعد ی الکانب ۳۳ ري ابن والب
وی أيه مع عليه عدد ازامله ويقوم يهم کلأطب
او السدرس اتحلیل الافراد الداخ_لة نحت افظة
( بيار ن ) ۰ دن اه ... وقد تعى عن ذاك مرا
بأين واخيرا ania الم من ذلك اتن ادا على مأ
بيده من القانونت فانتفخت او داجه وامتد غب
وعدت عليه الانباه فی کذبات اذاعما فى لیصا
فابصرها حع الاس مط ان ألقيم حالف فاون
لوي ت 8 مد ۶ مو ید C از
4 مه 5 وير ۱ ۶ هس
:7 ان ہے مت آنا o و
اوقم أن
~~
الخزرانة تفت ابولييا سف الساعة اشالثة وق پیت
المطسائعة مغلةا الى اة ١
وہر دس مفتوحا الى
صلاة لغرب . فياه عنيك با ان بیان هل فيرش
e ۵ FI او لك 5 ل ام
سأعذاك على ان .دس سث وي جرب اد صلاح
4 27 FN E I CL
بأختراء كذبة شمه هذه دان الصلحين کم ذو ز
08 وک ر دب
7 ا
س
۱ 9 ی 1
ول لكذبر ن 2. ورد ادرو ركيم بااصلحین ۰
۰ ۰
إا افيه الا i 0
ن وخب جرب الاه المسالة بوسالة ةة
1
اما
ڪڪ ننه شرف الكداى فى شان اڪ دی
)١ فد عا دفحة (
: E er
352
اثبات هلال ر مضان
وتعمیم ذلك بالتیلیفو ن واختلاف الطالع
بقلم الاستاذ الشرفاوي الازهري
( ع)
« اختلاب للطالم »
لا خلاف لاحد من العماه فى کون الطااع
تختلف باختسلاف المروض والاطوال » وان كان
اختلافیا باختلاف الاطوال قليل التاثير فى مسألتنا
واختلاف المطالع البلدية عند علماء الیقات والحيئة
صار من البديهيات بکاد بلس باليد ؛ ولا خلاف
لاحد من الفقهاه فى ان اختلاف المطالعمعتبر ف
ڪشر من الاحکام الشرعية کاحسکام الواریث
كا اذا مات احد التوارثیر_ فى اشرق والاخس
في الغرب عند الزوال مثلا قالوا ان الغرى يرث
الشرقي . ما جاه ذلك الا من اعتبارم اختسلاف
الطالع ۳ وكاحكام الصلوات غ د خول الاوقات
وخروجهاء وان ا لاف بينهم فى اعتبارها وعدم
اعتبارها بالنظی الى الصيام والافطار .
فذهب جهو ر الالكنية الى أن الال تی ثبت
سه بلد عم الثبوت سائرالبلاد القريبة او البميدة
فيجب الصوم على كل من في بلد اثبرت من
الکافین . وی كل من بلفه ذلك من المكلفيزفي
سائر البلاد ولا براعی في ذلك مسافة قصر ولااتفاق
الطالع ولا عدم اتفائها . وذهب عبد اللك بن
حبیب وابو عر بن عبد البر وغيرها من الحققين الى
انه متى لبت في بلد وجب الصيام على من فى ذلك
: البلد وعل من في سائر البلاد القريبة لا البعيدةجدا
وقد قال بعض الحةقين ان السلاف دن الفربقين
لفظى هن قال يعم الثبوت البلاد القريبة والبعيسدة
اي البعيدة لاجدا ۰ فيكون العنی على كلا القولين
واحدا ٠ وقال القراني فى فروقه ا ات اعتبار
اختلاف المطالع ۰ وشنع على من قال بعدم اعتباره
وعل اعتبار اختلاف الطالع الشافعية والحققون من
النفية .
والمنقول والمعقول بشهدات لمن قال باعتبار
اختلاف المطالع ٠ اما التقول فهو مسا رواة سل
من حدیث كريب وهو أن ام الفضل بعثه الى معاو ية
بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حساجتها واستهل
علي رمضان وانا بالشام فرأيت اه-لال ليله المعة
5 قدمت المدينة في آخر الثهر فسالنی ابن عباس
ثم ذكر الال فقال متى رأيتم املال فقلت رأضاه
ليلة المعة فقال انت رأبته فقلت نعم ورآه النساس
وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأبساه ليلة السبت
فلا نزال نصوم حتى یکسل ثلائین او ناه فقلت
اولا تكتفي بربة معاوية وصبامه فقال لا مکذا
امنا رسول الله صل الله عليه وسل ٠ وکذا انه
لم ينقل عر الخلفاء الراشدين انهم كانوا اذا رأوا
افسلال يكتبون الى الافاق فلو كاب لازما هم
اڪ توا اليهم لعنایتمم بامور الدين . وانه حصل
الاجماع فى اوقات الصاوات على ان العتبر عند كل
دم جرم وزوالهم وعروبهم ولا بلزمهم f> عبرم
فليكن الال كذلك بالقياس . واما العقول
فهو ما عل بالضرو رة ان الشمس لا تتحرك حرکر"
الا وهی گر عند قوم وشروق عند آخرین وزوال
عند قوم واصفرار عند آخرين وغى وب عند توم
ومفیب شفق عند غير ۰ فاذا رژي افسلال
عند فوم بهد غروب الشمس فلا یمکن عقنلا ان
نكلف بالصوم من کات عنده ذلك الوقت الذی
رؤى فيه الهلال جرا او زوالالو شروقا او اصفرارا
الى غير ذلك مما لا تمکن فيه رؤية العلال فلا
ب الصوم بر و بة اولاك‌القوم الاعل‌من اعد معهم
مطلما ٠ ومن العلوم بالضرورة الان ان الغروب
عندنا شروق فى امریکا فهل بعقل الب ذو جب
عليعم الصوم :وتنا ٠ وهل يحب علیهم إسبب
لم بو جد عندهم لان وجرب الصوم بسبب الروية
و نو جد بعد ۰ ولیذا ان ای کا قال القراىمع
الفريق القائل باعتبار اختلاف المطالع ۰ ولا و جه
اقول من قال بعدماعتبارها ٠ لان فولهم خالف
لمعقول والنقول اما البلاد التى بستمر فبها شروق
الشمس شهرا او شهرين او ثلاة اشهر الى ستة اشهر
فو جوب الصوم عليوم بروبة اقرب البلاد المعتدلة
اليم“ و باملة ان اختلاف ااطالع معلوم بالضرورة'
واختلاف الاوفات باختلافها مشاهد معان فلا
يرتاب في ذلك احد . امسا ما تبسك به القائل
بعدم اعتباراختلاف المطالع . من تعلق الخطاب عاما
عطلق الرؤيةفيفول النبى صل الله عليه وسلم صوموا
و ته 3 ا ديت فغير مسلم » لان الخطاب انا
تعلق عاما بااروبة بعد الغروب لا مطلقا فلا بشمل
الا من حققت الرؤية عندهم بعد الغروب » فكيف
نو جب الصوم على من لم تتحقق عندهم الرؤبة في
ذلك الوقت وقد یکوت: ذلك عندهم شروفا او
زوالا بل ذلك عال والشرع لايوجب المستحيل .
وقد اختلف الفریی القائل باعتبار اختلاف
المطالع الى اقوال فقال بعضهم ان لكل باد رؤيته
وهذا مذهب عكر مة والقاسم وسالم واسحاق وان
المبارك و بوب له البخسارى فقال باب لكل بلد
رؤيتهم ٠ وقال بعضهم يحب الصيام ف اقليم بلد
الرؤية دون غيره ٠ وقال البععض الآخر يجب به
کل باد لا بتصور خفاژه عنم بلا عارض ٠ وقال
الاخر يجب على من دوت مسافة القصر ۰ وقال
غبرهم يحب على کل من في بلد يوافق بلد الرژية
ف الطلم ۰ وهذا هو الق وهو الذی تشهد له
الادلة ٠ لاب الله تعالى لا مخاطب قوما الا ءا
يعرفونه مأ هو عندهم ٠ ولاب الدار في ال
بو جوب الصيام على اتفاق ااطالع وبعددمه على
اختلافها بلا مدخل اقرب السافة او بعسدها ٠
وان کان کل قول من تلك الاقوال اللذك و رة
اتدل صاحيه عليه حدیث كريب لانه ورد مق
بلدين بينعما مسافة القصر واختلاف الاقليم والبلد
واختلاف المطالع » غير ان الو بد بالدلائل النقلية
والبراهين العقلية هو الاخير .
وسيب اختلاف الطالم باختلاف عروض
السلاد وعرض البلد بعده .عن خط الاستواء فان
كان اختلاف العرض فلیلا كان اختسلاف المطالع
يسيرا فلا ختاف رؤية افلال وان كان اختلاف
العرض بين البلدين کثیرا اختافت رؤية العلال
الارتقاع والاعُة-اض ,5 حكي عن ن اي عبد اله
ابن ابي موسى الضر بر انه استفتاة رجل اسکندري
ان الغمس تغرب مم 1 اي باسكندرية ۰ ومر
کات على منارتها براها طالعة ۰ تقال عللاهل
یلد الفط ولا عل ان على متسارتها ٠ فالحاصل
اكل قوم مطاعه ومغريه و زواله .
م اب معرفة مطلع البلال عتاج الى حظ
كبر ٠ن عم انعيئة والحساب . ولا يقسال ان
هذا فيه ميل الى الاب وهو غير معتمد فى اثبات
رمضان بدلبل قوله صلى الله عليه و سل ٠ صوموا
اس و نه > وقوله ۰ انا امة أمية لا اڪ تب ولا
حسب ؛ لاا نقول ليس الحساب ملغيا عن الاءتبار
في كل مكان وانا يلغى اذا عرد وحده لانبسات
رمضان ؛ وهنا ليس کذلك بل انضاف الى الرو بة
في بعض البلاد ۰ فاذا الغي اساب فکیف بصنع
من في البلاد التى بستمس فيها ظهور الشمس شهرا
او شعر, بن او ثلانة آشهر الى ستة اشهر اذا وائق
رمضان شهرا من هذ« ااشهور او وافق شهرا من
الشهور النی نختفی فيها الشمس شهرا او شهو را کا
0 رفیل يمكن اب 0
موا رو يته او يقال فيهم « كلوا واشربوا حتى
يتبين لم الط الابيض من الخيط الاسرد مب
ار : اموا الصیام الى الیل » او يمكن ازيقول
احد انهم غير مكلفين بالصوم اذا وافق رعضاف
شهرا من تلك الشهور مع أن القمر مجتسع بالشمس
في كل شهر مرة ويغارتها فاذا فارتها فهو اول الشهر
فلا بمکن كل ذلك بل بقال في حق سکاب
تلك البلاد انهم مكلفون بالتقدير بالحساب بالنظس
الى أقرب البلاد ألمتدلة الیهم فلا ,ڪن أن
سقط رمطات علوم ولا غيرة منسائر العياد ات
فكها حب علييم الصيام شهرا واحدا وهو ره‌ضان
فى الدورة السنوبة حكذلك تحب عليهم الصاوات
الس فى الدورة اليومية نع انه لا ی ولا زوال
ولا بلوغ الظل مثله او مثليه وانا بکون ذلك
سب ساعات اقرب البلاد المعتدلة اليهم .
« بیع » ( محمد الرزتى الث اشرفاو ی الازهري )
لاہ ےے هی 9
۱
۱
جعرن الطلبن الجراثريين
شوس
بیان اجمالي اليلس الاداری الجديد - رجاه
سس
المد ره وصل الله على سیدنا مد
ضرة الداعية الى الله الکیس سیدی الاستاذ
الشیخ الطيب العقبي اطال الله يقاء؛ للملموالاصلاح
السلام علرکم ورجة الله تعالى وبرکانه .
و بعد فیسرنا الأب و يسركل مسل‌جزاثري
صادق في اسلامه و جتراش‌بته ازع نتشر وننجسح
دعوة جمعية العلماء السلمين الجزائربين الاصلا حية
وتشاهد ثمرات اعمالها وتضحيات رجالا المسيمة
على ماح باهر ٠
ولیس خافيا على احد اف من بنا دعدوة
المعية نشر العل - الذی هو اساس الدين الصحيح
والنهوض الحقيستي وحت الامة ابلمراثرية على
الكرع من يتأبيعه ٠
وقد ظبرت نتيجة هذه الدءوة ودنت ثمرتها
من القطوف بتکاثر عدد الثاولي 6 لالم امع
ال بتونة الاعظم اذ يقرب عددهم الآن من المائتين
ف حين انه قبل الجمعية لم يتجاوز سین
ورم هذا لاقبال وهذا التكاثر لم يكن للطلبة
المزائر بين فوة ادبية لائقة ول يكن لمركتهم
صدى بالجزائر منوت ببعث فيهم النشاط والثقة
بالستقبل وفي الامة الفخر والاعتزاز مم «تکشس
ادام ٠
۳4 ا رجالمستقبلالامة ابلزاثر ية
وتعارقهم کان اناما علیهم ان يؤسسوا جمية مع
اشذا rr وتو حر افکارا 2 و آمهم ٠
وقد تأسست بالفعل تلك المعية البارکه" من
سنوات ثلاث عت اسم وجمعية ة الطلبة الجزائر يبن
الز بتونمین بتونس » الا اله ,ڪن 14 ف تلك
الدة عل بذک او اثر مشجع بعث فی النفس
الامل بيد انه فد بلس لها عذر فى الثل القائل :
« اصعب الشی» مبدؤة » ٠
وها هی الان تستقبل سنتها الرابعة والأمال
ضخام > فعقدت اجیاءا عاما مسا يوم المعة ٩
نقامیی ۱۹۳۱ بقاعة قدماء الصادفية هرس وذلك
لاریتاب الجاس الاداري التکون من ار بعقعش
صفحة
عضرا المنصوص عم فى القانرن الاساسي للجبعية
و بعد أجراء الانتبءاب اسفرت النتيجة عن‌فوز
الأنية اسماؤهم السادة :
الشاذلي الكي
السعيد بن مخلوف الحجازي
a
رایس
كادية اأرئيس
احمد بن ابي زيد قصيدة الاغواطي کالب عام
تمد المي بن اسماعيل الصائغى 2 نائب الكانب
مد بن المبروك الستائى امین الال
مصطفی بن ن سعد الميجل ثائب امعنالمال
ابادى بن الى القاس السطيفي .مانب عام
امد بن عرد حمانى اميل » احمد البشير الیحیاوی
امد بن دالح بن ۳ القنطرى ؛ علي بن مد
الشرفي ؛ مدالاخضر السائحي » عیانعیانی الصائفی»
عيد المید التیجانی + اعضاء مستشارو ن
وقد عزم انلس الاداری اشدید على انب
وم باتمدل تعد ر بالمعية وتليق بمکانته-ا ۰ من
ا نشر بات سنو ية محري على بض الخطب
والقصائد المنتضية ما يلقيه الطلبة يغ الاجماععات
النمف شمرية » ومن ذلك ايضا اخذ صورة نیع
افراد المعية وبعث الصورة لتباع بالجزائر دعاية .
للجمعية و تنمية هاليتها > وذذلك طبع مقتطعات
لامانة المعية تبعث لمن يطلبها بان ويوزعها
الطلبة یلدانعم في الراحات الصيفية والرمضانية
وغيرها وغبر ذلك ماير جع بالقائد 3 للطالب ابلزاتر
اش يلوي
والرجاء |
ن عير نا جمعية العلماء التفانا وعنساية
الان الطلية ثم مادتها الاولية وناصر‌وها الاوفیساه
وهم الذين ينشرون مبادئها ويرفعون اواءهسا عاليا
ونطلب ايضا من امتنا زاس ية انب تسأل عن
ادا البررتة و رجالا فى الستقبل الذين تنهمهم
و بف‌مونها و عحائظو ب على كيانها وفومیتها
,احلاص وأمانة ٠
والمعية تطلب الاعانة ولو ماديا مر زعا
الاصلاح وانصارة وتقبل النصائح والاقنرحات من
جنابهم والسلام ٠
عن الجمعية : الكانب العام
احمد بن ابي زيد قصيبة الاغواطي
سوق السلاح عدد ۳۱ بتونس
سس
: Imprimerie Ex ARABIA
79, Rue Rovigo - Alger - Téléphone 31-4
زد
34
لالش أء خلا
بقل العلامة الاستاذ الشبخ مبارك اميل امن مال
جمعية العلماء السامن ابلزاثربین
۱۹
اما تدريف اليمين فقال الحانظ ابن حجر اول
حتاب الایاف
والنذور من شرحهللمخاري :
ه وعرفت شرعا بانها توکید الشي* بذکر اسم او
ضفة لله ٠»
واا الاحاديث الوار دل ي اللا مس الله
فنها ما في امحیحین عن ابن عمس ( رض ) ان
و الله ( ص ) ادرك غر بن الطاب وهو
فى ركب عاف بابه فقل.: «الاان الله , fp
ان 3 بآباشک ۰
او ليصمت »
٥ن کان الا لا ف بالله
ومنها ما في سنن اانساءي عل الى هس إرة
( رض ) قال قال رسول الله ( ص) : « لا افوا
بأبائكم ولا بامهاتک ولا بالانداد . ولا لوا الا
بال ۰ ولا علفوا الا وانتم صادئون »
و منها ما في سنن النساءي ارضا عرز_ قدلة
[ بالتصغير ] ان بهو دیا الى انيي (ص )فة ل انم
تنددو ن وا وام تشرکون ٠ تقولو ن ما شاء الله
وشئت وتوو زوالكعية . ٠ فامرم الندبي ( ص ) اذا
ارادوا ان علنوا ان بةو اوا ورب الكهبة » ويقولون
ما شاه ابه ثم شثت ۰ )۱(
اء ی و سان
ای داو د عن الى هس إرة ( رض ) عن انبي(ص)
الك قل « من اف نقل في حلفة بللات واعزی
فلقل لا اله الا اله ۰ و من قال اصاحبه تعسال
أقامرك فلیتصدق »
۰ وءنها 8 في سنن التررمذی وحسنه و :2 اا
ومنها ما 1 البخار ی و سان
وصححه عن ابن عمر ( رض ) انه ع رسول الله
0 ص ) يقول «.ن حاف باس الله :3ه كس أو
3 شرك » قله اطانظ ف امتح SERN
ومنها ما فى »صنف ابن ابی شبية عن عكرمة
)١( ٠ وققيلة هذه ذ كرما الحافظ في الاصابة
وذكر حديثها هذا وصح سند النساءي فيه وذكر :
من أخر جه غار اانساء ي کا اطبراى وابن o Aie .
قال قال عمس حدئت فوما حسدیها فقات لا واي
فاذا رسول الله ( ص ) پقول او ان احدک حلف
پالسیح هلك ۰ و السیح خر ٥ن آبائج ۰ قله ف
. افتح ایضا وقال عقبة . وهذا مرسل یتقوی
,شواهد ۰
واختلف العلماء فى وک املف بغیر الله تعالى
فالذى لابن رشد فى القدمات تقسيم مین باعتببار
حکیها الى مياحة و مکروهة 09 ٠ فالمماحة
الحلف بالله . وااکروهة اطلف بغي الله :
والحظورة الف بالات والعزی والطواغیت او بشیء
۱-۶ بعبد من دون الله تع.الى لان الف بالشيه
تعظيم له ۰ والتعظيم هذه الاشياء کفر بالله تعالى .
الدردير ق شرح اختصر ولین باطرمة
والكراهة فیمکن حلف بمعظم شرعا كالنبي والكعبة
و جزم باظرمة فيمن لم يكن بستحت التعظيم شرعا .
وقال الامير فى .وعه الذى هو حك.تهذب
ونکيل المختدر 0 وحم حلف «همس ايه إلا ان
التعظرم فکفر »
من التعظرم ما بلاق به فلا يكفر ۱ ۹
وقد کین ما نقلنام أن الف افير الله غیس
جائز ٠. وهذا جمع عليه ٠ صرح بالاجماع ابن عبد
وانه ببدور بين الکقر والحرمة والکراهة
هي عن الحاف غير الله ما قله
لیر وغيره 9
والسر فق لا
الااظ ان <جر عن العلاب فل :كانت العرب
عاف ١أبائها واطلنها ٠ فاراد الله نخ ذلك من
قاد مم لنسيهم ذ کر کل شي سواه .
لانه الت اامبود فلا يكون الين الا به ۵۳:۱۱
ول الحائظ قبل ذالك : والسر فى النهى عن
دق ذكره
اذاف بغر الله ان اطاف باشي * يقتاضى تعظييه
واأعظءة في اسقيقة انا هی له وحده EE
رم اا ع رد
اذاف بغير الله ؛ وبين وجه ذاك بقوله : ووجه
عظرم الحلوف , 4 وس
الس عن افعل او جن مها 3 جود عظمة.ءن
لحر 6 ان ااافی 2 فى '
حلي و ا ی ا ا
يلحق به غيرة ٠
واذا تقرر النهي ءر_ اطحلف بغير ألله ریم
ابإواب عا ورد فى الحكة:_اب العزيز من افسام
الله بالشمس والقمر والليل والنهار وغيسهن موز _ .
مخاوفاته . ولزم الجواب ایضا ۱۶ جساء سیف بعض.
الاحاديث من حلف النبي ( ص ) بابي‌الرجل ٠
" فاما ابلواب عن لار ل تقد قال الان غ
حاشيته على جموعه : « وافسام الله تعسالى بالنجم
ونحوة لان له ان يقسم ا شاء و باسرارة التى بعلما
فى افعاله تنبيوا على عظمتها واسر بان سر ای فيها
من غير حلول ولا ااذ دانها مظاهره مع تدزهه
بعل 6
٠ وقد اوضح هذا الذى قاله الامير الاستادعمد
عبدة في تفسيرة جز عم » وفبلهما وضع ابن القيم
كتابه التببان ني اقسام القرآن .
واما ابلواب عن الثساني فمن او جه . أطال
الحافظ ابن حجر في بیانها ونحن نقتصر علي اولعا.
فل : « الاول أن هذا الفظ كات ري عل
آلسنتهم من غير أن يقضدوا به أنفسهم . والنهسي
انها ورد فى حق من فصد حقيقة الحاف ٠ والى.
هذا جنح الببهق . وال النووي : انه الل.واث
الرضی . » ۱۱ : 20۲
واذا علمنا الثبی عن الخحلف بغير الله وتشدید.
اانبي ( ص ) في ذلك وأنه قد يصل بالحالف الى
کنر فلننظر فى انفسنا هل نحن منتهسون عا
نهانا عنه الرسول ؟ وقد فال الله تعالى : وما آنا
الرسول #خذوه وما نها عنه فانتهوا . الوافع أننا
غير منتهين وان ذڪر غير ايله والحلف به ری
عل السنة الحكثير منا ادكثر .ا ری علیهبا
ذکر الله ٠
ثم لننظى فى احوال الطالفین بغير الله هل
نجدم يعظمون الحلوف به تعظيمهم لله أم بعظونه
التعظيم اللائتى به ؟ الواقع ان کنر اما لا
یقفون في التععظيم عند حد وانهم حلفون بالله كاذبين
ولا پبالون » ولا يقدمون على الحلف بمن يعظمونه
من الاق كذنا » ولا بکادأحد عب لهذهالطقيقة.
(بتبع 2
355
سبح ۷
( بقبة مقال صفحة ۳ )
سد الخنرانة نع التجاء الفارین من الصلاة و مسألة
البحث عن الؤافين إل" من باب قوهم ( سقطت
ااصومعة علقوا ابام ) فان الڪ تاني المذكور
كب عل بناج أسيو فيل الطبوع سنة 191
من غير التفات الى البرناتج الحديد فإزلك اعترض
عليه القيم ٠ وها السعادة باغزانة وما يضحك منه
انتقادة للعنوان الذى هو غلط مطبعی بين و بتنبه
1ا اختلقه عل المرب يديج ولا غبار و معاذ الله ان
ترتك الطبعة مثل هذا الاختزال فى امثال المرب
التی لانبدل ولا غير وليته سككت ! او افاد بعلومه
السيالة . واما قواه ان لبم بسی» للتلاميذ الداخلين
عليه فالواقع ببسرأ من هذا ۰ انسيت يا ابن ببان
انك من وضع خطه على طلب الكتب للخزانة ااتی
فيما الشهادة . بعسن مقابلة القيم ونصا حه لاسلامیذ
ومعك ۳٩علامة ٠ 1 تنس ان القی‌هو الذى سبل
لك طرق اعارة الكةب من الر باط وفاس وفتح لک
بيت اللات العامية وساعدم مساعدة شک رنموه
عليها فهل انتم الا كن يكفر العشير ونعوذ بالله ان
يكون الكانب من حثالة الشعير وها الخزانة مفتوحة
امو م الغاربة وابلزاثریین والتونسيين وز رها نهم
الم الغفير ولا شك انهم يتعجبر و عند ما رأوا
الترهات الكاذبة ولذلك بادرنا مڪ .ذب ذلك
فاسحین الجال لارثرفعل عين القيقة التولا خفی
فد تتکر العين ضره الشمس من رمد
وينحكر الفم طمم الاه من سقم
واما ما واعد به من قعل جميع ما في استطاعته
فيال له الت القيم مغر ی داخ.ل نحت الماية
متمسك بفعل ما امر به ولا خوض في هاته الميادين
فانه لابقدر على حمل السلاح کا عمله ابن ياف
وجاءته ٠ نم ان عدت عدنا .
هداس » ( تمیذ )
التشطير
وقد يبغض الیات اولاد آدم
وابفض ما فیها البعم رئوسها .
ومسا ابیت وما بش قبي
اضر علیها ۳ سقیه سوسها
تقترح على ادباء القطى ابلتراثري وشعرائنه
تشطیر تن والمجيد. اشتراك سنة فى البصائر انا
معنى » الغفارة °
فى لات القبائل الصنهاجية
A
توقف صديقنا العلامة ا مئ رخ ابن ثيمية عصره
ارب الاشراك والبدع الاستاذ الشبخ مبارك المبلي
في معنى لفظة « الغفارة »فاحب ان يصرقه! الىالعربية
1 ذلك فى عدد ۲ء من اليصائر وعدد ۱۵ من‌ااشرك
و مظاهره وهی ( الفقارة ) كله.ة قبائلية زواو بسة
صنهاجية والوطن من الغرب الافصی الى منته-ی
طراپلس صنهاجی قعرى اعنی أنه بربرىصتواجى
قبل لاسلام تعرى بعد الاسلام ٠
وعليه فافظة « الغفارة »"معناها اازيارة كذا
نفعءها معشی القبائل بداهة ثم هی واضدة موز
قولكم:: ثم الو رثة القابضون للغفارة الخ فلا تساج
الى صرفها الى العى بية » و ربا كان لها و جه ایضا
ولكن فلا انرو م ازاك لعرفتعا عنسدنا -- معش
شدوخ صنهساجة من اي بعل الى د بن داود
الصنهاجی مّلف الاجروققية .
وهذا یقترح ابو یی على الكائبين ابمیسدین
المؤرخين للجزاتر والغی‌بین : الشیخ مبارك والسید
ترفيق الدنى ان عهكم ابا بعل غ امثال مذ
وقد وقفت عل كثير منها فى تفا الفبدة .
( ابر سل ازواري (
ولا اس وی اه
الى الاستاذ البل
وبعد 8 حكنا جدا مسرو رين !عو دقمقال
( الشرك ومظاهره ) الى الظهور ذلك المقال الذى
اتحفنا به العلامة الحليل الشيسخ مبارك الیسلي منذ
اشرق نو ر جريدة اليصائر في الافاق » وقد دلنا
هذا الظعور على زوال مرض الاستاذ وشفائه من
ذلك الام الذى كاد يقضى عليه وعل النعضة العامية
الحديثة بميلة وضواحبها .
وائنا لنرجو ان بول بنروال هذا امرض
عن الاستاذ الشرك من بعض مسفي القطسس
الإزائري السعید .
هذا وانتی على اسان الصاعین مذ« البلدة
ارفع الى. الاستاذ والى جمعية العلساء ایضا تمنئتى
الى الاسام
مقتبسى عن الافس تسد
( نقلاعن ابلض‌برة)
فرع الطبل مؤذنا بالرحيل
ودءا البق للتضال الطویل
ها هو الشعب قد عدا يدفم الغا
EE نی الیش
+ # #0
اقصفي ايها الدافع ما شك
ت والق اقتبل اثر القتيل
واخترق با رصاص مدا جسوما
لا بای باوت والتتحكيل
قد فتحنا لنا سبيلا خضیدا
بالدم الحر » يا له من سبیسل
¥ 4 6
هل دزی ازاحفون انا خبأنا
فم اموت يغ ثنايا اتصول
سوف نذروهم بداد وييق
عزنا لم يصبه عار الافول
N # ©
قتدية ضارعت فلو مم الخ
لس بحرن خطو هم ارحیل
سددوا نحو صدر اعدم مر
مام الناقذ السريع الوصول
+ &% #
تاوا السير للامسام بعدزم
لا تبالوا ببشخن او تيل
فذماب الباة غ ساحة الج
سد لاحلى من عيش شعب ذلبل
طت با قير مئزلا و مقرا
ان تكن باب فو زنا الأول
« دمشق » ( ناج ىالطتطاوى )
ت
الحارة القلبيسة واحمد الله على هذه النعمة الجددة
بشفائه على التوحيد والموحدين والله لا يضيع ابس
الصلحیین ۰
0 ی مسلم » ( علي ت احور «رحوم السامي 1
ناب کاب شعية لا جناح
صفحة ۸
6
فى الاجتماع العام
من الخطب الکتيی: التی القبت مساء يوم
التلاتا * ف الاجتماع العام ٠ الخطاب الذی
القاه الشاب الاديب ) ابن سليمات محمد
الرتضی ) ننشره فيما ی :
(¥)
اعاب النفوس القاضية ولو غ اجساد "ية
اذا : عدوا نصب أعينهسم هذا التعليل وهذا
الرجاء ؛ لا شك انهم کا قال المثل : نبو ن حتفام
بطلفهم وعفرون بارا لیقعوا فيها ٠ ولولا ذلك
الرجاء الذى بردع نلك النفوس الجمرحة لا وصل
احد الى عله ولا و جدت انسانية قط .
ات غلبة الظن محصول ااشي ٠ النی تار
مس ڪڪنها ق تاوب الذين م بهنوا لا اصابهم یف
مبیل الله ولم يضعفوا حقها ان تكو نحالةبقلوب
جميع ااعباد ٠ وحق العباد ان يتذصكروها دايا
مواصلاتهم » في علافانهم » في مجلم كلهاء و
حياتهم كي لا بتركوا سبيلا اليأس ابید لبشرية
كلها زان بولوا و جرم شطر قوله تصالى : « قل
يا عبادي الذين سرفوا على انفسیم لا قنطیا من
رحمة الله أن الله يغفر الذنوب جمیعا انه هو الغفو ر
الرحيم ٠٠
ايها الساداة العظام ۱
ايها الاخوة الكرام !
ما كان حظنا نحن معشر المسلمين ال ائےبین
بعد قرن كاد فيه الیاس يفتك بنا ؛ وکادفیه‌ابلهل
يمنرق احشاءنا وكاد فيه الاستعیار ينخر عظ-امنا »
وكاد فيه السلم بنطفي آلاما واحزانا ؟
ما كان حظنسا نحن معشر امسلمين الكزائريين
من هذا الرجاء الذى لولاه 11 صبرنا والذى لولاه
لاخنی علينا الذى اخنى على ابد ؟
وما كان حظنا حن معشر السامین ابلزاثریین
من اعمال اولئك الرجال الاعلام الذين قالوافعلوا
وسعوا خصلوا ؛ وصبروا فانتصروا ؛ و رجواففازو!؟
09# 1
حظنا من تلك الاع_ال العظيمة النى لا زال
تار بخ الانسانية وحتى اعداونا - والفض ل ماشبدت
به الاعداء ن ان عملنا باعسالنا الحدودة وصبسنا
لنزول آفات مبيدة - لولا لطف الله - وسی‌نا
اعواما معدو دة في سيبل مستقيم لا تزعزع عقیدتنا
اي دسيسة ولا محكيدة ؛ فوصلنا الي دور من
ادوار حياتنا الشپودة ؛ رؤسنا مرفوعة » فسائرنا
مطمئنة و بالنًا مرتاح !
رجونا وسلکنا طرية-ا غير معوج يه سبيل
الاصلاح محفوفين بعنابة الله وقدرنه فكانت نتيجة
ذلك ان انزل الله على ارض وابلا من الساءفانبتت
واثمرت بعد ما كانت صلدا غير مثمرة ٠
ها تلك الارض الا ارضنا الطأزائسءة» وما ذلك
الطر الغربى الا جمعية اعلماء المسلمين ابلزاثریین.
% جد و
:ايها السادة العظام !
ايها الاخرة الكام ۱
كلس تعلمون ااصعو بات وااعراقيل التى لاما
هذه الجمعية العظيمة - اطال الله بقاعه.ا يه
طىيق اصلاحها » في سبيل دعوتها الاسلامية في
سبيل لا إله الا ايه عمد رسول الله ٠
و تمهوت المكائد والميل الى أصبت
لر الها العلياه الخلصين لتشبيط عزائيعم وتضعیف,
ءقیدتهم !
وکلک تعلمون وعققون ونجزمون بان جمیع
الصعو بات وجميع العراقيل والکائد وایل وجمبع
الةو ى اببارة الدنيوية نلین ونضعف ونفشل ونعجز
امام قوة الا مان الصحیح - لان قوةالابهان الصحييح
هى قوة الق ؛ ولاب قوة المق هى فوة اارب
الجليل !
نعم - اذا ڪن وصلنا اليو الى منمط ف صعب
من تاريخ حياتنااء واذا ادر ڪن-ا بادا حطونسا
خطوات غير فصيرة في نهضة شعبنا البکود »
واذا تحقق لدينا باننا لا زلنا خطو خطوات شاسعة
لنبلغ الراد فا علينا الا ان نسيس دائ ) الى لامام
وان نوجه جميع قوانا و غابة واحدة وان نتمسك
تمسکا متينا محبل ای كيلا تفشل مساعتا ؛ وکي
نکرن حا خير امة اخرجت للناس تامر بالغروف
وثنهى عن النكر.
سادق العظام !
فان سأل سائل مء'ند و متنطغ : ما هی غابد
وما هى اک النشودة ؟ ؟
عیده بكل صراحة : « غارتنا الوحيدة وضالتنا
النشر دة فى رغم أنف کل مستبد وال . الحافظة
عل الذاتية ابلزائر ية الاسلامية الحافظة عللالدين
الاسلامي . الحافظة على لغته الاسلامية ؛ الحافظة
على التقاليد وعلى المدنية الاسلامية ؛ اللح_افظة على
تاريخ الوطن ٠ لان ذلك كله مستمد فونه مرن
الارادة الالبية » ومن الابات السماوية : « الب
الدين عند الله الاسلام »
هذا هو یناج الوحبد الذى بي انب
تسلکه الزائ السامة فى حاضرها و مستقبلها .
وهذا هو اناج الفرید الذى يجب على کل
معط جدزائسرى ان ضحي کل عال و رخیص عنده
ابقائه والحافظة عليه ٠
# ع >
والکومة الفرنسو بة الديموقراطية الى تر 5
فوانینها واوامی‌ها ونقوم معها :کل احلاص هق
البرناج ابلزاثري الاسلامي فانها نسعی بهذا الاحسان
لاب حياة المسلمين ابلزاثریین حياة لها وقوتهم
فوة لبا وعزهم عزلها ٠
فلنعمل ابها السادة العظام ! لتایید الکو مة
الديموقراطية الفرنسو ية لنسعی معا عن واباها سس
في رفع جد وعز السلمین الطكزائر بين ٠
والمد لله رب العالين والصلاة والسلام عل.
سيدا عمد و آله وصيه اجمعین ٠
( ابن سلمان عمد الرنضی )
رس بادی العمل الاسلاعي وکاب شعية جمعية
العلياء سكيكد 1
شيك بوسطال
تسیلا على الشترکین والباعة واقتصادا في اجر
التحويل - فتحنا مع الب يد العسام شیسکا حت
عدد ۲۱ ل :۲۱
فالرجو من کل من‌برسل لا اي مال برجسع
الى ابلریدة ان يوجهه بالعنوان الانى :
۲2۷9 8۱۰0۷9 - ۲
608806 Postal 214-26
الستالاوی‌عدد © ج
پاسم مدير ابر يدة و رئيس عريرها
۱ تلبت ل لفقم
+( نادی الترقي )
رفم ٩ سطحاء الحكومة (ابلزاش)
صاحب الامتداز
4 ۰ في
الس کر نيس الریی ۷
e 0
DIRECTEUR -RÉÊDACTEUR EN CHEF
Tayeb E1-Okbi
Chéques Postaux 214-26
لمن النسخة © ۵0 صانتيما
4 َء
0 )
ھ کے
« قد جاءكم بصائر من ربكم فمنابصر فلنفسه ومن
م ع ا
مشر و کیہ صو مم ر e
و نم‌ول القوآن قدص 1
والفرقان 0 فمن شهد م الشهر فليصمه > و مسن كان مر ضا
أو على سفر فعدة من ادام اخر ؛ بريد الله بكم الیسر و لا يريد بكم
العسر و لتكملوا العدة ولتكبرو الله علىما هداكم واعلكم نشارون»
( قرآن ڪرم (
حق لشهر انتزل الله فيه اعظم هدادة لش ؛
وافاض فيه على العام من مظاهر ثور العلم والعرفان
ما کان فارةا بين الى وااداطل -
ميزته القامة وفضله على عدره من سائر الشپسو ر 0
ان تکون اه
و جدیر عن كانت نعمة الله عليه فيه كبيرة بپیذه
الهداية ان يشكر الله بانواع من الشكر و بعبده فيه
بعيادة لا هیده ما سق غيسة من سائى الشه-ور
والابام .
أنزل الاله القىآن فى الليلة الیارکه" وهي لبلة
القدر من اباي رمضان » واخبر عز و جل فيمعرض
التنويه بهذا الشپر و بات مشر وعية الص.و م فيه
ووجوبه على الومنین - أنه انزل فيه القسآن
هدى للناس فکان الشهر کله مبارکا رک القرآن
وصكتب عل الذين آمنوا صومه کا کتبه‌عل‌الذین
من فبلهم لیتفرغوا ميد تفر غ الى العناية بالقر آن
و بطبقوا على انقسهم ومن ام احکام القرآنونه ليه
ولعلهم بتقون .
لا يححنى المؤمن ان يعتقد أو يقسول انه
مؤمن خسب ولا ديه نقعا أب يتلقب بلقب
الؤمنين ؛ او يلبس شعار المسمين دون انيكون
في زم المتقين » وعداد الخاشعين النیبین . لذلك
كانت التقوى وكانت الاعمال الصالحة جزءا لا زا
من الابيان ومأخوذة ادى العالمين العسارفین هغ
مفهوم الابهان ؛ أذ هي مظهر التحقق به 6 هي
سقاؤه وغذاژه الذى لا حبساة ولا نمو له بدونها ٠
وما لا بغيرها تتركى النفوس' الومنة وتنال الفوز
واافلاح ٠ وان من اجل مظاهى التقوی واعظم‌ها
دلالة على قوة الابهان ونمکنه من فرارة النفس
وسو بداء القلب علا صاا يغالب به اومن الموئن
حظوظ النقس وشپوانپا اة فبغلیها و عمله _ف
اثناء هذه المغالبة على مراقية الله والأوف منه وذاك
بتذکره آلا*< الطمسوع فیپس
۱ و امس جو دوامهسا
+
N45
لاش اكات
عن سئة ۳۵ ف
عن نصفسنة ماف
لتلامذة ۰۵ ف
۲۱-۲
Journal ۱ 2
9, Place du Gouvernement
ALGER
ی
GÊRANT
KHEIRADDINE Mohamed
۱۹۳٩ ۳ ۳۷ واف ق وم i
وا تبحطار ake ت جلا له الى رهوب هو ن سرا ۰
وق عاد الصو مما | عبل«ذ لوقف و مل لو من على
مرافية الله فخافه و بر جره » , بعذکره كا غفل
عن دصكره الغايلون أو تسوه .کف له --
الى ۳ صام aic ) ابهانا واءةمانا با ) منطعاموشراب
وملاسة تساه - ضروربة ومتجددة غ ۳
وقت وعارضة له (مر وض اسياما والسدواعی الرها
وهو كليا ذحكرها ذكر امر ايله له الوم عنها
واھ له عن ثيل وطره وقضاء شهو.4 منه.ا ؛ وق
هذا النذحكىس ع الضسورة والطبع وذ کش الله
عند أمرة وميه هذه الماسية س ما بوذي شح
الا ءان ویستی فروعها العالية ٠ والوقوف عند ما
ام ای ونهی المرة بعد الرة كلا حفزت النفس‌حوافز
الشهوة وکا کنیا امن ما ريده وصدها عا
تشتهده من معتادها وراه - مما رت ملك ااراقبة
والوف من الله ؛ و محمل على الرغية والطمعفباعنده
ومذا بزداد الؤمئون اعانا مع ا واقویءز آم
على ملابسة الاعال الصالحة ويقباون على الطاعات
زكرن هم الغاب وم هم النصر والظ.فس علي
النفس الامارة بالسوه ؛ واذ ذاك عه سزون على فوز
لا خضو ع فيه ولا خنو ع غير ادق الذى ارشد
اليه العقل > وهدذى اليه الدایل ۰ وذلك سل
الومنین ۰ الكاملى بن ٠ وط ريق ل واصلين ۰ العا رفن ۰
وان القر آ أن فى وع دعوته ليهدى للتی هي
اوم و ددعو الى هذا ااسبیل 5
ان فى القرآن فسدی لأناس أو اه دوا .ديه
٩۳ صفحة
« ومن تی ألله محعل له عخرجا ويرزقه من حيث
- لاعسب » ۰
واخذوا انفسمم بتماليه السامية ۰ وان سه القر آن ٠
لرحمة للعالمين » وان في القى آلب لموعظة وشفاء
۱ وان فيه بواءءةالخجيركله والصوارف
عن الشر كله » وان فيه لسعادة الدنيا وسعادةالاخرة
ولكن احكثى الناس عن الاهتداء به والاستفادة
من احكامه والاستضاءة بنور حکمه غافلون .
ذلك فا رات على قلويم فاغفلیسا عن ذکر الله
من اوضار الذنوب ؛ ولا غشى على ابصارثم من حب
العاجلة والانبماك في ملاذها وملابسة شعواتع.ا
والاغترار بزخارفها الفانية ء فکان من نعمة الله الي
معا على عباده المنین ان بصقل ارواحهمبصقال
من تعاليم دين الرحمة ماما للتعمسة وتعهما لهسذه
الرحمة » وما هذا الصقال للار واح سوى « شهس
رمضان الذى انزل فيهالقرآن هدی‌للناس و بينات
من المدی والقرقان » مغذي‌لنفوس بغذاء الایبان
و مزكيها ٤ ومرق الارواح الى در جات الححءال
و معلیپا ؛ ففيه ذکی الله والراقدة والحشية وفيه
الرجعى الى الله والانابة الى سببلهالسوی وصراطه
الستقيم » وى صومه ما يوقظ النائم و ينبه الفافل
لیعمل صالا ؛ وبتلاق بالتوبقمافرط في جنب الله »
1 ف الصدو |
وبه يذكر العبد واجب ما خلق لاجله ود من
صومه وامسا که و مراقبته ار به واستقلاله في ارا
ما يعبنه على کل هذاو يغسل عن لبهت لك الاوضارء
ویمحو بذحكر الله وتذكر نعمه التى لا حصی »
وآلائه التى لا حد ولا تستقصى »
والاووزار “وني كل ذلك ما يذكره بالق آن بستفنره
الى القسك بده والاعتصام عبله ۰ فیاله من‌ذکری
تذ كرالمؤمنبالقر آن‌ونز ول القرآن ! و باله‌من رحمة
تشمل من سنة الى اخری امة القر آن فتجدد عليها
صلتها بالق الا کوان و مقیض النعم علالانسان .
ويا لفضل هداية القر آن على الناس وسوم بنى
الانسان » لو کانوا بعلمون ۱ ۰۰۰
أما فوائد الصوم الشرو ع ونتائحه التي بظفش
۳ من يكون صومة و کا امر الله فوي عمسيل
الاجمال تقوی الله کج اشار الى ذلك .ول الله عر
۱ وجل : « ملک تتقون » والتقدوى هي كل
رال الذنوب
شيء في الدین » وهي جساعه والبهسا ترجع کل ٠
الفضائل.؛ وهى غاية الغايات منه و منتبى ما يصل
اليه الواصل 6 بل فصاری ما يتطلنه السالك ولسوو.
اليه غم العارفين بطرق الساراع وما دنالك 2 ومن
و آبات القر آن في شرح معنى التقوىو جزاء
. اللتقينوفلاحهم وتحقيقفوزهم عسنالعاقبة! كثرمن
ان ستو فى الكلام عليعا ني مشل هذه العجالة .
. هما اجل العبادة التى توصل الى هذه المرتية 2 وتدی
من نيل هذه ااکرامة ! وما اءظم فضل الله
ومنته على الوّمنین عشروعتها لم - مطبرةالنؤوس
ومزكية ؛ وصاقلة للارواح ومرقية ! وما احكثر
برک هذا الشهر الذى جعله الله ظرفا لہا کا اننرل
فيه الق ات هدى للناس وبینات من العدى
والفرئان ۱ ۰
مدا لله وشکرا لالائه ۽ واکبارا لسمو
۱ تعالبه و حلاله 6 وعجیدا وتقديسا لعظمتيه وکاله 6
علي م شسعه 8 من عبادة تعد ت#وسنا لتق واد e
وتعيؤها الى ثيل ما اعد من جرا جزاء عباده التقن .
والله احكبى ۰۱ 0
( اطيب المقبى )
الد کنوراین جلول
وقولم ف الاسلام
اذا رجع الى اصله انه خطر !
ERE
شعرة الدكتور ابن جلول ونضاله وفوزه غ
الانتخاب الاخير ما يذكر فیشکر » وكذلك سعيه
فى الؤنمر الاسلامي ابلزاثري الذى دعا إليه العلامة
الشيخ عبد اميد باديس الامبى الصنهاخي ورئيس
جمعية علماء ابرا ئر ؛ وتام تلك الساعی الميدة وجه ۱
الوفد برئاسة الدکتور الى باريس » واشتال الوفد
على نخبة وجلة من رجال العلم والدين والغيرة
وناهيك بالوقد الذى مر رجاله الامیس بادیس
وسحبان زمافه وقس بلده الدرا كه" الثبخ الطیب
العقبى ؛ وااز خشی‌ی ذانا وصفة وفصاحة ولغة
الشيسخ البشي الابراهيمي : وذو السانین والقليين
ابي ان الوم الاين العسودي .ال
اعضاء اوه + .
358
فکل مه لاء حسارث هام وحصتل هم من
(قبول لدی وزراء ورنسا عم.وما و مسيو لبون بلوم
وفیولبت خصوصا و رجعوا | خير كثير مستفیدین ۱
مفيدين ول يتقدم مثل ذلك للجزائر منذ الاختلال
الفرنساوی ( مدة فرن وزيادة ) فاستبشر العموم پا
التي الوفد وتلتی في العرش الفرنساوي وکرسبه لول
تلك الحادثة الشتومة واب شنت فلت المكيدة
الطارية ة الکدرة وهی فتل س E ل الذى اعطى
له من الاهمية والعناية من المعادين للعلماء واالفین
للمؤتمراكثر ما يستحق واوكانوا قليلين ولكنعم
للشر وابلنامة على الوطن و یه كثيرون والشر شرارة
من نار لا يستخف ما ء فنشا عن ذلك اعتقسال
صديقنا الشبخ العقبي » وك ابن جلول راجما الى
فرنسا واجتمع فى مارسيليا بصاحب جريدة فرنموية
سأل صاحب الح يدة الد كتور عن البلشفة
والاسلام فاجاب اد ن صد البلشفة و کاد
يصيب ولکنه قد اخطأ خطأفادحا فاضا اذ ,قول :
ان العلماء الاصلاحبين عا او ن رد الاسلام الى
اصله » فاذا رجع الاسلام الى اصله نهو خطر :
f 6 ۱
نا لل
الاب على قوله « رجوع الاسلام الى اصله
خطر عل فرنسا ۾ انه منقرد بهذا القول الذی صدر
منه عن جهل وظلمات؛ ونهاون وعدم البالات بان
بکذبه ار و رسوله ويكذبه اهل العم من امل
الاسلام کافة و دالیته قال لا اد ری ولكية كيف
يقول ذلك ولا ادرى نصف العم » ار کت
والسكوت سلامة وااصمت ححكمة » والال انه
بعلم من تقسه ابلهل باحسكام الاسلام ولا بغي . '
له ان ېل انه جاهل » وكذلك لو قال انصراف
الاسلام عن اصله وجهل الاس به هو الخطن
لکنا نعذره ونحكم له بانه تكلم فب عل لا فیا جل
والحال انا عالون وجازمون ان حضرة الدکتور
۱ يدرس شيئًا من العلوم الشرعية الاسلامية البنية
على اقآ آن والستة والسيرة السلفية المنسة الرحيمسة
التى قال فيها جناب العلامة ( جوستاف لوبون)
لم يعرف التساريخ. سيك فتوحاته ارحم من العرب
والاسلام . وياليت الدكتور اخذ عن امثال هذا
ابر الفرنساوى الشهیر وعن امثال جداب «لابوم»
في مقدمة ترجمته للقر آن كيف كانت ار وبا واسيا
وافريقيا قبل ظهور نور الاسلام وما قال الكانب
359
لاکز ی العصری بر زار دشو بان هذا الم المالي
الحائج المابيج محتاج الى عد صل الله عليه وسلمء
سوائح 1 تاليف هنری ون تر جمه
الى العى بية ت امد فتحی باشا زغلول رحمه الله »
وتژکد علد وعل سائر ا ا
والاسلام مرن التفرئجسين ومن اشالهسم
الافى بين . الاهلين بقواعد الاسلام.واحواله
واحکامه لیر وا تلك العجائب التىاظهرها ااؤلف م
هنی ی دیب‌کاستری ؛ وكتاب الدعوة الى الاسلام
لكاتب ارنود الانكليش‌ي ولامارنین
المبردن على ان مد | صق الله عليه و سل صادق
مخلص » وكتاب کارلیل الفيلسوف الانکلیزی »
ن الفرنساوى
وکتاب الفیلسوف الوسکو في الكونت ترلسته ی »
و سيدو ؛ وداروی ؛ وایرفرنج ؛ واسحاق طيلى »
وتو ماس ؛ ومونتی و و ۰۰۰ وعل کل حال او فا
الدکتر ر القر آن وفهمه وتأمل فيه لذ كرناه بسدة
آبات کقوله تعالی ( وما ارسلنلك الا رحمة للعالین )
النى فهمپا م جول لا بوم الوعی اليه آفا فق-ال
ان المالة العالبة قبل القرآن الذی لا شك انه من
عند الله وانه محال ان يكون غب کلام الله
كانت سيئة مرتبكة وكان بعضهم بوه‌شذ يموج غ
يعض » وعل كل حال فتعلمك وتقنعك ان الاسلام
نعى عن القتال نهبا كلما الا دفاءا عند المقدرة فراجع
اح كام القتال ني القرآن وني الفقه الاسلاعي فلا
معد اب الاسلام يريد غير الاسلام ونشر دعوته
واحكامه الربانية اطفا ورفقا بالعباد و ما جاء تمد
صل الله عليه وسل لقستل وقد نام وحده ثم آمن
معه افذاذ قلياوب من الرجسال والنساء فاوذی
اصابه حتى هاجروا » ومن اول من هاجس وا
أبنته العزيزة رفية ممع بعام! ءمان الى الیش ثم ثم
الى ان هاجر هو نفسه وصاحبه ابو بكر قارين بعد
اختانهما في الغار مدة م لا عل الله منهم نوعا من
القوة للدفاع عن انفسهم حكى الله ذلك فقال :
« اذن للذين يقاتلوب بانهم ظموا وان الله على
نصرم لقدير الذين اخرجوا من ديارثم بغيس حق
الا ان يقولوا ربنا الله !»وف آية اخری من النهى
عن اقتال الا دفاعا قوله تعالي « ولا تقاتلوم عند
السجد الرام حتى بقانلج فيه فان فاتل وک فاقتاوم »
a وقائلوا الشرکین كانة کا قانلون کت مألا
-اتلون قوما نكثوا ابمانهم وهموا باخراج اارسول
وم بدءوم اول مرة »دا استقاموالكم فاستقيمواهم»
ولا ينعام الله عن الذين 1 بقانلوع في الدبن و
يخرجوك من ديار ات تبروهم وتقسطوا الم »
ومذه الابة الاخيرة كه اية في الاستدلال على ان
٠ الاسلام لا بقساتل عدوانا و ظما ,ولا طلبا لسال
والاستعیار أو قير العياد أو سليهم اراضیهم انیا دعوة
الالام الى الدين الخااص لله رحمة بالعباد الذين
وجدثم مثقلین بالظال ولو ر والاستيداد والاستعياد
فنادى الاسلام با حر ية والاخاء والعدل والمساواة .
تلك القضابا التى
اليما الاسلام » بالف سنة قررها وهی مذ ڪر رة
يفتخر بها رجال فرانسا » وسبقهم
فى القر آن ٠
وحملة القول با دكتور ان الاسلام اذا رجع
الى اصله بلا الارض عدلا کا امتلات الیو ظا
و جورا » فتذکی ان الاسلام الاول ابطل الوأد ؛
واثبت القود » بلا شفاعة ولا عصبية ؛ فقال : ولک
في القصاص باق » وابطل الربا الذی اهلك العالين
اليو م فان قضاباه التفليسية و جعسل ببونات کدیس 3
خربات تعد بيات ألوف سے كل يوم کا أرى
« بمح الله الربر ویری الصدقات » فاول ربا
بطل ند صل الله عليه وسل ربا مه » وابطل
لاسلام مر والیسر والاتصاب والازلام مپلکات
الاد » وانت قور تعلم شیا كثيرا من اصّرار م
ار الذى قلتم فيه معشر الاطباء انه سبب الانتحار
وسبب السل الرئوى » وسب احسدیداب الاولاد
وافعنساسهم ؛ وسيب فطع النسل ایضا » وابطدل
الاسلام انى وغلق ابوابه » واتح ابواب اواج
ولو تعدد الزوجات « راجع فصلا لي کنبته في
فوائد تعدد الزوجات » وابطل الاسلام الاحتکار
وامر بالاثفاق والضيافة ؛ واثيت الاسلام التعليم العام
الحانى وجعله سواء بين ابناء الملوك والامساء وابناه
الرعاء والعبيد ل وائبت الاسلام الحسبة ؛ فراجع
هذه الكلمة الحسبة فيكتب الاسلام تری العجب
العجاب وتبكى الد م کا بيه على تلك الرظفة
الذاهية في الاسلام » وی هذا القدركقاية والسلام
« ابو بعل الزوأوى »
صفحة ۱۳
( تقلا عن صحيفة [ صوت الشبان امین ]
العراقية ره )
><)
فاسطين هى هی البقعة اممتازة ,ر ڪڪ زها في
ابلزیرة العربية » وهی هى ابلزه امم لماک العرب
الحقق قيامها ان شاء الله تعالى ٠
وهی النی ينظر اأيها
المسلين بأنها مطلم دوس الاابداء » ومسرى سيد
ها ڪو ار لدم أثة ة ملسون من
الای‌فرا» » واو لى اقبلای وثالثة الهرمين الشر يفون»
وهی النى اریق في س یتنا من دمساء 1١ سین
ال رکية ۳ روی ار تراما 00 روصل الى اعماق و مها
حتی 5 نت تلك الدماء ۰ وحفه.ت هواه تلك
الار واح
فاسطدن وصقما هذا و مکانتها لها سس آرزح
البوم حت اثقال ال » ويعمها من افصاها الى
أقصاها - بلاء عظيم وشر مستطیر ٠ فد انتشرت
ال ورڈ ااسلحة ازداء م4 ف مموم مدنها وقراها < وطار
فب ال از من ككاقة اها 5 » وهى على
حالتها العروفة من كونما قلبلة الصدد » غنرلاء من
کل الاےلحة ۰ گرد من وم الاستعدادات خالية
من کل مونة وذخيرة -3 داقع عدو بن : الانکلیش
الذين بر يدوت امتلا کہا » ليحفظوا با طرق
مواصلتهم 3 ولوز :دوا م اسلاکگمم ف اشرق
الادى ٠ وليقطهوا بالحصول عليها + جز ۱۶ جره کیبر ذاشان
عظيم ان مم المزيرة العربية ؛ يعرقلون بهانشاء .
ale العرب ٤ الى عر ذلك من مقأصدمم واغراضهم
و تداقع الیهو د الذين ار :دون ن استصقاءها واقتطاعها
بتقتیل ايض من اهلها و اولاه البعض الاخر عنها
ليقخذوا مها وطنا وما م شتامم من عت كل
حکرکب 0 ويضم متفركيهم من كل قطر؛ ولينشئوا
فيعا ملک" بپودبة ۰ وسلطنة صهولیه ۶ فیس تی دوا
حدم ويستعيدوا مکانبم ۰
فلسطین هذه اأذائرة ف سیل ةا > الجاهدة
لاستشا” وطترا وارضها الداوعة عن شرا و دنها
( البقية على صفحة 5)
ر
360
E نظام "7
سس مور
بعد الب لاحظنا من النظ-ام الجديد طب
بضع سنن»ن النتائج المة ۳ لاحظناة و جب أن
ققدم اليه بانتةاداتنا التى بستاء منها العدد الک ثيس
من الطلية والاساتذة و يستاء منها ايضاالراي العامبعد
الاعثراف حميله و یذ غايته وشكر المساعى العام
الى قام ما هيئة الشياب الغخاص اذى ارتصكنر
عل کاهله ابس النظام و عد شک اوائكش ال
الذين أسسوة وسعوا جهدهم ف مواوقة ادال العام
نعم صيرنا طيلة هذه المدة لتعندودت على الرزانة
والتوعءدة حتی ۳ ی التبحسينات التى وعد نا بالحاقها
وها تحن اولاه نرفع الاب صوتنا لصاحب
اللا مولانا الساطان. (سيدي سخمد) طالبين مك
جلااته الفات نظرة من نظر‌انه الةو بة فى اصلاح
الخلل الذى يعوق النظام من بلوغه الغاية القى
بقصد ها والذى ,فسد عليه حثبث سيره ااكفبل
جميع آمال جلالة الك و آمال شعبه الکیبالی
وى لاله البائسة .
وعد اب شعبك 3 مو عا املك عدك
ومیل اليك م سر در عطفك ,الك وم جو لك
ار سهر على مصاه کا ابه ساهر على ما ڪه
وترضاة وهو طو ع ارك واه ك وردن اشارت.ك
واول الصا التى بهمك ان تنظر فيها وترقيعسا
«نفسك مهمهة انتشار العلم بابالتك اشر دة وخوداء
الامية العياء؛ المهمة التی مات تفکر قبا و تصلفا
وافوی رمان انا على زيادة اهناء.ك ذه اأممةذلك
النظام الجديد الذى احدنته فى ءصر 9 الكفض زار
فكان -نوان همتك الط ة وانمو ذج مالك لدة
التى ابقاها لك النار بخ مع ما ابتى لك ولسلفيك
الحكرم من جلائل الا بل ۰ وەه ءلاحظات
اولية ابديها اتعطى حةها موز __ .درس والعناية
ف الاس الاعلى ١
| ~~ «مقی ان يعمل قانون منع الطالب “ن
العودة الى انظام الا ف الطيقة التي خرج منها وأو
احرزعل ازححوء د 5 طيقة اعلى نها و'دلمعارها
بلامتحن على ان هذا دقانون اکر وتز به نظام
القرى بين عن سواه من سائر النظم ۰
وي
اد رد
۲ الب ,کون للطلية حت النظرسف
القوانين وتبول ملاحظانهم ف) بفذررون به »
۳ - امب تطبع انقوانین لیرجع لها مسن
يضطر للاحتجاج بها وان يعلنعن القوانين الجديدة
ليظئن قلب الطالب فيا عجمری عليه ٠
ع -- انب لا تکون ميئرة ما لاي تلبذ
على غيره لات ذلك مما يلم العواطف سوامني ايام
الامتحان أو غيرها .
ماب يكلف الاستاذ مرة على الاقل
فى الاسبوع طلبته بكتابة تعرينسات فما بقرژوننه
عليه اذ کا ان الامتحان ڪتاي و شفاهي كذلك
يلرم ان نكو ن الدراسة شفاهية و کتسابية ولا
«قل ان بتحن الطااب بالڪتابة وهر لابدرس
باحكدابة .
د - ات بترم العماه الكبار بالشدریس
في نظام القروبن مثل السید عمد الأجوى والسید
تمد بن العربي العلوی ء والسید عبد اي الکتایی»
والسيد اني شیب الدكالي عافاه الله » والسيد الدنی
ابن الي ؛ والسيد عبد الله القضی » والسيد
ارافمي » وان كانت الناصب التى بشغلونها لخر
اءتدارا من منصب التدريس م..ادة وادبا ولک ر
الصاحة العامة حب ان تقدم على المصلحة اشاصة
وكذاك يب ان بلزم بالشد ریس یف انظام
مثل اليد علال اافاسی ؛ والسید عبد العنريز بن
ادر بس » والسيد عبد ال مان الفيلالي وغيرثم من
ءاه الشباب المى ٠
E ۷ هى على النقاط التسى
يزيد بعا بعض الطلبة على بعضهم وتراعی مراع اق
رة
۸ ا بنج اعظاء الشهادات
الابتدائية کا ارت اشعادتات اشانوبة
انهائبه .
۾ ات , زع الاجازاتهلى الناجحن
5 مطلق الطيقات 2۰ توزع ف المدارس الفرنسية
اذ رعا يتعذر على الط لب اتام دراسته فتکسون له
نلك الاجازة كشوادة على ما قرأه من السنين ٠
واذا أبديت ده اللاحظات" بق على أ
أتقدم بالانتقسادات التى تيج الاي العام ٠ من
المنتقد على النظام خلود من عل الپندسة واطفرافیا
والطبيعة والبر ٠ ومن النتقد حشوه بنسعة دروس
يومية تعطى فى عل الحساب وکلها فارغة دوف
جدوى ؛ اذ هی عدارة عن امثلة جملية يرب منها
الطالب مثالا او مثالين في طيلة ساعة الدرس وكلها
تعطى بلا کتاب‌و هل ار ىأ نآدره اس العلو مم الرظا مية
بلا ڪتب م ھی تدعی مع ذلك نظامية ؟ وهل
يستحق ان يعطى الساب هذه الاهمية في حن
ان در وس الار يخ ابا تعطی مه ست در وس
ومن امد هس ار الشافية لابن ا اجب ۹1
القسم الابتدائی في حين انها تدرس في القسمالنهائي
.في بعض المعاهد العليا ٠ ومن المتتقد ايضا اعطساء
دروس الادب ي الاقام الثلاثة الاو ىهن امانوي
واعطء بعض العار ١ لن ليست من اختصاصه بل
لا بدری منها قلا ولا كرا ولو أعطبت الى
کفتها وأعطی من بدرسها ما هو کفو له لكان
ذلك : رب الى ا-دارة والاستحت-ای وادنی الى
تتر‌یل الاشیاء منسازاها ٠ ومن النتقسد ایضا عدم
الاعتناء بعلم الحديث ولو نصف الاعتناء بالفقه اذ
تلی منه ثأنية عشرة درسا في اليو م ٠ ومن النتقد
قانون الباراة النى تقع عند ما «ط-ل وظبف من
وظائف التنظيم م آن الامتحان التخر حي الاخير
وحده كاف لمعل اماراق غ كثرة ناه مع
مراءاة الاقدمية يه نيل الشعادة ۰ ومن النتقد
على النظام عدم جمله وسائل تضم وحدة الطلببة
حتى ابخرط جمیمهم فيه مع 3 نی رغدة الكل
فيه واءترافهم یله ولكن شتى العوائق. التی‌حالت
pee: ودين متابعته هی التى سببت خر وج غسالب
الطلية » تطلية الافاق متعهم منه طول مدته وعدم
ااصرل علي غايتهم منه -- وهی تنصيب من الفقشه
والنحو فى أمد يسير وطلبة الحاضرة عاقتو,أسباب
نة ومنعهم من اهو دة اليه جي انتفتتلكالعرائق
ذلك القانون الخائرالذى ذکرنه آنا في اللا حظة
لاونی ۰ ۱
ومن النتقد قبل هذا الوقت تقرير اطسو اشي
والتعليةات يه الدروس کا ذكرالاخ أبو زكرياء
غ مقاله (التعلیم بين الامس بو 5 2 جامعة
O EE ا
الترويين ) لذی نشره ى ازهرة » ولکسن و سج
361
الاسائذة من تقر برها و بعد الى ذلك أحد متعم
1 ببق محل لاعتراضه » وقد آخسل الاخ ني بمض
ازنةاداته : منها زعنه أن عض العلتاء لا عض
الدرس فى وقته وزمه أن القانون يتم على الاستاذ
أن بدرس الححتاب كله أو القسط القرر منه في
كل سنة مع أن هذا القانون عطل قبل هذا بسبب
الوفد الذى سافر الى الر باط ء وطلب مسن الجلس
الاعل اهاله لكونه عسير التنفيذ فى الكتب المطولة
القررة بالنظام مشل ابن كثير و جمع ابسوامع ٠
و وقع تعافت واضطراب غ كلام الاخ ابي
ركرياه حبنا تكلم على الحواشي ولعاسه كان :کنب
وينسى ما کنبه فتعارض قوله الاخیر بقولسه
الأول » واعتذر عليه بانه سب ذلك اعراف تعبيره
عا کان بقصد قال اولا : فاصبحنا ری مختصس
خليل يدرس بشرح الدردير ليس غير ٠ وكذلك
الفية ابن مالك بشرح ابن عقیسل ثم بشرح أبن
هدام » اما الدسوتي واضري والازهری وياسين
ومن عا عوهم فقد جمل الكل في طي التاریخ ٠
وقال انبا : « هل الغيت الحواش والتعلیقات يه
الفسمين الابتدائي
القرورىان بدرس متجهابكلهءته الى عصبل العلوم
والتقاط القواعد العلمبة الجر دة انك لهذا محضفانون
ليس له حظ في التطببق ؟ »
ومر قرأ القول الاخير وقراً الاول عم
بالبديبة تضارم) مع انب فى مقال واحد ٠
( ابو الفضل )
والا-اف-وی حتی يتسنى للتاسید
« فاس »
ی
الى باعي الجريدة
ال ےجو من كل من لم يرسل لا حسابه من
الباعة سیا فى تونس واأغرب ان يبادر بارساله لكي
لا نقطع الب بدة عنه فقد اطال البعض مذهم المدة
عنا ول برسل نا لا بلقلیل ولا با لکشیس وسكت
عا لدیه‌من مال هذه الربدة الذی هر مال جمعية
العلماء المسلمين ابلزارین » وهي فى اشد حاجة الى
اعانة کل مسلم صادق فى اسلامه وموازرة كل من
بغسار على الاسلام واخروانه امن ۰
الشیخ مبارك الما
يي
من از زائر وابتهاح سکان ميلة بشقائة
ور حوعه سالا اليهم
عدت من البلية على الساعة الثانية وذصف
بعد زوال يوم الار بعا* الناسع عشر شعبان ۱۳۵۵ -
وقصدت النسادی الاسلاعي كالعادة لاستى بح به
بعض دقائق فو جدت امام النادى المذ كو ر وداخله
ازاسا تعلو و جوههم عسلامات السرو ر والابتماج-
فقلت نی نفسي إن من ع-ادة السرور ان مخت
بشخص أو شخصين أو اسرة واحدة هنا بال
هذا السرور يعم سکان می بالقام تقریبً و ازل
ساعا فى س التامل في هسانه القاعدة حتى معت
يقول : لا بل عمنا ان خرو جه
من قسناينة پکون عل الساءة الثانية بعد الت وال
وسعت الآخر بقول ان خروجه من هناك يكون
قبل ذلك
ونمضها وايقنت ان اسب في هذا الابتهاج العسام
اود الحاضر ين
وكنتنى هائه الخاورة مع اعازها
هو قدوم الاسداذ ابللیل الشیسخ « مبارك » وما
برحت انجقتی ابر حتی شعرت الب نفس ذلك
انسرو ر الذى کنت اتعجب من اجله قد استولی
عل كلى ومنعني من الال و صار كانه يكلسمني
ا حاله قائلا : اجل افرح أقد حدق لك
الفرح فا السبب في و جودی بینک هر قدوم
ذلك الرجل ذى القلب ١ لكبير العام بالايياست
- الوق الله المنتصر للحق الباذ ل التفس والنفیس
في سبيل الاسلام وابتائه الا وهو الاستاذ ميارك ٠
الساعة الا بعد ااز إل : عير عض الحاضر بن
ونفوه احدهثم باكتراء سيارة والذهاب للافاة الاستاذ
خارج اليلد ۱ ام كلامه حنى امتسلا”ت سيارة
كانت من .اسن الصدف موجردة امام الدادى
وما سارت تلاك السيارة مائة ذراع حتى تلتها ثانية
وکنت من جملة الراكبين ی هاته وکنت الاحظ
اثناء الطربق على و جوه هلاه الراكيين سرو را زائدا
عل ما کانوا عليه في ميلة اقنت ان السبب فده
کرنيم حظرا برؤية الاستاذ «ضع اظ ات بل
٠ لافین
Aa عن م al. سرع سڪ مأو و ترات 2 فر جدنا
صفحة
الاستاد على شاطى " الط ريق دی فرط به ة صلاة
العصر هو ومو قدم معه في سيارة ذهبت امس
لة-ابلته في خطة تسنطينة ۱۸ انم صلانه حتى بلغ
عدد السيارات التى انت لقابلته اربعاء فلیسیح لي
القارىء هنا ان لم اکتب شيا عن هذا المشهدالا
وهر ية الماعة للاستاذ خبارج البلد وذلك لانه
لا يمكن لقم حقير مثلي ان يعبر بدقة مما شاهده
فى تلك اللحظات ٠
عودانا الى مبلة : ركينا السيارات عائدين الى
ميلة والتقينا في أثناء الطريق بسا بتي من سيارات
الحكرراء فبلغ عدد السيارات ثمانية ٠ وعلى طول
الطريق کدا عد جموعا تحبسسيارة الاستاذ اتحییه
وکنت الاحظ منهم الهم : شنعوا بمصاخته بل لو
كانت القاوب تسج من الصدور لما ترددوا یه
اخراجها ليرى الاستاذ العزيز نقاءها وعطفها عليه .
ها قد وصلنا وها هو النادی الذى بعد انف
ارسل بعض ر ج.اله لأةاء الاستاذ عتشد ليستقيله
وقد لاحت عليه علائم الافراح واسی ہے عرس
نعم هو يوم اج لمن الرس الا وهو يوم وصول»وُسسه
وصول العقيدة الصحيحة والابهان القوى والاخلاص
النادر .
ما ذا رآبت في للدادی ! هنا ايضا وقف فلي
وای ان بترجم مسا رأيته غيى ان ذوعا من 0
تمه عل الذادى في الطربق التی سلکها من
ان ,ڪون اهلا لها ٠ الم واملى رأبت امة
عة عتمم بمختلف ناسها من شیرخم| آلیزمائها
ونوايها الى طليتها وعمالها حاشدين فلوم جمیها حول
الاستاذ الیل قطب الاصلاح الدبني ٠
رأمت هداته الامة تتسابق للحفاوة به (تتحقق
سلامة کته ولتفوز منیهات منه شأكرة الولى عنى
وجل على شفائه
ثم ام السيد ه الاج عمد بن ناصف » وتلا
آبات من الذ کی الڪ .م وهی قواه تع-ای :
ه با ايها الذين آمنوا هل اد لک على عارة تتجيم
من عذاب اليم الى آخر السورة ٠ ثم ثلاة السيد
( عد بن دفرس ) والق خطبة حص فيها حباة
الامت_اذ العلمية والعملية منسذ وصرله الى مبلة ممع
ذكر ما للاستاذ من اف النی تشود له بالحن م
( القية عل صفحة م )
اضةح ا
362
( بقية صفجة ۳ )
تستصرخ السامین لينقذوها مما هى فيه » وليعلموا
العالم المتمدن ان اعداءها يقتلون الانفس البسريئة ؛
فلا يفرقون بين رجل وامرأة ولا بين شيخ وطفل
و ينفو الرعاء الى ابعد المناني حيث تتعذر او
تتعسر العيشة » ويسجدون الابرياء پذیقوتم انواع
الاموال بشتىالاسماء من ضرائب وغراماتوعقو بات
ويحولون بين المب وبين معاطاة اسباب معيشته
من حارة وزراعة وا ؛ بما سبو له من ااظلم
والعدوان 9
تستصرخ ااسامین لیقوموا إواجبهم ليس وها
فقط » بل عو نقوسهم ابضا لان فلسطین با تقوم
به من جهاد » وما تغامر به من کفاح - لا
تدقع عن نفد پا كسب » بل تدقع عن هذا اه
التمم كيان الاسلامي والافظ لاقسام از رة
. العربية اذ بفقد فاسطين - لا سمح الله تعدالى
نتفتت ابیز يرةو ينخر ق كيان السلمین ٠
٠. انل افلسطین على المسامين فراأض تمة ؛
وواجبات أصكيدة » اذا وفوها - قامواءا علبهم
7 وم مشکزروت في الدنيا مثابون في الأخرة »
مذكورون عسن صنيعهم فى التاريخ والاجیال
الانية ؛ وان خاسوا بها -- کانوآمذمو مين فى الدنبا
مأزوربن في الاخرة » مسخوطا عليعم م نالتساريخ
والقرون المستقبلة ٠ .
ان.افلسطين في جباذها القائم ونتہا الحالية
واجبات خمسة على الناس :
۱ - هنا واجب على الكييات الاسلامي
( الراي ااعام ) ان عتوطبا بالرعاية والعنانة والمطفف
ويحدب علبعا اتم المدب يذضكرها ليلا ونعارا
ولا ينشاها صباحا ولا مسا بتتبع اخبارها سه كل
حادثة , ويلتقط احاديئعا من كل قم وتسم با
اشد الا هیام » و شد رها اوق التقدير ء و وس
لیات في كل بلد وقرية لمع الاموال اللازمسة .
لما » و يواف المعیات لتوالي الاحتج_اجات الى
رم المراجع القى ترجى منها الفائدة لها ءوبشکل
الوفود برسلها الى العواصم والدن الڪ بيرة لمتابمة
فضيتها > ونشر الدعاية لا ونو بر اما الغ ىبصحة
مطالبها ٠
۲ - لها واجب على ملو ك المسامينوسلاطينهم
وأمرائهم ان بمدوا لما ایدی العسونة و تقدموا من
اعدائها وخضو مها طاليين مم الک عنها ٠»
والعدول عا يريدونه با من خسف وذل وق
حائلين بينهم ويينها يكل ما عندم من فوة ؛ وان
يساعدوها بقسم حسكبير من ميزانياتهم » وان محملوا
شیم على بقل ما يڪن م بذله في سيلعا ؛
و يفتحوا امامهم ایال لساعدتها جمیسع. مانقدرون
عليه ٠
طافته ومقدرته ؛ وان يوصلوا ذلك الى مراكر
( جمعيات التبى ع ) لفاسطين الؤيسسة في كل بلدة
وقرية ٠ اذ جعل تعالی للمال القسام الاعلى والائس
الفعال فى احاح كل مطلب » والاستحصال على کل
مرغوب ٠ ۱
" قال الله تعالى :
« مثل الذين ينفقون امواللهم غ سبيل الله
کثل حبة انبعت سبع سنابل » في كل ستبلة مائة
حبة والله یضاعی أن يشاء والله واسع عليم »
وقال جل:وعز :
و مانتفقوا من خير فلانفسكم + وما تنفقون
لا اتفاء وجه الله . وما تتفقوا من خير بوف
اليم وانتم لا نظهون »
وقال رسول الله صل اللهعليه وسف(۱):« من ارسّل
نفقة في سيبل الله ؛ واقم نی بيه فله بکلدرم
سبعمائة درهم » و من غزا بنفسه في سبيل الله وانفق
في وجغه ذلك - فله بكل درهم يسوم القبامة
سبعرائة الف درهم » ثم تلاهذه الآبة: والميضاعف
من شاء .
وقال عليه الصلاة والسلام(۲): من جهز غازيا:
في سبيل الله فقد غزا ؛ ومن خلف غنازيا في اهله
خير فقد غزا . ۱
ع - لما واجب على الفکرین والسياسيين
وعلاء الحضارة والمدنيسة ان يرشدوها الى لطریق
الاقوم في سيرها ؛ وحذروها ۱۶ قد تستعدف من
الا خطار السياسية وغيرها » وان یجونرا هممؤسسي
واعضاء عبات التى ەغ الامسوال وترقسع
الاحتجاجات والب تكو منهم الوفود الى
ومسل وغيرها
n: لما واجب على أغنياء المسامين و مته‌ولیهم
ان يبذلوا اماق وسععم من الاموال كل عل‌حنب .
العواضم والدن الكثيرة على ما ذكرنا فى الواجب على
الراي العام الاسلامي .
ه لها واجب على الصحافبين وحمل الاقلام
والخطباء والوعاظ ان بشرحوا للعالین الغرى والشرق
قضيتعا »و نا هم وجوه ات مغها في تیمها
ببذه الو رة دفعا عن كينها ووطنها » و ڊوڪ وا
لم ما اضابها من اعدائها في نحو عشرين سنة خلت
من ضروب التعدى والظل والاهانة » وما قابلتهم
به من ااصبر وسعة الصدر وال » حتسى لم تمد
تطيق التحمل ؛ فقامت هذا القيام تدرأ به عنعا
العدوان والاستصغار » وان بنشر وا الدعابة لتصرتما
والاخذ ببدها ورد اعدائها عنها ؛ وأ عئوا
كل طبقة من الطبقات الاربع المارة الذحكر على
آن يقوموا بوأجنهم. عوها وو قوسم فى تھا
وبلائها ٠ عسى الولی القاهر الة-اد ر الو لي الناصس
ان يدقع عنها عدوان المعددين » وظلم الظالين ؛
وعءل کیدهم فى عورهم > ویرد سعامعمالى
صدورهم انه اححكم الا كين وخير الناصرين ٠
تشطيس الان اء
لبيتي ار ووس
«وقد یتض‌الیات اولاد آدم»
لا عودنهم من آذاها نفوسها
فكلافاعى الارض يبخضها الوری
«وأبغض. ما فا الم روژوسیاه
«وما ابتلیت روما بش فبلة»
كل اختلاف الرأى فا بجوسعا
.وما مونها انمكنت من خناقا .
«أضى عليها من سفيه يسوسها >
«ليشانة» ٠ (احمدين سحنون)
۱ ۶ ۲ ۶
( وقد ببغض ابلیات اولادآدم)
شر فظبع اضمرته تفنوسها
و یغض ایضا شكلها وولویا
( وابغض ماغیها اليهم رژوسها )
( وما ابتليت يوما بشر قبيلة )
اشد بلا* من وضیع بدوسها.
وما لقیت شرا امام رقيعا
( اضر علبها من سفيه يسوسها)
0 المسيلة E
« سام معو د ».
363
٩۴ صبحة
بريد البصاشی
مل الشعب وإلى ! یت
فيعات يذهب اجس الحسنين هنا e!
كان فيا مضی الطالب المسجدي بقضي عره في
تاه وشظف من العيش » وكات اذا زاول العلم
بحتاج الى من يقوته و ببق دائها في جميماوقانهحائرا
: اتم بمأکله ومشربه م يقرأ ولا بلتفت الى
العراقيل ؟ ولهذه الاسباب في الغالب تمنع الطالب
من كال دروسه العلمية ولا يتمتع بإزة العلم التي
استغلما الاغيار؛ وحرم منها طالبنا على مدىالادهار
حتى جاء الاستاذ ( عبد امید بن باديس ) فابتكر
طريقة حسنة في اعانة الطالب وانشاً ( مندوقا )
لطلبة العلل يعبنهم فى الا كل والسعکن ؛ وهذا
الصندوق مفتوح لكل مسلم.غيور على الدين,الوطن
و بالفعل - والمد لله اعانته يد السامپن
ابلزاثریین الوفقین الى طرق الخير والسداد دوه
باموالهم من بوم‌تاسیسه الى بو مناالحاضر ٠ وق‌هذه
السنة الخائقة للارواح والرفساب فرت بنة .
الصندوق تفكيرا حسنا الا وهو نشر اسم جمييع من
يتبرع على الصندوق في جريدة ( البسائر) الغراء
ولقد قفم احد اعضائها الكرام وهو السيد ( اجبد
بوشال) افتراحا وافقت عليه اللجنة اجماع » وهو
ينبغى لكل عضو من اعضاء اللجنة الت يبتدى
بالقبس ع قبل کل احد لیکون مثلا اعلى وقدوة
حسنة أغيره فلم ینم افتراحه ويسجله الکانب غ
دهتره حتى عر کت اريحية القوم وتبرعوا كل ا
استطاع زا مم لله خیرا وأحسن جزا*هم الا خری
وتشیطا لاخواننا السلمين المنتشرين قالقطرابلزاتري
شرقا وغربا ننشر قواكم المتبرعين تباعااعلیعک الا
ان تمدوا صندوق الطلبة با غود به نف
النيضاء ايها الحسنون !
لات الصندوق في هذه السنة تاج غاية
الاحتياج وديونه التى ترا کت عليه فى العام الماضى
ما زالت على حالها فالرجاء من متك العالبة وغیرنک
عل , والعلماه - البدار الى انقاذه باموالكم ٠
من اراد ان يرسل الاعانة الالية فلیرسلها
اسم این مالية الصندوق الفاضل السيد (کرمای.
الاج جوش ( التساجر بنج کات رقم 1
قستطينة .
قستطينة ۱۵ نفامیز
والان نبداً بنشی فائمة اعضاء الصندوق‌الذین
تبرعوا اكثر الله لله من امثالهم کا باق ١ ۲
الاستاذ عبد المبد بن باديس ٠٠١ قسنطينة
کرمانی الحاج حموشامين ماليةالصندوق ۱۰۰۰ ۰
بحي واحمدالاجةامي‌التاجرنېچ رورو ٠٠٠١ ه
نجار الاج جمد الفلاح واللاك ٠٠٠١ القرارم ٠
احمد بوشمال 1 ٠ه فسنطينة
تمر بن مخسولة ۲۰ ۰
عبد الق بن صا الیدری . ۲۰ ه
مد بن الاج اسماعيل ا
واللد :
فرو جی مد السعید بني تورغ ۲۰ ميشلي
عرو بن الطامه ۰ قطارالعيش
اوقاسی مد وعلى بنی برعکاش ۲۰ ميثشلى
قدزر عند حاف ٠ء فة
ايت رحمون السعيد مع ولد يونس الاج بوجمعة
بابت زیی ۰ مبشل.
رحموق الاج شمد التاخر ٠ النعه
شكاوى رمضان بن علي طباخ ٠٠١ ٠ يحل
بيصم عمرو. بینی ور غ 6 شل
الشاذلي الحاج صا ملاك ۰ شرشال
مناصر موش ببنی وسیف ۰ _ مشلي
بوث الولو د التاجر ه باه
المداحي سي علي التاجر ٠ السمندو
داود اشیخ العرى خبار الطلبة ۱.۰ فسنطينة
دمتم انصارا للعم ودامت لک م المسراتوتقبلوا
فائق الاحترامات من اخوانک اعضاه الصندوق
عن بلنة الصندوق
الكانب :
( عبد الق بن صام اليدرى )
جات الافكار
ظهرت فيعال الصحافة الدونسية مجلة ادببة فنية
اجتاعية بعنوان ( الافكار البتکرة في الادب والفن
والاجتاع)توفرعل حر برها واصدارها شهريا نخبة من
الشباب التونسى المثقف ثقافة واسعة ۰ وقد تفضلت
بع »
س
ادارة الجلة فبعثت الينا بالعدد الاول منها فالفيتمالاة
حافلا بالمقالات الادبية والاجزاعية الممتعة آخذا
ءختلف !| واضبع الهية ؛ چامعا للستم‌من الادب
ال والادب القرنى -
نوي ولا شك من ارق وضع المجلات الى
ظبرت فى نونس ۰ ۱
وحن ننمنى للنزميلة الجديدة ان تصادف ول
یلام مکانتها ويعوض ما بذله ااا من جعود
جبارة سيك نرفية الادب:والفن حتى يحكتب لعا
طول البقاه » وتؤدى رسالتها كاملة غير متقوصة .
من ازوم ما لا يلزم
ما للاذى و مالي 5
ی
الشر والخيى في البرايا
حظات كالقبح والمسال
فقسابل ایس اعفراف
وقابل الشر باحمال
ڪن طاهرا کاللاك نقسا
لا تضير الأقد كلجال
ان الفتی من سخا بقلب
ليس القتی من مخا بال
با فاصلا بالیین خیرا
لا 9 الشى بالشمال
جنت عل الغار والقال
يا قارغا بالا ذی صفاني
۰ دعني فا للااذی ومالي ؟
ع من أذى | اعره بلا
نفاض کالاء في. الرسال
۱ * ¥ ¥
ما لي على الخير کل ساع
ما خاب في الخبر من يبلي
ان هاجك الفيظ من جنوب ش
فاسترو ح الحم من شال
او فانك الفوز بلا"ماني
فملل النفس بالا مالي
ل تلنس ف الورى الا
انوي الاين تال
سيحانه خص كل حي
بالنقص واختص با لکیال
( مد العيد )
صفحة ۸
۱ ( هبة مقال صفحة ه )
والغيرة على امته و ما قاسیاتناء اعماله الثى اراد الله
ان یکللها بالتجاح .
هذا وکنت اقرا في واد کل شخص من ذلك
المع الذی غص به النادی مع سعته خطبة لا ينطق
بها لسان ولا يسطرها فلمو كل حرف من
الروحية ناطتی بالترحيب بالاستاذ الیل و بالشكر
والثناء على الو لى تدارك وتعالى الذى شفاة واعادة
الى اليلد عتما بالصيحة النامة ٠
اجاب الاستاذ ذلك المع خطاب شیتی ماوه
اخلاصا لذاك المع علق منه بالذهنما بلي :
« المد لله وسلاما على عباده الذين اصطفى »
ثم السلام علي ايها المع السلم وكدقى بالاسلام
وصفا شر ها ٠ اما بعد فقد قال القيلت
ابو العلاء العری
تعب كلها الاق شا اع
درو وها
وف العریی
جب الا من راغب في ازدباد
اقد صدق فیلسوفدا في حكمه على الحيأة غيس
ان من الطاف الله جل وعلا ان لم مل هذه
الاتفاب اليو ية ات_ابا خالصة فى ااثقل فخذفعا
باوثات من السرور ٠ :
ان أثم ما يسر العاقل في هذه الياة ان يستطيع
ابصال الخير الى غيرة وان يشاهد مظاهر الحبة تعلو
وجوه المتساكنين .
وان هذا المع ااطیب لتتمثل فيه هاتاف
الصفتان انح : جتمع ها هنا الا لسعيذا للخیس
لبعضنا بعضا ولم يحدنا الى هذا المآكان الا حادى
الحبة والوداد .
ايها المع السم اقد كنت - وانا بعيد fue سب
اشعر ا بدا على و جوم الآن من آيات المطف
على شخصی ااضئيل ولا هام براحتي ولا غرابة ز ف
هذا الشعور على بعد السافة فأن الروح لا تعری
مسافة ٠.
واقد كنت التنظر هذا !لوم الذى اجتمع فيه
ب بكل شوق فلم اتاخر يوما واحدا عن الوقت
الذى سمح لي فيه الطبيب بالسفر واعامنی بالاستغتاء
عن العلاج .
اد ترکت صببة صغارا اجد من النو عليهم
ما پشعر به كل اب عو بنيه ولکنی اصارحکم
ولا اقول الا حةا انى لم اجد من الشوق الييم سا
و جدته من الشوق ليم لا لضعف عاطفة أبوية
ولک نلا قي ارام ف حرز بين احضاناخواطمثمث لصغرهم
غير شاعرين بها حسل حسمي اما انتم فانى ادركت
شدة قلقم افييتي عنكم وقوة تشوفكم لاخبار راحتى
فکنت لا اجد ما اقابل به ذلك العطف والاهتام
الا ان احضر امامکم وتشاهدوا فضل الله علينا
وعليكم بالشفاء السار ۰ فهذا هو الذى جعل اهیای
بر ؤيتكم اعظم من اهاي فلزات کبدی»۰ ثم
ختم الخطاب باعرابه عن شدة نأثره لهذا الشهد
الفائضاخلاصا ورحمة واحتفاظه به كذ کزیر وحبة
لطيفة .
وبعد فقسد نشرنا عل قراء البصائر نبأ ء.ودة
الاستاذ العزيض ميارك الى ميلة ليستيقن اصدتاؤه
ن راحته و بشارک‌وا وا ارام الیلیین يه سرورهم
ن اجل انم ۰ ثم
اتيرس السنة افا کر" طالا اختلقت الاقاو ۷1 3
غينته وتعلياها حسب اسانیم التى مام ببالغيها ان
ذه الرعمة از تی يعدوما 2
شاء الله ٠
» ميلة 0 ( معنصر عبود )
الوكيل الشرعی
سيك بريد الغرب الاقصی
عن کتلت العمل الوطنى
ge مد
ايها الا خ الکریم :
تعم ان کتلة العمل الوطني فررت ان تعقسد
اجتاعا يوم السبت ٠١ نوتمبس على الساعة اساسعة
ليلا بالدار البيضاء تتحصر مهمته غ الصحافة التى
هى من تمن الطالب المستعجلة التی فررها مؤتمرها
الاول المنعقد بالرباط واعلنت الدعوة باضور لدار
السید الاج ادر یس بن جلون و نات الساعة
الحددة للاجیاع حتی اکنظ النزل بالحضور ولكن
ای خليفة الباشا واعلم صاحب الدار بمنع الاجماع
وانخس ج اط-اضرین من الدار بخرجوا و‌هروا
قبالة الدار وتلاحق المدءووات حتى ءظم المع
' قبا ما ينيف عل عشرة آلاف نفرا من ر جال
مڪ سل رر ت جنر پا الس نهر
الحاضرين ولقريةهم بكل هدوء وسكينة رغبة منهم
4
في موالاة سير طريق الاقناع بالحجة والبرهان وثقة
بالواجهة الشعبية التى يستحيل ان يبلغ الاضطعاد.
فى عهدها لدرجة منع هذه الاجيّاءات الخاصة ٠
و بعسد أن تفرفت الجموع تبضوا على الاخوان
تمد الوزاني وعلال القاسی ومد اليم يدى ولذلك
فر بقية اعضاء كتلة العمل الوطنی الاستمرار _ غ
خطتهم الى التهاية وتنفيذ کل سا كان مقررا لدى
الكتلة من القرارات للوصول الى الحربة النشودة
وني ضمنها الصحافة والمطالية باطلاق سراح اخواتهم
امتقلین . كتلة العمل الوطني
لش مت ومظاه :
بقل الغلامة الاستاذ الشيخ ميارك الميلي امن مال
جعية لاه السلين ابلزاثر بدن
۷
فان مالك <_كانات کشر 0 عن ستحلف.
باه عن ام قينطلق لسانه قصيحا فى غير خوف
ولا وجل » ولو استحلف عن ذلك الامس نفسه
عينه بمن يعظمه من الخلق ا اانه وظهرت
آثار الميبة م نالاقدام على هذه اليين في وجعه .
وهذا يدل على انعم يخشون ذلك الحاوق الذى
فرضوا على انفسعم تعظيمه اشد من خشیتهم لله.
ويعظمونه اقوى من تعظیمم لله ٠ وذلك اغراق
في الكفى دونه اشراك من حكى الله عنهم في کنابه.
العزيز بقوله :
« ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا
حدونهم کب الله والذين آمنوا اشد حبا لله »
« البصائر » هذا آخر ماكتب من هذا القال
فيل اجماع جعية العلماء ؛ وقد علنا بعد هذا
الاجماع وقبله ایضا ان كثيرا من القدراء يرغبون فى
نشر مذاالموضو ع [الشركو مظاهره ] فيرسالةمستقلة
و لا تأكدنا من هاته الرغبةوعرضناها على غرر.
الوضو ع أجاب بالقبول وانه ما زالت لديه فصول
منه امسك عن نشرها وسیعود = متی امکن -
الى ما نشر في هذا الوضوع بالتپذ ب والتبو بب 4
ثم بقدم ذلك اطبع ان شاه الله ٠ ۱
وعليه فلا ينتظر ااقراء بقية المقال بعد الان ق.
« البصائر» وسنعان عن الرسالة عند تمتنلها للطبع 35
ش كرفي التحصيل ا رخصة ۱ السفو الى الحج
اما اتکالیف اللازمة في حق الجاججالراغينقالسفر مع الباخرة الرسية ( مندوزة ) قبي الأنية :
۱ . اح طلب تسریح من السيد عامل العمالة وهذا ااطلب عمل على كاغط n عليه. 2 تأمير ي )
مته ۽ فرنکات و ببعث الى رئيس الحو ز اي شبخ البلدة او حام الحوز او رئيس الملحقة وصعبته ما بلي :
۲ ن شهادة حسن السيرة ونسخة من دفتر ابلنايات ( الورقة عد ۳)
۳ - شهادة من رئيس الو ز( شيخ الب باد ة اوغيره ) أن عائلة الاج لابلحق , ما ضرر سيب ذهابه
¢ اة طبية من طبیب عاف او من الادارة الصحية. ثار مخها على الاتل ۱۰ ايام قبل
لذهاب مضمزن! ان الاج ملق من الهيضة والوباء والمدري ٠
وعنذ ما تکون هذه الشهادات جتمعة يعطى التسريح للحاج بجر د تقديمه ورفة صكراء فى
لباغرة ( مانذوزة ) المنفردف بالقبول الرعي من سر الوالي العام لعموم الازائر
ومن الواجي على الاج اضا ان بضع عدد ۰ فرنکا و بشهد له بذلك « شيك » را
رضية والعدد المذ كور یقع استر جاعه بجدة (. وفي هذا الشان فليقصد ااصيرفية المسماة اكربدي
لنى لها خبرة بهذ ه المسائل )
قىم ۳( لوت ذهابأ وايابا ای جد
الطبقةلارك(العالية) ۰ ۷ بیت وه قد برقمهالخاس
» » ( العا دية ) 0° و
الطبقة الثا نية فيك ` ۰ +٠٠ د اه
, » ( العاذية ( ۳۹0۵۰ « «»
ر الطبقة الثالثة ١ م م۲۵
رالطبقة ا( ا » ۰ ۱۹ »
ا
الز هاب
5
5
و هرات
۳ ۱
عنابة ۲۸ « بورسعید )| »
تونس ۲٩ ‹ ترس ۷۸ »
بورت‌سعید فيفيعلابه «
س ويس 0 1 ی ۳1 ,۲ «
دللا او« حر ات ۲ («
لوصول ال نكة فيب فيني ۱۹۳۷
ان جمنعية الفرنسوبين السلمين وجميع عمالها سيبذلون كل اليد في تبليغ الاخبار اللازمة واعانة
لابج لنيل التسريح الطلرب فلتقصد هذه الجمعية ككتابة لو تليفونيا او تيليغرافيا وها هر العنوون .
الأركز العام شا ع کارنو عدد ٩ ابت اثر تليفون رم ۹ ووع-؟9( تلغراف بالفرنسوية )
Téiégrammes : Francomus-Alger
و
اننال مدرسم
الجرمية 1 لخيرية البسكرية ۱
ابرا السيد د السعيد بن الطاهی الزياف .
من بسكرة ان مدرسة المعية افيربة البخکرية
ءتدت احتف الا عظيا مساء م المعة ۲٩ رمضان
المعظم فى نادى اشراب وا . افتداح الاحتفال
بتلارة لبنات سر رة القدر + ولا #لبنين سورة انح
مم ثم انشدوا عدة اناش مد كانو خلاونها بالاسئلة
والاجز بة فى السيرة والترحيد والفقه و بقطع شغزية
مناسبة وعقبوا كل ذلك بتلاوة سور من الذحكر
الحكيم > ثم اعطيت الكلمة. للاستاذ الشيخ « امد
۳ ۷ 1 اجد هد و خ الدرسة فرحب بالحاضر بن
۱ و نمه. شدر م وحنهم عل تأبيد الشرو ع ؛ ونلاه ااسید 1
« الولود بن الزرقا» » احد اعضاء جعية المدرسة
فکشف للحاضر, بن بعض ما تعانيه الدرسة في سیر ھا
من الصاعب والتاعب و دعم الى الاعانة والتأبيد
وعتب على الاغنياء قى اف بم عن مناصرة الشروع
وختمت الحفلة فانفض الحا و لنت معجبين ا
شاهدوا وما سمعوا من کل ما ينفى الباس مرب
الصدور ؛ و بذ ذ کي ويها الا حساس والشعور 0 فنپني
رجال اليس + ب ة البسكرد نة بن هذا الاحتفال 2
ونتمنى لشرو عهم اطراد التي فى مدراج الكمال »
والظفر بكل مايصبون البومن الأمال في الحالوالمال
#«# الى باعة ابر یدة المتخافئن عن اداء واجبهم ¥
: الک ابعا الباعة المتخافون عن اداه الواجب
والشاركي" ف العمل لیر هذه الامة بل ااستحلین
فم حقوفها والعاملين على الى جوع ا الى الو راء
نتو جه مذه الكلمة الاخيرة . فقد عت اصواتنا
ف ال بارسال ما عصل لدیک ولد لق
دس من مال 8 ار بدة و عاسيتنا ale حتی
نیادی على ارسالها اليم بنفس طيبة وثقة کاملة غ
اماق | و قطعپا عنم نا اذا : تكن ھ :الك من
اد وتا كل اسبو ع لیم ۰۰ کی ینم
الا ان تم وا بکل کلة الیک م الک ۱
بلغو الكلام ٠ 00 الان جا نذ کرک اراجب ۳
سنة ابفر دة وړ قاربت الانتهاء وشيم سس ۱ پرسل
٠ لا لا بالقلبل ولا بالكثير من م.الها الذى لا بحل
| كله بو جه من الو جوه وقد امعلنام سنة كأملة ١
اذا بربدون ؟... امأ عن ققد عزمنا على فطع
ابلر ید عنهم بعد وصول هذه الكلمة ام للم
الى امسق برجمون . فان ثم ۱ فوا أعلنا عنهم
للعموم وتهادينا على نشر أسمائهم وتعریف الناس بهم
ڪي لا بفتر مرة ثانية مفتر في معاملتهم . حتى
پسددوا ما پذمتهم او یبرهوا زي من الله وام عظيم
جعية ایم
وعيد الفط ویارس
لاول مرة فيا اعلم يتاح لبار بر أهرة
عاصفة العم س "ات سم اثني عشر خطیبا باللغة
٠ القحطائية الساخرة -
تلامتتجعية التهزييت الني‌هی في القيقةجزە متها وها .
00 هي ذي ا بعض من تنکرنم وهالسادة ٠:
اشریف بورقية اليعلاوى » عبد ال ىحمان بنعزوز
الطولق > جمصه بن ازور لف رحسي ؛ العسى بن
بیری اليعسلاوئ » جمد بن الزواوی السوفراوی ؛
عمد بن يحب البعلاوى عبد العزيز اي شیر .
ابن مدور الیعلاوی » عمد العر 3 العزاسي؛طاعدي
السعید الیعسلاوی » سعید بن قال > الفضیسل
الورتلای: ٠ و کانت الخطب مکنو بقالا الاخير تن
هذة الطائفة من اناه نات لسمنداستطاعیا
بفضل الله ان يسمعوا: باريس صوت الاسلام ليلة
تق ع العيف ءوان يشرحوا لما سمماحة الدين الانسانی
٠ سه مضل عظيم يضم بين جيه اعناصس الختلفسة
والبلدان ااتنوعة عت رایة الاسسلام 7 به
حتی توازد الخطناه علي الاقتراح بعل هذ اليل
عیدافار يخيامستقلا فضلا عن ڪونه عيدا دينيا ٠
فلقد کان التاثير وائ بالغا اشددحتی کان
من بين النساس. من یکی وانتبکی » زختی للمسلم
الصميم ان یکی وان پستدزف من مقلتیه الدموع
ازاك الشهد الرائع الى سبق له نظير في هة
الربوع وحق من يقرأ هذة الاسطر ثم بتصورخالة
القائمين بذ .الديار النائية 2 زات الدنية الخالعة ان
مزج تبسمة السرور بدمعة.الحزن مش شارك لاخوانة
هنا با تم مم من هذابة صادفة طرقت ف > الك
المبل على غير اقنظار امام ما عبط بهم من عوامل
الفسق والفجو ر بل والکفر في دجور ۰ ولقسد
اكون مصیبا ان شاء الله اذا ما فرضت عل‌کل
مسل جزاثري صادقو عل اعا جعي العليا»بالخصو رص
ذات الفتوحات الكثيرة. د تج القلرب - القى
سجلغا الاريخ لها بمداد النور بان يهتموا اهتاما
من ابئا» جمعية العاماء ومن. `
زائدا بتنمية هذه اطركة المبساركة التى تصبو الى | بافباشک لمعية العلماء المسلمين + ولا يفام اس
اما مولا ت تتقضى زادا كبيرا
والکل يفدو و پروح حمل معه بط تدم |
يلالا سے قيب معي قف سا دم
سبعون الف جراد ثري - والكل شباب يستقبل
من العلم ۳ 15
: البضاعة الادبية ما اهدته له الظروت لها قبن .
منالك یا فیا ان خیرا فخير وان شرا فشروان فوجا
' صكبيرا من طلبة القرآنةالمبتدئين يف العلم بتیسر
. لهم طلب العلم هنا دون الوطن لاسیاب يدرك بغضها
الحاذق سنا وقد کانوا منسافين بعوامل الظروفاكى
نهر الپاس فکادوایففسون لولا ما تجد :لهم من
الآمال فن العو د الى. حباة العم والدين لمايشاهدون
هذه الداظر الؤثرة ٠ فلنعتن بم عنابة خاصةتكون .
منعم معهدا علميا اسلاميا فى عاصمة الرية والذور ۰
: وذلك في الامكان اذا قدمنا بعض تضحبات يه
البداية واصعب الامور مبادئها وفی‌جو الله
تعالى ات يشمل اللميع بمنیته لسأدية الواجب
الفروض وان عل هذه البداية فاعة ايه
. للاسلام ق هذه الذيار وما ذلك عليه بین *
والمد لله رب العالين ٠ ی
« بارس » 2 الفضيل الورئلات )
و لكان التقيل
كنا ڪتبنا كلمة طلبنا فيا اواب من
الاستاذ ه.مضطفى بن حلوش » ليظعن لنا :ابه او
مذهبه غ النعاب » فراعه ذلك على مانن
فكب الى اخنذ زفلاله #ستطبة ناله عن
: کانب السوال وان يبعث له عنوان السائل لبجاو به
برسالة خاصة ۰ وكات ازمیل هرفتی فاخب `
بذلك واعطيته العنوان فراسله و نقینا ننتظر ابلواب ٠
مدة وطل الامد و حصل عل بجواب » .
والحقيقة ابا الاستاذ ما اخبرک م به ز میلکم
من اني طالب حقيقة حقيقة لیس الا ۰ ولست بالکانب
القدیر ولا الناقد یره بل ما انا الا تلرذلار زات
قرأ طبقة الاكودى الال + رید مدع ایح
هانه السألة لنا ؛ ودقع ما قد تومه العامة 21 بسک
من ان دعاق سقور او ور .. ٠
وم على ما يظهر من دعاة الدين والاصلاح |
-
الامة لها تعلق ڪبير انه المعية و جریدتها ۱
1 0 البصائس 0 التى هی اسان حالما ٠ فالامة رم
| وقدس كل ما ينشر فى هذه امس بدة وتعتقند انه.
حق و دين ولو بکن من ذلك في شي ٠
رال أن اننالازلدا نتتظر منک ابلواب سرا
او علاندة 5 3
« قنطينة » [منصة ره
مکار لد الاخلاق
سم ل علمية 4 » اخلاقبة ؛ اجماعية ».
١ تصدر موقتا فى الشهر مرتين عديئة صفافس (ترنس)
اطلمنا على اعدادها الأول الاربع ای نڪرم ت
ادارتها بارساشا البناء فوجمناها:من خير ما انتخت
النهضة الاسلامية » وانضجت الافكار المصربة غ ٠.
هذا الثمال الافريق ؛ فترحب با ونقمنى لها مزيد 0
الرقي والرواج والانتشار ؛ واصاحبعا ومديرها
الفاضل الستد ( حامد بن علي فدور ) أن پسدد
الله خطاء » و بوفقنا واباة لا عده او برضا 7 .
اما قيمة الاشتراك فبها لاون فرنکا» وثمن. ٠
العدد الواحد منیا نك و ۲۵ صاثتبا ١ ٠
والكائبة الى مديرها ذا امضوا : نيج
العدول عدد :۱ صفقن ( تونس)
e
تسيلا ع الشتركين والباعة ار اجر
عدد 51 تس روپ
رجو من كل منيرسل لنا اي مال پرجع
: الى ابلريدة ان يوجهة بالعنوان الآنى
Tayeb ۲۱۰00 - ۱۵
Chèque Postal 214-26.
الطبع ال
ا یلا و
۱ 70, Rue Rovige 0 ALGER
مرح
اسنةالاو لی‌عدد ۰ ۵
الواسلات
باسم مدير ابطر بدة 3 رئيس نحريزها
۱ الأیت العقبى
بر نادی الترقي ).
زقم ٩ یطحاه الحكومة (ابلزائر)
۱ صاحب الامتيار: .
15 ب قر ی لین
سپس
RÊDACTEUR 5 HEF - 01860۲698
Tayeb ۱-01
606905 Postalx”2 14-26
من النسخة ۰ ۵ صانقیما -
۾ قد جاکم بصائر من ربكم فمن‌ابسر
مي فلیها و ما آلا عليكم يحفيظ ه ( قرهان کریم ) ٠
.:) لسان حال جمبة العاياء السایین ال زا ئن ١
الاشتراکات
غن سنة 1 وه ماقا
عن‌نصف‌سنة ف
لنتلامذة دووف
Journal Relilieux
9, Place: du: Gouvernement.
ALGER -
سح
7 GÊRANT N
‘KHEIRADDINE Mohamed -
فلنفسه ومن
فى الليرى. ۲
تصدر يوم الجمعة من كل اسبوغ
ماما المي 5 سید م4 اج زار
صفجة ص ايع حا ست
- أو یط
ها ما سل اد ۳
من آخر ¢ (
۳۱
وعد مذه العملية » او ارکه أاحجكبرى
ابر ائر, بة الثى. شارکت فيا جمفية العلماه فى امؤتمر
وي الوفذ تغيرثت ت الادارا 1 و اللزائرية ف وما وشكلما
تياما ؛ وغبرت موقفها السابق مع
و 1 5 ي الامر من و هر ججه
حليمة الى عادتهنا اد يمة ۰ وأصيحت الازا:ات
#والى على آفزاد هذه الممعية والشکابات من گت فا -
لهات ترد على رجال ادارتها ا یکادون به وما :
واه وف من الادارة
يدير هم في طي الخفاء ۰
جل وظاهر للغيان »له لیس فيه ولا خقاء. وقد
ظطاعرت قنه عظعر العداء لكل افراد المعية وانصان 8
ها حبا کاثوا م قبل منهم‌صرفا ولاعرلا وقطعت.
ê
8
كل صرلة للمقاهية م ولو مقاقية سطحية وومةه
و میاه ألو حيدة ما ف و مستندها القو يالذى
عا ۰ اعتندت ف قطع ۳ اهرة ما ا هوا نالمعي
قد تدخلت في السفاسة مات والسبائمة عشاركتها
المعية كل التغيس ٠
٠ اثتياة ولا اشكال وهر جعت `
للنواب فى ذلك الوتمر ؛ وذاك الوفد الذى, كله ٠
سياسة | ۰۰
وكاتنها هذا اس دا ان ہما بالك العلياء لا
جوز اهم ان إيشاركرا لا باهم اشخمی ولا باسم
جمعيتهم في مناحي و و جوات المية العامة . لاأنها
ايست بتعليم وازشاد » وليست بتهذيب ولا دین ۰۰۰
:واا مهمة كل عالم وكل جمعية للعامناء ان بقرأوا
و بتعوا أو يقرئُوأ و بعلموا ويصلواويصومواو يبتعدوا
عن کل ما عدا ذلك عابلا جفق وطقوس الدنن .
والعلماء تابون أن یفهموا هذا الفهم و بهیس‌علیم‌جدا
ان نتبذوا مق الامة مكانا قصيا و عيشوا £ رهبانية
اودعت هم الادارة أو اختی‌عتها من قبل اسالبب
الدولة وخدع السيامية. » و بسو ن ان ما احتجتبه
| الاک وهة از زائردة ضد جم هو ذعوئ باطلة.
| وحجة داحضة لدی کل من يربد الانه.اف ويفهم
معنی الق والعدل >
الوافق ليوم ۸ جافی ۱9۳۷
و الا فاي ماتع بنع رجال العم والدين وم
في الامة ذروتها وسنامها من الشارکه" فى مؤتعر
اتعقد با مها كلها ؟ وأي ضَاذ يصد رجال الغلم
والدين عن المشاركه” في وفد ذهب الى : باريس »
ليرحب عضر متها الجديدة ويقدم لها ۳3
اعرابه لها عن ثقة الامة يبا مطالب هذه الامة .
كلها با نها من طالب سناصة 4 اجناعة »
واقتصادية ؛ ودينية ايضا ۰۰۰۴ أي مالع ينع من
> وأي عاد بصد عنه 0 ent إل.أي عذر
ر 4 العلماء فبقنله انيه متهم 7 واصاطوت من
1 نم تحلفوا عد 9 3 هذا الواجب
الد ىق بنی ونرکوا البل عل ااغارب حتى في ي السائئل
الدينية ان لا علاقة لهم بالدین ولا صلة إينقم و بین
رجاله امالین والعاملين ٠.۰۴
لد جپلت الادار 1 و ابلز زائرية وله النقطة أو
شاءت ان تججاهل ي ادرا کہا عن ك وتان ۰
۱ لكي تبي الذاس في اتهم الر دية وضلالهم القديم
. وتبعد رجال الد م والدین عن کل حركه' . بشارك
فيه رجال السياسة وقادة الصا العامة الدنيو ية
من الزعاه والرؤساء رجال العلم والدين ( ولو
في دائرة اختضاصهم الدینی ) لكي يخلو ابلوارجال
السياسة وحدم وعندئد :سيل على الادارة ورجالها
ولا سا الماهرون منهم صيد الكثير من ه.ؤلا”
السياسيين أو ارضاژهم ب وما ايسر واحقر مابرضي
الكثير منهم في کل ما هو دبوی وا برجع ع
الى ارت a! ۱
ولكن را الوم غير عساه الام الذين
فى الباق بالدون » وعيش المذلة والبسون ؛ وياف
لهم شیم العامي ودينهم الصحيح المبينالاانيكونوا .
حيث وضعپم الله وشرفهم العم وفي مر ڪرم من
رئاسة الدبن العليا وعنرة. الاييان القعساء تلك العنرة
التى اهلتهم لان یکوئوا -- وان اعرضوا عنالذنيا
وتنزهوا عن منافسة الناس ےر اسما الكاذ.ة نت
رقراه أمناء.من قبل الامة وڏوا ابا عن الشعب المؤُمن ۲
الوفن نيابة معنؤية هی آشرف کر ۾ ن تلك
النيابات المادية , حکنوت. با ارام الله من ور
البدى حتى عل كار النواب وأعاظم ال وسااذ هم
کا قال الشاعر الحكيم :
إن الاكابر يحكمون عل الورى
وعلی الاكابر حکنم العاساه
ومن کانوا هكذا فانه لا مخمل مم ان بدعوا
ایمال فسيحا لغيرهم فى كل شي وجتى فبا یمهم
و یعنبهم هم وحدم ما لاا حسنه » ولا عرفه غيرثم
من أمر الدين ۰۰۰۱
وكذلك الامة اليوم هي غيرها بالامس ٠
وقد اصبحت تلاحظ حتى على العلياء انفسهم وتتتقد
سلوكيم ذیا اذا هم قصروا عن القيام بواجبهم بعد ان
عرفت من ثم العلماء ٠ حق » وما.هو واجبهمازا ازاءالذين
و العلم » وازاه الامة المؤمنة اله دة الثى منحتع-م
الرئاسة العلبا في دینها ».و منحتهم معها کل :قتعا
المقرونة بکل اجلال ۳ وگل تقدیر وعظیم 1
ولت شعري اذا كان العلباء الذين بدیتوت.
ذبن اعطق و بشعرونبواجبهم وفسوليتهم الکبری امام
الله وعباده الومنین - لا نیم امر العلم والدين
ولام الشار که" في وفد جزائري ذهبالى«بارس»
يتكلم بام الامة كلها و بطالب عقوقبا كلها كاملة
فى الدن وفي الدنيا معا - تمن هم الزن بعنبهم
ذلك ؟ ومن هم الذين يقدرون ان يقوموا ذه
المعمة في ذلك الوفد ممثلين لجال العلم والدين ؟
وأي عذر بقبل من العلياء اذا هم تخلفوا
هذا الواجب أو قصروا فيه ؟...
واذا تبين من هذا ان الق 3 جانبالعلماء
عن اداه
الذين م1 خرجوا عن دائرة الاعتدال کا هو مقنضى
العم والدين . وما ادوا بمذه الشارحكة على
اختصاص احد من الئاس لا فى السياسة ,ولا غ ٠
غير السياسة فهل يق للادارة من عذر مجح
كانت روج علیهم هذه الترهات وام امن ضر وب
الیل والغالطات 2 و کانوا نون من الغار 7 ۱
| المغية واعناتهم حيمًا حلءوا وارتحلوا » وابنا کانوا او
۰ بالصدیق والرندیق الى اعق هوة وابهند طریق :
الق فى الاتصال بر جال جمعية العلياءو خررة العمل
يمكن قبوله لدی العقلاء او حججة بالغة عبزلها ان
تتادى على ارهاتی لاه و اتهم > وظ افرادهذه
وجدوا کل ذلك لاجل الانتقام من شارك في
المؤتمر وذهب مع الوفد ۰ بل تجاو زت السا لةحد
الانتقام الشخصي والبالفة فيه الى حد ندییرالکاد
الكجرى ونصب الشّباك الخطرة على الهعيةومؤسساتها
والودية بكل آمال الامة الخزائرية نىكل مشار يعها
وفي جمبع وجول حياتها ؟ ! ۰۰۰۰
وول قرت الادارة سف عقبى عملبا هذا
وتهاديها على هذا السلوك الذى اصبح ما تا بادطبيعة '
مان الکان » ولا يتف ومصلحة الکومة
الفرنسية نفسها ۰۰۰۴
واذا كانت الحكومة ابلزاثر رة دنم ان الامتة
اليوم ف مقترق الطرق تتنازعها عواصف الشقاء
ونسیات السعادة » وتتجاذ! الاحنراب التبابنة
والشارب الختلفة . وان جمعية العلماه الاين
( وحدها و دون سوا ها ) هی الماجز التين والمانع
القوى الامن . الذی حول بينها وبين ان تستمي
كلها فى احضان الاحزاب المتطرفة تفسل عل
لایس الزین او الخبار المنتقم ؛ وتلص الورفة |
الاخيرة في ادوار حياتها ٠ وحيتئذ ترجف الراجفة
وتتبعها الرادفة » وهنالك الطامة الکری » والبلبة
العظمى » وهنالك الرزية التی ما هدها ہے نس
العقلاء من رزية ؛ وابلائحة التی تأي علالاخضس
واليابس ولك الرث والنسل ٠ ورعا نم
الجميع 6 وعرق شررها الق بب والبعيد ۰ وتذهب
م بشرها
اذا كانت الاڪ ومة تلم هذا ٥ن حال
الامة و موقفما الیو م فول لپا ان نامر بتغيير هذة
الالة واءطاه الکثیر من افراد هذه الامة السلسة
مهم لصاح العام وخین الميع يك دائرة العسددل
والاعت ال بلا اوراط ولا تفرم ؟ وتلك أمنية
الاڪ ثرية مره ن الذین شعروا بمعنی بعنی اليا وا رادوا
غير شا طافر بنولامتخلفين
واا الأ منده 2 بتمناها حتی الذين ارمد rn
ل الظلم 56 عن الممعية و رجالا وحالت بينام
4 لذة العمل مع احي الم ناس البهم ل ی مقصد .
شرف غابة سیب الوظيف ومتعلقسات الوظيف
فضس بت على ایدم في کل شي یه له تعلق عباة وامتمم
ان يقوموا بوأججبهم
متأخرين ؛
: العامة 0 وحالت ea! وبين الاعراب عن عواطقهم
الخاصة. بازاء من ححبون وعترمون + لا لشي* سوي .
1 انهم موظفون ولدرام الحكو مة محتاجون ٠١
شيابنا الثقف
. بالثقافة الفرنسية فما والمتعلرفينفسمدارسالحكومة
واولا ضغط الادارة وعملها ااتواصل لابعادكل من
له علاقة ,با عن مذه المعية ورجالها ولو ابعادا
صو ریا > وأو اعطيت ولاه الم ية :في الاعلان عا
بضمی‌ون » ولو وجد اكثرهم ما يغنيهم عنالحكومه
ووظائفها التى اينهم البها الضرورة الماسة والحاجة
الحرجة ؛ لوکان ذلك اصارحوا الحكو مةءايعتقدون
في هذه المعية ولكانوا في جانب امتهم النى می‌کلها
مم جمعية العلا ان لم تقل ماثة سف ال فتسعون
في المائة على اقل تقدير ؛ ولاعلنوا استنكارهم ذه
المعاملة السيئة وهذا السلوك المشين النرری ؛ ولا
سایروا الادارة ي وفت م نالاوقات باظهارهلتباعد
عن هذه المعية والعنروف عن ر جالها لمن ققد
ادركوا انها هي جمعيتهم الاسلامية الوحيدة و آمنت:
و ع طليفة وؤلاء و مقدمتهم
وأو 3 بصحة مبدئها الدینی الاسلاي ااببخت وعم
الكل منم مشیربا الصاني العذب وصدق دعوئها ؛
«تبع)» ( انطرب العقبى 4
خاتيةالسنةالاولى
. لهنه الجريدة
عمد الله وحسن توقيقه خم هذا الود د ااسنة
الاولى الحريدة « البصائر» معدذرين ته ا عسى ان
| يكون قرط منا > او فرطنا فيه لقصو ر او تقصیس ٠
و بالهدد الآنى الذى هو عدد [ ١ه ] ستقبل‌عول
الله وقونه السنة الثانية حيث اعتیرنا مش الل دة
خمسين عددا . واننا لثتعنى ان یکون لنا من‌نوفیق
الله وعظيم معونته فالسنة ابلدیدة ماهو أثم واکل
ومن العمل اصال الجتمع وخير هذه الامة .ما هو
اسد واشدل»
و ذه المناسبة نلح على التخافين پاداء واجب
هذه ابریدة في ارسال بدل اشترا کم حتى نتقدم
بها الى الامام وحن على ثقة تامة بانصار مشروعنا
العام من رجال:العلم والعمل الخلصين . وني ذلك
ما پشجم جمعية العلماء على الاقسدام يخطى واسعة
غم انف بالكائدبن و معارضة المعارضن 0 والله ول
اللقن وناضر العاملن ٠ 22 ۱ ۱
399 .
صفحة ۱۳
المسلمين الجرائريين في توس
بدا للاستاذ الجلييل شيخ ( عبد الميد بن
عناسية عطلة الدر وس ی ایام العند ۰ وقد نوهت
به الصحف التونسية و ذکرت من اخباره با
ما نتقله عنما لقراء چس‌بدتنا الكرام ۲
وت جس دد 0 الزهرة a ۳ عمد ) ۱۳ (
شوال :
حفلن تڪ
الشيخ ابن بادیس ٠
أفامت جمعيسة الطلبة اطزائر بين اازية ونيين
حقلا تكريمنا جايلاللمصلح الکیر الشیخ (عبد اميد
ابن باديس ) عناسية تشر بفه الماصمة الترنسية وقد
القيت فى هذا الحفل ابهیج عدة خطب » وضاق
الوقت عن القاء البعض الأخرمنيا ۰ وكات من
حملة الخطب الرنانة التى يتهبأ إأقاؤها خط.اب
الفاضل الموفق المتقد غيرة وحماسة الشيخم دالصادق
سس وهذا نصه :
ايها المصلح اللي !
ايها المع الحاشد الكريم !
نی لنشرف اقصی الشرف ومغرق فى سحابة
ندية عبقة من الابتهساج والفرح والسرة حين اتف
هذا الموقف الودادى الصبيح مرحبا بهذا الررجسل
الفحل والمصلح العظيم والعلم الة_اق الذى حمل
مشعل الاصلاح في ابلزاثر الشقرقة فاضاء الدياجي
امتا > عليها الظلام ترا السحاب وارسل 53
نواحيها اشعته الساهرة الشارقة فهدت الى السبيل
القصد والصراط المستقيم وقاومت الخرافيين مقساومة
' المت للباطل والنور للظلام وابن الب-اطل اذا اعتل
الق الصهوة وجال الجولة فعو هشيش العظام
هشن مه الكراسر من الطير ثم تر مي به الرياح
فى مكاب سحيق وابن الظلام اذا انفلق الصريم
وانبلج وظهرت آباته فى الافاق ۰ تحمل الدو یس
الاشراق .
هنیا ۳ رئيس جمعية العاماء السلائن اطزاثریدن 1
امل وألله معك وناصراع وسار شرعة ارثر ظافس
سیف الاولى وله المقامات العلى يوم لا ينقع مسال.
ول" ذو : ب لا من ۳1 اله ,قاب سلیم ٤ وصرع
خااص کر؛ م اشح لي با اخي الحكريم ان اقول
لك فرلئك التى قلتعا یف جمعية الق بية والتعليم
الاسلامية بقسنطينة لن اعيش ؟ انك تعيش للاسلام
وابلتراثر ولا ذا لا تعيش للاسلام والاسلام منسار
بضی* طرق اير و یپدی الي والا<سان الى جميع
بني الانسان ٠
و لاذا لا :ميش لاجزائر
وحبب اوطان الرجال اليهم
مثارب قضاها الرجال هنالکا
اذا ذکروا اوطانهم ذکرتهم ۱
هرد الصيا فيها خذیا (زاکا
ايها الاخوان ان هذا الرجل رميش للاسلام
واذا لم مش العالم الس للاسلام فاكرامه ان يقب
فى القبر از يضاف الى السوائم ار نعة في اأرعى برد
معها اذا وردث ويصدر معها اذا صدرت واذالم
عش , ارطنه فهو موس م عمسم الخمانة » ل اعتکف
ف جبانه لان الانسان اما ان يضر واما ان ينفع'
فالذى رعیش بعبدا عن وطنه و :نسل من مصلحته
ومضرته من الائتين واه لا عب الخائنين لتعش
للاسلام دين الله الخالد العام والتمائج عنه ومسا
تقدمه من خیس بعلمه .الله ولتعش لاجر اثر ولتدفع
عنها كيد الادين ولتنف عنها الحدثات البدائ تک
تنفي النار خيث الدید وتصبح مصباحها ل
الياة حتی تبوئها فرق النيرات مقعدا مکینا .
ايها السادة :
٠ يحب ان بتحد الشمال الافريتي فى السراء والضراء
في الالام والامال وف الالام اشد واقوى قات
حاجة هذا الشال الى الامحاد اشد من حساجة
الصادي لنرة من ماء واللاغب اطرات الى فيء
. الشحرة والحا؛ م الال الى الطريق ده
عبد اميد
ابن بادیس في هذا الوضو ء ذاببی ز فيه رأيا خواة
كنت 1 اعحندث مع الث
عب ان نتحد فى كل شيء وان نعمل لذلك جمرة
شهرة فانى لس مة العصا الانحك سار وانى للحلقة
الفرغة الاتفسكاك وانی للنیسان المرصوصض 0
والانهدام وانی بلیشناالاندحار و لو صادمته لّوا
البال وقارعته بواليل الر جال ولو انهعالت عليه
نوارب من جميع ابلوانب ٠
وان هذا ادجیاع اميسل ادارقة من بوارق
ای و نسمة من سات الود الخ-ااص والصداقة
الطيدة الشی بين قطن ۰ ابكنرائرى والدونس .
و مظم ر كبير من مظاهر الاحساد النشود و التماضد
ال جو
فلنعش ايها الاخران لاسلامنا ولدلادنا ولتقل
ايحي الاسسلام لتحي ابزاثر لتحي. ترنس ٠
والسلام عليكع ورحمة الله و بركانه ..
( مد الصادق بسيس)
اطلق العو ی
)۲(
ومن اخلاق العرب اجابة من انتمدیم بلا
هوادة ولو كانءوا جاهلين الباعث » وكثيرا ما کان
بر في قوسم : وانصيراه وامغيثاة ؛ وال مق ان مثل
هذه الرابطة الروحية ما ول لت ديهم اصع.اب
ويذلل امامهم العقبات حتى نمت فیهم عزة النفس
وارعر ع ف نفو هم حب العظة والشموخ ومسنوا
ل ار وب فامتزجت خدعها بدمائعم واعصاییم
واعانتهم شدة ذكائهم وقرائحهالوفادة فهمنتحاشو نعن
بلادة الطبع التى جر صاحبها الى الاستئناس بمقام
اسف والاعطاط وهذه الاخلای ۱.1 ْ نكن
متوجة بقانون سماوی ينظم شۇ ونعا ؛ و يأير سبیل
الهداية لذو بها كان الظلم والاستبداد نتیحتپا وهی
لا تعنىالا بالانتقام ٠ والنفس مهب تببأت!۱ طرق
الانتقام وساعدتما يد القوة على اخذ ثارها لانكنفي
بغير استئصال خصبعا ٠ وأقوى مساعد هم عل
الانتقام من اي طريق هو التعصب وهو ان بنصس
الرجل عشيرته على اية <الة بربدون ٠ وهذا هو
المسمى في القرآن الكريم محمية الجاهلية ٠
ومن اخلاقعم الكم ٠ وقد نفات ثيه سوق
شعرم حدا وافتخارا » تری العرنى اذا جاءه الضيف
ولیس فى ملكه سوى ناقتسه التى يتعيش بلبنعاء
ویرندی من او بارها هش في و جه وض :بها امامه
حبا بزيارته وخوفا من ان تحدث بإخله فينادما
( البقية على صفحة 5 ).
ا
400
ا لاء
ما 3 حاضر « ك
لد عن جر ددة «الزهرك» انتوسیه عدد a
۳ حضرة الاستاذ ااضلیم. م. بوسكي بقصر
اعبات الفرنسو بة دم الائنين اما رط اضر عن .
الاسلام فى ان امعمورة ٠ وقد جلب الاعلانعن
هذه الحاضرة j خلا كيرا | تقديرا لشخصنة امحساضس
الذى هو من افذاذ امانذة الحقوق بكلية انرام
ومن الشهورین بالاز ع المرة والافكار المتقدمة »
ونظرا ايضا بللال ل الوضوع و احرازه من النفوس
عل اسمى اقام .
وقاء 9 ار حديثه بذكر الفوائد.التى
قنجر للفرنسو يبن من «هرفة الاسلام ٠ وبالتعرف البه
1 والاطلاع على نفسيات اهله والاختلاط بم وانو
علبهم يسبل على الفرنسیین ان يعيشوا مع العشرين '
مليونا من السامین الممبثين فی اڪ نا فالا مبراطور ية
ستعیار یه الفرسويه +
ومن امطل الکیر الاعتقساد بانه في الامكان
الالتجاء للقوة دواما واستمرار الج بلاد مقدر لها
آن يعيش قيما الفرنسو يون ع نب فكاما الاصلیین
ا طوبلة وفرونا عديدة ء
واذا كانت الفوة ة تصلح لابادةالشعوب واحلال
غيرها علا فان المفهمة بالسنى واحسان المعاشرة
ها اللذان يمكنان الشعوب المتجساورة من اليش
" جنبا بكب وعلى اباس الصفاء والوام 7
ومن هنا طرق الحاضر مسألة التعليم ؛ تلك المسألة.
الخطيرة ای اثارت ولا تزال تثير عخاوفالكثيرين
من رجال الاستعیار حتى غدوا شوت مختاف
المرافیل فى وجه تعلیم السامین و یسموف غ
استنباط طرق و وسائل من
ايصال المولى علیپم الى مستسوی ۳ الثم نو
الذى قد. حعل منهم مزأحمين اسادایم".
اوهل بتساوی ماد وعیسدم. . . .
على اب اماه الجميع موالي ۲
فک آن الغالبين لم مبزات خاضة وم تفرق
على المغار نين من اتسوا حي الاقتصادية والسياسية
ن التعليم 01 ار ی منهبا و
والادار يه ة ڪذلك ينبغى | ن TE تفوق
عل من الناحية:العفية والثقافية فاك بتخرط _ق
١ سلك التعليم الذى يوصل للمهن ار ولتبوه مقاعد
الهيمنة و السطيس و هذا بازم ان يقتفبع من التعليم
2 البسيطة السفلى التى لا تصلح ان تكو
مذه الا عاملا خاملا ء او فلاحا
.ابتدائيا ۰
بسیطا ء او صائعا
هذة اانظر بة العقرمة قد قاو مها حضرة احاضر
بکل ما اوتبه من سعة 4 بیان وفوة ین . فقال انه
لیس م ن العقول جمل یر او فرق إن التعلین
الاهليين والتعلمین الفرنشو ین ؛ فاذا تعلم الفریقان .
وجب علینا ان نتحمل جميع التتائج التى تنشأ عن
قربية الملكات وتيقظ الضمائر وانقتاحغااقالاذهان
وينبقى لنا ان تتدظر حصول رد فمل هلم اخيانا
لکنه ضرو ري لا مندوحة منه 8
. وبعد ذلك قسم المحاضر الاسلام ج
امغرافية واهمیته لعددية وائبت خلافا لزاعم بعض
الؤرخين الفرفج مال لوی برتران الذى سو د
. وجه العلم وانتهك حرمة الامانة التاريخية ٠ات
الاسلام قد طبع الشمال الافريق بطابسع لا بمحه,
ولا يذهب اثره ٠ فهو وحسده الذى اعطى الشیال
الافريق وحدة قوية من نواح ثلاث :دينية وأغوية
واجتاعيسة وکو ن من هذه الائنی عشر مليسونا من
سكانه کنلة متجسانسة اسك :رما اعد هذه
الوحدة وهذا الائر البليغ مما ترك الروة.ا في `
الشال الافربق بل امب اللاتيدية في نظر الاستاذ
بوسكي لم تفرك ادنى اثرفى افريقيا .
و من هنا تكلم الاستاذ عن المدنية الاسلامية
ونظر 0 منها و لجن
ن الدئية خر بة 0 وفال أن ن ادن A.
الاسلامية لست اقل فضلا ولا ادف ارا دن ۱
. المدنية الاخری ٠ واعسا الد
جي
ء اذى پنشی
القصر ج به هبو اب الدنية الا الا لامي A. 2 ۱-۵
عیزاتها وا ۱ ا حالما وقد EH التأمل للاطلاع على
ابض أو ده للنقص فيا من الو ية الفننة ۰ لکن
يه شغی آن برح عن ادا ان ف فرن شرلسان
عند ما كانت الاقطار الاسللامية في اوج صعودها ©
وق منتیی عزها وازدقاره۱ كانت اوربا غارقة ہے
ية ادر دش وا الم نرب وف ذاك الوقت ڪن
اجد يستطيع ان يتنبا باب له الأظ ستدور
دو رتعا وان الامم التى كانت يه طليعة اررض
اليشري وق مقدمة ریت العمران ستصیح من و ر
وراه ٠ آکن.نقلنات الدنيا يا من هذه الغرائتب
. وند برقع الله 'الوضيع ويضع الرفيع + شكة 4 عام ما هو
وة يتم حكته وئنقذ ارادته .
ان القانون الاسلاعي تلك الج التى ا
حياة الم انما مثل منظرا بدا تارا لذلك
الاسلام > فلقد ظل طيلة فرون عدبدة هو انل
الاعلى لمم التمسك بدينه والممتثثل لتعاليهالسماو ية
وظل احقابا طويلة جامدا لا حراك به لكن 9
اواخرالقرن الاضی قد شوهد منظر جديد وهوان
الاسلام في الم اجمع قد اخذ باسباب اتطور
والتحول واخذ بتدرج في مدارج امرض متشکلا
في کل بلاد بالشکل‌اللائم اصالما
وق کل جهة ة نشامد. عدیدا و رقنا لا اسباب
و نايج عظبية ل ن الو جبات الاقتصادية د
والاجياعية ٠ وانا لتشاهد هذه اک في مهس
" والهند وجزائر السند ون الشهال الافربتي و بالدول
واد تلتي الا وب هذة البيانات القيمة
ا بد الاتجاب واستفادوا منها ان العلماءالفرنسيين ٠
من لم يعمهم التعصب بل
سالة ترى الفائق ا هى ونشیر بالادوية الناجعة
لعلاج الشاكل الحاضرة + ون نکر 0
الاستاذ بوسكي عن عله لقي نی ان يكثر امنا
فى العلماة الفرنسویین .
دعوة 7 الج
يب .ها قنور
( و لله على الاس وش" ايت
من استطاع اليه سيبلا )
بل بقیت جةولعسم وقلو بعدم
ليس من امسامين من يول ان الج هو اح
اركان الاسلام اسة وان فيه من الفسوائد الدينية
والدنيوية ما نص عليه القرآن ١ لكريم وما بات
به .الاحاديث النبوية الشريفة ٠ قال جل شاأنه فى
حكيابه الور از( اج اشهر م معلو مات فن فرض
ەن الج فلا رفث ولا فسوق ولاجدال ي الج
وما تفعلوا من خبر یعامه الله و تن و دوا فان خيس
الزاد التقوى وانقون يا أولي الالباب ) وقال تعالى
( واف في الناس با بات رجالا وعل کل
ضام باتين من کل فج عق لیشهدرا مناقع الهم
401
ع و
.ويذكروا امن الله فى ايام معلومات على ما رزتهم
هط ۳ فکارا منها واطغموا البائش الفقين :
ثم ليقضوا تفت ولیوفیا نذورم وليطوفرا بالبیت
العتيق ) وال صل الله َه عليه وس ومن حسج فلم
برفث ولیفستی خرح من ذوبه کیوم ولدته امه »
رل صل ا لته عليه 95 ۱ ا البرور ليس له |
۳۳ 3 هذا لونت اصبح سبلا و میسو را
لکل احور من الناى لا فرق ۳ ذلك بين لفني
والفقير.فالنفقات صارت لا توازی ربع ما كان تتفقه .
بلاج في ازمن الاضي وذلك لان اجور السبایات
, واممال,! الساکن و قيمة الاطعمة و سائز الا کولات
.واللبيسات من جميع الاصناف وكل ما تاج اليه 1
با حاج 0 و ا ,وجلا
شامل لكافة الافطار الحجازية فى ۳ ی رالات
وخصوصا 3 طريق الحرمين الشريفين کا ان الماء
متوفر في جمبع لا جنباه “والمنناية بالامور الصحية '
فو ىو ق مسا . بقهدو ر زوفلل ذلك الاعتناء بالراكر
البى يدية والتلفونية. والتلغرافية في المدن :وني طزيق
النفر وكذا يو جد الاتومیبسلات التى نحتوی على
انواع الراحة للحجاج في الطريق وف البلدان كا .
ان مراكز ابلند والشرطة منتشرة في جميع الاماكن
للمحافظة على الانفس والاموال ولسیاع شڪ وى
الاج و رفم اليم عنهم هذا علاوة عل و جود
هیثات خساصة فى مک" و جدة والمديدة وم هی ٠
مرجع للحجاج ومسا يتعلق بشؤونهم وتعمل على |
الدوا 0 لراحتعم و رفاهیتهم و تسعیل امو ر مم ونشو 1
المقررة للمطوفین 4 و و کلائهم مدز فد ضار :
تخفيض الر بع منها رعابة للحالة الافتصادية السامة
و بالجمة فان حك ومة. جلالة اللك « عبد
د ل ۱
له مثيل في الم د السابقة فيجب علي السلبين.
+ من خير دوه عند الله ٠
وتعصالی فمن فبيسادروا الى طاءة الله وطاعة رسوله
بنسادية المج انار الذى فرضه الله على عباده ٠
تكسن غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ۰ ۰ ۱
فالمياذرة البادرة ايها السلمون الى امتثال آوامر
رد والى مسا فيه صلاح دینک ودنیاع ( وما
تفعلوا من خير يعلمه الله و ما تقندموا ا لافس
اموالهم في سبيل الله کئل حبة انبقت سبع شذابل
ف كل ستبلة مائة حبة والله بضاعف لمن بشاء |“
والله قاسم عليم )
فلا عذر لكم في التأخر وانتم السلمون الذين
تغتقدون بان وعد الله حق وان ثوابه عظیم وعقابه
م اليم وان النهاون فا فرضّه جل شانه أعافيته وخيمة.
والبادرة الى ما آمى به عسافبته المسنى وزيادة
۰ فستال الله تعسالى ان برفقنا وابا ج لصا الاعمال
وان ین زقنا قايا > السعادة والبركات
یه السلیون اككرام +
أن الله تغالى ند خصنی انا ووالدي واخوای
. ؤسائر جيرا بيته الحرام بالقيام بخدمة الحجاج |
1 وفود. بت الله العظم و بالخصيوص اخراندا اجاج
. الْحترمين اهسالي الغرب الاقصی واطتراثر ٠ وطالا ٠
3 قننا خدمة العظراء والامراء والوزراءوالاعبان من
۱ :أهالي ه.ذة لافطا ر کب اننا فى نفس الوفت یا `
خدمة كل فرد من افراد الحبجاج الكرام . من جميع
۱ الطبقات بدون تفريق ولا استثناه
والصغير في حسن الصاملة والاعتناء بالراحة في كافة"
. الرافتی حتی اصبحت مممتنا ولله المد ممعة طيبة .
٠ وبذلك حنرنا رضاه الحجاج الگرام وممدونيتهم ٠
۱ : وحزذا. موضع. ثفتهم ومحل طنأنيتهم وارتياحهم الكل ٠
بقصد الینا لما «لاقبه أو بسعه من جميل العناملة
. فله المد والشکر جل وعلا على ما اولان من منن
لتا ومنازل من يقصدنا. ۱
من الحجاج ٠١ ام هي وار ارم الشريف الي
]| . وفيها جميع وسائل الراحة وحن لازلنا علي استعداد
بين الاڪ بير
عظبمة لا نحم ی ۰ وان منازل
تام لخدمة کل من يسال عنا من اجاج حو
٠ وصولة الى جسدة أو المدينة النورة أو ينع دمن
١ يشرقنا جد منا يسرة ٠٠ فتسال الله له الكريم التب
لا یی هذه ا التى هيأها الله شیخانه یلم ابيع ج ست أله ارام والوقوف على جل .
14
ب مثل الذين يفقوت ۱
رفات وزيارة ۱ دنه ة اأنورة .غل ساكانها افضل
الصلاة وا لم التسليم ۰ ۱
" خادم الحجاج أهالي الغرب الاقصى'
واباز زائر و سوربا لصا"
« احمد بن ممد جنال حريري واخوانه » .
المطوفين كه" المكرمة بجوار الرم الشريف .
يعن على صاحنه فده
ققد السري الحكريم الشيخ ( عبد الرحمان
ابن بيبي الشريف ) من سكا ["قصر الطير ]
العروفة بأسم « كليبر » قرب مدينة « سطيف » في
النصف من شبس رمضان - مضحف قرت
ڪريم بعز زعليه فقدولا" نه من راف والده الديني
والمظذون ان بعض السراق تعمد اخذه لبييعة بشمن
خس من عرض الدنيا وخطانها الفاقي !. کاناه الله
ا ستحق .
أا صقة ة الأصحق ېو من الم الوط منقرة
فيلالي لاصق مع ورقه وله غلاف فبلالي‌ایضا مطزز
باجو د وهو [ محوق ] اي كتابنه بالذهب وخبطه
جيل جدا وکانبه سي العري بن عباد وفيه ورقة
بیضاه ۳ با تاریخ از دیاد وض الاولاد س انم ينزعها
السارق - وتاریخ نسخه سنة ۱۳۱۲ قالر جو ممن
وفع في بده من عباد الله امو سیر » واخواتتا
الصالين الصاحین ان رده الى صاحبه بعنوانه في
قصر الطير « کلبیر » وهو يتعهعد له بدفع ثمنه الذي
اشتراه به واجرة الارسال ؛ وله ز بادة على ذلك
الاجر والثواب من الله ؛ ودعوة الخير من صاحبه
ومن جمعية العلماء السلپن ١
شيك بوسطال
تسپیلا على الشترکین والباعة واقتصادا في اجر
التحويل - فتحنا مع الب بد الغسام شيكا نحت
علد ۲۱ س ۲۱۵
فالرجو من كل منيرسل نا ا مال يرجسع .
الى المريدة ان بوجهه بالعنوان ای :
Tayeb El-Okbi Alger <<
Postal 214-26 608900
( بقية مقال ضفحة + )
وعا قإله احدثم في مثل هذا الموضوع :
واعم بات الضیف يبو
ما سوف بحمد او يأوم
ومن اخباره في الکرم سألة [سالم بن غغفان]
حین زاره اخو عرننه فاڪرمه عير هو کل تا
كانت تملك يداه فطلب من اخته وهی زوج سا
رسنا يقوده به فلم عده ولكنها خشيت ان لایتمکرم
ع انزعت خارها واعطته اياه ليقود به البعيره
ومن اخلاقهم الوفاه » كانت العربتجمل الوفاه ٠
دا تتعدد به وقبلة “على اليها وهذا الم رالتى
كانت عندها اشرف ما يفتخر به والضدعل المكس
من ذلك وھا م امامنا مسألة.( مای ن مسعود `
الشیبای) الذىعرض نفسهو ولدموقومه الى الخطر العظيم
وهو حرب اعظم دو اة ف عصره وهي دولة الفرس
إسبب الادر ع التى اودعها عنده (النعمانينالمنذر (
وهككذا فضية ( السموءل بن عاديا ) وان لمبكن
عرق الاصل نهو عري المقام حين خيره [الحارث
الغسانى ] بين تل ولده او اعطائه الدرع التی ٠
امنا عنده « امو القیس » حين ذهب لاخذ ار
ابيه قابت نفس السموءل الإ الوفساه وأو اداة اى
التضحية بولده وفلذة ڪڪ بده . وهذا هو مسب
استبلاء العرب على غيرهم ل ن الامة مها تلفت
«الوفاء والصقاء فش شرها شم حباتها وارتفاع در جتها
7 الى القام الاسلی والا وانذرها كناد سوفها وخ ارة
یدیها ۰ واعظم بقسول شاع العروبنة [ امد
شرق بك ] :
وافا الام الاخلاق ما هت
وان مم ذهت اخلاهم ذهبوا
اذن فالامة مادامتمتصفة بالاخلای القدسة
فعي الى النجاح اقرب والعكس بالعكس نستعیذ
اله من الرذيلة وذو ها ٠
« قاس » [ اب یک مكوار]
الجائرةالغرية
للمغرب الا تمی
= magn
منحت اخيرا بلاجساع جائرة المغرب
لسنة ٠۹۳ لمولاى عبد الجمان بن زيدان تقيب
الاشراف العلو بين وكاهية مدير الدرسة العسكرية
بالدار البيضاء للجموع تآليفه الخططة لتاريخ مذينة
مكناس والتی ضدرت اشيرا فى خمس مجلدات ۰
2 ال بيت الم اكرام
لستة ۱۳۵۵ الموافق لسنة ۱۹۳۹
على ظهر الباخ رة (مندوزة
حملي و اسف نقل حب داج الشمالالافريقي
ابعل السادة حجاج بيت الله. ارام في هذا الوسم ان الجبعية الاسلامية اافرنسو ية خدمة فم
قد میأت اء م باخرة سفر لتقلوم الى البقاع الشرنة فى أمن وراحة وأكل طيب: واعتناء زائد عت
إدارة السيدين u وتامزالي مصطفی واشثرافاعضاء هذه المعية التى اسست اة ض واحد هو ارضاوم
وتسفيرع كل سنة لبيت الله في نهیم نام ٠ وقد جلبت لكم [ الباخرة مندوزة ] الذائعة الصيت بقوتها
واعتذال سبرها ورفاهيتها وکثرة در جانها و بيوتها اللائقة . وقاعانها الفسيدة الارجاء للتفسح والراحة ٠.
فهذه الجممية المعتبرة فد هيأت الباخرة « مندوزة » العظمى الذ-ابعة لشركه" الملاحة الفرنسوية
والتى عمل ۰ طنا و لما مدخنتان وسرعتها ۱۷ عقدة و م زيادة على الطيقات الاولى واثانية والثالئة
بيوت رفيعة خاصة ٠
کا ان الاطعمة ستكون فوق ما تشتهون من م بحيال رن جا بيوت للصلاةة
ورادیو لسیاع الاخبار وتو زع جزيدة باللغتين على اجاج لقراءة الاخبار والحوادث:اليوءية .
بادر وا لاخذ تذاكر الرکوب قبل فوات اافرصة ونحقةوا ان من 0 غلا لا ياخذ الا
څله بنمرته مع زبادةالاعتناء به من تمريض وخدمة لازمة اراحته دون اي اجر او احسان و بسافی.
م المجاج م اطباء لمعاللحة المرضى وتمكينهم من الادوية اللازمة جانا ٠
ولاخذ تذاکر الرکوب و جميع الارشادات اقصدوا :واب الممعية بالعناوين الآنية :
الشركد' ابلزائربة للوكالة البحربة والتجارية ٩ بلفار كارنى بابزا كر .
وهران _- : لعهالة وهران الساذة باج وسکوني 1 هچ لاي ۰
قسنطينة : ما عدا عنابة كبائية الفاككون لي ي نهج كلماتصو .
عتابة ب : م نو صيالي بالي كالفين ٠
الغرب : کومبانية فاکون لي و -وك بالدار البيضاء وفاس وطنجة وغيرها .. `
تونس - : کومبانية فاكون لي وكوك ٠ ۱
كيفية التحصيل على رخصة السفر الی الحج
اما کلف اللازمة في حت الحجاجالراغينفالسفر مع الباخرة ارب ( ممندو زة ) فبي اي
١ طلب تسريح من السيد عامل العا وهذا الطلب يهل على كاغط معلم عليه (تامبري)
قيمتة ع فرنكات و دبعث الى رئيس الحوز اي شيخ البلدة او حا الحوز او رئيس اللحقة وصحبته ما بلي :
۲ - شهادة حسن السيرة ونسخة من دفتر الكنايات ( الورفة عدد ۳)
۳ - شهادة من رئيس الحو ز( شيخ البلدة اوغيرة ) ان عائلة الاج لابلحق ما ضرر بسبب ذهابه
ع شعاذة طببة من طبیب محلف أو من الادارة الصحية ناز يخها على الاقل ۰ ايام قبل
الذماب مضمونما ان الاج ملقح من الهيضة والوباء وابلدري .
وعند ما تکون هذه الشوادات بجتمعة يعطى التمریح للحاج مجر د تقديمه ورفة حكراء ق
۱ الباخرة ( ماندوزة ) النفردة بالقبول المي من سمو الوالي العام لعموم ابلزاثر > "
و من الواجب على الحاج ايتا ان يضع عدد ۰ فرنکا و يشهد له بذلك « شبك » او رسالة
قرضية والعدد الذ کور بقع استر جاعه‌جدة ( وني هذا الشان فليقصد الضيرفية الساة اكربدي فنسي
نی لا خبرة یه السائل ) ١
. قيمت الر كوب ذهابا وايابا الى جده
اطبقةالارك(لعالية) ۰ یتو قدبرقمهالخاس
) (العادية ٠
اعبت الثانية ۱ 1
و ر (العادية ) ۳۹۵۰ ده
ر الطبقة الثالثة ۱
( الطبقة ال ابعة ) ۰ ۰ ۵ ۱ «اس :
5 بیان آطظر احل أثناء السفر
انها 1
۳ جو ع
و هران ۳ جاننی جلد 5١ مارس
الزائ ۲۷ م أسويس ١ «(
عنابة ۳۸ » بو زسجید ۷۱۶ ¢(
توس ٩ « اترنس ۱۸ »
بورت‌سعید۲ فة ي عنابة ۱۹ ۱ 4
سویپس 3 1 | الم ام ۰ ۲ 1
جل © < رود ۳۱
الوصو ل الى تک نی فيني ۱۵۳۷
ان جمعية القرنسو بين المسلنين وجميع عماها سيبذاو ن کل ابلید ف تبليغ الاخبار اللازمة واعانة
الاح لنيل التسردح المطلوب فلنقصد هذه : الجمعية كتابة أو ونيا ای تیلیفرافیا وها هو العنوان .
الرکز ز العام شارع کارنو عدد ٩ ابر ۱ ثرتلیفون رقم 94 و (۹۲۰2٩ تلفراف بالفرنسو ية 5
Télégrammes Francomus-Alger
ین ال فوا
یلا فى ۲٩ ديسمبر - لاول مرة ف المنطقة
الامبانية بالغرب الافصى استؤجرت باخرة خاصة
0 هد السنة <سبا أب كار ایل رال 0 ا
۳5 مه هد
وستحمل مذه الباخرة الم ري ويركبعا
ما يزيد عن سبعائة حاج ۰ «الهمة»
الببة العالية
(اعط فدرى الحادئات وهتي
من دونها اميخ وابلوزاه )
( صبرا على نوب الرمان ذانا
يبدو الصباح وتنجلي ٠ الظلياه )
( نا والعالى عاشقان وطالسا
وعد الحبیب فصده الرقياء )
٠ 3 الى باعة ابلریدة المتخلفين عن اداه واجبهم ۰ ۰
ال 2 ابها الباعة التخلفی إن عن اداء الوا اجب
والشارکه" في العمل خير هذه الامة بل ااستحلین
لضم حةوقها والعاملين على الى جوع مأ الى الو راه
- نتوجه بهذه الكلمة الآخيرة . فقد حت اصوائنا
في مطالبتيم بارسال ها تحصل لدیک و خلد ف
ذمدم من مال هذه المربدة و محاسبتنا عليه حتى
تتادى عل ارسالها اليك بنفس طيبة وثقة كاملة يه
امساتنکم او فطعها عنكم فيا اذا لم نکن هنالك من
فاد فى وسقها كل اسبو ع لیم .. ٠ وك ۳ بيثم
الا ان تمر وا 00 نوجهها ایک سے الک
بلغو الكلام . ٠ والآن جتنا نذكرم بالواجب لان.
سنة ابر دة قد انتبت وفیکم من لم پرسل
لنا لا بالقليل ولا بالكثير من مألا الذى لا عل
| كلهبو جه من الو جوا واقد امعلنام سنة كأملة ٠
۰ فاا بریدون ٠.5٩ اما ڪن فقد عزمنا على قطع
اب ربدة نيم بعد وصول هذه الكلمة ام امعم
الى احق يرجعون . فان مم يلوا اعلا عنهم
٠ للعموم وتادينا على نشر اسمائهم وتعريف الاس بهم
اکي لا بغار مرة ثانية مغثر في تعاملتهم « حتی ۲
1 سددوأ م بذمتهم أو بیوفوا مخزي من الله وام عظيم
مر اه
404
ومهمتها
خی نات
00
وقد اخذ علاء الفروع من ذلك ندب بعث
النش, رات .للاعداء لخو يفا او وعظا عسب افتضاه
الال فف الامام خليل سيف باب ابمد « وبعث
ك تاب فيه كالاية » قال القاضى عياض في نقل
الوا عنه : اجاز الفقباء الكتب لمم بالآبة وحوها
في الكتاب يدعوب بها.الى الاسلام والوعظة اه
وق صحيفة سيدنا عمس و بن حل م رضي الله عنه
كفاية فانه لا ولاه رسول الله صل الله عليه
ْ وس اين نكب له صيفة يما بعض الاحكام
الشرعية فکان الناس: برجعون الى تلك الصحيفة
الى ان ققدت هكذا كانت الدعاية واسيّالة الافکار
فى اوائل الالام فلعد م توف دواع النشی كانوا
يصدرو تب ذلك في قوالب المكانب والخطب في
الاسواق و ينبوون الناس لما فيه صلاحهم بکل ما
اوتوه من‌فوة وخرج ذلك الى حيز اصدار الکتب
فى مسائل معيئة اعتقادية اواعلمية كانت تقابل تارة
بالتقد واخر ی بالتسليم ونا علماه الاسلام غوم
کات ببدم مصباح الارشاد پامرون بالعروف
وینهون عن المنكر بعد لا ناه والابتار فى انفسهم
حتى ان الاسلام جعل القاكم بذلك من الموظفين
الديتيين وهو وظيف الحسية ف الاسلام وڪن
ضعف الحضارة الاسلامية ضعف الوازع الديني
وتفكك تشبئه باعناق القلوب فاتخذ الاس الذبن
تربوا فى معد المدنية طرقا عديدة للارشاد وليه
الافكار لا فيه صلاحبا فكان من جملة ذلك انز
الصحف لنشر مقالات.العاماه في اصلاج ما اعوج
من امس الناس وارشادهم 'لى الطريق السوي تارة
بالتنبيه الى ما كان عليه الاسلاف واخری یات
الاصلاحات ابلدیدة آلتی لا جسع النط.اق لاي
امة ان تبت على و جه الارض ان | اتعتنقها ولاجل
- ذلك يقول الشيخ حسن الزيات في کتابه تاریسخ
أدب اللغة العريية الذنی فرره النظام القزوى, .
الصحاقة : ابطرائد مدارس متجو 4 في لبلدان
ليست محصررة بن جدران ولا ختص ا مکانب
دون مکات وهي اوس دائرة للارشاد من كل
دوائر التعليم » تهذب العامة وترقب افکار الخساصة'
وتتیض الم اقاعدة وتصاح الالسنة الفاسدة وتقرب
الامم المتباعدة وهی جل الاخبار ووعاه التاريخ
وتقويم الزمن اه ۰ فاصل الصحافة شر يف لا نه
من قبیل الارشاد والاشتغال به شریف ایضا لان
الصحافة. هى النبراس الذی تستضیء به الا مة
وتعتدى 57 و یدها زمسام الشعب في نررفبه او
تدلیه فغي الجذرة من جرائيم التأخر القائلة للافكار
السمومة ولا وسيلة لتحقیق مقصد ماته الهمة اله
بتعميم التعليم واذاعته في سائى الطيقنات كلما وافله
معرفة | لكتابة والقراءة ليخرج الانسان عن نطاق
الامية فيمكنه قراءة ابرائذ وایملات ونظرا لضعف
ااتعليم بافس يقبا الشمالبة وعلى الا تخسص بالغرب
الاقصى كانت الحاجة الى حرية الجرائد واحلات
۱ اکثر والی القراء وا لکتاب اكثر واكثر هسذه هی
مرئية الصيدحف الدينية وانت ری موقعما ف الارشاد
موقعما ولا ان قول الانسان فيها انه لا قائدة يغ
قراءنها وان الاشتغال بها ضرب من قتل الوفت
ولا انها لا تليق فى الخنرائن ولا فى اللعاهد الدينية
لانه لم يكن معهؤدا عند من سلف واا احدثه
الخلف فان ذلك مكابرة فبا هو کالعیسان وجهل
قانل لا يلبق ببتى الانساات ألم بعلم اأسيطر عل
حرية الصحف.الماول لقتلها ان مبیذها وتار خها
من الدروس التی تلقی بكلية القرو ی وان شاه
ان ندله على ذلك فانه علينا ,سير فلباغذ ڪتاب
تاريخ ادب اللغة العر بية لشیخ حسر _ الزیات
مدير جلة الرضالة ويفتحه جد في ععبفة ۳۱۶ عنی
الصحافة وتاريخها ولا محسو_ بالقروی ۰ اعنى
الدرس او ۰۰۰ إن جهل ما يدرس بالقزويين وان .
يحب اجب نعي الاسائذة تلامذنم عن‌مطالعات
ابفرائد ونرى التلميذ ينظر الى استاذة نظرة «شوبة
إبقسامة خفيفة شفقة عليه ويكفى نوی الاعتبار
ات ابلرائد ھی اقطب اأوجيد الذى تدور عليه
رحی‌سیاممات ١ لحكومات الاروبية التى هی افضل
من يدب الأنعل الكرة الارضبة مدنية ونظاما بل
:شي زمام الافكار و تحايل النظريات ۰ وکای هذا
ابلول امس طبيعي اقتضاه حال تاخر الافكار .,
رکای بك ابعا القسارى تقول ند اخذت
بيد الصحافة واجلستها ف الذروة العليا و جعلتها
.من الدين ف القببام بوظيفة الارشاد بمن السلمین ٠
و محر _ ری فما شناءمات ومتکرات وتمضمضا
بالاعراض واستهز* بآ خی بن ودا وسفها وصر را
للحسان من النساء وتحييذ! المرافص واعلانا عنها
وحكاية قصض اافرام وما الى ذلك ابمانب فا عساك
ان تقول وما يكون جوابك عن تلك امهالك ۰
هنا أنف بك اها الال وأفول اك
انها غذلة عن ٠وضوع الرائد والجلات التي اردنا
اكلام عليعا فان تلك الذ كو رات على اسامب
المعترض انها هی ضرب من امج ار ة لامتجلاب
٠ اموال ااناس بالواطل والبتان و كثثيرا ما بهت
اللات اله_لهية المصرية على سوه نوابا اقائسن
بامثال تلك امحسللات وابطرائد التى لا ثثمس. ۳ :
وهذا وان كان سائفا عند الدول الغربية التى لا
ندخل بحت نطق الدين فان الدول الاسلامية لا
ساعد عليه ولا تابه به ولا تسرغه تعالهها الدينية.
فکان ذلك اشهار .لات البغي واافساد او للبغي
فلانة او للغنی فلات او لاله الطرب الفلانية
بصدرون تلك الاشهارات في قالب ابفرائد حيلة.
ما
فان لم اکن اقتعت القاری فاه سيحمل علي
حملة واحدة يه نوع آخس من ابلرائد بشتغدل
باعراض التاس و تلطیخ الابرباء واصاق الصفات
٠ واللعوت التى بعلم بر1 الهم ما وصوغ مقالات
استون اه وسخرية بذوى اثبات الیسار زة حسدا
من عند انفسهم فعبل الدیانة الاسلامية تسوغ
الاستهزاء والسخخر ية والكذب عل الناس ورهبهم
جرد الظزون فهل ذلكالا خدمة للاغراضالسافلة
فاقرل مهلا على رسلك ابها اند البصير فان
هذا السؤالكا اسال دنه الآ يسال:عنه علا
لفق وعل الاخص جمعية العماءبابلزاثر ٠ وكاني
بك ايها الکانب لا تفرق بن النقد وغيرة فان في
ما ذكرت فا نتخبت تفس للتقد المحييح الذى
يعرف به جيد السکك من زیوفها وبين الكذب
الذى يستظير على بطلاته عدل القالة التى نشرتها
« البصائى » في التحذير من الکذب وببان عواقبه
اليئة فنعم الارشاد . ۱
( سيف الدين)
35
بقبع
0 «اس ۰
فهرس المجلد الاول من جريدة البصائر
السنة الاو
(1) العدد الاول .
وزهق الباطل : الطیب العقبی - جريدة العلماء : الفقتى
الزواوی - ومن العلم للمواطن تاج (قصیدة) : محمد العید
۳ موجة الاصلاح الدینی 2 أبو اليقظان 3 جمعية العلماء
وحاجتها ال جريدة : فرحات بن الدراجی - الهداية
والغواية : محمد العيد أن سيان الجمعية واعمالها الفنی
الزواوى
(9) العدد الثانى
اعتذار ال القراء كلمة من الجلس الاداری لجمعية العلماء -
التربية الدرسية واثرها فى الجتمع : محمد العید - ثبوت
عيد الفطر - فى احتفال جمعية الشبيبة السنوی : الشیخ
البدوی - منبر البصاثر : مصطفی بن حلوش -
الاداری - مادبة فاخرة فى ليلة زاهرة - دار الایتام بعمالة
قسنطينة - حفلتان للعلم والفن: - العناية بهلال رمضان :
الآن قد طلع الفجر : بلقاسم
لطيفة أدبية بين شاعرین ۰
عبد الحميد بن ناديس ب
بن رواق ب
1 (17) العدد الثالث
الاسلام دين الله الخالد : الطیب العقبى ما جمعته يد
الله لا تفرقه ید الشیطان : عبد الحميد بن بادیس - ال
. اعضاء جمعية العلماء :.العزبی التبسی - الهداية والغوابة :
:عمر بن البسکری مادبة نادی الترقی - نحن فى الخير
:- محمد العند _ خطبة الشیخ فرحات فى
مأدنة النادی - هل لشبابنا حظ فى العلوم : خلیفه بن عمار
.اب نهضة الاصلاح الدینی : البشبير العلوی ب آهم ما تقرر
فى الاجتماع ا خم بو کوشة - ورود التشائر ٠
ون العدّد الزابع
الأسلام دين اللة الخالد : الطيب العقبی - - دمعة اسف
(قصيدة) : محمد العیذ . - وفیات - بريد البصائر ب نحن
الاصلاحيين وخصماژنا : أبو بعل الزواوى ب حديث رجال
الاصلاح 0 ودود البشاقر 5 تحية البصائر . : فرقبانى
عبد السلام - الجمعية. الخرية الاسلامية متم باليضائو بد
علم وا آنفسکم مکارم الاخلاق . ۰
ب رفقة (قصيدة)
" السقوط
الاجتماع `
. کشقیقه القطر التونسی
“ال رحمة الله ب من ادارة البصائر - فی برید:البصایر :+
. خطب الوعظ والارشاد
E
(33) العدد الخامس
الشرك ومظاحره : مبارك الیل - ليس الفخر فى عدم
ا الا حه ت متیر اتا اة
جمغية التربية والتعليم الاسلامية بقسنطينة وفاة الامير
خالد : الطيب العقبى الى الادب أيها الشباب : بلقاسم
بن رواق - حول التوحيد والعلم فى نهضتنا : الفنی
الزوآوى بماذا قابلت الامة وفود جمعية العلماء ؟ صفحة
الاخبار والانباء ب الوداع الوداع ! (قصیدة) : محمد العید
نحن الاصلاحیین وخصماؤنا : آبو يعلى الزواوی ٠
(41) العدد السادس
الشرك ومظاهره : مبارك الیل -
عبد القادر بن الطیب - فذکر بالقرآن من یخاف وعیدی :
عمر بن البسکری - منبر البصاثر - آفة الرادیو وخطره على
الاخلاق - عبرة فى مماته وعظات : حمزة آبو كوشة نحن
الاصلاحيين وخصماونا : آبو يعلى الزواوی ٠
(49) العدد السایع
الاسلام دين :الله الخالد : الطيب العقبی - حركة العلم
والدين : مبارك الیل - التصوف ! : أبو يعلى الزواوى -
عبد العبید.بن بادیس - القطز الزاثری
من القرارم -
نصيحة وارشاد ۱
وزود البشنائر -
(57) العدد الثامن '
بعد 4 اللغة العر بية 7 العبائن د ملخص خطابنا :
تسار في الت" Te - ما لدیکم آیها
العلماء ؟ - جمعية النهوض ند صنوت من مصر : صدیسق
طاهر سعدى.. جمعية اخوان الادب : الزاهری - مثال:من
: محمد بن منصور ب صفحة الشباب
المتعلم ب . افتتاح نادی الارشاد بسطیف - آفة.العين (قصيدة)
(65) العدد التاسع
الشر كومظاهره : مبارك الیل - وانه لذکر لك : آبو العباضس
حول غار افون رما د التضائو كما تراها (غواضا
فى الغرب : الحسن الرامی - فذکر بالقرآن من یخاف
وعیدی : عمر بن البسکری - حول مقال جريدة (الطان) ب
وفد جمعية العلماء يشيع الحجاج - الرحالة المسلم الكبير
السید محمود بشبر الغربی - الصلاة عمآد الدین : آبو حفص
عد الف بت اها راقن + جو ان هة
عبد مبارك - الاضحية : محمد العید - الاعتقاد الخالص :
البشير العلوی ٠
(77) العدد العاشر
الشرك ومظاهره مبارك الیل - نحن والقرآن : آبو العباس
- الاصلاح آمس والیوم :
البصائر - موقف الصحف من جريدة الطان - مجلة التمدن
الاسلامی - سؤال فقهی وجوابه - اعلام للباعة والشت رکین
فى عائلة الاصلاح : الطيب العقبی ب البدع فى الاسلام :
تاليف لجنة برئاسة الفتی - فتوی فى صرف الزكاة :
محمد علال الفاسی ٠
عبد الحمید بن بادیس - فى بريد
(85) العدد الحادى عشر
الى علماء جامع الزيتونة : عبد الحميد بن باديس الشرك
ومظاهره : مبارك الیل - فى العيد : الفتى للغربی - حول
الضجة الكبرى (مقال جريدة الطان) كلمة فى التشيع
للقديم والحديث : الحسن الرامی - جمعية اخوان الادب :
الزاهرى - الامیر خالد الجزائرى - الاصلاح امس والیوم -
مراسلات بت
(93) العدد الثانی عشر
الشرك ومظاهره : مبارك الیل - مراسلات - فذکر بالقرآن
من يخاف وعیدی : عمر بن البسکری - حکم الامة على جريدة
النجاح - الندیم المتاز - فى بريد البصاثر ب جواب
مفتوح الى فقراء الطلبة - نداء من جمعية الشبيبة لاجل
الزكاة ال الاصلاح : آبو يعلى الزواوی - هلم الى البصائر
صوت من غیابات الغیوب (قصيدة) : محمد العید ٠
(101) العند الثالث عشر
الشرك ومظاهره : مبارك الیل - کروبة الادض : محمد
آحمد الغمراوی - صدی الاصلاح فى الغرب الاقصی - نحن
(109) العدد الرابع عشر
احتفال جمعية التربية والتعليم بالحجاج : عبد الحمید
بن باديس آية من الكتاب : الحسن الرامى حذار آسیا:
الامة : محبوب محمد بن بلقاسم ب مراسلات رأى رصیف
بين كاتب وشاعر : محمد العيد - مجلة المنار ب حفلة
عقيقة كتاب مفتوح الى الزواوة - النبر العام .: الفتى
القبائلى قسم الفتوى : أبو يعلى الزواوى هل من جديد ؟
(قصيدة) : محمد العيد حول مقال الشرك ومظاهره ٠
(117) العدد الخامس عشر
حول الضجة الكبرى لجريدة الطان : الطيب العقیی - كلمة
نقدية : حسنی عبد الله التبر العام حكم قراءة القرآن .
على الجنائز : محمد الطاهر بن عاشور - الشرك ومظاحره :
مبارك الميلى اعتداء على مصلح بلدية (سيق) : فرحات
بن الدراجی - كتاب مفتوح : أبو يعلى الزواوی - مراسلات
- قسم الفتوى : أبو يعلى الزواوى ٠
(125) العدد السادس عشر
شيخ لاسلام بتونس : عبد الحميد بن بادیس - الشرك
مبارك الميلى وليت نحوك وجهی (قصيدة) :
محمد العید فائدة حول الاشهر العربية ب المنبر الحر + ٠
أبو العباس قسم الفتوى : أبو يعلى الزواوى رد التحية
واجب : السعيد بن الطاهر الجيجلى بعض البدع الشباب
باكورة الحياة مکاتبات - النبر العام : الفتى الزواوى ب
رحلات وفد جمعية العلماء : الفتى القبائلى ٠
ومظاهره :
(133) العدد السابع عشر
شيخ الاسلام بتونس : عبد الحميد بن باديس - الشرك
ومظاهره : مبارك الیل - نادی المغرورين : الحسن الرامى
المنبر العام : الفتى الزواوی - مراسلات - تسرع بعض
مدعى الكتابة : أبو يعلى الزواوى جواب وادى: بجاية -
بیان حقيقة ورد فرية - رحلات وفد جمعية العلماء : الفتى
القبائلى ٠ ش
(141) العند الثامن عشر
شيخ الاسلام. بتو نس : عبد الحميد بن بادیس - الى الطالب
بجامع الزيتونة : بلقاسم بن ارواق حول مقال آية من
الكتاب. : الفتاة العدوية وفاة عالم جزائرى بدمشق -
كتاب السعادة الابدية : ناقد - مراسلات - بين محبى العلم
ومحبى الجهل : الطامر بن یوسف - حقلة علمية جامعة
ا ا ا الق لواو برغا وله یمتا یاون
الفتی القيائلى “.
(149) العدد التاسع عشر
شيخ الاسلام بتونس : عبد الحميد بن بادیس - المنسر
الحسر : أبو العباس - كتاب السعادة الابدية ب نادی
امغرورين - المنبر العام : طالب بجامع الزيتونة - الاجتماع
الادارى لجمعية العلماء رحلات وقد جمعية العلماء ٠
(157) العدد العشرون
أشيخ الاسلام هو أم شيخ المسلمين ؟ : محمد البشير
الابراهیمی - ملخص قرارات جمعية العلماء الشرك
ومظاهره : مبارلٍ الیل - شکرا لك آیتها الفتاة : الحسن
الرامی - مراسلات - النبر العام : طالب بجامع الزیتونة -
وتعاونوا على البر والتقوی : عمر بن البسکری - الانسان
سم ارات الفقاه وقد :سید اجون قال
(165) العدد الواحد والعشرون
عريضة جمعية العلماء الى م۰ ميو : عبد الحمید بن بادیس
وتعاونوا على البر والتقوی : آبو يعلى الزواوی - يا شرق
خذ حذرك (قصیدة) : محمد العيد اجتماع اللجنة الدينية:
مبارك الیل - النبر العام : زیتونی جزاثری - الى الطلبة
الزمرانی ب نادی العمل بسكيكدة ٠
(173) العدد الثاني والعشرون
حول فتوى الشيخ ابن عاشور : سلفی المشكل الاعظم :
مسلم جزاثری - البغاء ومفاسده : عبد الكريم الزمراتى -
الشرك ومظاهره : مبارك الیل - عيد آلولد النبوی : محمد
العيد مراسلات - جمعية العلماء وعلماء تونس : التو نسی
(181) العدد ائثالث والعشرون
المؤتمر الاسلامی الجزائرى : محمد البشير. الابراهیمی - |
حول فتوی الشنيخ أبن عاشور : سلفی - النبر الحسر -
احتفال مدرسة الشبيبة : الفتی الزواوی - تذییل للفتوی :
عناد خصومنا فى القراءة على الجنازة : آبو يعلى الزواوی -
نداء تلاميذ بلدة المدية - الرجوع ال الحق فريضة : السعید
انن الطاحر مراسلات - ۱
(189) العدد اترابع والعشرون
المؤتمر الاسلامی الجزائرى العام : محمد البشير الابراهیمی
لاذا التذييل بدل التدليل والتأصيل ؟ : عبد الحميد
ابن باديس - اقرآوا وتعجبوا أيها المسلمون!: الطيب العقبى
المستشرقون والقرآن : أبو العياس ب معاذ الله :
الحسينى رياض علم : جلول البدوی. ٠
(197) العدد الخامس والعشرون
علماء القرويين العامرة - لماذا التذييل بدل التدليل
والتأصيل : عبد الحميد بن باديس صرخة غضبان :
الطيب العقبی - الشرك ومظاهره : مبارك الیل - علماء
تونس الاحرار يؤيدون جمعية العلماء - كتاب مستعجل من
الطالب الزیتونی - فتنة عليوية : مسلم - النبز العام س
الفتى الزواوى ٠ :
(205) العدد السادس والعشرون
أ ابن علال النائب المالى والمرابط أيضا : الطيب العقبى -
حول فتوی الشیخ ابن عاشور : الحسن لا يبني مستقبل
الامة الا الامة : محمد البشير الابراهيمي - شاعرية
الرصافی : محمد العید - احتفالات نواحی القطر بالمولد
النبوی - الستشر‌قون والقرآن : آبو العباس ب علماء
تونس الاحرار يؤيدون جمعية العلماء ٠
(213) العدد السابع والعشرون
۱ خطبة السلطان العظم مولانا سلیمان العلوی - نداء من
| فلسطین : محمد أمين الحسینی - لاذا التذییل بدل التدلیل
والتاصیل ؟ : عبد الحمید بن بادیس - اقرآوا وتعجبوا آیها
السلمون! : الطیب العقبی - الاخوة الجزائرية برباط الفتح:
بو العباس - رأى جدید فى تاسیس جمعية التوحید :
مفدی زکریاء ب من الشمور اشتقاق الشصر : محصد
بن منصور - الفخر بالانتساب من آکبر موانع التاخی :
رمضان - براءة من مقال ا `
(221) العدد الثامن والعشرون
خطبة السلطان المعظم مولانا سليمان العلوى الاخوة
الجزائرية برباط الفتح : أبو العباس ثاذا التذييل مدل
التدليل والتاصیل ؟ : عبد الحميد بن بادیس - الاسلام
فى الیابان - يا قلب (قصيدة) : محمد العید - الى فضيلة
- الشيخ عفص" مسنعفات::: مسا مراسلات تفقد. الشعب: :
مبارك الميلى ر
(229). العدد التاسع والعشرون
تشكيل الوفد الجزائرى ورحلته الى باريس : جمزة ب وكوشة
الهلالى الفربی - تذییل أيضا : عبد الحميد بن باديس -
.يا وفد (قصیدة) : محمد العيد تعلیق على ملاحظة حول
حمعية التوحيد : مفدى زكرياء ب انتصار الاصلاح. : على
القراء : الحسن - تفقد الث لشعب : مبارك الیل .
(237) العدد الثلاثون
- وفد المؤتمر الأسلامى الجزائرى ب احتجاج كتلة العسیل
الوطنی بالمغرب الاقصى - مطالب الامة الجزائرية : الطيب
العقبی - رجوعالوفد الاسلامی من باريس - أنصار الحرية:
الحسن الرامى ب للحق والتعريف الامة ومحامى م٠
(ميشال) - فتوى : عبد الحميد بن بادیس - خواطر
وسوانح (قصيدة) : محمد بن منصور حفلة زفاف بالجزائر
_تفقد الشعب : مبارك الیل ٠
: (245) العدد الواحد والثلاثون
على الميت : الحسن - حادثة اغتيال الشیخ. كحول مجلة
ال رابطة العربية - ثلائة قرارات یصترها ضدنا م۰ ميشال
فى أسبوع واحد :. الطيب العقبى ت ی : مبارك
الیل - انتصار الاصلاح - الخبر وخطره العظيم : محمد
عبد الهادی التازی د براءة الامة الاسلامية -
(253) اعدد الثانی والثلائون
لیسجل التاریخ ولتشهد الاجیال القبلة ! : محمد البشیر
الابراهیمی عريضة, علماء القرویین الثانية - وان تتولوا
یستبدل قوما غيزكم : آبو العباس- من آثار جمعية العلماء
فی. تهدئة الافكار : عبد: الحمید بن بادیس -
فلسطن الشهیدة (قصیدة) : عبد الله الزریبی ن جمعية
طلبة شمال افریقیا: - التمدن الاسلامی د ٠
00 العدد الثالث والئلائون
اعتذار -
ای ولتشهد الأجيال القبلة" : محمد البشير
الابراجیمی - مقتل المفتى الاکبر والحالة بالجزائر
, التبسیب اعتذار عن تخلف وفود الجمعية - مجلدات الجمعية
بت الشدائد .مقياس, الشمور: : : جمزة بوكوشبة تحسریم
. استئجار القراء على الميت : الحسن - اجتماع تمهیدی
. لتاسيس مدرسة للاطفال : اليدرى
تحية الوفد بغودته من باريس
: العربى,
4 انموذج من رسائل .
(269) العدد ائرا ابع والئلائون
آثار اعتقال الاستاذ العقبى فى الامة : محمد البشير
الابراهیمی - باقة من الشعر : محمد العيد ثلاثة أيام فى
شهر واحد - محاربة البدع فى مصر : الفتى الزواوى ب
الك ا اور سر الا افق او
فلسطين بعد مائة يوم (قصيدة) : أحمد محرم - جريدة
العصر الجديد جريدة الزهو - سلامتك - فادى الشبيبة
الاسلامية : أبو يعلى الزواوى مراسلات ٠
(277) العدد الخاسی والثلاثون
جبعة. عة شال اقريقا اللي بفرسا ت رسشاله هن
الشيخ آبی يعلى الزواوى ثلاثة ايام فى شهر واحد -
لسان حال البدوى نشيد كشافة الرجاء : محمد العيد
وفود جمعية العلماء فى القطر : فرحات بن الدراجى ٠
(285) العدد السادس والثلاثون
لفت نظر الى حقيقة : الطيب العقبى صلاحية أحكام الاسلام
فى كل زمان ومكان : حروش محمد بن الخربی - الى
اخواننا الصلحین واحبابنا الكثيرين : الطيب العقبى ب
الاجتماع العام لجمعية العلماء : العربى التبسى - حفلة
ختان فى بيت الاستاذ العقبى : محمد العيد الى الشباب :
الشاذل الکی - میت بو عن اتر ب
: أحمد بن سخنون بت آقو ال
الصحف فى الاغتیال والاعتقال - تنظیم الاجتماع العام -
حول مقام انتصار الاصلاح : على مرحوم ب من مصر حول
حادثة الاعتقال : صدیق طاهر سعدی ۰
الوحدون
)293 العدد السابع و والثلاثون
الاجتماع الخامس العام ةد العلماء : لعربی الى 5
خطاب رئيس جمعية العلماء التقرير ال : | محمد خير
الدين خطبة الاستاذ البشير الابرا هميمى ڪا ۱
رو العند 'الثامن والثلاثون
مع الوفد الاسلامی الجزائرئ :خطوة:جديدة لجمعية: العلماء
: خطبتة رئیس جنعية العلماة : :سير «الجمطية؛ واغمالها ٠-٠
العربی القسی ب نحن خزب. مضاح :سلفی (قصیدة) : جمد
اليد مادية نبادی الترقی - زرذة ابن جشول. لجنة
ااصلاح الاجتماعی.بت رساله. بارس ت وفاة فاضل -.زفاف
میمون *
(309) العدد . التاسع والثلاثون
الى آين وصلت قضية الجزاثر ؟ ها الق تخر سس
أقوال الصحف حول حادثة الاغتیال والاعتقال - جمعية
الطالب الغريب منشور من جمعية العلماه بمتاسبة زردة
ابن جلول - قرار الاجتماع العام ب تاسیس لجنة للمطالبة
بالصحافة العربية بالشرب - خطبة الشیخ فرخات
بن تدای ب جه في سيل الخهاد : عبد الحمید
د لو وقغبيية) .+ هة الد جره الادب
(قصيدة) : أحمد بن سحنون اجتماع عظيم -
(317) العدد الاريعون
نول اة ابن جلول ات حول واب الزعناء جر دة
الزهرة التونسية 0-7 سر الجمعية واعمالها : بلقاسم
ابن آرواق - اثبات هلال رمضان : محمد الرزقى الشرقاوى
الازهرى - التقليد الاعمى باسم المدنية : صالح العبدى ب ٠
احتجاج على ززدة ابن جلول ڪڪ
(325) العدذ : الواحد والاربعون
طواف وفد المؤتمن الاسلامی الجزائرى فى عمالة وهران :
مصطفى بن حلوش - دكتاتور بلدة سيدى عقبة : سهیل
الغا ت سول تیه احكام الاسلام ۶ ان تون محمد د
وله طرف (قصييخ + محمد الميف ت وسائل اله تا
لجمعية العلماء بيان من اللجنة الفلسطينية كلمة المرابطين
فى الزواوة : أبو يعلى الزواوی - المجلة الزيتونية ب حول
خزانة القرويين : هيان بن بیان - التقليد الاعمى : صالح
العبدی -
(333) العدد الثانى والاربعون
حبذا لوتيم الصلح - الطيب العقبى
سیدی ابن جلول - العناية بهلال رمضان ب صندوق الطلبة
بقسنطينة ودم العروبة فى دمى وعظامئ (قصيدة) :
نيقولا فیاض - تقریظ کتاب - اثبات هلال رمضان : محمد
: الرزقی الشرفاوی الاژهری - الصدق : آحمد بن سحنون -
الثبرك ومظاهره : مبارك الیل - احتجاج الفرب الاقصی على
فضائع الانکلیز فى فلسطین - سؤال. الى علماء الاقطار -
ملاحظاتی على البصائر : حمزة بو کوشة - حول مقال صلاحبة
آبو القاسم - كن مع الشعب (قصيدة) :
محمد العید ٠ ۱ ۱
" وما ی ؟ (قصيدة)
ب صدی زرد الشیخ.
(341) العدد الثائث والاربعون
ما لقيت الجمعية من ابن جلول عد الحمید بن بايش ب
واجب العلماء ء فى. المجتمع ع6 اراب هذه حذوة (قصیدع) :
_ محمد العید - اثبات هلال رمضان : محمد الرزقى الشرفاوی
الازهری ب قفا طريق الحياة بحد (قضیدة): : محمد
بن بسكر من قصيدة للاستاذ لابراهیمی . - الى . مصطفی
بن حلوش - الشرك ومظاهره : مبارك الیل - بیان الى العالم.
الاسلامی : عبد الحمید شعید ب ملاحظاتی على البصاش :
حمزة بوكوشة اقول الف حول زرد ايخ
ابن جلبول فى الاجتماع العام لجمعية العلماء ( خطاب
ابن سليمان محمد المرتضى ) ۰
(349) العدد الرابع والاربعون
مرحبا بالزاثر الكريم مهرجان العمل الوظنى. بفاس ب
عو غوانة قروو اقبات ان رسای مه رف
الشرفاوى الازهری - جمعية الطلبة الجزائريين بتونس د
الشرك ومظاهره : مبارك الميل - معنى الغفازة :.آبو يعلى
الزواوى:. حول مقال الشزك ومظاهره : على مرحوم - الى
الامام (قصيدة) : ناجی الطنطاوى فى الاجتماع العام
(357) العدد الخامس والاربعون
مشروعية صوم رمضان : الطيب العقبى الدكتور ابن جلول
وقوله فى الاسلام : آبو يعلى الزواوى - فلسطن تستنجد
المسلمين نظام كلية القرويين الجديد : أبو الفضل عودة
الاستاذ مبارك الیل : معنصر عبود - تشطير الادباء : شالم
مسعود من الشعب والى الشعب - مجلة الافكار ما للاذى
: محمد ١ لعيد - الشرك . ومظاهره :
مبارك الیل ٠ ۱
(365) العدد السادس والاربعون
للحقيقة والتاریخ : الطیب العقبی - الدارس والآباء : م
- آقوال الصحف حول زردة الشیخ ابن جلول - الکذب
وخطره على الجتمع 0
۱ رمضان : محمد الرزقى الشرفاوق الازهرى تشطير الادباء
لبیتی الرؤوس : محمد العید - واجب أهل الدية حول
شبابهم : فتی اصلاحی - علماء المدينة المنورة وحسن ترجمة
القران : عیسی الکدانی ٠
. (373) العدد السابع والاربعون.
للحقيقة والتاريخ : الطيب العقبی - الحفلة السنوية
الکبری : الفتى الزواوی - صوم رمضان ذکری لنزول
القرآن : محمود شلتوت - حول العاصدة اللبنانية
- الافرنسية - نداء وبیان الى الامة المسلمة الجزائرية :
عبد الحمید بن بادیس - بیان عن الحركة العلمية بالجامع
الاخضر - هل ذبذبة ابن جلول تسدل ستار النسیان عن
قضية کحول ؟ : سهیل - فى وداع رمضان (قصيدة) :
محمد العید - فى أدب فتاة العصر (قصیدة)
اخوة لاسلام : فجمد بن محمد بن الحا
: مدرس تب
(381) العدد الثامن والاربعون
لمن أعيش ؟ : عبد الحميد بن بادیس - فرنسا والمغرب
الاقصى : عن جريدة الزهرة التونسية اللجنة التنفيذية
للمؤتمر المرأة كما آرادها آدعیاء التحدید (شعر) : محمد ا
عبد الله الانصارى د لفظة الغفارة : مبارك الیل - قائمة
المتبرعين لصندوق الطلبة - فى الاجتماع العام لجمعية العلماء
(قصيدة) : محمد بن الخاج.بكير ب جمعية محبى الفسین
بقسنطينة احياء ذكرى يوم يدر : محمد الحفناوى الخضر
- اجتماع آداری لجمعيية العلماء تشطير الادباء لبیضی
الرؤوس - جرب الحياة (تشطير) : على الزواوی - التخلف
.عن الجماعة والجمعة : آبو يعلى الزواوی - الى الاستاذ مبارك '
الیل (شعر) : أجمد بن سحنون ٠
" (389) العدد التاسع والاربعون
جمعية العلماء وحكومة الجزائر : الطيب العقبى الصحافة
العربية ومهمتها : سيف الدین - الى المتوسلين بالقبور :
آبو يعلى الزواوی - الخلق العربى : أبو بكر مکوار ب
احتفال مدرسة الجمعية الخيرية البسكرية جميعية
التهذيب : الفضيل الورتلانى حول مسألة الحجاب الثقيل
م +ص *ر بت مكارم الاخلاق ٠
(397) العدد الغمسون
یه فاو پر الت ای ے شا
. السنة الاولى لهذه الجريدة رئيس جمعية العلماء بتو نس :.
محمد الصادق بسيس - الخلق العربی : أبو بكر مکوار ب
الاسلام ماضیه وحاضره - دعوة الى الحجاج ب فقد مصحف
کریم - الجنرال فرنکو یخطب عطف السلمین - الهمة
العالية - الصحافة العربية ومهمتها : سیف الدین ٠
Live Music Archive
Librivox Free Audio
Metropolitan Museum
Cleveland Museum of Art
Internet Arcade
Console Living Room
Books to Borrow
Open Library
TV News
Understanding 9/11